قبل الأبجدية السيريلية كانت هناك أبجدية جلاجوليتية. أبجديتان سلافيتان (السيريلية والغلاغوليتية)

لكن بين الباحثين في القرن العشرين، كان الرأي المعاكس راسخًا وهو السائد الآن: لم يخترع خالق الأبجدية السلافية الأبجدية السيريلية، بل الأبجدية الجلاجوليتية. إنها، الأبجدية الجلاجوليتية، القديمة، البكر. لقد تم تنفيذ أقدم المخطوطات السلافية في حروفها الأصلية غير العادية تمامًا.

بعد هذه الإدانة، يعتقدون أن تقليد الأبجدية السيريلية قد تم إنشاؤه لاحقًا، بعد وفاة كيرلس، وليس حتى بين الطلاب الأوائل، ولكن بعدهم - بين الكتاب والكتبة الذين عملوا في المملكة البلغارية في القرن العاشر. ومن خلالهم، كما هو معروف، تم نقل الأبجدية السيريلية إلى روس.

يبدو أنه إذا كانت الأغلبية المطلقة تعطي الأولوية للأبجدية الجلاجوليتية، فلماذا لا تهدأ وتعود إلى قضية عفا عليها الزمن؟ ومع ذلك، فإن الموضوع القديم يأتي مرارا وتكرارا. علاوة على ذلك، فإن هذه الدوافع تأتي في أغلب الأحيان من المحامين الجلاجوليتيين. قد تظن أنهم يعتزمون تلميع بعض نتائجهم شبه المطلقة حتى تتألق. أو أنهم ما زالوا غير هادئين في أرواحهم، ويتوقعون بعض الهجمات الجريئة غير المتوقعة على نظام الأدلة الخاص بهم.

بعد كل شيء، يبدو أن كل شيء في حججهم واضح للغاية: لقد حلت الأبجدية السيريلية محل الأبجدية الجلاجوليتية، وتم النزوح بأشكال خام إلى حد ما. بل إن هناك تاريخًا محددًا يُقترح اعتبارًا منه حساب الإزالة القسرية للأبجدية الجلاجوليتية واستبدالها بالأبجدية السيريلية. على سبيل المثال، وفقًا لقناعة العالم السلوفيني فرانز غريفس، يوصى باعتبار الفترة 893-894 تاريخًا، عندما كان يرأس الدولة البلغارية الأمير سيمون، وهو نفسه نصف يوناني الأصل، والذي حصل على تقدير ممتاز. وبالتالي بدأ التعليم اليوناني على الفور في الدعوة إلى إنشاء أبجدية داخل البلاد، وتردد رسوماتها الأبجدية صدى واضحًا وتتوافق في معظمها مع الحرف اليوناني.

من المفترض أن السياسة والأهواء الشخصية تتدخل في الإبداع الثقافي في نفس الوقت، وبدا الأمر وكأنه كارثة. تمت إزالة كتب البرشمان بأكملها في فترة زمنية قصيرة، والتي يعود تاريخها بشكل أساسي إلى القرن العاشر، على عجل من الكتابة الجلاجوليتية، وعلى الأوراق المغسولة ظهر سجل ثانوي في كل مكان، مكتوب بالفعل بخط اليد القانوني السيريلية. ضخم، مهيب، إمبراطوري.

يسمي مؤرخو الرسائل الكتب المعاد كتابتها الطرس. مترجم من اليونانية: شيء مكتوب حديثًا على ورقة مخدوشة أو مغسولة. من أجل الوضوح، يمكنك تذكر البقع المعتادة في دفتر المدرسة، تم مسحها على عجل باستخدام ممحاة قبل إدخال كلمة أو حرف في النموذج الصحيح.

يبدو أن الكشط والغسل الوفيرة للكتب الجلاجوليتية هي الأكثر بلاغة على الإطلاق وتؤكد أقدمية الأبجدية الجلاجوليتية. لكننا نلاحظ أن هذا هو الدليل الوثائقي الوحيد على الاستبدال القسري لأبجدية سلافية بأخرى. لم تحتفظ أقدم المصادر المكتوبة بأي دليل موثوق آخر على الكارثة. لا أقرب تلاميذ كيرلس وميثوديوس، ولا خلفائهم، ولا نفس الأمير سمعان، ولا أي معاصرين آخرين لمثل هذه الحادثة البارزة، اعتبروا أنه من الضروري التحدث عنها علنًا في أي مكان. أي لا شيء: لا شكاوى ولا مرسوم حظر. لكن التمسك المستمر بالكتابة الجلاجوليتية في جو الجدل في تلك الأيام كان من الممكن أن يثير بسهولة اتهامات بالانحراف الهرطقي. لكن - الصمت. ومع ذلك، هناك حجة (تم طرحها باستمرار من قبل نفس F. Grevs) مفادها أن الكاتب السلافي في أوائل القرن العاشر، Chernorizets الشجاع، كان بمثابة مدافع شجاع عن الأبجدية الجلاجوليتية في اعتذاره الشهير عن الأبجدية تم إنشاؤها بواسطة سيريل. صحيح أن الشجاع نفسه لسبب ما لا يقول كلمة أو تلميحًا عن وجود صراع أولي. سننتقل بالتأكيد إلى تحليل الأحكام الرئيسية لاعتذاره، ولكن في وقت لاحق.

في غضون ذلك، لا يضر تسجيل الرأي السائد مرة أخرى: تم إعطاء الأفضلية للأبجدية السيريلية فقط لأسباب تتعلق بالآداب السياسية والثقافية، لأنها في معظم التهجئة الأبجدية، نكرر، اتبعت بطاعة رسومات الأبجدية اليونانية وبالتالي لم يمثل أي تحدي غير عادي للتقليد المكتوب البيزنطي المسكوني. من المفترض أن تكون الأبجدية الثانوية المؤيدة لليونانية بشكل علني هي الأشخاص الذين أسسوا أولويتها، والتي تم تسميتها تخليدًا لذكرى كيرلس الفيلسوف.

في مثل هذه الحجة التي تبدو خالية من العيوب لصالح أولوية الأبجدية الجلاجوليتية، لا يزال هناك خطأ جماعي غريب، يكاد يكون سخافة. حقًا ، كيف يمكن للكتبة ، الذين رفضوا عمدًا اختراع الأبجدية الجلاجوليتية لكيريل ، أن يجرؤوا على تسمية أبجدية أخرى باسمه ، والتي لم يكن لديه أي علاقة بإنشائها على الإطلاق؟ مثل هذا التعسف، القريب من التجديف، لا يمكن السماح به إلا من قبل الأشخاص الذين، في الواقع، لم يكن لديهم أي احترام على الإطلاق لعمل معلمهم العظيم، وهو رجل مقدس، لكنهم تظاهروا فقط بتكريم ذكراه بإخلاص. لكن مثل هذا النفاق بين تلاميذ وأتباع أهل تسالونيكي لا يمكن تصوره. في جوهرها الساخر، سيكون غير متوافق تماما مع المبادئ الأخلاقية للعصر.

نتفق على أن هذا التناقض الغريب في البحث يقلل بشكل كبير من قيمة حجج مؤيدي الأبجدية الجلاجوليتية باعتبارها من بنات أفكار سيريل الفيلسوف المطلق والوحيد. ومع ذلك، فإن وجود الطرس قد أجبر وسيجبر كل من يتطرق إلى موضوع الأبجدية السلافية البدائية على التحقق من منطق أدلتهم مرارًا وتكرارًا. لا يزال من الممكن التعرف على الحروف الأولى من كتب الرق، التي لم يتم تنظيفها بالكامل، إذا لم يتم قراءتها. بغض النظر عن مقدار غسل أوراق البرشمان، لا تزال آثار الأبجدية الجلاجوليتية تظهر. وخلفهم يعني إما ظهور جريمة أو نوع من الضرورة القسرية في ذلك الوقت البعيد.

لحسن الحظ، فإن وجود الأبجدية الجلاجوليتية اليوم يتجلى ليس فقط عن طريق الطرس. في بلدان مختلفة، تم الحفاظ على مجموعة كاملة من الآثار المكتوبة القديمة للرسومات الأبجدية الجلاجوليتية. هذه الكتب أو شظاياها معروفة منذ زمن طويل في العلوم وتمت دراستها بدقة. من بينها، أولا وقبل كل شيء، من الضروري أن نذكر أوراق كييف في القرنين العاشر والحادي عشر. (النصب محفوظ في المكتبة العلمية المركزية لأكاديمية العلوم في أوكرانيا، كييف)، إنجيل أسماني في القرنين العاشر والحادي عشر. (في القسم السلافي بمكتبة الفاتيكان)، إنجيل زوغراف من القرنين العاشر والحادي عشر. (في المكتبة الوطنية الروسية، سانت بطرسبورغ)، إنجيل ماريانسكي في القرنين العاشر والحادي عشر. (في مكتبة الدولة الروسية، موسكو)، مجموعة كلوتسييف من القرن الحادي عشر. (تريست، إنسبروك)، سفر مزامير سيناء في القرن الحادي عشر. (في مكتبة دير سانت كاترين في سيناء)، كتاب قدوات سيناء من القرن الحادي عشر. (المرجع نفسه).

دعونا نقتصر على هذه على الأقل، أقدمها وأكثرها موثوقية. كلهم، كما نرى، لا ينتمون إلى آثار مؤرخة بحزم، حيث لم يحتفظ أي منهم بسجلات مع إشارة دقيقة إلى سنة إنشاء المخطوطة. ولكن حتى التواريخ "العائمة" الدائرية تؤكد، دون أن تنبس ببنت شفة، أن جميع المخطوطات نشأت بعد وفاة مؤسسي الكتابة السلافية. وذلك في الوقت الذي، وفقًا لمؤيدي "الأسبقية الجلاجوليتية"، تم استبدال تقليد هذه الرسالة بشكل مكثف من قبل أتباع الأبجدية المؤيدة لليونانية، والتي يُزعم أنها سادت على عكس نوايا كيرلس "الجلاجوليتيك".

الاستنتاج الذي يقترح نفسه بلا هوادة: إن تأريخ أقدم المصادر الجلاجوليتية في حد ذاته لا يسمح لنا بالمبالغة في تصوير صورة المواجهة بين أول أبجديتين سلافيتين. لاحظ أن العديد من أقدم المخطوطات السيريلية لروس القديمة يعود تاريخها أيضًا إلى القرن الحادي عشر: وهي إنجيل ريمس المشهور عالميًا في النصف الأول من القرن، وإنجيل أوسترومير من 1056 إلى 1057، وإنجيل إزبورنيك لسفياتوسلاف عام 1073. ، إزبورنيك سفياتوسلاف عام 1076، إنجيل رئيس الملائكة عام 1092، كتاب سافينا - كل شيء، بالمناسبة، على ملاءات نظيفة، بدون آثار للغسيل.

لذا فإن التمثيل الدرامي المفرط غير مناسب أيضًا في مسألة الطرس. على سبيل المثال، تكشف دراسة متأنية لصفحات إنجيل غلاغوليت زوغراف بشكل متكرر عن آثار غسل أو محو للنص القديم والكتابات الجديدة في مكانها. ولكن ما الذي يوجد في الصفحات التي تم غسلها من الأبجدية الجلاجوليتية؟ جلاجوليتيك مرة أخرى! علاوة على ذلك، فإن أكبر هذه الترميمات (نحن نتحدث عن دفتر ملاحظات كامل من إنجيل متى) لا يعود تاريخها إلى القرنين العاشر والحادي عشر، بل إلى القرن الثاني عشر.

تحتوي هذه المخطوطة أيضًا على نص سيريلي. لكنه يظهر بشكل متواضع فقط على صفحات الجزء الإضافي منه (السنكساريون). يعود تاريخ هذا القسم إلى القرن الثالث عشر والنص مكتوب على أوراق نظيفة، غير مغسول من الأبجدية الغلاغوليتية. في مقال مخصص لإنجيل زوغراف (موسوعة كيريلو-ميتوديفسكايا، المجلد الأول، صوفيا، 1985)، يذكر الباحث البلغاري إيفان دوبريف أنه في عام 1879، نُشرت النسخة الجلاجوليتية، أي أقدم جزء من النصب التذكاري، باللغة السيريلية. وقد خلق هذا الأساس لتحليل علمي أكثر دقة للأبجديتين. تم أيضًا تبسيط التعرف على الأصل للقراء الذين حرموا من فرصة قراءة الأبجدية الجلاجوليتية المنسية على مدار القرون الماضية. على أية حال، لا يمكن الخلط بين طريقة الوصول إلى مصدر قديم وبين الغسيل أو الكشط.

من بين المخطوطات القديمة الباقية، ربما يمكن تصنيف المخطوطة الوحيدة فقط على أنها محذوفة تمامًا من الأبجدية الجلاجوليتية. هذا هو إنجيل بويانا السيريلي من القرن الحادي عشر. لقد اكتسبت حتما شهرة بغيضة إلى حد ما، كدليل واضح على الإزاحة القاسية لتقليد ما لصالح آخر. لكن جميع أقدم آثار الكتابة الجلاجوليتية المذكورة أعلاه تشهد على شيء آخر - التعايش السلمي بين التقاليد الأبجدية في وقت بناء لغة أدبية واحدة للسلاف.

كما لو كان ذلك وفاءً بالعهد الشفهي لمعلميهم، توصل خلفاء عمل كيرلس وميثوديوس إلى اتفاق غير معلن. دعونا نحاول اختصار الأمر إلى ما يلي: نظرًا لأن السلاف، على عكس سكان الأرض الآخرين، محظوظون جدًا لأن لغتهم المكتوبة يتم إنشاؤها باستخدام أبجديتين في وقت واحد، فلا داعي للتحمس كثيرًا؛ دع هذه الأبجديات تبذل قصارى جهدها، لإثبات قدراتها، وأفضل خصائصها، وقدرتها على التذكر بسهولة أكبر وموثوقية، للدخول إلى أعماق الوعي البشري، والتشبث بقوة أكبر بالأشياء المرئية والمعاني غير المرئية. استغرق الأمر عدة عقود، وبدأ يتبين أن المنافسة لم تكن قصة شاعرية على الإطلاق. ولا يمكن أن يستمر الأمر على قدم المساواة لفترة طويلة.

نعم، الكتابة الجلاجوليتية حققت نجاحا كبيرا في المرحلة الأولى

إن بناء لغة أدبية جديدة، بعد أن أذهلت خيال الكثيرين في البداية بنضارتها، وغير المسبوقة، وحداثتها المشرقة والغريبة، ومظهرها الغامض، والمراسلات الواضحة لكل صوت فردي مع حرف معين، بدأت تفقد قوتها تدريجيًا. في Glagolitic syznachal، كانت هناك جودة كائن متعمد ومغلق عمدًا، ومناسب لدائرة ضيقة من المبتدئين، أصحاب الكتابة السرية تقريبًا. في ظهور حروفها، ظهر نوع من المرح والتجعد بين الحين والآخر، وكانت التلاعبات البسيطة تومض بين الحين والآخر: قلبها في دوائر - حرف واحد، إلى الأسفل في دوائر - آخر، في دوائر إلى الجانب - ثالث ، أضاف بجانبه جانبًا مشابهًا - جانب رابع... لكن الأبجدية في حد ذاتها في حياة الأشخاص الذين يستخدمونها لا يمكن أن تكون موضوع مزحة. يشعر الأطفال بهذا بشكل خاص عندما يكملون الحروف والمقاطع الأولى في دفاتر ملاحظاتهم باهتمام كبير وجهد يصلي بكل قوتهم. ترتبط ABC ارتباطًا وثيقًا بالمعاني الأساسية للحياة، بارتفاعاتها المقدسة، بحيث لا تغمز القارئ. راعي أو مزارع أو محارب أمي، يتوقف عند لوح مقبرة بأحرف كبيرة غير مفهومة، على الرغم من جهله، لا يزال يقرأ: هنا يتم التعبير عن الشيء الأكثر أهمية حول مصير شخص غير معروف له.

سبب آخر لعدم وجود سلام حتى الآن حول مسألة الأبجدية الغلاغوليتية هو أنه كلما ذهبنا أبعد، كلما بدأ احتمال أصل العقيدة الأبجدية الظاهرة في التذبذب. لا يزال مظهره يثير خيال الباحثين. النشاط التنافسي في العثور على المزيد والمزيد من التخمينات القائمة على الأدلة لا يجف. يُطلق عليه بشكل مصطنع الرمز المقدس، ومصفوفة الصوت العالمي، والتي من الضروري، كما هو الحال بالنسبة لملاذ عظيم، فتح كل من الأبجدية السيريلية والأبجديات الأوروبية الأخرى. من سيكون له شرف الكشف أخيرًا عن نسب الضيف الغريب في عيد الرسائل؟

إن تشابك الفرضيات العلمية، ومؤخرًا الهواة، يتزايد أمام أعيننا. لقد أصبح حجمها اليوم كبيرًا لدرجة أن الخبراء في هذه القضية، على ما يبدو، أصبحوا يشعرون بالفزع بالفعل عند رؤية التفاعل المتسلسل المستمر لإنشاء الإصدار. ويتساءل الكثير من الناس: ألم يحن الوقت للتوقف أخيرًا والاتفاق على شيء واحد؟ خلاف ذلك، فإن موضوع نشأة الأبجدية الجلاجوليتية سوف يختنق ذات يوم في قمع اللانهاية الشريرة. أخيرًا وليس آخرًا، من المربك أنه في خضم الارتباك والارتباك الناتج عن النزاعات حول أصل الأسماء، غالبًا ما لا يتم اكتشاف طرق جذابة للغاية للسلطات المتنازعة.

من الواضح أن العلم ليس نزيهًا. في خضم المعارك الفكرية، ليس هناك عيب في الإصرار على ذاتك حتى النهاية. لكن من المحرج أن نلاحظ كيف يتم نسيان حجج الآخرين عمدًا وتجاهل المصادر أو التواريخ المكتوبة المعروفة بشكل عام. مثال واحد فقط. مؤلف حديث، يصف في عمل علمي شعبي إنجيل ريمس، الذي أخذته ابنة الأمير ياروسلاف آنا الحكيمة إلى فرنسا، يسميه نصب جلاجوليتي. ولمزيد من الإقناع، يضع صورة لمقطع مكتوب بخط اليد الكرواتي بأسلوب الأبجدية الغلاغوليتية القوطية. لكن مخطوطة إنجيل ريمس، كما هو معروف في العالم العلمي، تتكون من جزأين غير متساويين في العمر إلى حد كبير. الأول والأقدم يعود تاريخه إلى القرن الحادي عشر وهو مصنوع بالكتابة السيريلية. والثاني، جلاجوليتيك، تمت كتابته وإضافته إلى الأول فقط في القرن الرابع عشر. في بداية القرن الثامن عشر، عندما كان بطرس الأكبر يزور فرنسا، عُرضت عليه المخطوطة، باعتبارها من الآثار الثمينة، التي أقسم الملوك الفرنسيون الولاء لها، وبدأ القيصر الروسي على الفور في قراءة الأبيات السيريلية بصوت عالٍ. الإنجيل، لكنه كان في حيرة عندما يتعلق الأمر بالجزء الجلاجوليتي.

