هيرومونك الدمشقي (أورلوفسكي). القمص الدمشقي (أورلوفسكي)

المدير العلمي للصندوق العام الإقليمي "ذكرى الشهداء والمعترفين بالكنيسة الأرثوذكسية الروسية"، أمين سر اللجنة السينودسية لبطريركية موسكو لتقديس القديسين، والأمين التنفيذي للمجلس الكنسي العام التابع لبطريرك موسكو و تتحدث كل روسيا من أجل إدامة الذاكرة عن دراسة الإنجاز الخالد للشهداء الجدد وحياتهم في المسيح الشهداء الجدد والمعترفين بالكنيسة الروسية، ومجمع المجموعة الكاملة من حياة الشهداء الجدد والمعترفين الروس القرن العشرين رئيس دير دمشق (أورلوفسكي).

يا أبا دمشق، إن حياة الكنيسة منذ القرون الأولى كانت مبنية على مآثر الشهداء. كيف يختلف عمل الشهداء الجدد عن عمل شهداء القرون الأولى للمسيحية؟ وكيف تختلف دراسة حياتهم عن دراسة حياة الشهداء القدماء؟

إن العمل الفذ نفسه، ومحتواه النوعي، لم يتغير بأي شكل من الأشكال، فنفس المسيحي المؤمن بالمسيح القائم من بين الأموات وقف أمام الله في العصور القديمة، ووقف أمام الله في القرن العشرين. لم يتغير محتوى العمل الفذ المسيحي، ولكن الظروف التي بدأ فيها تنفيذ هذا العمل الفذ. إذا تعرض المسيحيون في القرون الأولى للاضطهاد فقط لكونهم مسيحيين، فإن المسيحية نفسها حظرتهم، ثم أثناء الاضطهاد في القرن العشرين، لم يتم إعلان المسيحية إجرامية وتستحق الموت، كما كانت في العصور القديمة. من مسيحي في القرن العشرين. لم يطالبوا دائمًا بالتخلي عن المسيح. لم يعد الشيء الرئيسي هو من تقول أنك أنت، بل من أنت حقًا. يمكنك أن تسمي نفسك مسيحيًا، لكن لا يمكنك أن تكون مسيحيًا في الواقع. لذلك، إذا كانت حياة الشهداء القدماء تعتبر وفق معيار واحد، وهو إيمانهم بالمسيح، فإن حياة من عانوا من السلطات في القرن العشرين تعتبر وفق خصائص كثيرة. والمنهج في دراستها هو شخصي، أي أننا نحتاج إلى دراسة حياة الشخص لكي نفهم من أمامنا. كانت السلطات في ذلك الوقت سعيدة جدًا بشرط أن يكون المسيحيون مسيحيين بالاسم فقط أو لمساعدة المضطهدين سرًا. لذلك، في تلك السنوات، يمكن أن يكون المسيحيون بالاسم مرتدين عن الإيمان، وشهود زور على جيرانهم، وأناس يعيشون أسلوب حياة لا يليق بالمسيحي. وفي الوقت نفسه، يجب على الجميع أن يتألموا، مثل العديد من شهدائنا المجيدين، الذين لم يكن هناك شيء أغلى وأجمل من كنيسة المسيح. وهذا يعني أن منهجية دراسة حياة الشهداء، مع بقاء معايير الكنيسة دون تغيير، أصبحت مختلفة.

في القرن 20th ظهرت على المسرح التاريخي ظاهرة سياسية لم تكن موجودة من قبل - الدولة الشمولية. كيف يمكنك وصف ذلك؟ إن مجمل وقوة ضغط الدولة على الفرد، عندما يتم استخدام كل القوة المادية والنفسية التي تنظمها الدولة، عندما من أجل كسر وسحق هذا الشخص أو ذاك صاحب أيديولوجية معادية، كما اعتبرت السلطات، كل تم استخدام روافع وقدرات آلة الدولة. وجد شخص الكنيسة نفسه تقريبًا كما لو كان في نوع من السبي "البابلي" الأجنبي، ولكن على عكس السبي العادي أثناء الحروب بين الدول، لم يكن لديه مكان يهرب إليه سوى السماء. في ظل هذه الظروف، قام البعض، من أجل إنقاذ حياتهم، بعقد صفقة مع ضميرهم. هل يمكن تسميتهم معترفين أو شهداء، على الرغم من أنهم عانوا بعد ذلك من موت عنيف؟ كما يختلف عمل الشهداء الجدد من حيث ظروف عملية التحقيق في القرن العشرين. وعلى النقيض من العملية المفتوحة في العصور القديمة، فقد كانت مغلقة عن الآخرين ويكاد يتعذر الوصول إليها للدراسة الكاملة في الوقت الحاضر، لأن مجموعة وثائق قضايا التحقيق القضائي، التي تتم دراستها الآن بشكل أساسي، لا تعكس سوى جزء من حياة الشخص. رجل الدين المصاب أو الشخص العادي، وكجزء من المعلومات كلها قد لا تكون كافية لإعادة بناء الأحداث. الكنيسة متهمة الآن بزعم ثقتها الكاملة في كل ما هو مكتوب في محاضر استجواب المتهمين.