شرع العالم البلغاري إميل جورجييف في القرن العشرين في تجميع قائمة جرد للمتغيرات الخاصة بأصل الأبجدية الجلاجوليتية الموجودة في الدراسات السلافية. اتضح أن مؤلفين مختلفين في أوقات مختلفة قدموا مصادر غير متوقعة كنموذج لها: الرونية السلافية القديمة، والكتابة الأترورية، واللاتينية، والآرامية، والفينيقية، والتدمرية، والسريانية، والعبرية، والسامرية، والأرمنية، والإثيوبية، والألبانية القديمة، والأبجدية اليونانية. أنظمة...

وهذا التشتت الجغرافي الشديد وحده أمر محير. لكن المخزون الذي سجله جورجييف قبل نصف قرن، كما هو واضح الآن، يحتاج إلى إضافات. ولا يتضمن إشارات إلى العديد من التحقيقات الجديدة أو القديمة، ولكنها نصف منسية. وبالتالي، تم اقتراح اعتبار الكتابة الرونية الجرمانية المصدر الأكثر موثوقية. في رأي آخر، يمكن أن يكون نموذج الأبجدية الجلاجوليتية هو الإنتاج الأبجدي للرهبان التبشيريين السلتيين. في الآونة الأخيرة، انحرف سهم البحث من الغرب مرة أخرى بشكل حاد نحو الشرق: يعتبر الباحث الروسي جيلي بروخوروف أن الأبجدية الجلاجوليتية هي أبجدية تبشيرية في الشرق الأوسط، ومؤلفها هو قسطنطين الكبادوكي الغامض، الذي يحمل الاسم نفسه لقسطنطين سيريل. من خلال إحياء التقليد القديم للسلاف الدلماسيين، باعتبارهم المبدع الوحيد للأبجدية الجلاجوليتية، بدأوا مرة أخرى يتحدثون عن الطوباوي جيروم ستريدون، المترجم الشهير ومنظم "الفولجيت" اللاتينية. تم اقتراح إصدارات ظهور الأبجدية الجلاجوليتية تحت تأثير رسومات الأبجديات الجورجية أو القبطية.

يعتقد E. Georgiev بحق أن قسطنطين الفيلسوف بمزاجه لا يمكن أن يشبه بأي حال من الأحوال جامع الكنوز الأبجدية السلافية من العالم. لكن مع ذلك، قام العالم البلغاري بتبسيط مهمته من خلال القول مرارًا وتكرارًا أن كيريل لم يستعير أي شيء من أي شخص، ولكنه أنشأ خطابًا أصليًا تمامًا، مستقلاً عن التأثيرات الخارجية. في الوقت نفسه، احتج جورجييف بحماسة خاصة على مفهوم أصل الأبجدية الجلاجوليتية من الكتابة المخطوطة اليونانية في القرن التاسع، والتي اقترحها الإنجليزي آي تايلور في نهاية القرن التاسع عشر. كما هو معروف، سرعان ما تم دعم تايلور واستكماله من قبل الأستاذ الروسي من جامعة كازان د. بيليايف وأحد أكبر السلافيين في أوروبا ف. ياغيتش، الذي صاغ بإيجاز شديد دور كيريل كمبدع للأبجدية الجديدة: "der منظم الفابيتس جلاجوليشين. يعترف جورجييف بأن النظرية «اكتسبت شعبية هائلة» بفضل سلطة ياغيتش. في وقت لاحق، انضم A. M. Selishchev إلى "النسخة اليونانية" في عاصمته "اللغة السلافية القديمة". ويميل الباحث في برينستون بروس م. ميتزجر، مؤلف دراسة "الترجمات المبكرة للعهد الجديد" (موسكو، 2004)، بحذر نحو نفس الرأي: "من الواضح،" كما يكتب، "أن كيرلس اتخذ كأساس للحرف اليوناني المعقد الصغير" رسالة من القرن التاسع، ربما أضافت بعض الحروف اللاتينية والعبرية (أو السامرية)...". يتحدث الألماني يوهانس فريدريش بنفس الطريقة تقريبًا في "تاريخ الكتابة": "... يبدو أن الأصل الأكثر احتمالًا للأبجدية الجلاجوليتية هو من الأبجدية اليونانية الصغيرة في القرن التاسع ...".

كانت إحدى الحجج الرئيسية التي قدمها تايلور هي أن العالم السلافي، بفضل ارتباطاته التي استمرت قرونًا مع الثقافة الهلنستية، كان لديه انجذاب مفهوم للكتابة اليونانية كنموذج لبنية كتابه الخاصة ولم يكن بحاجة إلى الاقتراض من أبجديات النسخة الشرقية. لهذا. كان من المفترض أن تنطلق الأبجدية التي اقترحها الفيلسوف كيرلس من مراعاة هذا الاتجاه المضاد للعالم السلافي. ليست هناك حاجة لتحليل الحجج المضادة التي قدمها إي جورجييف هنا. يكفي أن نتذكر أن الحرف الرئيسي لم يتغير دائمًا: أنشأ كونستانتين كيريل حرفًا أصليًا تمامًا ولم يقلد أي أبجدية.

واستكمالًا لتطورات تايلور، نشر ياغيتش أيضًا جدول المقارنة الخاص به. عليها الحروف اليونانية المتصلة والصغيرة من تلك الحقبة جنبًا إلى جنب مع الأبجدية الجلاجوليتية (المستديرة، ما يسمى "البلغارية")، والأبجدية السيريلية والخط اليوناني غير الموحد.

بالنظر إلى طاولة ياغيتش، من السهل ملاحظة أن الخط المائل اليوناني المتصل (الصغير) الموجود على يساره، بمنحنياته الناعمة، يردد بين الحين والآخر صدى العلامات الدائرية الجلاجوليتية. يقترح الاستنتاج بشكل لا إرادي حول تدفق أنماط الحروف من أبجدية واحدة إلى الأبجدية المجاورة. إذن هذا ليس صحيحا؟

هناك شيء آخر أكثر أهمية. بالنظر إلى الحروف المتصلة اليونانية في القرن الحادي عشر، يبدو أننا نقترب نصف خطوة من مكتب قسطنطين، ونرى ملاحظات سريعة متحمسة حول موضوع الرسالة السلافية المستقبلية. نعم، هذه، على الأرجح، المسودات، أول تقديرات العمل الأولى أم لا، الرسومات التي يمكن محوها بسهولة لتصحيحها، مثل مسح الحروف من لوح الشمع المدرسي أو من سطح أملس من الرمال الرطبة. إنها خفيفة ومتجددة الهواء ومخطوطة. ليس لديهم النصب التذكاري القوي والمكثف الذي يميز اللغة اليونانية الرسمية في نفس الفترة.

يبدو أن الحروف المائلة اليونانية العاملة، كما لو كانت تطير من قلم الإخوة، مبدعي اللغة الأدبية السلافية الأولى، تعيدنا مرة أخرى إلى محيط دير رهباني عند أحد سفوح جبل أوليمبوس الصغير. نتذكر هذا الصمت ذو الطبيعة الخاصة جدًا. إنه مليء بالمعاني التي تم تحديدها لأول مرة بحلول نهاية الخمسينيات من القرن التاسع في الحوار السلافي البيزنطي المتناقض والمربك. وبهذا المعنى كان من الواضح أن التعايش التلقائي وغير المتسق بين ثقافتين لغويتين عظيمتين - الهيلينية والسلافية - كان جاهزًا للتحول إلى شيء غير مسبوق. لأنه، كما لم يحدث من قبل، أصبح اهتمامهما الطويل الأمد ببعضهما البعض واضحًا الآن، والذي كان في البداية فضوليًا طفوليًا، ثم أصبح مهتمًا بشكل متزايد.

لقد قيل بالفعل جزئيًا أن الأبجدية اليونانية الكلاسيكية في منطقة البحر الأبيض المتوسط ​​القديمة، ثم في المنطقة الأوروبية الآسيوية الأوسع لأكثر من ألف عام، كانت تمثل ظاهرة ثقافية ذات قوة جذابة خاصة جدًا. بدأ الأتروسكان يشعرون بالانجذاب إليه كنموذج يحتذى به. حتى لو لم يتم الكشف بشكل كافٍ عن نطق أحرفهم المكتوبة، فإن اللاتينيين، الذين حلوا محل الإتروسكان في جبال الأبينيني، نجحوا في تقليد أبجديتين لإنشاء كتابتهم الخاصة: اليونانية والإترورية.

لا يوجد شيء مسيء في مثل هذه التقليد. لا تدخل جميع الأمم ساحة التاريخ في نفس الوقت. ففي نهاية المطاف، استخدم اليونانيون، في جهودهم الشاقة التي استمرت قرونًا لإكمال كتابتهم، في البداية إنجازات النظام الأبجدي الفينيقي. وليس لها فقط. لكنهم في النهاية أحدثوا ثورة حقيقية في ممارسة الكلام المكتوب آنذاك، حيث قاموا لأول مرة بإضفاء الشرعية على الحروف المنفصلة لأصوات حروف العلة في أبجديتهم. وراء كل هذه الأحداث، لم يُكتشف فجأة من الخارج أن اليونانيين كانوا أيضًا مبدعي علم النحو، الذي سيصبح نموذجًا لجميع الشعوب المجاورة في أوروبا والشرق الأوسط.

أخيرًا، في عصر ظهور المسيح للبشرية، كانت اللغة اليونانية، الغنية بتجربة ترجمة العهد القديم السبعينية، هي التي أخذت على عاتقها مسؤولية أن تصبح اللغة الأولى والمرشدة الحقيقية للعهد الجديد المسيحي.

في الهدايا اليونانية العظيمة للعالم، بحكم العادة، ما زلنا نحتفظ في المقام الأول بالآلهة الوثنية، هسيود وهوميروس، أفلاطون وأرسطو، إسخيلوس وبريكليس. وفي الوقت نفسه، فقد ذهبوا هم أنفسهم بتواضع إلى ظلال الإنجيليين الأربعة، والرسائل الرسولية، والرؤية العظيمة لبطمس، والأعمال الطقسية ليوحنا فم الذهب وباسيليوس الكبير، وروائع ترنيمة يوحنا الدمشقي ورومانوس المغني الحلو، لاهوت ديونيسيوس الأريوباغي، وأثناسيوس الإسكندري، وغريغوريوس بالاماس.

بعد أقل من قرن من أحداث الإنجيل، اشتاقت شعوب مختلفة في البحر الأبيض المتوسط ​​إلى تعلم الكتاب المقدس بلغاتهم الأصلية. وهكذا ظهرت التجارب المبكرة في ترجمة الإنجيل والرسول إلى السريانية والآرامية واللاتينية. وبعد ذلك بقليل، التقط المسيحيون الأقباط في مصر، والكنائس الأرمنية والجورجية، دافع الترجمة الملهمة. في نهاية القرن الرابع، أعلنت ترجمة للمسيحيين القوطيين، قام بها الأسقف القوطي وولفيلا، حقها في الوجود.

باستثناء المخطوطات السورية الآشورية، التي تم تنفيذها باستخدام سلسلة الأبجدية الشرق أوسطية التقليدية، أظهرت جميع المخطوطات الأخرى، بطريقتها الخاصة، احترامًا للبنية الأبجدية للمصادر الأولية اليونانية. وفي الأبجدية القبطية للترجمات المسيحية، التي حلت محل الكتابة الهيروغليفية القديمة عند المصريين، هناك 24 حرفًا تقلد الحرف اليوناني في أساليبها، وأضيفت السبعة المتبقية لتسجيل أصوات غير عادية للكلام اليوناني.

يمكن رؤية صورة مماثلة في المخطوطة الفضية القوطية، مصدر المخطوطة الأكثر اكتمالاً مع نص ترجمة وولفيلا. ولكن هنا يتم إضافة عدد من الحروف اللاتينية إلى الحروف اليونانية، وبالإضافة إلى ذلك، تتم إضافة علامات من الرونية القوطية للأصوات الخارجية عن النطق اليوناني. وهكذا، فإن الأبجديات القوطية والقبطية التي تم إنشاؤها حديثًا، كل بطريقتها الخاصة، تكمل قاعدة الحروف اليونانية - ليس على حسابها، ولكن ليس على حسابها. وهكذا، تم توفير طريقة أسهل لأجيال عديدة مقدمًا للتعرف - من خلال مظهر الحروف الذي يسهل الوصول إليه - على اللغات المجاورة جدًا للفضاء المسيحي المشترك.

عند إنشاء الحروف الهجائية الأرمنية ثم الجورجية، تم اختيار مسار مختلف. كلا هذين النصين القوقازيين اعتمدا دون تردد التسلسل الأبجدي للأبجدية اليونانية كأساس. لكن في الوقت نفسه، تلقوا على الفور رسومات أصلية جديدة على الطراز الشرقي، ظاهريًا لا تذكرنا بأي حال من الأحوال بكتابة الإغريق. يلاحظ الأكاديمي ت. جامكريليدز، الخبير في المبادرات الكتابية القديمة القوقازية، حول هذا الابتكار: “من وجهة النظر هذه، الكتابة الجورجية القديمة أسومتافروليالأرمنية القديمة ييركاتاجيروالسلافية القديمة جلاجوليتيكتندرج تحت فئة نمطية عامة، تتناقض مع الكتابة القبطية والقوطية، وكذلك السلافية السيريلية، والتي يعكس التعبير التصويري لها رسومات نظام الكتابة اليوناني المعاصر.

هذا، بالطبع، ليس تقييما، ولكن بيان هادئ لما هو واضح. يتحدث جامكريليدز بشكل أكثر وضوحًا عند النظر في أعمال ميسروب ماشتوتس، مؤلف الأبجدية الأرمنية المعترف به عمومًا: "الدافع وراء هذا الإبداع الحر للرموز الرسومية للكتابة الأرمنية القديمة وإنشاء أحرف مكتوبة أصلية تختلف بيانيًا عن الحروف اليونانية المقابلة كان ينبغي أن تكون الرغبة في إخفاء اعتماد الكتابة المنشأة حديثًا على المصدر المكتوب المستخدم كنموذج لإنشائها، في هذه الحالة من الكتابة اليونانية. وبهذه الطريقة خلقت كتابة وطنية أصيلة ظاهرياً، وكأنها مستقلة عن أي مؤثرات وارتباطات خارجية.

من المستحيل الاعتراف بأن كيرلس الفيلسوف وميثوديوس، ممثلا الثقافة المكتوبة اليونانية المهيمنة، لم يناقشا مع بعضهما البعض كيف اختلفت الكتب القبطية والقوطية في طبيعة حروفها الأبجدية عن نفس المخطوطات الجورجية والأرمنية. كم هو مستحيل أن نتخيل أن الإخوة كانوا غير مبالين بالأمثلة العديدة التي تشير إلى اهتمام السلاف ليس فقط بالكلام الشفهي اليوناني، ولكن أيضًا بالكتابة اليونانية وبنيتها الأبجدية وحسابها.

ما هو المسار الذي يجب أن يتبعوه؟ يبدو أن الإجابة كانت ضمنية: بناء كتابة سلافية جديدة، باستخدام الأبجدية اليونانية كنموذج. لكن هل يتفق جميع السلاف بالضرورة على تقديسهم للحرف اليوناني؟ بعد كل شيء، في تشيرسونيسي، في عام 861، كان الإخوة يتصفحون كتابًا سلافيًا، لكنهم كانوا مكتوبين بأحرف مختلفة عن اليونانية. ربما يكون لدى السلاف في الأراضي الأخرى بالفعل وجهات نظرهم الخاصة ورغباتهم الخاصة وحتى العروض المضادة؟ لا عجب أن قسطنطين، بعد عامين، أثناء محادثة مع الإمبراطور ميخائيل حول المهمة القادمة إلى إمارة مورافيا الكبرى، قال: "... سأذهب إلى هناك بفرح، إذا كان لديهم رسائل للغتهم". وكما نتذكر، فإن كاتب القديسين، في وصفه لتلك المحادثة في "حياة كيرلس"، استشهد أيضًا بإجابة باسيليوس المراوغة فيما يتعلق بالحروف السلافية: "لقد بحث عنها جدي وأبي وآخرون كثيرون ولم يجدوها، كيف يمكنني العثور عليهم؟ "فجاء جواب تسالونيكي الأصغر، أشبه بتنهيدة حزينة: "من يستطيع أن يسجل محادثة على الماء؟.."

وراء هذه المحادثة هناك مواجهة داخلية أربكت قسطنطين كثيرًا. هل من الممكن أن تجد رسالة لقوم لم يبحثوا بعد عن رسالة لأنفسهم؟ هل من المقبول أن تنطلق في رحلة بشيء مُجهز مسبقًا، ولكن غير معروف تمامًا لأولئك الذين ستذهب إليهم؟ هل ستسيء لهم هذه الهدية غير المرغوب فيها؟ بعد كل شيء، من المعروف - من نفس نداء روستيسلاف الأمير إلى الإمبراطور ميخائيل - أن الرومان واليونانيين والألمان قد جاءوا بالفعل للتبشير إلى المورافان، لكنهم وعظوا وخدموا الخدمات بلغاتهم الخاصة، و ولذلك بقي الناس، "الأطفال البسطاء"، أصمًا قسريًا أمام الخطابات غير المفهومة...

في حياة الإخوة لا يوجد وصف للسفارة من مورافيا نفسها. ولا يُعرف تركيبها ولا مدة إقامتها في القسطنطينية. ليس من الواضح ما إذا كان طلب الأمير روستيسلاف للمساعدة قد تم إضفاء الطابع الرسمي عليه في شكل رسالة وبأي لغة (اليونانية؟ اللاتينية؟) أو ما إذا كانت مجرد رسالة شفهية. لا يسعنا إلا أن نخمن أن الإخوة لا يزال لديهم الفرصة ليكتشفوا مسبقًا من الضيوف مدى تشابه خطابهم السلافي مع ما سمعه سولونيان منذ الطفولة ، ومدى سذاجة المورافيين في كل ما يتعلق بالتواصل الكتابي. نعم، كما اتضح، من الممكن تمامًا أن نفهم كلام بعضنا البعض. لكن مثل هذا الحديث يشبه التموجات التي تثيرها الريح على الماء. خدمة الكنيسة هي نوع مختلف تمامًا من المقابلة. يتطلب علامات وكتبًا مكتوبة يفهمها المورافيون.

حروف! الكتابة... ما أنواع الرسائل، ما نوع الكتابة التي يعرفونها وإلى أي مدى؟ هل سيكون مستودع الحروف الهجائية والترجمة الذي أعده الإخوة ومساعدوهم لعدة سنوات متتالية في الدير في أوليمبوس الصغرى، دون أن يعرفوا بعد ما إذا كانت هناك حاجة لعملهم هذا خارج أسوار الدير، كافيا؟ لتعريف السلاف المورافيا بالكتب المقدسة للمسيحية.

وفجأة تم الكشف بشكل غير متوقع: مثل هذه الحاجة ليست حلما على الإطلاق! فلا تقلقوا من نزوة ثلة قليلة من الرهبان والفيلسوف الذي جاءهم ليقيم طويلاً وأسرهم بمبادرة غير مسبوقة.

لكنه هو نفسه، تم استدعاؤه مع الأب ميثوديوس إلى الباسيليوس - يا له من ارتباك وقع فيه فجأة! الكتب الموجودة في أوليمبوس الصغيرة جاهزة بالفعل، وهم يقرؤون منها ويغنون، ويبدو أنه، الذي عمل بجد، يتراجع الآن: "... سأذهب إذا كان لديهم رسائلهم الخاصة للكتابة هناك ...".