ومع ذلك، فهو ليس كذلك. يفهم الجميع جيدًا أن الناس في ذلك الوقت اتُهموا زوراً بارتكاب جرائم لم ترتكب. وفي هذه الحالة، ليس الاتهام نفسه هو المهم، ولكن موقف المتهم فيما يتعلق بالتهمة الموجهة إليه. في مجالس الأساقفة، تم التأكيد بمنتهى الوضوح أكثر من مرة على أنه “لا يوجد أساس لتقديس الأشخاص الذين، أثناء التحقيق، قاموا بتجريم أنفسهم أو غيرهم، مما تسبب في اعتقال أو معاناة أو موت أشخاص أبرياء، على الرغم من حقيقة معاناتهم. إن الجبن الذي أظهروه في مثل هذه الظروف لا يمكن أن يكون قدوة، لأن التقديس هو دليل على قداسة وشجاعة الناسك، التي تدعو كنيسة المسيح أبناءها إلى الاقتداء بها” (انظر: تقرير متروبوليتان جوفينالي كروتيتسكي وكولومنا، الرئيس اللجنة المجمعية لإعلان قداسة القديسين، في المجمع اليوبيل الأسقفي: كاتدرائية المسيح المخلص، 13-16 أغسطس 2000). كانت هناك حالات شهد فيها الأشخاص الذين وجدوا أنفسهم وجهاً لوجه مع المضطهدين شهادة زور، وخانوا أرواحهم، وتحت ضغط من المحققين وقعوا على نصوص لم يكونوا ليوقعوها أبدًا في ظروف أخرى. يقولون إن المحققين كانت لديهم أساليب التأثير والتعذيب وما إلى ذلك. لكن هذا الاعتراض فوق النقد، لأننا في هذه الحالة لا نتحدث عن الناس بشكل عام، ولكن عن الشهداء الأبرار، وليس بشكل عام عن الضحايا الظالمين، ولكن عن أولئك الذين وكان السلوك في مواجهة الموت لا تشوبه شائبة في كل شيء. إن الإشارة إلى شروط التحقيق في القرن العشرين، التي تجعل شهادة الزور مبررة، تعني تغييراً في معايير التقديس التي كانت تقبلها الكنيسة، التي كانت تنظر دائماً إلى مزايا عمل الشهيد ولم تبحث عن تبرير للخطيئة في شدة الخطيئة. التعذيب الذي يمكن بموجبه التخلي عن المبادئ الأخلاقية والدينية.

لا يسعنا إلا أن نسمي أولئك الذين تمجدهم الكنيسة الأرثوذكسية الروسية شهداء جدد. وعملاً بقرار المجمع المقدس بتاريخ 16 شباط 1999، فإننا ندعو فقط الذين تمجدهم الكنيسة شهداء قديسين، وأسماء الباقين أنت يا رب وزنت. هذه الصيغة وعدم إدراج غير الممجدين بالاسم في قائمة الشهداء الجدد يسمح، بحسب تعريف المجمع المقدس، “باستبعاد من رتبة التبجيل أولئك الذين ماتوا خارج الكنيسة الأرثوذكسية، بعد أن سقطوا”. منه بسبب انقسام الكنيسة، أو بسبب الخيانة، أو لأسباب غير كنسية" ( تقديس القديسين في القرن العشرين. م، 1999). لذلك سيكون من الخطأ تسمية أولئك الذين تألموا ولم تمجدهم الكنيسة كشهداء جدد.

ما الذي كان على الشهداء الجدد والمعترفين بالكنيسة الروسية أن يتخلوا عنه أولاً من أجل الإخلاص للمسيح، وما هي الحرمان الذي قبلوه في الحياة؟

بادئ ذي بدء، من أجل تجنب الاضطهاد خلال سنوات القوة السوفيتية، كان على المؤمنين إخفاء حقيقة أنهم مؤمنون. في تلك السنوات، إذا ظل الشخص مخلصًا للمسيح، فقد يفقد وظيفته ويُترك بشكل عام بدون مصدر رزق، ويمكن القبض عليه أو سجنه أو إرساله إلى المنفى. ولم يقتصر الاضطهاد على أفراد الأسرة البالغين فحسب، بل كان يشمل أيضًا الأطفال، الذين يمكن أن يتعرضوا للاضطهاد في المدارس بسبب ارتداء الصليب أو حضورهم الخدمات الدينية. وبناء على ذلك، عاش الآباء دائما تحت تهديد الحرمان من حقوق الوالدين لتربية الأطفال بروح دينية. وكان ينبغي للمؤمن أن يكون مستعدًا في ذلك الوقت لخسارة كل شيء، لكن لا يخجل من المسيح وكلامه.

خلال سنوات اضطهاد الكنيسة الأرثوذكسية في البلاد، كانت هناك، كما نقول الآن، أزمة عائلية: السياسة الرسمية للحكومة الملحدة غرس عبادة عبادة الثروة المادية، وفرضت حرية العلاقات بين الزوجين، وحرية العلاقات العامة. تعليم الأطفال وفقًا لبرامج الدولة القياسية التي تقوم على مبادئ الإلحاد وتبدد الشخصية. إننا اليوم نحصد الثمار المرة لتجارب النظام السوفييتي. هل يمكن للتجربة الحياتية للشهداء والمعترفين الجدد في الكنيسة الروسية أن تساعد الأزواج المعاصرين في مقاومة هذا الضغط الخارجي، وكذلك في تربية الأبناء؟

لكي تتمكن الأسرة من مقاومة الإغراءات الحديثة، يجب على الأسرة نفسها أن تكون مسيحية. لا يمكن مواجهة الإغراءات الحديثة إلا بمحتوى مختلف للحياة - المحتوى المسيحي. يجب على المرء أولاً أن يكون مسيحياً، ومن ثم لن تمس إغراءات هذا العالم روح الإنسان. وتجربة الشهداء الجدد تشهد بوضوح على ذلك. في ذلك الوقت، لم تكن العديد من العائلات المسيحية من العلمانيين ورجال الدين خائفة من أي شيء، مدركين جيدًا أن دعمهم القوي الوحيد في هذه الحياة هو الإيمان المسيحي. وبهذا المعنى، فإن الإنسان الحديث لا يغريه العالم بقدر ما يغريه نفسه، وغالبًا ما يبحث عن الإغراءات بنفسه ولا يبحث عن كيفية إطعام روحه روحيًا من أجل إنقاذها.

إن الخوض في المجال العائلي يتطلب من الإنسان مجهوداً كبيراً، ومن دون مبالغة يمكن القول أن هذا إنجاز. ترمز الكنيسة إلى الزواج بتيجان الشهداء، مما يمنح الزوجين القوة المليئة بالنعمة حتى يتوجوا في مملكة السماء من أجل حمل هذا الصليب المستحق والنسكي على الأرض.

مثال على الحياة الأسرية كان، على سبيل المثال، تمجد هيرومارتير تيخون وزوجته، المعترف شيونيا، من أرخانجيلسك، في كاتدرائية الشهداء الجدد والمعترفين بالكنيسة الروسية. كانوا يعيشون في منطقة فورونيج، حيث كان الأب تيخون بمثابة كاهن. كان لديهم 18 طفلا. قام الزوجان بتربية أطفالهما دون أن يشعروا بالحرج من الفقر، حيث علموا أطفالهم القيام بجميع أنواع الأعمال، مما ساعدهم بعد ذلك على النجاة من العديد من المصاعب.

شاركت الأم خونيا إيفانوفنا في تربية الأطفال. علمت الأطفال الصلاة والتوجه إلى الله في كل الصعوبات. في جميع عطلات الكنيسة الكبرى والصغرى، ذهب الأطفال معها إلى الكنيسة. علمتهم الصيام حسب لوائح الكنيسة. خلال الصوم الكبير، تم تأجيل قراءة الكتب الدنيوية وقراءة شريعة الله. يعيد الأطفال رواية ما قرأوه لأبيهم أو أمهم. نظرًا لوجود القليل من وقت الفراغ في العمل في ذلك الوقت، فقد أعادوا سرد القصة أثناء العمل - في الحديقة أو في الحقل أو القيام بالحرف اليدوية.

في 9 أغسطس 1937، ألقي القبض على الأب تيخون. "هل هناك أي أسلحة؟" - سأله ضابط NKVD. أجاب الكاهن: "هناك صليب وصلاة!" تم إعدام رئيس الكهنة تيخون أرخانجيلسكي في 17 أكتوبر 1937. قبل الإعدام سأله الجلاد: "ألا تتخلى؟" - "لا، لن أتخلى!" - أجاب الكاهن.

في 12 ديسمبر 1937، اعتقلت السلطات خونيا إيفانوفنا. وبعد أيام قليلة، كتب المعترف الشجاع إلى الأطفال من السجن: “يا أطفالي الأعزاء، أنا في القفص منذ ثلاثة أيام، لكنني أعتقد أنها الأبدية. لم يكن هناك استجواب رسمي بعد، لكنهم سألوني إذا كنت أعتقد أن الله أنقذ اليهود بإغراق فرعون في البحر، فقلت: أعتقد، ولهذا أطلقوا عليّ اسم التروتسكي الذي يجب تدميره كأعداء للرب. النظام السوفييتي... بارك الله فيك وفيه أيتها الأم الطاهرة..."

في 31 ديسمبر 1937، حكمت ترويكا NKVD على خونيا إيفانوفنا بالسجن ثماني سنوات. توفيت خونيا إيفانوفنا في ديسمبر 1945، وأصبحت مع زوجها هيرومارتير تيخون مثالًا مسيحيًا لتربية الأطفال وكتاب صلاة لجميع أولئك الذين يسعون إلى حياة أسرية تقية.

إن تحمل الاستجوابات والتعذيب في الزنزانات كان يفوق قوة الإنسان. ما الذي ساعد الشهداء الجدد على البقاء مخلصين لحقيقة الإنجيل حتى النهاية وفي نفس الوقت الحفاظ على كرامة الإنسان؟

بالنسبة للشهداء الجدد، أصبحت التجارب التي جاءت بمثابة امتحان يجتازونه لله الذي تحنن عليهم. لم تكن الصعوبة والحزن الرئيسيان لشهداء القرن العشرين في التعذيب، بل في حقيقة أنهم لم يستطيعوا الانتظار حتى انتهاء الاضطهاد والعذاب والنفي والسجن، كما حدث في العصور القديمة، عندما انتهى كل الاضطهاد في النهاية وتمكن الناس من العودة مرة أخرى. يبدأون في عيش حياتهم المعتادة، مع الحياة التي لا تكاد تكون متابعة. كان على شهدائنا ومعترفينا الجدد أن يعيشوا في ظل ظروف الاضطهاد والسجن والنفي طوال حياتهم. ما هي الصفات التي يحتاجونها لتحمل كل هذا بكرامة؟ بادئ ذي بدء، هذه فضيلة مفيدة للغاية لشخص مثل الصبر. "بصبركم خلصوا نفوسكم.. الذي يصبر إلى المنتهى فهذا يخلص، يقول الرب". هذه الفضيلة المتنامية ساعدت الشهيد على رؤية عناية الله في حياته، ومشاركة الله النشطة فيها، مما عزز في حد ذاته قوته الروحية. الشيء الثاني الذي ساعد على تحمل التجارب وفي نفس الوقت كان ثمرة الصبر الذي يظهر في التجارب هو أعمق التواضع المسيحي. هذه هي الفضيلة الرئيسية التي علمتها المعاناة، وبفضل هذه الفضيلة الإلهية تمكن الشهداء من تحمل كل التجارب. بالنسبة للشهداء والمعترفين الجدد، فإن الاضطهاد الذي حل بهم في القرن العشرين لم يكن عامل عنف خارجي. بالنسبة لهم، كانت هذه ظروفًا لم يضعهم الرب فيها ليعانوا فحسب، بل ليعيشوا أيضًا. وما الذي يمكن أن يكون أكثر عزاء للشهداء والمعترفين الجدد من معرفة أن الرب معهم دائمًا - سواء في زنزانة السجن أو خلف الأسلاك الشائكة في معسكر الاعتقال. "هل تسأل متى سينتهي عذابي؟ - الشهيد الكهنمي هيلاريون (ترويتسكي) كتب من السجن. - سأجيب بهذه الطريقة: أنا لا أعترف بالعذاب ولا أعاني. بـ«تجربتي».. لن تفاجئني أو تخيفني بالسجن. لقد اعتدت بالفعل على عدم الجلوس، بل العيش في السجن..."