وإذا لم يكن الأمر كذلك، فلدينا بالفعل! قام الفيلسوف بنفسه بجمع الكتابات حسب الترتيب الأبجدي، وهي مناسبة وجذابة للأذن والعين السلافية...

أليس الأمر كذلك مع أي عمل تجاري: بغض النظر عن مدى استعدادك بعناية، لا يزال من السابق لأوانه الإعلان عن ذلك للناس. تم العثور على جبل كامل من الأسباب على الفور للتأخير أكثر! واعتلال الصحة، والخوف من الوقوع في خطيئة التكبر، والخوف من العار في مهمة غامرة... لكن هل تجنبوا المهام الغامرة من قبل؟

... في محاولة لتخيل الحالة الداخلية للأخوة ثيسالونيكي عشية رحيلهم في مهمة إلى إمارة مورافيا الكبرى، فإنني في الأساس لا أحيد عن التلميحات الهزيلة حول هذا الموضوع المنصوص عليها في حياتين. لكن توضيح الدوافع النفسية لهذا الفعل أو ذاك لأبطالي ليس تكهنات على الإطلاق! تنشأ الحاجة إلى التخمين، والافتراض، والرواية عندما تكون القرائن، حتى الأكثر ضآلة، غائبة عن المصادر. وأنا ببساطة بحاجة إلى تخمين عملي. لأنه يفتقر إلى القضية التي تشكل ربيع الأبجدية السلافية الثنائية بأكملها. بعد كل شيء، فإن الأرواح، كما ذكرنا سابقًا، صامتة بشأن الأبجدية التي أخذها ميثوديوس وقسطنطين معهم في رحلتهم الطويلة. وعلى الرغم من أن الاعتقاد السائد اليوم لا يترك مجالًا للمعارضة، إلا أنني أميل أكثر فأكثر إلى ما يلي: لم يكن بإمكان الإخوة أن يجلبوا معهم ما يسمى اليوم بالأبجدية الجلاجوليتية. كانوا يحملون أبجديتهم الأصلية. الأصلي. أي منبثقة في بنيتها من مواهب الأبجدية اليونانية. نفس الشيء الذي يسمى الآن السيريلية. ولم يجلبوا الأبجدية فحسب، بل جلبوا أيضًا كتبهم الأصلية. لقد حملوا أعمال ترجمة مكتوبة باللغة السلافية باستخدام أبجدية على غرار الأبجدية اليونانية، ولكن مع إضافة حروف من المقياس السلافي. إن منطق تكوين الكتابة السلافية، إذا كنا صادقين تمامًا فيما يتعلق بقوانينها، لا يسمح لنا بالتعثر.

جلاجوليتيك؟ وسوف تعلن عن حضورها لأول مرة بعد قليل. سيتعامل معها الأخوة عند وصولهم إلى فيلهراد، عاصمة أرض مورافيا. والظاهر أن هذا لن يحدث في عام الوصول، بل بعد الأحداث غير العادية في العام التالي 864. في ذلك الوقت، قام ملك الفرنجة الشرقية لويس الثاني الألماني، بعد أن أبرم تحالفًا عسكريًا مع البلغار، بمهاجمة مدينة ديفين المورافية الكبرى مرة أخرى.

سيكون الغزو ناجحًا، على عكس الغزو السابق الذي قام به الملك منذ ما يقرب من عشر سنوات. هذه المرة سوف يجبر لويس الأمير روستيسلاف على قبول الظروف المهينة، وهي في الأساس شروط تابعة. من الآن فصاعدا، سيكون عمل البعثة اليونانية داخل دولة مورافيا الكبرى تحت ضغط متواصل من المعارضين الغربيين للنفوذ البيزنطي. في الظروف المتغيرة، كان من الممكن مساعدة الإخوة من خلال التطوير القسري لرسومات أبجدية مختلفة. رسالة، بمظهرها المحايد فيما يتعلق بالرسالة المؤيدة لليونان، من شأنها أن تزيل، جزئيًا على الأقل، التوترات ذات الطبيعة القضائية والسياسية البحتة.

لا، لا توجد طريقة للهروب من السؤال الشائك حول أصل الأبجدية الجلاجوليتية. ولكن الآن سيتعين علينا التعامل مع عدد صغير جدًا من الفرضيات. هناك اثنان منهم فقط، باستثناء الشرقية العديدة، ثلاثة على الأكثر. وقد سبق ذكرهم، من بين أمور أخرى، أعلاه.

لا توجد حجج دامغة سواء لصالح أو ضد الافتراض بأن الأبجدية الجلاجوليتية جاءت من بيئة رهبانية سلتيكية. فيما يتعلق بهذا العنوان، عادة ما يشيرون إلى عمل السلافي م. إيزاشينكو "حول مسألة المهمة الأيرلندية بين السلافيين المورافيين والبانونيين".

لنفترض أن "دليلًا أيرلنديًا" معينًا نجح مع الفيلسوف وأخيه الأكبر. لنفترض أنهم وجدوا فيه العلامات اللازمة للأصوات السلافية البحتة. (وهذا يعني أن كلا الجانبين يسيران في الاتجاه الصحيح!). واكتشفوا أيضًا أن هذا التسلسل الأبجدي ذي النمط الأيرلندي يتوافق عمومًا مع التسلسل الأبجدي اليوناني القانوني. ثم سيتعلمون بسرعة، مع موظفيهم، هذه الرسالة، وإن كانت معقدة. ويترجم إلى رسوماته المخطوطات الليتورجية السلافية التي تم إحضارها بالفعل من القسطنطينية. دع كتبهم الأولمبية المنخفضة، بعد إنشاء قوائم منهم بطريقة جديدة، تستقر قليلا على الرفوف أو في الصناديق. على الأقل هناك سبب لنكتة جيدة فيما حدث! أي نوع من السلاف هم هؤلاء؟ من حسن حظهم!.. لم يسبق لأحد في العالم أن كتب حرفًا بأبجديتين في وقت واحد.

تبدو الأسطورة القديمة ولكن الدائمة أضعف مقارنة بالنسخة "السلتيكية": المؤلف المفترض للأبجدية الجلاجوليتية هو الطوباوي جيروم ستريدون (344-420). تعتمد الأسطورة على حقيقة أن جيروم، الذي يحظى بالاحترام في جميع أنحاء العالم المسيحي، نشأ في دالماتيا، في بيئة سلافية، وربما كان هو نفسه سلافيًا. ولكن إذا كان جيروم يشارك في التدريبات الأبجدية، فلن تظل هناك آثار موثوقة لأنشطته التعليمية لصالح السلاف. كما هو معروف، فإن عمل الترجمة إلى اللاتينية وتنظيم مجموعة الكتاب المقدس، التي سُميت فيما بعد النسخة اللاتينية للانجيل، تطلب جهدًا هائلاً من جميع قدرات جيروم الروحية والإنسانية.

عرف الإخوة عن كثب العمل الذي استغرق عدة عقود من حياة الناسك. بالكاد تجاهلوا مهارات جيروم في الترجمة. لم يكن بوسع هذا الرجل العجوز المذهل إلا أن يكون بالنسبة لهم مثالاً للزهد الروحي والعزيمة المتميزة وكنزًا من تقنيات الترجمة التقنية. لو ترك جيروم على الأقل بعض الرسومات التخطيطية للأبجدية للسلاف، لكان الأخوان قد بدأا بدراستها بكل سرور. لكن لم يبق سوى أسطورة حب العامل المبارك للسلافية. نعم، بالكاد سمعوا الأسطورة نفسها. على الأرجح أنها وُلدت في مجتمع قريب من الكاثوليك "الجلاجوليتيين"، وهم وطنيون دلماسيون عنيدون يكتبون الجلاجوليتية، بعد وفاة سيريل وميثوديوس بكثير.

لا يزال هناك خيار ثالث لتطور الأحداث في مورافيا الكبرى بعد الهزيمة العسكرية للأمير روستيسلاف عام 864. كتب I. V. Lyovochkin، وهو باحث مشهور في تراث المخطوطات في روس القديمة، في كتابه "أساسيات الكتابة القديمة الروسية": "تم تجميعه في أوائل الستينيات من القرن التاسع. قسطنطين كيريل الفيلسوف، نقلت الأبجدية بشكل جيد البنية الصوتية للغة السلاف، بما في ذلك السلاف الشرقيين. عند وصولها إلى مورافيا، كانت بعثة قسطنطين سيريل مقتنعة بأن هناك بالفعل كتابة مبنية على الأبجدية الجلاجوليتية، والتي كان من المستحيل ببساطة "إلغاءها". ماذا يمكن أن يفعل قسطنطين كيريل الفيلسوف؟ لا شيء سوى تقديم نظام الكتابة الجديد الخاص به بإصرار وصبر، استنادًا إلى الأبجدية التي أنشأها - الأبجدية السيريلية. معقدة في ميزات التصميم، طنانة، ليس لها أي أساس في ثقافة السلاف، تبين أن الأبجدية الجلاجوليتية، بطبيعة الحال، غير قادرة على التنافس مع الأبجدية السيريلية، الرائعة في بساطتها وأناقتها ..."

وأود أن أؤيد بالكامل هذا الرأي القوي حول إصرار الإخوة في الدفاع عن قناعاتهم. ولكن ماذا عن أصل الأبجدية الجلاجوليتية نفسها؟ يعتقد العالم أن الأبجدية الجلاجوليتية و "الحروف الروسية" التي حللها كونستانتين قبل ثلاث سنوات في تشيرسونيسوس هي نفس الأبجدية. اتضح أن الأخوة اضطروا مرة أخرى إلى التعامل مع بعض الكتابات المنتشرة على نطاق واسع بالفعل - من كيب تشيرسونيز في شبه جزيرة القرم إلى مورافيا فيلهراد العظيمة. ولكن إذا كان قسطنطين في تشيرسونيسوس يعامل الإنجيل وسفر المزامير باهتمام محترم، فلماذا الآن، في مورافيا الكبرى، ينظر الإخوة إلى الأبجدية الجلاجوليتية بالعداء تقريبًا؟

أسئلة، أسئلة... كما لو كانت تحت تأثير السحر، فإن الأبجدية الجلاجوليتية ليست في عجلة من أمرها للسماح لها بالاقتراب من أسلافها. في بعض الأحيان يبدو أنه لن يسمح لأي شخص بالدخول بعد الآن.

هل حان الوقت لطلب المساعدة أخيرًا من المؤلف الذي كتب تحت اسم Chernorizets Khrabr؟ بعد كل شيء، فهو تقريبا معاصر للأخوة ثيسالونيكي. في عمله الاعتذاري "أجوبة حول الكتابات"، يشهد لنفسه كمدافع متحمس عن العمل التربوي للأخوة ثيسالونيكي. على الرغم من أن هذا المؤلف نفسه، بناءً على اعترافه (يُقرأ في بعض قوائم "الإجابات" القديمة) لم يقابل الإخوة، إلا أنه كان على دراية بالأشخاص الذين يتذكرون ميثوديوس وسيريل جيدًا.

صغير الحجم، ولكن ذو معنى مدهش، نما عمل خراب حتى يومنا هذا مع حاجز ضخم من التفسيرات اللغوية. هذه ليست مصادفة. Chernorizets Khrabr هو أيضًا عالم فقه اللغة، وهو أول عالم فقه لغة من البيئة السلافية في تاريخ أوروبا. وليس مجرد مبتدئ، ولكنه خبير بارز في عصره في كل من الخطاب السلافي وتاريخ الكتابة اليونانية. إذا حكمنا من خلال مقدار مساهمته في الانضباط الموقر، فمن الممكن، دون مبالغة، أن نعتبره والد فقه اللغة السلافية. أليس من المفاجئ أن مثل هذه المساهمة حدثت في القرن الأول لوجود اللغة الأدبية الأولى للسلاف! هذه هي السرعة التي اكتسبت بها اللغة المكتوبة الشابة القوة.

قد يتم الاعتراض على ذلك: لا ينبغي أن يُطلق على الأب الحقيقي لفقه اللغة السلافية اسم تشيرنوريزيتس خرابرا، بل سيريل الفيلسوف نفسه. لكن كل المعرفة اللغوية الهائلة للأخوة ثيسالونيكي (باستثناء الخلاف مع ثلاثي اللغات في البندقية) قد تم حلها بالكامل تقريبًا في ممارسة الترجمة الخاصة بهم. والشجاع في كل جملة من "الإجابات" يتألق ببساطة بالمعدات اللغوية لحججه.

يكتب أطروحة واعتذارًا. معلومات دقيقة، وحتى الأكثر دقة في تلك الحقبة، عن التهجئة والصوتيات للنصوص واللغات المماثلة، مدعومة بمعلومات من قواعد النحو القديمة والتعليقات عليها، تتناوب تحت قلم Brave مع تقييمات متحمسة للمآثر الروحية والثقافية للكتاب. الإخوة. وكلام هذا الرجل يشبه في بعض المواضع قصيدة. تهتز النغمات المثيرة للجمل الفردية مثل الأغنية. في خطاب بريف، حتى لو تطرق إلى التفاصيل حول البنية الأبجدية للأبجدية، فإنه لا يوجد شيء من الهراء المدرسي الممل.

لماذا سمي هذا النصب الأدبي "إجابات..."؟ قد يخمن المرء أن الثورة الروحية التي قام بها كيرلس وميثوديوس في المجال المشترك لعالمين لغويين ، السلافية واليونانية ، أثارت عددًا كبيرًا من الأسئلة بين السلاف في جيل الراهب الشجاع. لذلك كان على وشك الرد على أكثر الباحثين عن الحقيقة إصرارًا. نعم الأحداث غير مسبوقة. أجدادهم ما زالوا على قيد الحياة، "أطفال بسطاء"، الذين لم يسمعوا قط عن يسوع المسيح. واليوم في كل كنيسة يُسمع مثل المسيح الواضح عن الزارع، وعن الراعي الصالح، وعن الأول والأخير في العيد، ودعوة ابن الإنسان تتردد بصوت عالٍ لجميع المتعبين والمثقلين... كيف هل بدأت الكتب فجأة في التحدث إلى السلاف والتي كانت غير مفهومة لهم في السابق؟.. في السابق، لم يكن لدى السلاف رسائل خاصة بهم، وإذا كان لدى أي شخص هذه الرسائل، فلن يفهم أحد معناها تقريبًا...

نعم، يوافق Brave على ما يلي:

في السابق، لم يكن لدى السلاف رسائل،
ولكنهم يقرؤون بالملامح والقطوع،
أو ظنوا أنهم قذرون.
بعد أن تم تعميده،
الحروف الرومانية واليونانية
حاولت كتابة الكلام السلافي بدون ترتيب...

لكن ليس كل صوت سلافي، كما يشير خراب، «يمكن كتابته جيدًا بالأحرف اليونانية.»

...وهكذا كان لسنوات عديدة،
ثم الله محب البشر، المتسلط على كل شيء
ودون ترك الجنس البشري بلا سبب،
بل يقود الجميع إلى العقل والخلاص،
كان يرحم الجنس البشري،
أرسل إليهم القديس قسطنطين الفيلسوف،
اسمه كيريل
الزوج الصالح والحقيقي.
وخلق لهم ثمانية وثلاثين حرفا -
بعضها على غرار الحروف اليونانية،
والبعض الآخر وفقًا للكلام السلافي.

"على غرار الحروف اليونانية،" تم إنشاء أربع وعشرين علامة، يوضح تشيرنوريزيتس خرابر. وبعد أن أدرجها، أكد مرة أخرى على ما يلي: "تشبه الحروف اليونانية". "وأربعة عشر في الكلام السلافي." إن الإصرار الذي يتحدث به بريف عن "النمط" واتباعه، وعن المراسلات السليمة والاختلافات بين الحرفين، يقنع: أن جانب السبب والنتيجة من الأمر مهم للغاية بالنسبة له. نعم، لقد أخذ الفيلسوف كيريل الكثير في أبجديته مقابل لا شيء تقريبًا. لكنه أضاف الكثير من الأشياء المهمة لأول مرة، ووسع سلسلة الأبجدية اليونانية المحدودة بأكثر الطرق جرأة. وسيقوم Brave بإدراج كل حرف من اختراعات كيريل التي تتوافق على وجه التحديد مع القدرات التعبيرية السلافية. بعد كل شيء ، نضيف أن اليوناني ببساطة لا يعرف كيف ينطق أو ينطق تقريبًا سلسلة كاملة من الأصوات المنتشرة في البيئة السلافية. ومع ذلك، فإن السلاف، كقاعدة عامة، لا ينطقون بشكل واضح للغاية بعض أصوات الأجهزة المفصلية اليونانية (على سبيل المثال، نفس "S"، الذي يبدو مع بعض الهسهسة في اليونانية). باختصار، كان موهوبًا ومحدودًا للجميع بطريقته الخاصة خالق بكل أنواعه.

ليست هناك حاجة لمرافقة أي سطر من Brave بالتفسيرات. إن "إجاباته حول الكتابات" تستحق القراءة المستقلة، وسيتم توفير هذه الفرصة أدناه، مباشرة بعد النص الرئيسي لقصتنا حول أبجديتين سلافيتين.

وهنا يكفي التأكيد على أن خراب أعاد إنتاج منطق تطور الحوار الروحي والثقافي السلافي اليوناني في النصف الثاني من القرن التاسع بشكل مقنع.

ومن الجدير بالأسف أن بعض المدافعين عن "الأولوية الجلاجولية" (وخاصة نفس الدكتور ف. غريفز ، دكتور في اللاهوت) حاولوا قلب حجج عالم اللغة السلافي الأول رأسًا على عقب ، واضحة كالنهار. إنهم مقتنعون بأنه يعمل على وجه التحديد كمؤيد شجاع لـ ... الكتابة الجلاجوليتية. حتى عندما يتحدث عن الأبجدية اليونانية كنموذج مطلق لكيرلس. لأنه من المفترض أن كلمة Brave لا تعني حروف الرسومات اليونانية نفسها، بل تعني فقط تسلسل الترتيب الأبجدي اليوناني. ولكن حتى في دائرة العلماء الحرفيين، هناك تذمر حول مثل هذه التلاعبات المفرطة.

حسنًا، الأمر واضح للعين المجردة: في أيامنا هذه (كما كان الحال في القرن التاسع)، ظهرت مسألة الأبجدية السيريلية والغلاغوليتية، وكذلك مسألة أولوية الأبجدية السيريلية أو اللاتينية في الأراضي عند السلاف الغربيين، ليست فقهية فحسب، بل أيضًا، بشكل لا إرادي، طائفية وسياسية. بدأ التهجير القسري للنص السيريلي من البيئة السلافية الغربية في عصر الإخوة سالونيك، عشية تقسيم الكنائس إلى غربية وشرقية - كاثوليكية وأرثوذكسية.

الأبجدية السيريلية، كما نرى ونسمع جميعا، لا تزال تخضع لقوة واسعة النطاق. إنها لا تشمل فقط "النسور" - منظمي عالم أحادي القطب، ولكن أيضًا "الحملان" - المبشرين الهادئين للغرب في الشرق، ومعهم "الحمائم" - السلافيون الحنونون.