لقد أخذت على عاتقك العمل الاستثنائي المتمثل في دراسة إنجازات الشهداء والمعترفين الجدد في الكنيسة الروسية وتجميع السير الذاتية الكاملة. ما الذي ألهمك للقيام بذلك وما هي وظيفتك الحالية؟

بالطبع، أولاً وقبل كل شيء، هناك واجب تجاه الكنيسة، وهو الوعي بالحاجة إلى القيام بذلك، وحقيقة أنه يمكن إنجاز ذلك في إطار زمني معين. هناك أشياء يمكن القيام بها الآن، أو بالفعل، على الأقل في المجلدات المناسبة، والتي سيكون من الصعب القيام بها على الإطلاق. تتم كتابة السيرة على أساس البحث في الصناديق الأرشيفية المختلفة، وتشبه منهجية البحث وكتابة حياة الشهداء الجدد طريقة كتابة حياة الشهداء القدماء.

مرجع:قرر مجلس الأساقفة للكنيسة الأرثوذكسية الروسية في عام 1992 الاحتفال مجلس الشهداء والمعترفين الجدد في روسيا 25 يناير النمط القديم، أي. 7 فبراير حسب النمط الجديد (في يوم ذكرى مقتل الشهيد الكهنمي فلاديمير عيد الغطاس) إذا تزامن هذا التاريخ مع يوم أحد أو في أقرب يوم أحد بعد هذا التاريخ . سيُعقد هذا العام مجلس الشهداء والمعترفين الجدد في روسيا في الثامن من فبراير. نلفت انتباهكم إلى قصة عن الشهداء الروس الجدد من تأليف الباحث الكنسي الحديث الأكثر موثوقية حول موضوع إنجاز الكنيسة الروسية في القرن العشرين - الأباتي دماسكين (أورلوفسكي).

- الأب الدمشقي، خلال سنوات القمع كانت هناك سنوات رهيبة كثيرة ومختلفة. لكن عام 1937 هو عام خاص. بعدد القمع وطبيعته الوحشية؟ أو بصفات أخرى فيك؟

نعم، كان عام 1937 عاما خاصا. بادئ ذي بدء، بالطبع، من حيث عدد ونطاق القمع. إذا كان هناك في الفترة من 1921 إلى 1940، 3080574 شخصًا مدانين بما يسمى "الجرائم المضادة للثورة"، ففي عام 1937 وحده، تم اعتقال 790665 شخصًا بموجب المادة 58 الشهيرة. وبالطبع كان العام مميزاً من حيث قسوة القمع. إن العدد الهائل من المعتقلين في وقت واحد، وقصر مدة التحقيق، ترافق في كثير من الحالات مع ظروف السجن المؤلمة، التي تحولت إلى نوع خاص من التعذيب، والضرب أثناء التحقيق، وأنواع مختلفة من التهديدات. بالطبع، لا يمكننا أن ندعي أن التعذيب قد تم تطبيقه على مئات الآلاف من الأشخاص. في كثير من الحالات، اقتصر المحققون على شهادة الشهود الذين جرموا شخصًا، وكان بإمكان المحقق دائمًا أن يكتب أن المتهم فلان لم يعترف بالذنب، بل تم تجريمه بشهادة الشهود. بالنسبة إلى "الإجراءات القانونية" المبسطة بمساعدة الترويكا في أقسام NKVD، التي تنظر في القضايا بترتيب القائمة، كان هذا الإجراء كافيًا تمامًا. هذه هي الخصائص الخارجية الموضوعية لعام 1937 - ضرب السلطات لشعبها - وعدد كبير من المعتقلين، والتحقيق الذي تم إجراؤه خارج حدود جميع القواعد القانونية، والإجراءات القانونية المبسطة. لكن بالنسبة لأي شخص، كان الأمر مخيفًا حقًا، لأنه لم يتخيل أي من المعتقلين تقريبًا أن مثل هذا الشيء يمكن أن يحدث. خلال سنوات السلطة السوفيتية، بعد أن تم اعتقاله مرة أو مرتين، اعتاد الشخص على فكرة أن هذا هو أسلوب حكم البلاد في ظل الحكومة الجديدة - الاعتقال والحكم والإفراج بعد فترة معينة، وقليل من الحياة في الحرية، والاعتقال مرة أخرى، والحكم، وما إلى ذلك إلى ما لا نهاية. ولم يكن الناس يتخيلون أن تأتي الذكرى السنوية للثورة، والتي ستتسم بالضرب الجماعي، حيث سيتم تصنيف جميع المعتقلين إلى فئتين: الأول - من كان ينبغي إطلاق النار عليهم، والثاني - من كان ينبغي الحكم عليه بالسجن 10 سنوات. في السجن، وإذا نجوا، فسيتم نفيهم مرة أخرى بعد 10 سنوات، وهو الأمر الذي لم يكن لدى الضحايا أي فكرة عنه في ذلك الوقت.

سجن تاجانسكايا

ماذا يعني هذا بالنسبة للإنسان، وبشكل خاص بالنسبة للمسيحي، الذي ترتبط فكرة الموت بالنسبة له ارتباطًا وثيقًا بفكرة التوبة؟ كان على الشخص الذي اعتقل عام 1937 أن يستعد ليس للحياة وليس لكيفية عيشه في السجن بعد صدور الحكم، بل للموت. أسوأ شيء كان محكومًا عليه بالموت العنيف دون أن يعرف ذلك. ومن ثم، في بعض الأحيان الجبن ونوع من التعامل مع التحقيق: كان الناس يتوقعون أن يعيشوا، لكنهم حكم عليهم بالإعدام تقريبا. ما هي تجربة الإنسان عندما اكتشف ذلك قبل نصف ساعة من وفاته - ولا يمكن فعل أي شيء ؟! درس للمسيحي: على الأرض، لا ينبغي للمرء أن يستعد للحياة، بل للموت. كان محكومًا على معظم المعتقلين في ذلك العام أن يتم إطلاق النار عليهم في نفس لحظة اعتقالهم؛ ولم يكن لديهم سوى الوقت للاستعداد للموت - في بعض الأحيان كان ذلك بعد أسبوع واحد فقط من يوم الاعتقال، وأحيانًا شهر أو شهرين. لكنهم لم يعلموا بالأمر. والأمر المخيف هو أن وقت التوبة قد سلب من الإنسان. مع كل هذا، لا يسع المرء إلا أن يقول إن هذا العام، الذي كاد أن ينهي الوجود المادي للكنيسة في روسيا، زاد عدد قديسيها.

استقبال السجناء في ساحة السجن في الثلاثينيات.

في مقدمة المجلد الثالث من عملك المكون من سبعة مجلدات، كتبت أن قمع عام 1937 مرتبط بنتائج التعداد السكاني للاتحاد السوفييتي الذي أجري في بداية عام 1937. من فضلك أخبرنا نحن القراء عن نتائج هذا التعداد ومدى ارتباطها بالقمع.

في عام 1935، ستالين وأمناء اللجنة المركزية للحزب الشيوعي البلشفي لعموم الاتحاد أ. أندريف ون.ي. أصبح يزوف، الذي كان من المقرر أن ينظم القمع في عام 1937، يدرك أن السياسة المناهضة للدين المتبعة في البلاد لم تكن ناجحة للغاية. على سبيل المثال، في منطقة إيفانوفو، كان هناك 2500 رجل دين في 2000 مبنى للصلاة، وفي إقليم غوركي كان هناك ما يصل إلى 1500 مبنى للصلاة وأكثر من 1500 رجل دين. وفي جميع أنحاء "البلاد بأكملها"، وفقًا لحسابات السلطات، "كان هناك ما لا يقل عن 25000 دار عبادة (في عام 1914 كان هناك ما يصل إلى 50000 كنيسة)". في بداية عام 1937، وبمبادرة من ستالين، تم إجراء إحصاء سكاني لعموم الاتحاد، حيث شمل ستالين أيضًا مسألة الانتماء إلى الفئات الاجتماعية، وعلى وجه الخصوص، إلى ما يسمى "رجال الدين"، وكذلك مسألة الانتماء إلى الفئات الاجتماعية. من الدين.

ملصق التعداد السكاني لعام 1937

من بين 98.4 مليون شخص تزيد أعمارهم عن 16 عامًا أجابوا على هذا السؤال، أطلق 55.3 مليونًا على أنفسهم اسم المؤمنين، و42.2 مليونًا - غير مؤمنين، و0.9 مليونًا لم يجيبوا على هذا السؤال. ومن بين المؤمنين، أطلقت الأغلبية الساحقة - 41.6 مليونًا - على أنفسهم اسم الأرثوذكسية. وشهد التعداد على فشل خطة تدمير الدين من خلال الدعاية المناهضة للدين و "العنف الناعم" - المعسكرات والمنفى. بدأ تنفيذ هذه الخطة بمساعدة الإرهاب في عام 1937.

إضاءة في موسكو بمناسبة الذكرى العشرين لثورة أكتوبر

- في حديثنا لا يسعنا إلا أن نتطرق إلى شخصية IV. ستالين. أرجو أن تخبرني، أيها الأب الدمشقي، ما هو الدليل الموجود عليه شخصيمبادرات تدمير الكنيسة في بلادنا خلال الثلاثينيات؟

حتى في عهد لينين، في عام 1922، عندما حكمت المحكمة الثورية في موسكو على قساوسة أبرياء من أي شيء قبل النظام السوفييتي بالإعدام وقرر المكتب السياسي مصيرهم، كان ستالين هو الذي أرسل مذكرة إلى جميع أعضاء المكتب السياسي وكتب: التصويت شخصياً ضد إلغاء قرار المحكمة”. للتنفيذ. وفي جميع الحالات، عندما قرر المكتب السياسي مصير رجال الدين، دعا ستالين دائما إلى الإعدام حصريا.

لم يوقع القائد الجمل فقط

في 20 مايو 1937، أمر ستالين، من خلال مالينكوف، بمناقشة الاقتراح - لإلغاء الكنيسة العشرينية والهيئات الإدارية لأبرشيات الكنيسة، والتي لا يمكن القيام بها إلا إذا توقفت الرعايا عن الوجود. ردا على هذا الاقتراح، في 26 مايو، رئيس NKVD N.I. اقترح يزوف الإلغاء الكامل للتشريعات القائمة آنذاك بشأن الطوائف وإنشاء لجنة تابعة للجنة المركزية للحزب الشيوعي البلشفي لعموم الاتحاد، والتي ستكتب تشريعًا جديدًا. وستالين، الممارس، الذي لم يكن يحب الكتابة غير الضرورية، أرسل في 3 يوليو 1937 إلى يزوف وجميع أمناء اللجان الإقليمية والإقليمية واللجنة المركزية للأحزاب الشيوعية الوطنية أمرًا بسيطًا ومختصرًا: أن يقدموا في غضون خمسة أيام "إلى اللجنة المركزية بتكوين الترويكا وعدد الأشخاص الذين سيتم إعدامهم وكذلك عدد الأشخاص الذين سيتم طردهم". في 30 يوليو، تم اعتماد الأمر التشغيلي رقم 00447 للمفوضية الشعبية للشؤون الداخلية، والذي حدد "مهمة هزيمة هذه العصابة بأكملها من العناصر المناهضة للسوفييت بأكثر الطرق قسوة". وكان عددهم، بحسب مصطلحات السلطات في ذلك الوقت، "أعضاء الكنيسة". وهكذا بدأ إرهاب عام 1937 الذي وقعه ستالين. وبحلول نهاية الرعب، بقي 1277 كنيسة من أصل 25 ألف كنيسة، ومن غير المعروف ما إذا كانت العبادة قد أقيمت فيها. تبين أن خسائر عام 1937 التي تكبدتها الكنيسة والشعب ككل لا يمكن إصلاحها، ومن غير المعروف ما إذا كان الضرر الذي ألحقه ستالين بالكنيسة سيتم التغلب عليه يومًا ما.