كما لو أن لا أحد من هذا المعسكر يدرك أنه بالنسبة لنا، الذين عشنا أكثر من ألف عام في الفضاء المتسع للكتابة السيريلية، فإن أبجديتنا السيريلية العزيزة والمحبوبة من الصفحات الأولى من الكتاب التمهيدي مقدسة مثل جدار الكتاب. المذبح كأيقونة معجزة. هناك رموز وطنية ورموز حكومية من المعتاد الوقوف أمامها - العلم وشعار النبالة والنشيد الوطني. وهذا يشمل رسالتنا.

تعد الأبجدية السيريلية السلافية دليلاً على حقيقة أن سلاف الشرق كانوا منذ العصور القديمة على علاقة روحية مع العالم البيزنطي، مع التراث الغني للثقافة المسيحية اليونانية.

في بعض الأحيان، فإن هذا الارتباط، بما في ذلك القرب من اللغتين اليونانية والسلافية، التي ليس لها نظائرها داخل أوروبا، يتلقى مع ذلك تأكيدًا تم التحقق منه بعناية من الخارج. يقول بروس م. ميتزجر، في الترجمات المبكرة للعهد الجديد، المذكورة سابقًا: «إن الهياكل الرسمية للكنيسة السلافية واليونانية متشابهة جدًا في جميع السمات الأساسية. أجزاء الكلام بشكل عام واحدة: الفعل (يتغير حسب الأزمنة والأمزجة، يختلف الشخص والرقم)، الأسماء (الاسم والصفة بما في ذلك النعت، تتغير حسب الأعداد والحالات)، الضمائر (شخصية، توضيحية، استفهام) ، نسبي، التغيير حسب الجنس، الحالة والرقم)، الأرقام (المصرفة)، حروف الجر، الأحوال، أدوات العطف والجزيئات المختلفة. تم العثور على المتوازيات أيضًا في بناء الجملة، وحتى قواعد بناء الكلمات متشابهة جدًا. هذه اللغات قريبة جدًا لدرجة أنه في كثير من الحالات تكون الترجمة الحرفية طبيعية تمامًا. هناك أمثلة على الإفراط في الحرفية في كل مخطوطة، ولكن على العموم يبدو أن المترجمين كانت لديهم معرفة كاملة باللغتين وحاولوا إعادة إنتاج روح النص اليوناني ومعناه، مع الانحراف بأقل قدر ممكن عن الأصل.

"هذه اللغات قريبة جدًا..." على الرغم من كل هدوءه الأكاديمي، فإن تقييم ميتزجر لأوجه التشابه الهيكلية الفريدة بين الثقافتين اللغويتين له ثمن. وفي الدراسة بأكملها، تم سماع خاصية من هذا النوع مرة واحدة فقط. لأن العالم، بعد أن فحص لغات أوروبا القديمة الأخرى، لم يجد أي أساس ليقول عن نفس درجة التقارب التي لاحظها بين اليونانية والسلافية.

ولكن حان الوقت للعودة أخيرًا إلى جوهر المشكلة المتعلقة بالأبجديتين السلافية. وبقدر ما تسمح به المقارنة بين أقدم المصادر المكتوبة للغة الكنيسة السلافية، فقد تعايشت الأبجدية السيريلية والغلاغوليتية بسلام تام، على الرغم من أنها قسرية وتنافسية، خلال سنوات العمل التبشيري لإخوة تسالونيكي في مورافيا الكبرى. لقد تعايشا - دعنا نقول مقارنة حداثية - تمامًا كما يتنافس مكتبان للتصميم مع مشاريعهما الأصلية ضمن نفس تحديد الأهداف. نشأت الخطة الأبجدية الأولية للأخوة ثيسالونيكي وتم تنفيذها حتى قبل وصولهم إلى أرض مورافيا. أعلن نفسه تحت ستار الأبجدية السيريلية الأولى، والتي تم تجميعها باستخدام وفير لرسومات الأبجدية اليونانية وإضافة عدد كبير من مراسلات الحروف إلى الأصوات السلافية البحتة. الأبجدية الجلاجوليتية فيما يتعلق بهذا الهيكل الأبجدي هي حدث خارجي. ولكن كان على الإخوة أن يأخذوا في الاعتبار ذلك أثناء وجودهم في مورافيا. كونها أبجدية كانت مختلفة تمامًا في المظهر عن الحرف اليوناني الأكثر موثوقية في العالم المسيحي في ذلك الوقت، بدأت الأبجدية الجلاجوليتية تفقد مكانتها بسرعة. لكن ظهورها لم يكن عبثا. سمحت تجربة التواصل مع رسائلها للإخوة وطلابهم بتحسين خطابهم الأصلي، وإعطائه تدريجيًا مظهر الأبجدية السيريلية الكلاسيكية. لم يكن من قبيل الصدفة أن لاحظ عالم فقه اللغة تشيرنوريزيتس خرابر: "من الأسهل إنهاء شيء ما في وقت لاحق بدلاً من القيام بالشيء الأول".

وإليك ما قاله الكاتب الصارم والصعب الإرضاء وغير القابل للفساد ليو تولستوي عن من بنات أفكار سيريل وميثوديوس بعد عدة قرون: "تتمتع اللغة الروسية والأبجدية السيريلية بميزة كبيرة وفرق بين جميع اللغات والأبجديات الأوروبية.. "ميزة الأبجدية الروسية هي أن كل صوت ينطق فيها - ويتم نطقها كما هي، وهو ما ليس في أي لغة."

الأبجدية (السيريلية والغلاغوليتية) عبارة عن مجموعة بترتيب معين لجميع العلامات التي تعبر عن الأصوات الفردية للغة. تطور نظام الرموز المكتوبة هذا بشكل مستقل تمامًا في الأراضي التي تسكنها الشعوب القديمة. من المفترض أن يكون "Glagolitic" قد تم إنشاؤه أولاً. ما سر المجموعة القديمة من العلامات المكتوبة؟ ما هي الأبجدية الجلاجوليتية والسيريلية؟ ما هو معنى الرموز الرئيسية؟ المزيد عن هذا لاحقا.

سر نظام الرمز المكتوب

كما تعلمون، السيريلية والغلاغوليتية هي أبجديات سلافية. اسم المجموعة نفسها مشتق من مزيج من "az" و"buki". تمثل هذه الرموز أول حرفين "A" و "B". تجدر الإشارة إلى حقيقة تاريخية مثيرة للاهتمام إلى حد ما. تم خدش الحروف القديمة في الأصل على الجدران. أي أن جميع الرموز تم تقديمها في شكل كتابات على الجدران. في حوالي القرن التاسع، ظهرت الرموز الأولى على جدران كنائس بيريسلافل. وبعد قرنين من الزمان، تم تسجيل الأبجدية السيريلية (صور وتفسيرات للعلامات) في كاتدرائية القديسة صوفيا في كييف.

السيريلية الروسية

تجدر الإشارة إلى أن هذه المجموعة من الرموز المكتوبة القديمة لا تزال تتوافق جيدًا مع البنية الصوتية للغة الروسية. ويرجع ذلك في المقام الأول إلى حقيقة أن التركيب السليم للمفردات الحديثة والقديمة لم يكن به اختلافات كثيرة، وكانت جميعها غير ذات أهمية. وبالإضافة إلى ذلك، ينبغي أن ننسب الفضل إلى مترجم النظام، كونستانتين. أخذ المؤلف في الاعتبار بعناية التكوين الصوتي (الصوت) للخطاب القديم. تحتوي الأبجدية السيريلية فقط على مجموعة متنوعة من الأحرف - الأحرف الكبيرة والصغيرة - والتي قدمها بيتر لأول مرة في عام 1710.

العلامات الأساسية

كان الحرف السيريلي "az" هو الحرف الأول. استخدمت الضمير "أنا". لكن المعنى الجذري لهذا الرمز هو كلمة "البداية" أو "البداية" أو "البدء". في بعض الكتابات يمكنك أن تجد "az" تستخدم بمعنى "واحد" (كرقم). الحرف السيريلي "بوكي" هو الحرف الثاني في مجموعة الرموز. على عكس "az"، ليس له قيمة عددية. "بوكي" تعني "أن تكون" أو "سوف تكون". ولكن، كقاعدة عامة، تم استخدام هذا الرمز في زمن المستقبل. على سبيل المثال، كلمة "boudi" تعني "فليكن"، و"القادم أو المستقبل" تعني "boudushchy". يعتبر الحرف السيريلي "vedi" واحدًا من أكثر الحروف إثارة للاهتمام في المجموعة بأكملها. يتوافق هذا الرمز مع الرقم 2. "الرصاص" له عدة معانٍ - "امتلاك" و"معرفة" و"معرفة".

أعلى جزء من نظام الإشارة المكتوبة

تجدر الإشارة إلى أن الباحثين، الذين يدرسون الخطوط العريضة للرموز، توصلوا إلى استنتاج مفاده أنها بسيطة للغاية ومفهومة، مما جعل من الممكن استخدامها على نطاق واسع في الكتابة المتصلة. بالإضافة إلى ذلك، يمكن لأي سلاف أن يصورهم بسهولة تامة، دون صعوبة كبيرة. وفي الوقت نفسه، يرى العديد من الفلاسفة مبدأ الانسجام والثالوث في الترتيب العددي للرموز. وهذا هو بالضبط ما يجب على الإنسان تحقيقه بالسعي لمعرفة الحقيقة والخير والنور.

رسالة قسطنطين إلى الأحفاد

يجب أن يقال أن الأبجدية السيريلية والغلاغوليتية كانت إبداعًا لا يقدر بثمن. لم يقم قسطنطين مع أخيه ميثوديوس ببناء العلامات المكتوبة فحسب، بل أنشأا مجموعة فريدة من المعرفة تدعو إلى السعي إلى المعرفة والتحسين والمحبة والحكمة، وتجنب العداوة والغضب والحسد، وترك فقط المشرق في النفس. في وقت ما كان يعتقد أن الأبجدية السيريلية والغلاغوليتية تم إنشاؤها في وقت واحد تقريبًا. ومع ذلك، تبين أن هذا ليس هو الحال. وفقا لعدد من المصادر القديمة، أصبحت الأبجدية الجلاجوليتية هي الأولى. كانت هذه المجموعة هي التي استخدمت لأول مرة في ترجمة نصوص الكنيسة.

الجلاجوليتيك والسيريلية. مقارنة. بيانات

تم إنشاء السيريلية والغلاغوليتية في أوقات مختلفة. عدة حقائق تشير إلى ذلك. أصبحت الأبجدية الجلاجوليتية، إلى جانب الأبجدية اليونانية، الأساس للتجميع اللاحق للأبجدية السيريلية. عند دراسة المجموعة الأولى من الشخصيات المكتوبة، يلاحظ العلماء أن الأسلوب أكثر قديمة (على وجه الخصوص، عند دراسة "منشورات كييف" في القرن العاشر). في حين أن الأبجدية السيريلية، كما ذكرنا سابقاً، هي أقرب صوتياً إلى اللغة الحديثة. يعود تاريخ السجلات الأولى في شكل تمثيلات بيانية للرموز المكتوبة إلى عام 893 وهي قريبة من البنية الصوتية والمعجمية للغة الشعوب الجنوبية القديمة. يُشار أيضًا إلى العصور القديمة للأبجدية الجلاجوليتية من خلال الطرس، وهي عبارة عن مخطوطات على الرق، حيث تم كشط النص القديم وكُتب نص جديد فوقه. تم حذف الأبجدية الجلاجوليتية في كل مكان، ثم تم كتابة السيريلية فوقها. لم يكن الأمر على العكس من ذلك في أي طرس.

موقف الكنيسة الكاثوليكية

هناك معلومات في الأدبيات تفيد بأن المجموعة الأولى من الرموز المكتوبة قام بتجميعها قسطنطين الفيلسوف على نص روني قديم. ويعتقد أنه كان من الممكن أن يستخدمه السلاف لأغراض وثنية علمانية ومقدسة قبل اعتماد المسيحية. ولكن، ومع ذلك، لا يوجد دليل على ذلك، ولا في الواقع تأكيد وجود الكتابة الرونية. ريمسكايا، التي عارضت إقامة الصلوات باللغة السلافية للكروات، وصفت الأبجدية الغلاغوليتية بأنها "حرف قوطي". عارض بعض الوزراء الأبجدية الجديدة علنًا، قائلين إن ميثوديوس الزنديق اخترعها، والذي «كتب بهذه اللغة السلافية العديد من الأكاذيب ضد الدين الكاثوليكي».

ظهور الرموز

تختلف حروف الأبجدية الجلاجوليتية والسيريلية عن بعضها البعض في الأسلوب. في النظام المكتوب السابق، يتزامن ظهور العلامات في بعض النقاط مع الخوتسوري الذي تم إنشاؤه قبل القرن التاسع، وربما يعتمد على اللغة الأرمنية). عدد الحروف في كلا الأبجديتين هو نفسه - 38. بعض الرموز الفردية والنظام الكامل لدوائر "التشطيب" الصغيرة في نهايات السطور، بشكل عام، لها تشابه واضح مع الخطوط الكابالية اليهودية في العصور الوسطى والتشفير الأيسلندي "الروني" . كل هذه الحقائق قد لا تكون عرضية على الإطلاق، إذ هناك معلومات تفيد بأن قسطنطين الفيلسوف قرأ النصوص اليهودية القديمة في الأصل، أي أنه كان على دراية بالكتابات الشرقية (وهذا مذكور في "حياته"). أسلوب جميع الحروف الجلاجوليتية تقريبًا مشتق بشكل عام من الحروف المتصلة اليونانية. بالنسبة للأحرف غير اليونانية، يتم استخدام النظام العبري. لكن في الوقت نفسه، لا توجد تفسيرات دقيقة ومحددة للخطوط العريضة للنماذج لأي رمز تقريبًا.

أوجه التشابه والاختلاف

تكاد تكون الأبجديات السيريلية والغلاغوليتية في أقدم إصداراتها متطابقة تمامًا في التكوين. فقط أشكال الشخصيات مختلفة. عند إعادة طباعة النصوص الجلاجوليتية عن طريق الطباعة، يتم استبدال الأحرف بأحرف السيريلية. ويرجع ذلك في المقام الأول إلى حقيقة أن قلة من الناس اليوم يمكنهم التعرف على العلامة الأقدم. ولكن عند استبدال أبجدية بأخرى، لا تتطابق القيم الرقمية للحروف. وفي بعض الحالات، يؤدي هذا إلى سوء الفهم. لذلك، على سبيل المثال، في الأبجدية الجلاجوليتية، تتوافق الأرقام مع ترتيب الحروف نفسها، وفي الأبجدية السيريلية، ترتبط الأرقام بتلك الموجودة في الأبجدية اليونانية.

الغرض من الكتابة القديمة

كقاعدة عامة، يتحدثون عن نوعين من الكتابة الجلاجوليتية. يتم التمييز بين الشكل "المستدير" الأقدم، والمعروف أيضًا باسم "البلغاري"، والأحدث "الزاوي" أو "الكرواتي" (سمي بهذا الاسم لأنه كان يستخدمه الكاثوليك الكرواتيون في العبادة حتى منتصف القرن العشرين). . تم تقليل عدد الأحرف في الأخير تدريجيًا من 41 إلى 30 حرفًا. بالإضافة إلى ذلك، كانت هناك كتابة متصلة (مع الكتاب القانوني). لم يتم استخدام الأبجدية الجلاجوليتية عمليًا - في بعض الحالات توجد "تناثر" منفصل لأجزاء النص الجلاجوليتي في الأجزاء السيريلية. كان المقصود من الرسالة القديمة في المقام الأول نقل (ترجمة) اجتماعات الكنيسة والآثار الروسية المبكرة الباقية من الكتابة اليومية قبل تبني المسيحية (يُعتبر أقدم نقش هو نقش النصف الأول من القرن العاشر على وعاء تم العثور عليه على تل جنيزدوفو) مكتوب باللغة السيريلية.

الافتراضات النظرية حول أولوية إنشاء الكتابة القديمة

تدعم العديد من الحقائق حقيقة أن الأبجديات السيريلية والغلاغوليتية قد تم إنشاؤها في أوقات مختلفة. علاوة على ذلك، تم إنشاء الأول على أساس الثاني. أقدم نصب تذكاري مكتوب بالأبجدية الجلاجوليتية. تحتوي الاكتشافات اللاحقة على نصوص أكثر تقدمًا. بالإضافة إلى ذلك، يتم نسخ المخطوطات السيريلية من المخطوطات الجلاجوليتية بعدة طرق. في الأول، يتم عرض القواعد النحوية والإملائية والمقاطع بشكل أكثر كمالا. عند تحليل النصوص المكتوبة بخط اليد، يكون الاعتماد المباشر للأبجدية السيريلية على الأبجدية الجلاجوليتية مرئيًا. وهكذا تم استبدال حروف هذه الأخيرة بأحرف مماثلة في الصوت، وعند دراسة المزيد من النصوص الحديثة لوحظت أخطاء زمنية. ويرجع ذلك إلى حقيقة أن الحروف الهجائية السيريلية والغلاغوليتية تفترض نظامًا مختلفًا للمراسلات الرقمية. ركزت القيم الرقمية الأولى على الكتابة اليونانية.

ما هو نظام العلامات المكتوبة الذي جمعه قسطنطين؟

وفقًا لعدد من المؤلفين ، يُعتقد أن الفيلسوف قام أولاً بتأليف الأبجدية الجلاجوليتية ، ثم بمساعدة شقيقه ميثوديوس - الأبجدية السيريلية. لكن هناك معلومات تدحض ذلك. كان قسطنطين يعرف اللغة اليونانية ويحبها كثيرًا. بالإضافة إلى ذلك، كان مبشراً للكنيسة الشرقية الأرثوذكسية. في ذلك الوقت، شملت مهامه جذب الشعب السلافي إلى الكنيسة اليونانية. في هذا الصدد، لم يكن من المنطقي بالنسبة له إنشاء نظام مكتوب من شأنه أن يؤدي إلى تنفير القوميات وتعقيد إدراك وفهم الكتاب المقدس من قبل أولئك الذين كانوا على دراية باللغة اليونانية بالفعل. بعد إنشاء نظام كتابة جديد أكثر تقدما، كان من الصعب تخيل أن الكتابة القديمة القديمة ستصبح أكثر شعبية. كانت الأبجدية السيريلية أكثر قابلية للفهم وبسيطة وجميلة وواضحة. لقد كانت مريحة بالنسبة لمعظم الناس. بينما كانت الأبجدية الجلاجوليتية ذات تركيز ضيق وكانت مخصصة لتفسير الكتب الليتورجية المقدسة. كل هذا يدل على أن قسطنطين كان يعمل على تجميع نظام يعتمد على اللغة اليونانية. وبعد ذلك، حلت الأبجدية السيريلية، كنظام أكثر ملاءمة وأبسط، محل الأبجدية الجلاجوليتية.