ملصق. N. Yezhov يدمر الهيدرا المناهضة للسوفييت

- إذن التغيير في السياسة تجاه الكنيسة الذي حدث عام 1943 كان مجرد خطوة تكتيكية؟

أما التغيير في السياسة تجاه الكنيسة بعد عام 1943، فقد سعى هذا التغيير إلى تحقيق هدف وحيد وهو استخدام الكنيسة من قبل الدولة في أنشطة سياستها الخارجية. وفي هذا الصدد، توقفت الدعاية المسعورة المناهضة للدين. لكن الكنائس، كما كانت من قبل، ظلت مغلقة بعلم ستالين وتحت سيطرته. على وجه الخصوص، "وفقًا لقرار مجلس مفوضي الشعب لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية بتاريخ 1 ديسمبر 1944 رقم 1643-48/ق"<…>المباني العامة التي احتلوها أثناء الاحتلال كدور عبادة تمت مصادرتها من الطوائف الدينية، على أساس إعادة هذه المباني إلى السلطات السوفيتية. والمباني المعنية هي مباني الكنائس التي تم نقلها إلى المزارع الجماعية بعد إغلاقها في ثلاثينيات القرن الماضي، وأثناء الاحتلال، تم ترتيبها من قبل المؤمنين، حتى أصبح من الممكن أداء الخدمات الإلهية فيها. بحلول الأول من أكتوبر عام 1949، تمت مصادرة 1150 مبنى من أصل 1701 مبنى. وقد راقب ستالين هذه العملية عن كثب، كما يتضح من ملاحظاته على الوثائق. أبلغه رئيس MGB بانتظام عن اعتقالات رجال الدين والعلمانيين. ومن المعروف، على سبيل المثال، أنه في الفترة من 1 يناير 1947 إلى 1 يونيو 1948، تم اعتقال 679 من رجال الكنيسة الأرثوذكسية في الاتحاد السوفيتي. اعتبارًا من 1 أكتوبر 1949، كان هناك 3523 كاهنًا مسجونًا في المعسكرات. كانت هذه هي سياسة الدولة بقيادة ستالين تجاه الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في تلك السنوات.

الحكم بالإعدام على الأرشمندريت ليف (إيجوروف)، زعيم ألكسندر نيفسكي

الأخويات في عشرينيات القرن العشرين

- ما هو شعورك تجاه تبجيل ستالين في بيئة الكنيسة؟

لقد كان الشعب الروسي دائمًا تقريبًا معارضًا للحكومة الحالية. لم يعجبه النظام الملكي المطلق، الذي حمل عناصر من البيروقراطية الألمانية في أسلوب إدارته. لقد أفسح المجال للديكتاتورية الشيوعية. أثارت الديكتاتورية الشيوعية، حتى في شكلها الضعيف قبل انهيارها، احتجاجات عادلة. تم استبداله بشكل جديد، والذي ينظر إليه الشعب الروسي إلى حد كبير على أنه أجنبي. ويرى الشعب الروسي اليوم أيضًا أن هذا الشكل قد استنفد إمكانياته. وبما أنه لم تعد هناك نماذج سياسية في العالم يمكن استعارتها، فإن جميع "الفساتين الأجنبية" مهترئة ومهترئة ولا يناسبها أي منها، ثم شخص آخر من الكنيسة، ينظر إلى الوراء بحثًا عن المثل الأعلى، مقتطفات من الماضي باعتباره "المثال السياسي" لستالين. لكن هذا النهج خطير. بدلًا من الاستكشاف والتأمل والبحث أخيرًا عن الأسباب، لماذالقد واجهنا مشاكل في الماضي، ومن أجل دراسة تاريخنا بشكل محايد، نفضل مرة أخرى أن ننحني بلا وعي لمخطط سياسي ميت، في هذه الحالة في شكل دكتاتورية ستالين. من الحرية أن ينحني لوثن سياسي عندما يكون في الماضي البعيد، ولكن ليس من السهل أن نعيش عند قدميه أثناء حياته. إذا سألنا أنفسنا عما إذا كان أهل الكنيسة الذين عاشوا في ثلاثينيات القرن العشرين كانوا سعداء بستالين، فيمكننا بسهولة الإجابة على أنه لم يكن أحد من أهل الكنيسة، في عقله وذاكرته الصحيحة، ليقول حينها، وهو يغطي خنادق ملعب بوتوفو للتدريب بأجسادهم أو في انتظار الاعتقال، أنه سعيد بالديكتاتور. ومن الحقائق المعروفة أيضًا أن مجتمع الكنيسة هو الذي تردد خلال الحرب العالمية الثانية، ولم يكن يعرف أي دكتاتورية يختار. ومن خلال اختيار ستالين، على الأقل بالكلمات، كمثال سياسي أعلى، الرجل الذي جلب المعاناة للملايين من الناس، بما في ذلك شعب الكنيسة، فإننا نجد أنفسنا متضامنين ليس مع أولئك الذين عانوا، ولكن مع أولئك الذين جلبوا المعاناة. لا أستطيع أن أذكر أي سبب آخر لهذا العشق الستاليني الغريب، غير الإحجام عن التفكير في التاريخ المأساوي الماضي لبلدنا. ولكن الآن ليس الوقت المناسب للبحث عن مخطط سياسي أو مثال إنساني؛ فلدينا بالفعل مثال أعلى - هذا هو الرب. والآن حان وقت العمل والتفكير، وهو ربما أصعب عمل للإنسان المعاصر، لأننا فُطمنا عن التفكير لفترة طويلة.

برقية تطلب زيادة الحد

أيها الأب الدمشقي، أمام عينيك آلاف القضايا التحقيقية، وشهدت آلاف المصائر الإنسانية المأساوية. من فضلك أخبرنا عن تلك الحالات التي كان فيها اعترافك بالإيمان بالمسيح أكثر وضوحًا في ذاكرتك.

هذا، بالطبع، هو رئيس أساقفة بيرم وكونغور أندرونيك (نيكولسكي)، الذي أنشأ عمل الكنيسة على الرغم من الاضطهاد القاسي؛ واقفاً أمام القبر وهو يعلم أنه سيُدفن حياً، حافظ على السلام وموقف الصلاة العميق وحسن النية تجاه قتلته.

أندرونيك، أسقف تيخفين، نائب أبرشية نوفغورود

وشهد المضطهدون أنفسهم بعد ذلك بخوف ومفاجأة على إنجازه. وعزيز على قلب رئيس الأساقفة أندرونيك، بارسانوفيوس (ليبيديف)، أسقف كيريلوف، الذي سار بشجاعة في طريقه الرائع إلى الجلجثة. فقط الشهداء القدماء كان بإمكانهم أن يقولوا قبل موتهم: "أنا لا أخاف من الموت العنيف، لكنني لا أجرؤ على الاعتقاد بأن الرب سوف يجدني مستحقًا للاستشهاد". وبالنظر إلى مكان العذاب، لاحظ أن رجل الدين يجب أن يموت بلا خوف، بفرح، كما في وليمة عرس. وخونيا من أرخانجيلسك، التي كان لديها العديد من الأطفال، والتي أنجبت من زوجها ثمانية عشر طفلاً (الشهيد المقدس تيخون، الذي أصيب برصاصة في أكتوبر 1937)، لم تخجل من المعاناة عندما حان الوقت، بل تبعت زوجها الكاهن بجرأة إلى السجن. ، وتمكن من الحفاظ على السلام والإيمان في السجن، الذي قبل الاستنتاج بتواضع، وردا على تهديد المحقق، قال: إرادتك. لكنني عشت وأخطأت ويجب أن أعاقب على خطاياي”.

ماذا يمكنك أن تخبرنا عن حالات إنكار المسيح؟ كم مرة حدثت؟ هل تعلم حالات التوبة اللاحقة بعد التنازل؟

عاش المسيحيون في القرن العشرين في روسيا السوفييتية في ظروف مختلفة بعض الشيء عن ظروف الشهداء القدماء في الإمبراطورية الرومانية. كان لدى الاتحاد السوفييتي دستور ينص على حرية اعتناق أي دين. ويمكن للمحققين تعذيب شخص ما، والسؤال عن الإيمان سراً فقط، دون تسجيل ذلك في محاضر الاستجواب. في تلك السنوات، أرادت الحكومة الملحدة من الإنسان ما هو أكثر قليلاً من مجرد التخلي اللفظي، أرادت أن يتعاون معها الإنسان عملياً، لتأكيد عدم إيمانه بالأفعال. هل نعتبر ألكسندر فيفيدنسكي، رئيس الكهنة السابق الذي خان ميتروبوليتان بتروغراد فينيامين (كازانسكي) للسلطات حتى الموت، ورفاقه في الحرب ضد الكنيسة، قد تخلوا عن المسيح أم لا؟ أو ميخائيل جالكين، رئيس الكهنة السابق الذي قاتل مع الكنيسة تحت اسم مستعار جوريف. ومع ذلك، كان هناك أيضًا ما يكفي من المتنبئين لمرة واحدة. وفي تلك السنوات الحزينة للكنيسة، نُشرت قوائمهم بكثرة في الصحف. نفتح ونقرأ: أكيليتشيف، كاهن، خدم في الكنيسة لمدة 23 عامًا، بارمينسكي، كاهن، بستوزيف، شماس، بوغوسلوفسكي، كاهن، فينوجرادوف، كاهن، فوستوكوف، شماس، ديلفونتسيف، شماس، زنامينسكي، كاهن، كيريف، كاهن، كورياكين، الشماس، كريلوف، الشماس، ليبيديف، الأرش، ماليجين، الكاهن، نيفسكي، الكاهن، سبيرانسكي، الكاهن، الثالوث، الكاهن، شيبيتوف، الكاهن، وما إلى ذلك، وما إلى ذلك، مع الإشارة إلى الأسماء الكاملة وأسماء العائلة ومكان الخدمة. وبالطبع كان هناك من يعود إلى الخدمة الكنسية، لكن هذه العودة تمت تحت المراقبة الساهرة من الجهات المعنية، فلا يمكن أن تسمى توبة كاملة، كما كان في القديم. ولكن كانت هناك حالات وافق فيها رجل الدين بدافع الجبن على خيانة إخوته ثم تاب. وفي حالات أخرى، بقيت أدلة مكتوبة على توبته. كتب Protodeacon نيكولاي توختيف، بعد أن اتخذ مثل هذا الاختيار، إلى رئيس NKVD المحلي: "رئيس المواطن!.. ما تطلبه مني، لا أستطيع أن أفعله... على الرغم من أنني رجل عائلة، ولكن لكي أكون نقيًا". أمام الله أترك أهلي من أجله... يقويني ويشجعني روحي الذي سأتألم من أجله، وأنا على يقين أنه لن يتركني حتى آخر نفس إذا أنا مخلص له، وعلينا جميعًا أن نقدم حسابًا عن الطريقة التي عشنا بها على الأرض... ولا أستطيع أن أخدمك كما تريد، ولا أستطيع أن أحني نفسي أمام الله. لذلك أريد أن أتطهر من الآلام التي ستفرضها عليّ، وسأقبلها بمحبة. تم إرسال Protodeacon نيكولاي إلى معسكر اعتقال وتوفي في الحجز.