آراء بعض الباحثين

كتب Sreznevsky في عام 1848 في كتاباته أنه من خلال تقييم ميزات العديد من رموز Glagolitic، يمكن للمرء أن يستنتج: هذه الرسالة أكثر قديمة، والأبجدية السيريلية أكثر كمالا. يمكن تتبع العلاقة بين هذه الأنظمة في بعض أشكال الحروف والأصوات. ولكن في الوقت نفسه، أصبحت الأبجدية السيريلية أبسط وأكثر ملاءمة. في عام 1766، نشر الكونت كليمنت جروبيسيتش كتابًا عن أصل أنظمة الإشارة المكتوبة. يدعي المؤلف في عمله أن الأبجدية الجلاجوليتية تم إنشاؤها قبل فترة طويلة من عيد الميلاد وبالتالي فهي مجموعة أقدم بكثير من الأحرف من الأبجدية السيريلية. حوالي عام 1640، كتب رافائيل ليناكوفيتش "حوارًا"، حيث قال تقريبًا نفس ما قاله جروبيسيتش، ولكن قبل 125 عامًا تقريبًا. هناك أيضًا تصريحات لشيرنوريز الشجاع (أوائل القرن العاشر). في عمله "في الكتابة"، يؤكد على أن الحروف الهجائية السيريلية والغلاغوليتية لديها اختلافات كبيرة. يشهد تشيرنوريز الشجاع في نصوصه على عدم الرضا الحالي عن نظام العلامات المكتوبة الذي أنشأه الأخوان قسطنطين وميثوديوس. وفي الوقت نفسه، يشير المؤلف بوضوح تام إلى أنها كانت أبجدية سيريلية، وليست أبجدية جلاجوليتية، قائلًا إن الأولى تم إنشاؤها قبل الثانية. يقوم بعض الباحثين، بتقييم الخطوط العريضة لبعض الشخصيات ("Sh"، على سبيل المثال)، باستخلاص استنتاجات مختلفة عن تلك الموصوفة أعلاه. لذلك، وفقا لبعض المؤلفين، تم إنشاء الأبجدية السيريلية أولا، وبعد ذلك فقط الأبجدية الجلاجوليتية.

خاتمة

على الرغم من العدد الكبير إلى حد ما من الآراء المثيرة للجدل فيما يتعلق بمظهر الأبجدية الجلاجوليتية والسيريلية، فإن أهمية النظام المترجم للأحرف المكتوبة هائلة. وبفضل ظهور مجموعة من العلامات المكتوبة بخط اليد، أصبح الناس قادرين على القراءة والكتابة. بالإضافة إلى ذلك، كان عمل الأخوين قسطنطين وميثوديوس مصدرًا لا يقدر بثمن للمعرفة. جنبا إلى جنب مع الأبجدية، تم تشكيل لغة أدبية. لا تزال العديد من الكلمات موجودة اليوم في مختلف اللهجات ذات الصلة - الروسية والبلغارية والأوكرانية وغيرها من اللغات. جنبا إلى جنب مع النظام الجديد للرموز المكتوبة، تغير تصور الناس في العصور القديمة - بعد كل شيء، كان إنشاء الأبجدية السلافية مرتبطا ارتباطا وثيقا باعتماد ونشر الإيمان المسيحي ورفض الطوائف البدائية القديمة.

أقدم أبجديات الكنيسة السلافية القديمة التي وصلت إلينا مكتوبة بأبجديتين - الجلاجوليتية والسيريلية. الأول بالكاد نجا: آخر الكتب عنه كُتبت في أواخر القرن الثامن عشر. يستخدم 10% من سكان العالم أبجدية تعتمد على الأبجدية السيريلية. وهذا يعني أن الأبجدية الجلاجوليتية كانت موجودة من قبل. توقفت الأبجدية الجلاجوليتية عن الاستخدام وتم الحفاظ عليها فقط في كرواتيا في استخدام الكنيسة (حتى القرن السابع عشر كانت تستخدم هناك لأغراض علمانية).

إن مسألة ظهور أبجديتين سلافيتين وعلاقتهما المتبادلة قد شغلت العلماء لفترة طويلة. تشهد الآثار السلافية القديمة على وجود أبجديتين مختلفتين تمامًا عن بعضهما البعض في العصور القديمة.

يُعتقد أن الأبجدية الجلاجوليتية تم إنشاؤها بواسطة K. وهي تعتمد (بدائية جدًا بيانياً) على عدة أبجديات، بما في ذلك. الكتابة اليونانية المخطوطة. تم إنشاء الأبجدية السيريلية نتيجة للعمل النشط لطلاب كوسوفو وميتوهيا، ربما في "العصر الذهبي" (10) في المنطقة الجنوبية. الحقيقة هي أن الأبجدية السيريلية مبنية على الحرف المنتظم الهندسي الرسمي اليوناني - uncial ، والذي يستخدم في إنشاء الكتب اللاهوتية اليونانية + أنواع الكتابة الخزرية والسورية والعبرية والسامرية.

في عام 1836، اكتشف عالم اللغة السلافية V. Kopitar مخطوطة قديمة مكتوبة بالأبجدية الجلاجوليتية في مكتبة الكونت كلوتز. وفقا للبيانات الباليوغرافية، كانت أقدم بكثير من تلك المخطوطات التي لا تزال معروفة ومؤرخة في وقت سابق من القرن الرابع عشر. أدى هذا الاكتشاف إلى إعادة النظر في وجهة النظر السابقة حول أصل الأبجدية السلافية. طرح V. Kopitar فرضية حول العصور القديمة المقارنة للأبجدية الجلاجوليتية مقارنة بالأبجدية السيريلية.

هناك الكثير من الأدلة على قدم الأبجدية السيريلية:

1) جلاجوليتيك الآثار المرتبطة بمورافيا (أوراق كييف جلاجوليتيك، وشظايا براغ). ترتبط أيضًا بكرواتيا ومقدونيا، حيث عمل طلاب كوسوفو وميتوهيا. ومن الواضح أن الأبجدية السيريلية التي جلبها ك. إلى مورافيا أصبحت بمثابة أبجدية سلافية محددة، والتي استمر الكتبة في استخدامها حتى بعد طرد الطلاب.

في بلغاريا، المرتبطة جغرافيًا بشكل وثيق ببيزنطة، كان هناك منذ فترة طويلة تقليد لاستخدام الحروف اليونانية لكتابة الكلام السلافي. أنشأت الأبجدية الجلاجوليتية أبجدية سلافية تعتمد على الحروف اليونانية، مكملة هذه الأبجدية اليونانية بأحرف جلاجوليتية منفصلة تشير إلى الأصوات السلافية الفعلية.

حتى الآن، لم يتم الطعن في الموقف القائل بأن الأبجدية السيريلية مبنية على الحرف اليوناني الكبير.

2) جلاجوليتيك الآثار لغويا > قديمة (الأشكال النحوية المفقودة).

3) يعرف العلماء عددًا من الحروف السيريلية. آثار مكتوبة من نصوص مغسولة أو مكشوطة (جلاجوليتيك)، وتسمى هذه الآثار بوليمبستس.

4) الأبجدية السيريلية مثالية من حيث تكوين الحروف والأبجدية الجلاجوليتية بدائية للغاية في إنشاء كتابة الحروف.

كل هذا أعطى سببًا للاعتقاد بأن الأبجدية الأقدم التي أنشأها قسطنطين كانت جلاجوليتية. نشأت الأبجدية السيريلية في شرق بلغاريا في عهد الملك سمعان (893-927)، أي. بعد ذلك، عندما تم قبول الدين المسيحي منذ فترة طويلة هناك، ولكن تم إجراء الخدمات من قبل الكهنة اليونانيين باللغة اليونانية. أراد القيصر سمعان معارضة بيزنطة ليس فقط بسلطة الدولة، ولكن أيضًا بالقوة الثقافية. لحماية استقلال الثقافة البلغارية من التعديات غير الضرورية من قبل بيزنطة، كان من الضروري إدخال العبادة باللغة السلافية. لكن الكهنة اليونانيين واجهوا صعوبة في إتقان الأبجدية الجلاجوليتية. لذلك، كان من الضروري التوصل إلى حل وسط: استبدال الأبجدية الجلاجوليتية بأبجدية أخرى مشابهة للأبجدية اليونانية. يُعتقد أنه بناءً على نموذج الأبجدية اليونانية، تم تجميع هذه الأبجدية السلافية الجديدة من قبل تلميذ ميثوديوس، القس قسطنطين. في وقت لاحق، بدأ الكتبة السلافيون في التعرف على القسيس قسطنطين مع المعلم الأول قسطنطين - سيريل، وبدأ تسمية الأبجدية التي اخترعها باسم الثاني - الأبجدية السيريلية.

6. مميزات رسومات st/sl.

يتم نقل الرسائل تلقائيا من اليونانية. الأبجدية، تم استخدامها فقط في كتابة الكلمات المستعارة: - xi، psi، Fert، fita، omega، izhitsa.

[f] كان غائبًا في علم الصوتيات السلافية: تم نطقه فقط بالكلمات المستعارة بدلاً من اليونانية. الحروف "fi" وبدلاً من "theta" والتي تشير إلى صوت مشابه لصوت [t]. تمت كتابة Fert وfita وفقًا للاستخدام اليوناني. لكن على التربة السلافية، تم نقل الأصوات التي يشيرون إليها في الكلام [f]، أي. في الواقع، تعني كلمة "fert" و"fita" صوتًا واحدًا.

Izhitsa هو حرف علة علوي مُشفَّف في الأبجدية اليونانية. الارتفاع، لين p => بواسطة الكتبة السلافيين تم نطق الحرف كـ [و] وتم استخدامه في كلمات مثل السرو - المستعار، ميرو - الديني. تمت كتابة الرسالة أيضًا للإشارة إلى [في] – الإنجيل.

تم استخدام Xi وpsi أيضًا في الاقتراض. كلمات.

الحروف المركبة\الرسوم البيانية: uk، shta، ery + جميعها مرمزة، وتتكون من حروف العلة والحرف izh i (a-ia، ou-yu).

بمرور الوقت، غيرت الأبجديات السيريلية السلافية محتواها وفقدت الحروف التالية تمامًا:

- Ъ و ь – أحرف مختصرة قصيرة جدًا

- يوزي ب. و م - الأصوات الأنفية

- يات - الصوت الذي تعنيه يحتوي على أوسع نطاق من النطق، لذلك لا يوجد نطق محدد. في لغة st/sl يشير إلى صوت أقصى قريب من ['a] بعد الحرف الساكن الناعم.

في الجلاجوليتيك وفقًا لاثنين من السيريلية. فقط [البيت] كان يمثله الحروف (أنا و يات).

لقد تغيرت أشكال الحروف "qi"، "worm"، "izhe"، "uk" بمرور الوقت.

إلى المجد. وتم نقل أشفا واليونانية. تقليد الإشارة إلى الأرقام باستخدام الحروف الأبجدية. في الأبجدية الجلاجوليتية، كان لجميع الحروف تسمية رقمية. الأحرف التسعة الأولى تمثل الوحدات، والأحرف التسعة التالية تمثل العشرات، والأحرف التالية تمثل المئات.

حرف يدل على حرف إذا كان محاطًا بنقط على الحرف، وكتب فوقه عنوان (= رقم).

وكما هو الحال في النظام العددي الحديث، تمت إضافة الوحدات إلى العشرات، والعشرات إلى المئات (25، 326). الاستثناء: أرقام العشرة الثانية، حيث يأتي الآحاد أولاً (واحدًا على عشرة). لتعيين الآلاف، تم استخدام أحرف العشرة الأولى بعلامة تشكيل خاصة (بعد النقطة الأولى، تم شطب الفاصلة مرتين).

وكان العنوان مكتوباً فوق الكلمة بأحرف مفقودة (Bg). تم استخدامه للإشارة إلى الكلمات الأكثر شيوعًا والتي يمكن التعرف عليها بسهولة، والتي غالبًا ما تكون ذات طبيعة دينية (السيد والدة الإله - ب-أ).

لتخطي الحروف المختصرة، تم استخدام النظير (علامة متكاملة).

للإشارة إلى نعومة الحروف الساكنة، تم استخدام الأقواس (gachek) فوق الحروف أو الفواصل العليا.

نوع الرسالة Drsh - الميثاق. في تاريخ الرسومات السلافية، تم استبدالها بشبه حرف، ثم مخطوطة. الميثاق عبارة عن تدفق مستمر واضح وصحيح هندسيًا للأحرف دون تقسيم الكلمات. يكتشف في نفسه بدايات علامات الترقيم - تم وضع النقطة في منتصف السطر وبشكل فوضوي في المعنى. يشار إلى الأقسام المنطقية من النص. تم وضع مجموعة من النقاط والشرطات (نقاط على شكل صليب) في نهاية الفصول في المنتصف. فصول. كان هذا نادرا.

7. القيمة الرقمية للأحرف st\sl من الأبجدية.

لم يكن لدى السلاف، مثل الشعوب الأخرى (اليونانيين)، علامات خاصة (أرقام) لنقل الأرقام، لكنهم سجلوها باستخدام الحروف، وتزويدهم بعلامات خاصة. تتوافق القيم العددية للأبجدية السيريلية مع الأرقام اليونانية، لذلك، من ناحية، فإن الحروف السلافية الغائبة في الأبجدية اليونانية، على سبيل المثال، b، zh، ليس لها قيمة عددية، من ناحية أخرى من ناحية، تضمنت الأبجدية السيريلية مثل هذه العلامات اليونانية التي خدمت في الأصل بين السلاف فقط لنقل الأرقام (زيلو، فيتا).

az-1، الزان، الرصاص 2، الفعل 3، جيد 4، هو 5، لايف، zelo-6، الأرض 7، izhe-8، izhe-10، هيرفي، كاكو 20، الناس 30، الفكر-40، لنا-50، على-70، السلام-80، rtsi-100، كلمة-200، tvrdo-300، ouk-400 !!!، فريت-500، هير-600، تشي-900، دودة-90 , sha, shta, er, ery, er, yat, yu, a yot., e yot., yus صغير.-900, yus صغير. يو.، يوس ب.، يوس ب. ، الحادي عشر-60، رطل لكل بوصة مربعة-700، فيتا-9، إيجيتسا، ot-800

8. الآثار الجلاجوليتية للغة القديمة/سل.

لقد تم، كما هو معروف، تدمير الترجمات الأولى التي قام بها كوسوفو وميتوهيا في مورافيا. النصوص التي وصلت إلينا مؤرخة تقريبًا بنهاية النصف العاشر إلى الأول. القرن ال 11 على الأرجح، يتم تأريخهم بناءً على الحقائق اللغوية.

باستثناء بعض المقاطع، التي يبدو أنها من أصل مورافيا (أوراق كييف، التي عثر عليها سريزنيفسكي في أكاديمية كييف اللاهوتية؛ وأجزاء من براغ)، كل شيء آخر تمت كتابته في مقدونيا وهي نسخ من الترجمات الأولى ذات جودة عالية جدًا، مما يعكس الدولة القديمة من اللغة. وأبرزها أناجيل زوغراف وماريانسكي التي عثر عليها غريغوروفيتش (جامعة البروفيسور نوفغورود).

الأناجيل الأربعة الزوغرافية (كتبها 4 مبشرين) محفوظة في سانت بطرسبرغ في الكتاب المقدس. هم. Saltykov-Shchedrin في قسم المخطوطات القديمة. اسمها مبني على اسم المون الآثوسي. زوغراف، حيث تم العثور عليه. يخدع. 10-11 قرون، مكتوبة داخل مقدونيا. نشره ياغيتش عام 1879

أناجيل ماريانسكي الأربعة - في الولاية. مريلة. هم. لينين في موسكو. الاسم نسبة إلى دير ماريانسكي. على جبل آثوس، من حيث تم إحضارها في عام 1845 من قبل غريغوروفيتش. نصب تذكاري من القرن الحادي عشر، مكتوب داخل مقدونيا، ولكن مع بعض سمات اللغة الصربية. نشره ياغيتش عام 1883.

الإنجيل الفاتيكاني/الأسيماني (محفوظ هناك). وفقا لهم. باتيرا أسمانيا، قطة. أُخذت من القدس إلى إيطاليا عام 1736. القرن الحادي عشر، كتبت داخل مقدونيا. نشرت عدة مرات.

في شبه جزيرة سيناء، في دير القديسة كاترين في سيناء، تم حفظ سفر المزامير (المكتوب في القرن الحادي عشر داخل مقدونيا) وكتاب قدوات سيناء من القرن الحادي عشر. (الجزء الرئيسي هناك، 4 أوراق في مكتبة سانت بطرسبورغ)

9. الآثار السيريلية st./sl.

بشكل رئيسي من أصل شرقي/بلغاري. العديد من الترجمات الجديدة للغة اليونانية. النسخ الأصلية. لكن لا يسعنا إلا أن نذكر النقوش الأخرى التي يطلق عليها عادة الكتابة على الجدران. تم صنعها على جدران الكنائس والعملات المعدنية وشواهد القبور.

نقش دوبروجا. دوبروجة - تاريخية. منطقة في أوروبا في المجرى السفلي لنهر الدانوب. شمال جيد هي جزء من رومانيا. يعود تاريخها إلى عام 943، وتم العثور عليها في عام 1950 في رومانيا أثناء بناء قناة الدانوب-C. بحر. مكتوب على الحجر.

نقش القيصر البلغاري صموئيل. 993 على شاهد قبر العائلة. فتح في النهاية القرن التاسع عشر، نُشرت عدة مرات.

نقش بيتال. بيتالا - يو\ماكيد. مدينة. القرن ال 11 1956 افتتح أثناء هدم المسجد. لأول مرة يو\سلاف. ويسمى السكان البلغار.

كتب هامة باللغة السيريلية.

كتاب سافين. وفقا لهم. كاهن سافا المذكور في هوامش النصب. القرن ال 11 أصل بلغاري. مخزنة في موسكو. ولاية أرشيف.

تم اكتشاف مخطوطة Suprasl في Supras. دير يقع على أراضي بيلاروسيا بالقرب من بياليستوك - الآن أراضي بولندا. القرن ال 11 مقسمة إلى 3 أجزاء - مخزنة في أماكن مختلفة: 1) من وارسو إلى العالم 2. الحرب التي أخرجها الألمان. 2) عاصمة سلوفينيا – ليوبليانا؛ 3) بطرس الكتاب المقدس. سالتيكوف شيدرين. نشرت في البداية القرن ال 20 وجدت في البداية القرن ال 19 مكتوب في الشرق. بلغاريا.

إنجيل أوسترومير. سميت على اسم عمدة نوفغورود أوسترومير، أحد أقارب الدوق الأكبر. فلاديمير، الذي أعيدت كتابته من النسخة الأصلية للبولج الشرقي في 1056-1057. النصب التذكاري الوحيد المؤرخ + توقيع الناسخ هو الشماس غريغوري. 294 ورقة من الرق مكتوبة بميثاق كبير. ليس نصبًا تذكاريًا للكتابة، ولكنه أيضًا تراث ثقافي عام لشعبنا. الخاتمة مكتوبة باللغات الأخرى، مدح الأمير. مخزنة في قسم المخطوطات القديمة في سانت بطرسبرغ بالمكتبة. هم. سالتيكوف شيدرين. تم نشر الإنجيل لأول مرة بواسطة فوستوكوف من اليونانية. بين السطور، القاموس، الخ. مراجعة قواعد St. لغة. قيمة علمية ضخمة. أعيد طبعه ثلاث مرات.

سفر المزامير المعجزة. نصب تذكاري من أصل روسي من القرن الحادي عشر. مخزنة في الدولة. IST. متحف في موسكو.

مختارات الأمير سفياتوسلاف. 1073، 1076

إن مسألة أصل وتطور الأبجدية الجلاجوليتية المثارة في هذه المادة معقدة للغاية. وليس فقط بسبب بقاء عدد قليل جدًا من المعالم التاريخية والأدلة الوثائقية على استخدام هذا الخط. من خلال النظر في الأدبيات والمنشورات العلمية والشعبية التي تتعلق بطريقة أو بأخرى بهذه القضية، تجدر الإشارة، لسوء الحظ، إلى أنه لا توجد عمليا أي أعمال تغطي هذا الموضوع بالكامل. في الوقت نفسه، م. يدعي ريزنيك أنه "لم تتم كتابة أي رسالة أخرى عن الأبجدية الغلاغوليتية وأصلها" (الرسالة والخط. كييف: المدرسة العليا، 1978).

G. A. أحصى إيلينسكي في وقت واحد حوالي ثمانين عملاً مخصصًا لهذه القضية. تم طرح حوالي 30 فرضية بخصوص أصل الأبجدية الجلاجوليتية. اليوم، يكفي الاتصال بالإنترنت ورؤية أن الكثير قد كتب بالفعل عن الأبجدية الجلاجوليتية. لكنها في الأساس مجرد إعادة صياغة لنفس المعلومات والآراء ووجهات النظر. لدى المرء انطباع بوجود "تداول" ضخم لنفس المعلومات.

في رأينا، يمكن العثور على الكثير من الأشياء المثيرة للاهتمام في تصميم أحرف Glagolitic، إذا حاولت النظر فيها من وجهة نظر التعبير الفني والمجازي لهذا الخط. على الرغم من الأصالة الرسومية الاستثنائية لأحرف جلاجوليتيك (ناهيك عن المعنى الدلالي لكل علامة)، حاول العديد من العلماء العثور على نماذج أولية لأنماط الحروف في أبجديات مختلفة من العالم. غالبًا ما تم العثور على أساس الأبجدية الجلاجوليتية بالخط المائل اليوناني. ويرى البعض أساسها في الكتابة السيريلية ما قبل المسيحية. ورأى آخرون أن جذورها تعود إلى الكتابة الإيرانية الآرامية في الشرق. ارتبط ظهور الأبجدية الجلاجوليتية بالرونية الجرمانية. سفاريك بي. رأيت الأساس الرسومي للأبجدية الجلاجوليتية في الكتابة العبرية. أوبولنسكي م. يلجأ إلى النص الخزري بحثًا عن مصادر الأبجدية الجلاجوليتية. فورتوناتوف ف. رأى أساس الأبجدية الجلاجوليتية في النص القبطي. ووجد علماء آخرون جذور الأبجدية الجلاجوليتية في الألبانية والفارسية واللاتينية.

ومع ذلك، فإن عمليات البحث المذكورة أعلاه من خلال مقارنة الميزات الرسومية للحروف الجلاجوليتية مع الأنواع الأخرى كانت في الغالب ذات طبيعة رسمية.

النوعان الرئيسيان من الكتابة السلافية المحفوظة في التاريخ هما الغلاغوليتية والسيريلية. نعلم من الدورة المدرسية أن كلا النوعين من الكتابة كانا موجودين بالتوازي لبعض الوقت. وفي وقت لاحق، حلت الأبجدية السيريلية محل الأبجدية الجلاجوليتية. يعرف كل تلميذ هذه الحقائق، التي أصبحت الآن أولية. لقد أصبحت المعلومات متأصلة بقوة في وعينا لدرجة أنه يُنظر إليها على أنها بديهية. نحن نعرف وقت ظهور الأبجدية السلافية الرسمية - 863، القرن التاسع بعد ميلاد المسيح، الذي بدأ حقبة جديدة.

يمكننا الحكم على الأبجدية السيريلية بناءً على اسمها. ربما كان منشئها كيريل. على الرغم من أن هذا ليس صحيحا حتى يومنا هذا. نعم، هناك معلومات تاريخية مفادها أن كيرلس اخترع نوعا من الأبجدية لترجمة الكتب الليتورجية المسيحية على أساس سلافي.

ولكن لا يوجد حتى الآن إجماع على أي أبجدية بالضبط. في المصادر التاريخية للقرنين التاسع والعاشر، هناك مؤشرات محددة على أن كيرلس (قسطنطين) أنشأ الأبجدية السلافية، لكن لم يقدم أي من هذه المصادر أمثلة على حروف هذه الأبجدية.

نحن نعرف عدد الحروف المدرجة في أبجدية كيرلس، وقائمة هذه الحروف التي قدمها تشيرنوريزيتس خرابر في عمله. كما أنه يقسم حروف أبجدية كيرلس إلى تلك التي تم إنشاؤها "حسب ترتيب الحروف اليونانية" وإلى حروف "حسب الكلام السلوفيني". لكن عدد الحروف في الأبجدية الجلاجوليتية والسيريلية، وكذلك معناها الصوتي، كان هو نفسه تقريبًا. تعود أقدم آثار الأبجدية السيريلية والغلاغوليتية إلى نهاية القرن التاسع وبداية القرن العاشر. اسم هذه الأبجدية ليس دليلاً على إنشاء كيريل للأبجدية السيريلية.

في الصراع المحتدم على النفوذ الديني والسياسي بين الكنائس الرومانية الكاثوليكية والأرثوذكسية البيزنطية الشرقية، لعبت هاتان الأبجديتان دورًا مهمًا للغاية في تشكيل هوية السلاف. تم استخدام الأبجدية الجلاجوليتية في الكتب الليتورجية في دالماتيا. تم استخدام الأبجدية السيريلية المعدلة في بلغاريا.

حروف الأبجدية "الجلاجوليتية المستديرة" ومعناها

رمز		اسم	قيمة عددية	ملحوظة
Ⰰ		من الألف إلى الياء	1
Ⰱ		الزان	2
Ⰲ		يقود	3
Ⰳ		أفعال	4
Ⰴ		جيد	5
Ⰵ		يأكل	6
Ⰶ		يعيش	7
Ⰷ		زيلو	8
Ⰸ		أرض	9
Ⰺ, Ⰹ		إزهي (أنا)	10	أي من هذه الحروف يُسمى ماذا وكيف تتوافق مع الحروف السيريلية I و I، ليس لدى الباحثين إجماع.
Ⰻ		أنا (إيزهي)	20
Ⰼ		جيرف	30
Ⰽ		كاكو	40
Ⰾ		الناس	50
Ⰿ		مايسليت	60
Ⱀ		ملكنا	70
Ⱁ		هو	80
Ⱂ		سلام	90
Ⱃ		آرتسي	100
Ⱄ		كلمة	200
Ⱅ		قطعا	300
Ⱛ		إيك	-
Ⱆ		المملكة المتحدة	400
Ⱇ		فيرث	500
Ⱈ		قضيب	600
Ⱉ		من	700
Ⱊ		Pѣ (بي)	800	رسالة افتراضية، مظهرها مختلف.
Ⱌ		تسي	900
Ⱍ		دُودَة	1000
Ⱎ		شا	-
Ⱋ		ولاية	800
Ⱏ		إيه	-
ⰟⰊ		العصور	-
Ⱐ		إيه	-
Ⱑ		يات	-
Ⱖ		قنفذ	-	حرف افتراضي (بمعنى E أو O) متضمن في الرباط - يوس كبير ميوط.
Ⱒ		(هلم؟) علامة “على شكل عنكبوت” للصوت [x]. يعتقد بعض الباحثين أنه تم تضمينه في الأبجدية الغلاغوليتية الأصلية كحرف منفصل.
Ⱓ		يو	-
Ⱔ		صغيرة لنا	-
Ⱗ		صغيرة يود لنا	-
Ⱘ		كبيرة جدا	-
Ⱙ		الآمرة الكبيرة المدعمة باليود	-
Ⱚ		فيتا	-

هناك عدة وجهات نظر حول مشكلة تكوين وتطوير الأبجدية السيريلية والغلاغوليتية.

وفقًا لأحدهم ، أنشأ سيريل الأبجدية الجلاجوليتية ، وظهرت الأبجدية السيريلية لاحقًا كتحسين للأبجدية الجلاجوليتية.

وفقًا لآخر، أنشأ كيرلس الأبجدية الجلاجوليتية، وكانت الأبجدية السيريلية موجودة بين السلاف في وقت سابق، كتعديل للحرف اليوناني.

من المفترض أن كيرلس هو من أنشأ الأبجدية السيريلية، وأن الأبجدية الجلاجوليتية تشكلت بين السلاف في فترة ما قبل السيريلية. وكان أيضًا بمثابة الأساس لبناء الأبجدية السيريلية.

ربما ابتكر كيرلس الأبجدية السيريلية، وظهرت الأبجدية الجلاجوليتية كنوع من الكتابة السرية خلال فترة اضطهاد الكتب المكتوبة باللغة السيريلية من قبل رجال الدين الكاثوليك.

هناك أيضًا نسخة ظهرت بموجبها الحروف الجلاجوليتية نتيجة للتعقيد المتعمد، وإضافة تجعيد الشعر والدوائر بدلاً من النقاط بالأحرف السيريلية، وفي بعض الأحرف بسبب انقلابها.

هناك نسخة مفادها أن الأبجدية السيريلية والغلاغوليتية كانت موجودة بين السلاف حتى في فترة ما قبل المسيحية من تطورهم.

كل وجهات النظر هذه حول مشكلة تكوين وتطوير الأبجدية الجلاجوليتية والسيريلية مثيرة للجدل تمامًا ولديها اليوم الكثير من التناقضات والمغالطات. العلم الحديث والمواد الواقعية لا تجعل من الممكن حتى الآن إنشاء صورة دقيقة وتسلسل زمني لتطور الكتابة السلافية بشكل عام.

هناك الكثير من الشكوك والتناقضات، والقليل جدًا من المواد الواقعية التي يمكن على أساسها تبديد هذه الشكوك.

وهكذا، يُزعم أن طالب كيريل قام بتحسين الأبجدية التي أنشأها المعلم، وبالتالي تم الحصول على الأبجدية السيريلية بناءً على الأبجدية الجلاجوليتية والحرف القانوني اليوناني. تحتوي معظم الكتب السيريلية-الجلاجوليكية (الطرس) على نص سابق - الجلاجوليتي. عند إعادة كتابة الكتاب، تم غسل النص الأصلي. وهذا يؤكد فكرة أن الأبجدية الجلاجوليتية كتبت قبل الأبجدية السيريلية.

إذا اتفقنا على أن كيرلس هو من اخترع الأبجدية الجلاجوليتية، فمن الطبيعي أن يطرح السؤال: “لماذا كان من الضروري اختراع علامات حروف معقدة في ظل وجود حروف بسيطة وواضحة من النص اليوناني، وهذا على الرغم من أنه كان لا بد من السعي لضمان النفوذ اليوناني على السلاف، وما هي المهمة السياسية لكيرلس وميثوديوس؟

لم يكن كيريل بحاجة إلى إنشاء أبجدية أكثر تعقيدًا في الخطوط العريضة وأقل كمالًا بأسماء الحروف التي تحتوي على مفاهيم كاملة، في حين أنه كان كافيًا إعطاء المعنى الصوتي للحرف فقط.

«أولًا، لم يكن لدي كتب، ولكن بالملامح والقصاصات قرأتها وغاتاهو، القمامة الموجودة... ثم أرسل محب البشرية... سفيرًا على اسم القديس قسطنطين الفيلسوف، يُدعى كيرلس زوج الصالحين الحقيقيين، وخلق لهم كتابات (30) وأوسم، أوفا ووبو حسب ترتيب الحروف اليونانية، ولكن حسب الكلام السلوفيني..." يقول في "أسطورة الحروف" " بقلم تشيرنوريزيتس خرابرا. وبناء على هذا المقطع ذهب العديد من الباحثين
تميل إلى الاعتقاد بأن كيريل هو من أنشأ الأبجدية الجلاجوليتية (L.B. Karpenko، V.I. Grigorovich، P.I. Shafarik). لكن في "الأسطورة" جاء بوضوح "... أربعة وعشرون منها تشبه الحروف اليونانية ..."، وترد قائمة بالحروف المشابهة للحروف اليونانية، ثم أربعة عشر حرفًا "حسب الكلام السلافي". .." مدرجة. كلمة "مشابه" "مماثلة" تتوافق مع الكلمة الروسية "مماثلة"، "مماثلة"، "مماثلة". وفي هذه الحالة، لا يمكننا إلا أن نتحدث على وجه اليقين عن تشابه الحروف السيريلية مع الحروف اليونانية، ولكن ليس الغلاغوليتية. الحروف الجلاجوليتية ليست على الإطلاق "مثل" الحروف اليونانية. هذا هو الاول. ثانياً: القيم الرقمية للأحرف السيريلية أكثر توافقاً مع القيم الرقمية لأحرف الأبجدية اليونانية. في الأبجدية السيريلية، فقد الحرفان B و Z، غير الموجودين في الأبجدية اليونانية، معناهما الرقمي، وحصل بعضهم على معنى رقمي مختلف، مما يشير بدقة إلى أن الأبجدية السيريلية تم إنشاؤها على نموذج ومثال الأبجدية اليونانية . أُجبرت أنماط الحروف الجلاجوليتية "وفقًا للكلام السلافي" على تغيير أسلوبها جزئيًا، مع الاحتفاظ بأسمائها. على الأرجح، ظهر نمطان من الأبجدية السلافية بنفس التركيب وأسماء الحروف، ولكن أنماط مختلفة من الحروف، والأهم من ذلك، الغرض. تم إنشاء الأبجدية السيريلية على أساس الأبجدية الجلاجوليتية وكانت مخصصة لترجمة كتب الكنيسة إلى اللغة السلافية.

"وجود سمات لغوية أقدم في الآثار الجلاجوليتية مقارنة بالآثار السيريلية، والإدخالات الجلاجوليتية على شكل أحرف فردية وأجزاء نصية في المخطوطات السيريلية، ووجود الطرس (نصوص على الرق المعاد تدويره)، حيث يُكتب النص السيريلي على الأبجدية الجلاجوليتية المغسولة، تشير إلى أقدمية الأبجدية الجلاجوليتية ... ترتبط أقدم الآثار الجلاجوليتية بأصلها إما بالمنطقة التي حدث فيها نشاط الإخوة ثيسالونيكي، أو بإقليم غرب بلغاريا، حيث تم نشاط التلاميذ" (إل بي كاربينكو).

إن مجمل الحقائق التاريخية واللغوية المستندة إلى تحليل مقارن للمصادر الجلاجوليتية والسيريلية تؤكد رأينا حول أولوية الأبجدية الجلاجوليتية.

نهاية القرن التاسع بالنسبة لدول أوروبا الغربية تعني وجود ليس فقط الكتابة، ولكن أيضًا عدد كبير من أنواع الخطوط المختلفة: اليونانية، المربع الروماني الكبير، الريفي، القديم والجديد، نصف غير المنسي، الكارولنجي جزء صغير، ضئيل. تمت كتابة عدد كبير من الكتب التي بقيت حتى عصرنا. هناك أدلة مكتوبة على المعابد اليونانية والقديمة المحفوظة في الحجر والفسيفساء والخشب والمعادن. يعود أصل أنواع الكتابة المختلفة إلى القرنين الثامن والثاني والعشرين قبل الميلاد. بلاد ما بين النهرين ومصر، بيزنطة واليونان، المايا وهنود أمريكا الشمالية. التصوير والإيديوغرافيا والوامبوم وكتابة الصدفة. في كل مكان وبين الكثيرين، ولكن ليس بين السلاف، لسبب ما لم يتمكنوا من كتابة اللغة حتى تم إرسال القديس قسطنطين.

لكن من الصعب تصديق ذلك. كان من الضروري أن تكون جميع القبائل السلافية في ذلك الوقت عمياء وصماء، حتى لا تعرف وترى كيف كانت الشعوب الأخرى، التي كان للسلافيين بلا شك علاقات مختلفة بها، تستخدم أنواعًا مختلفة من الخطوط لعدة قرون. لم تكن الأراضي السلافية محمية معزولة. ومع ذلك، انطلاقا من نظرية تطور الكتابة، والتي تطورت وموجودة حتى يومنا هذا، فإن السلاف،
كونهم على علاقة تجارية وسياسية وثقافية وثيقة مع جيرانهم، ظلوا طوال القرون حتى القرن التاسع في جميع أنحاء إقليم روس القديمة "بقعة فارغة" ضخمة على خريطة انتشار الكتابة.

يصعب حل هذا الوضع بسبب عدم وجود مصادر مكتوبة موثوقة. يكون هذا أكثر غرابة في ظل وجود عالم مدهش وغير معروف تقريبًا حتى يومنا هذا، عالم رائع حقًا من تلك المعتقدات والعادات والطقوس التي كان أسلافنا، السلاف، أو كما أطلقوا على أنفسهم في العصور القديمة، الروس، منغمس تماما في لآلاف السنين. فقط خذ الملاحم الروسية والحكايات الخرافية كمثال. لم يحدث ذلك من العدم. وفي كثير منهم، يلتقي البطل، إن لم يكن أحمق، ثم ابن فلاح بسيط، عند مفترق طرق أو مفترق طرق بحجر به معلومات معينة تشير إلى أين يذهب وكيف يمكن أن تنتهي الرحلة. لكن الشيء الرئيسي ليس ماذا وكيف يتم كتابته على الحجر، الشيء الرئيسي هو أن البطل يقرأ كل شيء بسهولة.

الشيء الرئيسي هو أنه يستطيع القراءة. هذا أمر شائع. وبالنسبة لروس القديمة، ليس هناك ما يثير الدهشة في هذا. لكن في الحكايات والأساطير الخيالية للشعوب الأوروبية وغيرها من الشعوب "المكتوبة" لا يوجد شيء مثل هذا. لقد قطع السلاف طريقًا تاريخيًا طويلًا وصعبًا للغاية. سقطت العديد من الدول وإمبراطورياتها، لكن السلاف ظلوا. إن الفن الشعبي الشفهي الغني، والحكايات الخيالية، والملاحم، والأغاني، واللغة نفسها، التي يبلغ عددها أكثر من مائتين وخمسين ألف كلمة، لا يمكن أن تظهر بالصدفة. مع كل هذا فإن الغياب العملي أو الجهل بأقدم الآثار المكتوبة أمر يثير الدهشة. يوجد اليوم عدد قليل جدًا من المعالم الأثرية للكتابة الجلاجوليتية.

في القرن التاسع عشر كان هناك سفر مزامير يعود تاريخه إلى عام 1222، نسخه الراهب نيقولاوس أربا في عهد بابوية هونوريوس في رسائل جلاجوليتية من سفر المزامير السلافي القديم، كتبه بأمر وتكلفة ثيودور، آخر رئيس أساقفة سالونا. تم تدمير سالونا حوالي عام 640، لذلك يمكن القول أن الأصل السلافي الجلاجوليتي يعود تاريخه إلى النصف الأول من القرن السابع على الأقل. وهذا يثبت أن الأبجدية الجلاجوليتية كانت موجودة قبل كيرلس بمائتي عام على الأقل.

توجد على أوراق مخطوطة "مخطوطة كلوتسوف" الشهيرة ملاحظات باللغة الألمانية القديمة، تشير إلى أن "صحائف كلوتسوف" كانت مكتوبة باللغة الكرواتية، وهي لهجة محلية للغة السلافية. من الممكن أن تكون صفحات مخطوطة كلوتسوف كتبها القديس نفسه. جيروم، الذي ولد عام 340 في ستريدون - في دالماتيا. وهكذا، القديس. جيروم مرة أخرى في القرن الرابع. استخدم الأبجدية الجلاجوليتية، حتى أنه كان يعتبر مؤلف هذه الأبجدية. لقد كان بالتأكيد سلافيًا ويذكر أنه ترجم الكتاب المقدس إلى مواطنيه. تم لاحقًا تأطير أوراق مخطوطة كلوتسوف بالفضة والذهب وتم تقسيمها بين أقارب المالك باعتبارها القيمة الأكبر.

في القرن الحادي عشر، كان لدى الألبان أبجدية مشابهة جدًا للأبجدية الجلاجوليتية. ويعتقد أنه تم تقديمه أثناء تنصير الألبان. على أية حال، فإن تاريخ الأبجدية الجلاجوليتية يختلف تمامًا عما يُتصور أن يكون. إنه مبسط للغاية لدرجة البدائية، خاصة في الأدب السوفيتي حول تاريخ النوع.

يرتبط ظهور الكتابة وتطورها في روسيا بشكل قانوني بتنصيرها. تم رفض كل ما كان يمكن أن يكون أو كان قبل القرن التاسع لأنه ليس له الحق في الوجود. على الرغم من أنه، وفقا لسيريل نفسه، التقى روسين الذي كان لديه كتب مكتوبة بالأحرف الروسية.

وكان هذا حتى قبل استدعاء روريك إلى نوفغورود وقبل ما يقرب من مائة وثلاثين عامًا من معمودية روس! التقى كيريل "ووجد رجلاً" تحدث "من خلال تلك المحادثة"؛ وهذا هو، باللغة الروسية. التقى كيريل بروسين، الذي كان لديه كتابان - الإنجيل وسفر المزامير - في عام 860 أو 861. هذه الكتب معقدة للغاية في محتواها اللاهوتي وأسلوبها القديم، لكنها كانت موجودة ومكتوبة بأحرف روسية. هذه الحقيقة التاريخية مذكورة في جميع النسخ الثلاث والعشرين المعروفة لحياة قسطنطين البانونية، مما يؤكد صحة هذا الحدث.

يعد وجود هذه الكتب دليلاً لا جدال فيه على أن قسطنطين اتخذ كأساس للأبجدية السيريلية الخاصة به وهو نص تم تطويره تمامًا بواسطة Rusyns. لم يقم بإنشاء، ولكن تحسين فقط ("من خلال ترتيب الكتابة")، قام بتبسيط الكتابة السلافية الشرقية التي كانت موجودة بالفعل قبله.

إحدى رسائل البابا يوحنا الثامن، المعاصر لكيرلس وميثوديوس، تنص بوضوح على أن "الكتابات السلافية" كانت معروفة قبل كيرلس وأنه "وجدها مرة أخرى فقط، وأعاد اكتشافها".

هذه الكلمات تعطي سببًا للتفكير بجدية في معناها. ماذا يعني "تم العثور عليه مرة أخرى"؟ وهذا يشير بوضوح إلى أنها كانت موجودة من قبل، وتم العثور عليها في وقت سابق. لقد تم استخدامها، ثم تم نسيانها أو فقدها أو توقف استخدامها بطريقة أو بأخرى؟ متى كان هذا، في أي وقت؟ لا توجد إجابة واضحة على هذه الأسئلة حتى الآن. "أعاد كيريل اكتشاف" هذه الرسائل. لم يخترعها، ولم يخترعها، ولكن مرة أخرى فقط
افتتح. لقد كان تحسين النص السلافي الذي تم إنشاؤه من قبل شخص ما هو الذي أكمل مهمة سيريل وميثوديوس لإنشاء نص سلافي.

يتوفر عدد من المعلومات حول الكتابة القديمة في روسيا من الكتاب والرحالة العرب والأوروبيين. وشهدوا أن الروس كانت لهم كتابات منقوشة على الخشب، على عمود من «الحور الأبيض»، «كتبت على لحاء الشجر الأبيض». إن وجود كتابات ما قبل المسيحية في روسيا موجود أيضًا في السجلات الروسية. هناك أدلة تاريخية على الملك البيزنطي والمؤرخ قسطنطين السابع بورفيروجينيتوس (912-959)، الذي كتب في أطروحته "De administrando ibirio" ("حول إدارة الدولة") أن الكروات في عام 635، بعد المعمودية، أقسموا الولاء للرومان. العاصمة وفي ميثاق مكتوب "في رسالتهم الخاصة" وعدوا بالحفاظ على السلام مع جيرانهم.

تعد بلاطة Baschanskaya (Boshkanskaya) واحدة من أقدم المعالم الأثرية الجلاجوليتية المعروفة. القرن الحادي عشر، كرواتيا.

أقدم آثار الكتابة الجلاجوليتية هي عدة نقوش من عصر القيصر سمعان (892-927)، ونقش كاهن سلافي على رسالة عام 982، وجدت في دير آثوس، وشاهد قبر يعود إلى عام 993 في كنيسة في بريسلاف.

من المعالم المهمة للكتابة الغلاغوليتية في القرن العاشر المخطوطة المعروفة باسم “صحائف كييف الغلاغوليتية”، والتي وصلت في وقت ما إلى المتحف الأثري لكنيسة كييف من الأرشمندريت أنتونين كابوستين، رئيس البعثة الكنسية الروسية في القدس، وهذا توجد الوثيقة في قسم المخطوطات بالمكتبة العلمية المركزية بأكاديمية العلوم في أوكرانيا، في كييف.

صحائف غلاغوليتية كييفية، القرن العاشر.

ومن بين الآثار الشهيرة الأخرى للكتابة الجلاجوليتية، ينبغي تسمية "إنجيل زوغراف" من القرنين العاشر والحادي عشر، الموجود في دير زوغراف على جبل آثوس، و"الإنجيل الأسيماني" من الفاتيكان، والذي يعود تاريخه إلى القرن الحادي عشر، " "المزامير السينائية" من دير القديسة كاترين، "إنجيل ماريانسكي" من آثوس، مجموعة كلوتسوف (القرن الحادي عشر) من مكتبة عائلة كلوتس (إيطاليا).

هناك الكثير من الجدل حول تأليف وتاريخ ما يسمى بـ "قانون كلوتسوف". هناك أدلة مكتوبة على أن أوراق مخطوطة كلوتسوف كانت مكتوبة بأبجدية جلاجوليتية بخط يد القديس جيروم، الذي ولد عام 340 في ستريدون، في دالماتيا. لقد كان سلافيًا بالأصل، كما يتضح من رسالته الخاصة التي مفادها أنه ترجم الكتاب المقدس إلى مواطنيه. بالإضافة إلى ذلك، كانت صفحات هذا المخطوط في وقت ما موضوعًا للتبجيل الديني. تم تأطيرها بالفضة والذهب وتقسيمها بين أقارب صاحب المخطوطة، بحيث يحصل الجميع على شيء على الأقل من هذا الميراث الثمين. وهكذا، بالفعل في القرن الرابع، استخدم القديس جيروم الأبجدية الجلاجوليتية. في وقت واحد، كان يعتبر حتى مؤلف الأبجدية الجلاجوليتية، ولكن لم يتم الحفاظ على أي معلومات تاريخية حول هذه المسألة.

في عام 1766، جادل كتاب كليمنت جروبيسيتش، الذي نُشر في البندقية، بأن الأبجدية الجلاجوليتية كانت موجودة قبل وقت طويل من ميلاد المسيح. أعرب رافائيل ليناكوفيتش عن نفس الرأي في عام 1640. كل هذا يشير إلى أن الأبجدية الجلاجوليتية أقدم بقرون من الأبجدية السيريلية.

في روسيا، تبدأ بداية سجلات الطقس في "حكاية السنوات الماضية" في عام 852، مما يجعل من الممكن افتراض أن مؤرخ القرن التاسع استخدم بعض السجلات السابقة. كما تم الحفاظ على نصوص الاتفاقيات بين أمراء كييف وبيزنطة. تشير نصوص المعاهدات بوضوح إلى الأخلاقيات المتطورة للتوثيق الكتابي للعلاقات بين الدول بالفعل في القرن العاشر. من المحتمل أن استخدام الكتابة في روس وجد تطبيقًا واسع النطاق بالإضافة إلى الأدب الليتورجي الكنسي حتى قبل المعمودية الرسمية في روس. ويدعم هذا الرأي أيضًا وجود أبجديتين في روسيا في القرن التاسع.

في المرحلة الأولى من تطور الكتابة لم تكن هناك حاجة خاصة إليها. وعندما كان هناك حاجة إلى إبلاغ شيء ما، تم إرسال رسول. لم تكن هناك حاجة خاصة للرسائل، لأن... عاش الجميع معًا، دون الذهاب إلى أي مكان على وجه الخصوص. تم حفظ جميع القوانين الأساسية في ذاكرة شيوخ العشيرة وتم نقلها من واحد إلى آخر، وحفظها في العادات والطقوس. وكانت الملاحم والأغاني تنتقل من فم إلى فم. ومن المعروف أن ذاكرة الإنسان
قادرة على تخزين عدة آلاف من الآيات.

كانت المعلومات المسجلة ضرورية للإشارة إلى الحدود والمراكز الحدودية والطرق وتخصيصات الممتلكات. ربما هذا هو السبب في أن كل علامة لم يكن لها شكل رسومي فحسب، بل كانت تحتوي أيضًا على محتوى دلالي هائل.

على سبيل المثال، يمكننا أن نتذكر حقيقة أنه في الأدب الفيدي الواسع لا يوجد ما يشير إلى وجود الكتابة في الهند الآرية المبكرة. غالبًا ما تكون هناك مؤشرات على أن التسجيل المكتوب لم يُمارس بعد، وفي الوقت نفسه، فإن الإشارات إلى الوجود الحقيقي للنصوص، ولكن وجودها فقط في ذاكرة من يحفظها عن ظهر قلب، شائعة جدًا. وأما الكتابة فلم يتم ذكرها في أي مكان. على الرغم من وجود أدلة على لعب الأطفال بالحروف، إلا أن الكتابات القانونية البوذية تمدح "ليكا" - "الكتابة"، وتتميز مهنة "الكاتب" بأنها جيدة جدًا؛ وهناك أدلة أخرى تشير إلى استخدام الكتابة. كل هذا يشير إلى أنه في القرن السادس قبل الميلاد. يتقن كل من البالغين والأطفال فن الكتابة في الهند. وكما أشار البروفيسور ريس دافيد بحق، فإن هذه إحدى الحالات النادرة التي يكون فيها غياب الأدلة المكتوبة حيث يوجد سبب وجيه لتوقعها دليلاً مفيدًا في حد ذاته. بالمناسبة، حقيقة مثيرة جدا للاهتمام. في أحد الأشكال الشمالية الغربية للنص الغورموخي الهندي، يكرر الحرف الأول من الأبجدية تمامًا الحرف الجلاجوليتي السلافي Az...

نعم، يوجد اليوم القليل جدًا من الأدلة الفعلية على الكتابة السلافية قبل المسيحية، ويمكن تفسير ذلك بما يلي:

1. الآثار المكتوبة على "اللحاء الأبيض" أو "الحور الأبيض" أو على أي شجرة أخرى هي ببساطة قصيرة العمر. إذا أنقذ الوقت في اليونان أو إيطاليا على الأقل كمية صغيرة من المنتجات الرخامية والفسيفساء، فإن روس القديمة وقفت بين الغابات والنار المشتعلة لم تدخر شيئًا - لا مساكن بشرية، ولا معابد، ولا معلومات مكتوبة على ألواح خشبية.

2. كانت العقيدة المسيحية المتمثلة في إنشاء قسطنطين للأبجدية السلافية ثابتة لعدة قرون. هل يمكن لأي شخص في روسيا الأرثوذكسية أن يسمح لنفسه بالشك في النسخة المقبولة عمومًا والراسخة لاكتساب السلاف الكتابة من القديسين سيريل وميثوديوس؟ كان وقت وظروف إنشاء الأبجدية معروفًا. ولعدة قرون كان هذا الإصدار لا يتزعزع. بالإضافة إلى ذلك، كان تبني المسيحية في روسيا مصحوبًا بتدمير متحمس لكل آثار المعتقدات الوثنية وما قبل المسيحية. ولا يسع المرء إلا أن يتخيل مدى الحماس الذي يمكن به تدمير جميع أنواع المصادر المكتوبة وحتى المعلومات المتعلقة بها إذا لم تكن مرتبطة بالتعاليم المسيحية أو علاوة على ذلك تتعارض معها
له.

3. مُنع معظم العلماء السلافيين في العصر السوفييتي من السفر إلى الخارج، وحتى لو تمكنوا من الذهاب إلى المتاحف الأجنبية، فإن معرفتهم المحدودة باللغات، والتوقيت المؤقت لرحلات عملهم، لم يسمحوا لهم بالعمل بشكل مثمر. بالإضافة إلى ذلك، لم يكن هناك أي متخصصين عمليا شاركوا على وجه التحديد في ظهور وتطوير الكتابة السلافية، سواء في روسيا أو في الاتحاد السوفياتي. في روسيا، التزم الجميع على وجه التحديد بنسخة إنشاء الكتابة السلافية من قبل كيريل وانحنى لرأي السلطات الأجنبية. وكان رأيهم لا لبس فيه - لم يكن لدى السلاف كتابة قبل كيرلس. إن العلم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية حول الكتابة والنص لدى السلاف لم يخلق شيئًا جديدًا ، حيث قام بنسخ الحقائق المقبولة عمومًا من كتاب إلى آخر. ويكفي أن ننظر إلى الرسوم التوضيحية التي تتنقل من كتاب إلى كتاب لتقتنع بذلك.

4. لم يدرس العلماء الأجانب عمليا قضايا الكتابة السلافية. ولم يظهروا الكثير من الاهتمام. حتى لو حاولوا التعامل مع هذه القضية، لم يكن لديهم المعرفة اللازمة باللغة الروسية، وخاصة لغة الكنيسة السلافية القديمة. كتب بيوتر أوريشكين، مؤلف كتاب عن الكتابة السلافية، عن حق: "أساتذة اللغات السلافية" الذين أرسلت إليهم عملي أجابوني بالفرنسية،
بالألمانية، والإنجليزية، وعدم القدرة على كتابة خطاب بسيط باللغة الروسية.

5. تم رفض آثار الكتابة السلافية المبكرة التي تم العثور عليها، أو أنها لم ترجع إلى ما قبل القرن التاسع، أو ببساطة لم يتم ملاحظتها. يوجد عدد كبير إلى حد ما من جميع أنواع النقوش على الصخور، على سبيل المثال في منطقة كريمنيتسا في المجر، والتي انتقلت بعد ذلك إلى سلوفاكيا، على الأواني الموجودة في متاحف مختلفة حول العالم. ولا شك أن هذه النقوش لها جذور سلافية، لكن هذه المادة التاريخية الإضافية لم يتم استخدامها أو دراستها على الإطلاق، تمامًا مثل النقوش الرونية السلافية. وإذا لم تكن هناك مادة فلا يوجد من يتخصص فيها.

6. لا يزال الوضع متطورًا جدًا بين العلماء عندما تعرب سلطة معترف بها عن رأيها بشأن أي قضية، ويشاركها الآخرون (الأقل شهرة)، ولا يسمحون لأنفسهم ليس فقط بالاعتراض، ولكن حتى بالشك في مثل هذا الرأي الرسمي.

7. العديد من الأعمال المنشورة ليست ذات طبيعة بحثية، بل ذات طبيعة تجميعية، حيث يتم نسخ نفس الآراء والحقائق من قبل مؤلف من آخر دون عمل محدد بمواد واقعية.

8. المتخصصون المستقبليون الذين يستعدون في الجامعات بالكاد لديهم الوقت لدراسة ما كتب أمامهم من جلسة إلى أخرى. ولا داعي بعد للحديث عن بحث علمي جاد في مجال تاريخ الكتابة السلافية في الجامعات.

9. لقد نفى العديد من الباحثين ببساطة أبجدية أسلافنا الحق في مسار مستقل للتنمية. ويمكن فهمها: من يريد الاعتراف بذلك - بعد كل شيء، فإن الاعتراف بهذا الوضع يدمر العديد من الإنشاءات العلمية الزائفة لعلماء القرون السابقة، والتي تهدف إلى إثبات الطبيعة الثانية والثانوية للأبجدية السلافية والكتابة وحتى لغة.

من بين نوعين من الكتابة السلافية، التي كانت موجودة معًا لبعض الوقت، تلقت الأبجدية السيريلية مزيدًا من التطور. انتقلت الأبجدية الغلاغوليتية بعيدًا كحرف أكثر تعقيدًا من حيث الأحرف، كما تقول النسخة المقبولة رسميًا. لكن الأبجدية الجلاجوليتية يمكن أيضًا أن تصبح غير صالحة للاستخدام كحرف توقف استخدامه، فيما يتعلق بإدخال الأبجدية السيريلية، لكتابة كتب الكنيسة. الأبجدية الجلاجوليتية التي نجت حتى يومنا هذا
يحتوي الحرف على 40 حرفًا، 39 منها تمثل تقريبًا نفس الأصوات الموجودة في الأبجدية السيريلية.

في العديد من الكتب والمقالات والمنشورات، توصف الحروف الجلاجوليتية بأنها أكثر تعقيدًا من الناحية الرسومية، و"طنانة"، و"مفتعلة". حتى أن البعض يصف الأبجدية الغلاغوليتية بأنها أبجدية "خيميرية" ومصطنعة، ولا تشبه أيًا من الأنظمة الأبجدية الموجودة حاليًا.

بحث العديد من الباحثين عن الأساس التصويري للأبجدية الغلاغوليتية في الأبجدية السيريلية، في الأبجدية السريانية والتدمرية، في الخط الخزري، في الخط البيزنطي المتصل، في الخط الألباني، في النص الإيراني في العصر الساساني، في اللغة العربية. الكتابة، في الأبجديات الأرمينية والجورجية، في الأبجديات العبرية والقبطية، بخط مائل لاتيني، في النوتات الموسيقية اليونانية، في "الكتابة المذهلة" اليونانية، في
المسمارية، في الرموز الفلكية والطبية اليونانية وغيرها من الرموز، في المقاطع القبرصية، في الكتابة اليونانية السحرية، وما إلى ذلك. عالم فقه اللغة جي. أظهر بروخوروف أوجه التشابه في المصطلحات الرسومية بين حروف الأبجدية الجلاجوليتية وعلامات أنظمة الكتابة الأخرى.

ولم يسمح أحد بفكرة أن الأبجدية الجلاجوليتية يمكن أن تنشأ بشكل مستقل، وليس كرسالة مستعارة من شخص ما. هناك رأي مفاده أن الأبجدية الجلاجوليتية هي نتيجة عمل فردي مصطنع. وأصل اسم هذه الأبجدية ليس واضحًا تمامًا. تقليديا، تُفهم الأبجدية الجلاجوليتية على أنها مشتقة من كلمة جلاجوليتي - التحدث. ولكن هناك نسخة أخرى، حددها I. Ganush في كتاب مميز
في وقتها الاسم: "في مسألة الرونية بين السلاف مع مراجعة خاصة للآثار الرونية لأبودريت، وكذلك الأبجدية الجلاجوليتية والسيريلية. كمساهمة في علم الآثار الجرمانية السلافية المقارن، تم إنشاء الدكتور إجناز ج. هانوش، عضو كامل وأمين مكتبة الجمعية العلمية الإمبراطورية التشيكية في براغ". يقدم غانوش التفسير التالي للاسم الجلاجوليتي: “من المحتمل أن يُطلق على الكهنة الدلماسيين الغناء (القراءة)، بحسب القداس، اسم “اللفظيين”، تمامًا مثل كتاباتهم (الكتب) التي قرأوا منها. كلمة "فعل" حتى الآن في دالماتيا هي بمثابة تسمية للطقوس السلافية، لكن الكلمات "فعل" و"glagolati" غريبة بالفعل على اللهجات الصربية السلافية اليوم. للأبجدية الجلاجوليتية اسم آخر - الحرف الأول، الذي "يتفوق في العمر على جميع أسماء الأبجديات الأخرى"، ويرتبط بفكرة "الحرف الجلاجوليتي، الزان، خط الزان".

كلا النوعين من الغلاغوليتية - المستديرة (البلغارية) والزاوية (الكرواتية أو الإيليرية أو الدلماسية) - تختلف حقًا في تعقيد معين للأحرف مقارنة بالأبجدية السيريلية.

إن تعقيد علامات جلاجوليتيك مع أسمائها هو الذي يجعلنا ننظر بعناية أكبر وبالتفصيل إلى كل علامة وتصميمها ومحاولة فهم المعنى المتأصل فيها.

أسماء الحروف الأبجدية من الأبجدية الجلاجوليتية، التي تم نقلها لاحقًا إلى الأبجدية السيريلية، لا تسبب مفاجأة فحسب، بل أيضًا الإعجاب. في مقال تشيرنوريزيتس خرابا "في الحروف" يوجد وصف واضح لإنشاء الأبجدية والحرف الأول: "وخلق لهم ثمانية وثلاثين حرفًا، بعضها بترتيب الحروف اليونانية، والبعض الآخر وفقًا للكلام السلافي". . وعلى غرار الأبجدية اليونانية، بدأ أبجديته، فقد بدأوا بالألف، و
لقد وضع Az في البداية. وكما اتبع اليونانيون الحرف العبري، كذلك اتبع اليونانيين... وعلى خطاهم خلق القديس كيرلس الحرف الأول Az. ولكن لأن Az كان الحرف الأول الذي أعطاه الله للجنس السلافي من أجل فتح حروف الفم لعلم من يتعلم، فإنه يُنطق بفغر عريض من الشفاه، ويتم نطق الحروف الأخرى بفرقعة أصغر. افتراق الشفاه." في حكاية الشجاع، ليست كل أسماء الحروف موجودة
وصف.

الشيء الأكثر إثارة للاهتمام هو أنه لا يوجد أشخاص آخرون ولا أي نظام كتابة آخر لديهم مثل هذه الأسماء أو حتى أسماء أحرف مماثلة. من المميز جدًا أن أسماء الحروف الأبجدية الجلاجوليتية نفسها لا تثير الدهشة فحسب، بل أيضًا معناها العددي حتى الحرف "Worm". كان هذا الحرف يعني 1000، ولم تعد الحروف المتبقية من الأبجدية الجلاجوليتية لها معنى رقمي.

لقد أدى الوقت والعديد من الطبقات والتغييرات اليوم إلى تشويه المعنى الأصلي والمعنى الذي وضعه مبدعو الأبجدية السلافية بشكل كبير، ولكن حتى اليوم تمثل هذه الأبجدية شيئًا أكثر من مجرد سلسلة أحرف بسيطة.

تكمن عظمة أبجديتنا الجلاجوليتية في حقيقة أن شكل الحروف وترتيبها وتنظيمها وقيمتها العددية وأسمائها ليست مجموعة عشوائية لا معنى لها من العلامات. الأبجدية الجلاجوليتية هي نظام إشارات فريد يعتمد على الخبرة المحددة للنظرة العالمية ونظرة السلاف للعالم. إن مبدعي نظام الكتابة السلافية، كما لاحظ العديد من الباحثين، انطلقوا بلا شك من انعكاس ديني للعالم، من فكرة قدسية الأبجدية.

وفي هذا الصدد يطرح سؤال آخر: "إذا كان كيريل هو من أنشأ الأبجدية السلافية، فلماذا لا ينهيها بأوميغا، على غرار الأبجدية اليونانية؟"

"الألف والياء" - يسمي الرب نفسه، كالأول والأخير، كبداية ونهاية كل شيء. لماذا لا يستخدم كيريل هذا التعبير المعروف في ذلك الوقت، ويضع أوميغا في نهاية الأبجدية، وبالتالي التأكيد على المعنى الديني للأبجدية التي أنشأها؟

ربما كان المغزى من ذلك هو أنه ببساطة أعطى تصميمًا مختلفًا للحروف، مع الحفاظ على بنيتها الحالية والأسماء الثابتة لأنماط الحروف في الأبجدية الجلاجوليتية المستخدمة منذ قرون.

وأسماء جميع علامات الجلاجوليتية السلافية، وحتى الأبجدية السيريلية، عند قراءتها بعناية، لا تشير إلى الصوت فحسب، بل يتم ترتيبها أيضًا في عبارات وجمل ذات معنى واضح. للإشارة إلى حروف الأبجدية الجلاجوليتية، تم استخدام الكلمات وأشكال الكلمات السلافية للكنيسة القديمة، والتي فقدت اليوم الكثير بالفعل، لكنها لا تزال تحتفظ بمعناها الأصلي. إن المعنى اللفظي للحروف الجلاجوليتية حتى حرف "الدودة" واضح بشكل خاص.

تُترجم أسماء الحروف إلى اللغة الروسية الحديثة على النحو التالي: az (ya) ، beeches (حرف ، رسائل ، معرفة القراءة والكتابة) ، vedi (أعرف ، أدرك ، أعرف) ، فعل (أقول ، أتكلم) ، dobro (جيد ، جيد)، هو ( موجود، موجود، موجود)، عش (عش، عش)، زيلو (جدًا، تمامًا، للغاية)، الأرض (العالم، الكوكب)، كاكو (كيف)، الناس (أبناء الرجال، الناس)، فكر (تأمل، فكر، فكر)، هو (واحد، عالم آخر، غير أرضي)، السلام (سلام، ملجأ، هدوء)، rtsi (تحدث، قل)، كلمة (كلام، وصية)، tvrdo (صلب، ثابت، صحيح)، ouk (التدريس، التدريس)، فيرت (منتخب، انتقائي).

معنى الحروف "هيرا" و"شيرفا" لم يتم حله بعد. الاسم السيريلي لحرف "هيرا" في التفسير الأرثوذكسي هو اختصار لكلمة "كروب" مستعارة من اللغة اليونانية. من حيث المبدأ، هذا هو الاسم المختصر الوحيد للحرف في الأبجدية السلافية بأكملها. لماذا بحق السماء احتاج كيريل، إذا قام بتأليفها، إلى اختصار هذه الكلمة الواحدة، وحتى بهذا المعنى؟ الدودة، في التفسير الأرثوذكسي، هي رمز لأصغر خلق الخالق. ولكن ما إذا كان هذا هو معناها في الأبجدية الجلاجوليتية يظل لغزا حتى يومنا هذا.

عند قراءة أسماء حروف الأبجدية الجلاجوليتية، هناك ارتباط منطقي واضح بين أسماء جميع الحروف ومجموعاتها، حتى حرف "Cherv". وعند ترجمتها إلى اللغة الحديثة تتشكل أسماء الحروف إلى العبارات والجمل التالية: “أعرف الحروف (محو الأمية)، “أقول (قل) الخير (موجود)،” “عيش كامل”، “الأرض”. يفكر مثل الناس"، "سلامنا (غير الأرضي) (الهدوء)"، "أقول
كلمة (الوصية) ثابتة (حق)، "التعليم مختار".

تبقى أربعة أحرف بأسماء: "هي"، "أوميغا"، "تشي"، "تشيرف". إذا قبلنا التفسير الأرثوذكسي لهذه الحروف، فيمكننا أن نؤلف ونحصل على العبارة: "الكروب أو الدودة". ولكن بعد ذلك، بطبيعة الحال، تنشأ أسئلة حول حرف "أوميغا". ربما سيظل سبب إدراجه في هذه السلسلة وما يعنيه لغزًا بالنسبة لنا.

تبدو عبارة "الأرض تفكر مثل الناس" غريبة بعض الشيء في البداية. ومع ذلك، إذا أخذنا في الاعتبار إنجازات العلم الحديث، فلا يسعنا إلا أن نندهش من معرفة أسلافنا. فقط في منتصف القرن العشرين، قام العلماء باكتشاف كبير - الفطريات الفطرية توحد أنظمة الجذر لجميع النباتات في شبكة واحدة. تقليديا، يمكن أن نتصور أنه شبكة ضخمة تربط الغطاء النباتي بأكمله للأرض. وهذا مشابه أيضًا للإنترنت الذي سيطر على العالم بأسره اليوم. بسبب هذا الميكوريزا، تنتقل المعلومات من نبات إلى آخر. كل هذا أثبتته تجارب العلماء المعاصرين. ولكن كيف عرف السلاف بهذا الأمر منذ ألفي عام، وهم يتحدثون بأبجديتهم،
أن "الأرض تفكر مثل الناس"؟

على أي حال، حتى ما رأيناه وفهمناه بالفعل يشير إلى أن الأبجدية السلافية الجلاجوليتية هي مثال فريد للأبجدية التي ليس لها نظير على كوكبنا من حيث المعنى المفاهيمي للعلامات. من الصعب الآن تحديد من قام بتجميعها ومتى، لكن منشئو الأبجدية الجلاجوليتية كان لديهم بلا شك معرفة واسعة النطاق وسعوا إلى عكس هذه المعرفة حتى في الأبجدية، والاستثمار في كل علامة ليس فقط مفاهيميًا، ولكن أيضًا تصويريًا وبصريًا محتوى المعلومات. تحتوي كل علامة من علامات الأبجدية الجلاجوليتية على كمية هائلة من المعلومات. لكن يحتاج الكثير من الناس إلى الإشارة إلى ذلك وفك شفرته، ثم يصبح كل شيء واضحًا على الفور.

لذلك، ربما يرى الكثيرون بسهولة الصورة الهيروغليفية للصليب في الحرف الأول، خاصة إذا كانوا يلتزمون بالرأي القائل بأن كيريل طور هذه الأبجدية لترجمة الكتب الليتورجية على أساس سلافي. إذا قبلنا هذه النسخة، فسيكون من الممكن التوصل إلى العديد من الرسائل ذات الرمزية المسيحية. ومع ذلك، لم يلاحظ هذا. ولكن في الأبجدية الجلاجوليتية، يكشف كل حرف تقريبًا عن معناه بيانيًا. معظم أنظمة الكتابة الحديثة تنقل فقط الصوت الذي يستمد منه القارئ المعنى. في الوقت نفسه، فإن العلامة نفسها، وتصميمها الجرافيكي، ليس لها أي معنى عمليًا، وتؤدي فقط الوظيفة الاسمية للتسمية التقليدية المقبولة عمومًا للصوت. في الأبجدية الجلاجوليتية، تحمل كل علامة تقريبًا معنى. هذه هي دائمًا سمة الأشكال المبكرة للكتابة، عندما حاولوا، أولاً وقبل كل شيء، التعبير في كل علامة عن معنى الرسالة. سنحاول أدناه النظر في جميع حروف الأبجدية الجلاجوليتية الزاوية والمستديرة من وجهة نظر التعبير الفني والمجازي للعلامة.

أ.ف. بلاتوف، ن. تارانوف

المشاهدات: 7,978

جلاجوليتيك هي أبجدية سلافية قديمة، أنشأها الواعظ السلافي القديس قسطنطين (كيرلس) الفيلسوف وأخيه ميثوديوس في 863بناءً على طلب الأمير المورافي روستيسلاف، لتسجيل نصوص الكنيسة باللغة السلافية. ويعتقد أن الأبجدية السيريليةتم تطويره من قبل المتابعين سيريل وميثوديوسعلى أساس الرسالة والميثاق اليوناني Uncial.

تعتبر الأبجدية الجلاجوليتية أبجدية أقدم من الأبجدية السيريلية. يعود أقدم نقش جلاجوليتي على قيد الحياة إلى حتى عام 893 وتم صنعه في كنيسة الملك البلغاري سمعان الكبير (864-927) في بريسلاف. أقدم الآثار المكتوبة بخط اليد المكتوبة بالأبجدية الجلاجوليتية بلغة قديمة - " "أوراق كييف" يعود تاريخها إلى القرن العاشر.

كتابات جلاجوليتية على الجدران في بريسلاف، بلغاريا

في بداية القرن العاشر، أكد تشيرنوريزيتس خراب في أطروحته "حول الكتابة" على الاختلاف في كتابة الحروف اليونانية والأبجدية السلافية لكيريل وميثوديوس، والتي يبدو أنها جلاجوليتية:

« نفس الحروف السلافية لها قداسة وشرف أكبر مما خلقها رجل مقدس، والحروف اليونانية هي هيلينيون قذرون. وإذا قال أحد أنهم لم ينتهوا من أعمالهم لأنهم ما زالوا ينهونها، فنقول له هذا الرد: وأكمله اليونانيون أيضًا عدة مرات ».

تتطابق الأبجدية الجلاجوليتية والسيريلية في أقدم إصداراتهما بالكامل تقريبًا في الصوت، وتختلف فقط في شكل كتابة الحروف.

تختلف الأبجدية الجلاجوليتية عن الأبجدية السيريلية في الشكل المعقد لحروفها. يعتمد بناء الحروف في الأبجدية الجلاجوليتية على دائرة - رمز اللانهاية، ومثلث - رمز الحكمة.

طبق باشكان، القرن الحادي عشر. جلاجوليتيك

ظهور حروف الأبجدية الجلاجوليتية المبكرة (المستديرة) يتزامن إلى حد ما مع خوتسوري، أبجدية الكنيسة الجورجية التي تم إنشاؤها قبل القرن التاسعربما يعتمد على الأبجدية الأرمنية. عدد الحروف في جورجيا خوتسوري - 38 عامًايتزامن مع عدد الحروف في الأبجدية السلافية التي ذكرها تشيرنوريزيتس الشجاع في أطروحته "عن الحروف".

كانت الكتابة الجلاجوليتية شائعة في دالماتيا السلافية وإستريا مع الجزر المجاورة وفي كرواتيا الساحلية. ربما تحت تأثير خطاب الميثاق، منذ القرن الثاني عشر في كرواتيا، أصبحت الأبجدية الجلاجوليتية ذات زاوية. تم أيضًا تثبيت هذا التنوع الزاوي من الحروف الغلاغوليتية في الكلمة المطبوعة الكرواتية.

يُفسر التهجئة الزاوية الجديدة للحروف من خلال حقيقة أن الكنيسة الرومانية الكاثوليكية تحارب الخدمات باللغة السلافية بين الكروات تسمى الأبجدية الجلاجوليتية "الحروف القوطية".

في 1059في مجلس أساقفة دالماتيا وكرواتيا " هم قالوا ذلك الحروف القوطيةاخترعها ميثوديوس الزنديق، الذي كتب بهذه اللغة السلافية الكثير من الأشياء الكاذبة ضد تعاليم الإيمان الكاثوليكي؛ ولهذا السبب، يقولون، عاقبته محكمة الله بالموت الوشيك».

في تقليد الكتابة المتصلة، تحتوي لغة الجلاجوليتيك المتأخرة على العديد من المتغيرات النصية المناسبة لكتابة الكلمات المستمرة.

تتكون الأبجدية الجلاجوليتية من 33 حرفًا، لها أسماء وأسماء وقيم رقمية خاصة بها، الذي يعكس المبدأ ثالوث الكلمة والعلامة والرقم.

في الأبجدية الجلاجوليتية يتم ترتيب القيم العددية للحروف حسب ترتيب الحروف. تسعة وعشرون حرفًا انتقلت من الأبجدية الجلاجوليتية إلى الأبجدية السيريلية، تغيير قيمتها العددية بما يتوافق مع القيمة العددية للحروف المقابلة لها في الأبجدية اليونانية.

تم استخدام حروف جميع الأبجديات القديمة للعد، في بعض الأبجديات كانوا يقصدون كلمات فردية.

ومع ذلك، فقد اكتسبت الحروف في الأبجدية الغلاغوليتية صفة الكلمة الأخلاقية، بدأت قراءة الأبجديةكمدونة أخلاقية. من خلال إتقان هذه الأبجدية، لم يتذكر الشخص الحروف فحسب، بل فكر أيضًا في المعنى الكامن في أسماء الحروف.

كان لتنوع معاني الأبجدية الروسية تأثير مثمر على التصميم الفني للأحرف الأولية. بالنظر إلى حروف الأبجدية الجلاجوليتية، نلاحظ أشكالها المعقدة للغاية. غالبًا ما تُبنى علامات جلاجوليتيك من جزأين يقعان فوق بعضهما البعض.

تعقيد الحروف ملحوظ وفي الديكور الفني الحروف الكبيرة من الأبجدية السيريلية. لا توجد تقريبًا أشكال حروف مستديرة بسيطة، فهي جميعها متصلة بخطوط مستقيمة. عدد قليل فقط يتوافق مع الشكل الحديث للرسائل الحروف - ث، ش، م، ح، ه.

وفي مزيد من التطوير، تم تبسيط كتابة الحروف الجلاجوليتية، واستعارة العديد من العلامات من الأبجدية السيريلية.

جلاجوليتيك من السلاف الغربيين - التشيك، البولنديون، الكروات، السلوفاك، اللاتفيون، الليتوانيون وشعوب أخرى، استمرت نسبيًا لم يمض وقت طويل وتم استبداله بالحرف اللاتيني.

ولم يتحول جميع السلاف الغربيين إلى الأبجدية اللاتينية، إذ يكتب الصرب والبيلاروسيون والأوكرانيون والروس باللغة السيريلية.

لم تختف الأبجدية الجلاجوليتية تمامًا، فقبل اندلاع الحرب العالمية الثانية، تم استخدامها في المستوطنات الكرواتية في إيطاليا. حتى الصحف كانت تُطبع بالأبجدية الجلاجوليتية باستخدام الخط المطبوع.

في روس القديمة، لم يتم استخدام الأبجدية الجلاجوليتية عمليًا، ولا يوجد سوى تضمينات معزولة لأحرف الجلاجوليتية في النصوص المكتوبة باللغة السيريلية.

تم استخدام الأبجدية الجلاجوليتية لنقل نصوص الكنيسة. يعتبر أقدم نصب تذكاري للكتابة الروسية هو النقش على إناء من تل جنيزدوفو يعود تاريخه إلى النصف الأول من القرن العاشر.

أعطى goronots إلى يوري، والذي في المقابل ونعم و...

في الآثار الروسية القديمة الباقية من الكتابة اليومية قبل معمودية روس، تم استخدام الأبجدية السيريلية. تُستخدم الأبجدية الجلاجوليتية أيضًا كبرنامج نصي للتشفير.