بروتوديكون نيكولاي توختيف

ومن بين شهداء 1937، يتألق الأب الدمشقي شخصيات مثل المتروبوليت بطرس (بوليانسكي)، والمتروبوليت كيريل (سميرنوف)، والمتروبوليت سيرافيم (تشيتشاغوف). ولكن ربما، في رأيك، هناك شخص آخر يستحق الاهتمام بلا شك، لكنه ينسى بشكل غير مستحق، على الرغم من أن الكنيسة تمجده؟

أولئك الذين يمكننا أن نقول عنهم إنهم أشخاص من الحياة المقدسة، الذين أظهروا ثباتًا وثباتًا في العمل الاعترافي وشجاعة في الاستشهاد، لكن حياتهم لم تُولَى الاهتمام الكافي، وهم كثيرون جدًا. بالإضافة إلى أولئك الذين قمت بتسميتهم بالفعل، يمكن أيضًا تسمية ما يلي. هيرومارتير ثاديوس (أوسبنسكي) ، رئيس أساقفة تفير ، زاهد منذ شبابه ورجل حياة مقدسة ، لا تشوبه شائبة من جميع النواحي ومسيحي في جميع الظروف ، الأسقف الأكثر تواضعًا للكنيسة الروسية في تلك السنوات. هيرومارتير بيتر (زفيريف)، رئيس أساقفة فورونيج، رئيس الأساقفة الزاهد. الكاهن الشهيد جون فوستورجوف، الذي فعل الكثير من أجل الكنيسة خلال حياته بقدر ما كان يمكن أن يفعله مئات الأشخاص وعشرات المؤسسات الكنسية. الشهيدة تاتيانا جريمبليت، التي فعلت الخير للعديد من القساوسة ورعاة الكنيسة الروسية. والمباركة نينا كوزنتسوفا الزاهدة والشهيدة.

الشهيدة تاتيانا (جريمبليت)، أيقونة

هيرومونك ثيودور عيد الغطاس، الشهيد الموقر الذي تم تصويره في لوحة P. Korin "مغادرة روسيا"، والتي تشير مواد التحقيق الخاصة بها إلى أنه لا يمكن لأي تحقيق أن يفعل أي شيء لشخص ضد إرادته، ولا يمكن للمحققين إعداد تقارير استجواب لا تتوافق مع مع ما وافق عليه الشخص - لا يجوز له ببساطة التوقيع عليه. المباركة ماترونا بيلياكوفا ، الزاهد والمعترف أنيمنياسيفو ، الذي لا يمكن مقارنة إنجازه المسيحي إلا بعمل الزاهدين القدامى. كانت عمياء - وفي محضر الاستجواب كان بإمكان المحقق أن يكتب ما يريد، وكان بإمكان الشهود المطيعين للمحقق أن يوقعوا عليه، لكن هذا لم يحدث؛ أسلوب أخرق، ولكن بشكل صحيح في الأساس، انعكس ذلك في محضر الاستجواب ماذا قالت. هذا هو رئيس الكهنة نيكولاي ليبيديف، الذي، قبل فترة طويلة من الثورة، تولى مهمة مكافحة رذيلة السكر وأنشأ ملجأ للأطفال المشردين - في ظل الحكم السوفيتي أصبح معترفًا وتوفي في المنفى. هذا هو رئيس الكهنة جون ستبلين كامينسكي، الشهيد المقدس، الذي اختبر سجنه في معسكر اعتقال سولوفيتسكي باعتباره نبعًا مباركًا للروح. وغيرها الكثير. كلهم يستحقون اهتمام أهل الكنيسة، وفي العبادة - الخدمات الرسمية وطباعة أسمائهم بالخط العريض في تقويم الكنيسة، على الأقل كتذكير بذلك. وقبل كل شيء، لأن عملهم وصلواتهم مهمة للكنيسة الروسية بأكملها.

القس جون ستيبلين كامنسكي. لينينغراد. سجن OGPU 1924

هناك حالات لا يتم فيها تمجيد هذا أو ذاك الشهيد الكهنوتي، ولكنه بلا شك يثير الاحترام العميق - على سبيل المثال، الأسقف ثيودور (بوزديفسكي) أو الأسقف أرسيني (زادانوفسكي). (وهم أيضاً شهداء 1937). يرجى توضيح لماذا لا ينبغي لنا أن نشعر بالحرج من عدم الاحتفال بمثل هؤلاء الأفراد.

ربما يحيرنا هذا لأننا نعتبر رأي اللجنة المجمعية وقرار المجمع المقدس بإدراج اسم هذا الشخص أو ذاك في التقويم بمثابة نوع من المحكمة، وعدم إدراجه كجملة. ولكن هذا غير صحيح تماما. تنظر اللجنة فقط في العوائق التي تحول دون التقديس الموجودة في الوثائق وفقًا للمعايير التي تقبلها الكنيسة. ومع ذلك، هناك العديد من القديسين، زاهد التقوى، علماء الكنيسة الذين قاموا بالكثير من العمل لصالح الكنيسة، وأسمائهم ليست في التقويم، لكننا نستخدم أعمالهم. وهذا لا يزعجنا. لا ينبغي أن يكون الأمر مربكًا في هذه الحالة أيضًا.

ما رأيك في ضرورة أن يصبح تبجيل الشهداء الجدد حاجة ملحة لمواطنينا الأرثوذكس؟

علينا أن نقرأ عنهم، وندرس حياتهم، ونقارن حياتنا بهم، ونقارن ما هو مهم ومهم بالنسبة لنا، وما هو مهم ومهم بالنسبة للشهداء. هل نعيش بنفس القيم، هل نحن مصممون على تحقيق أهداف مماثلة؟ من المهم أن نقارنهم بنا، وذلك لأن المضطهدين في كثير من الأحيان لم يتركوا لهم سوى الإيمان بالمسيح. لقد حرموا من كل شيء، لكنهم يستطيعون إثراءنا بالكثير. إذا تحدثنا عن الطريقة العملية لتحديث تبجيل الشهداء الجدد، فربما نحتاج، بالإضافة إلى الحياة الفردية للشهداء الجدد المنشورة حاليًا، إلى فصول مخصصة لهم في الكتب المدرسية والمختارات.

جمعه القمص الدمشقي (أورلوفسكي)

ولد هيرومارتير سرجيوس في 18 فبراير 1883 في قرية فورونوفو، منطقة بودولسك، مقاطعة موسكو، في عائلة الكاهن فاسيلي فيليتسين. تخرج سيرجي فاسيليفيتش من مدرسة بيرفينسكي وثلاثة فصول من مدرسة موسكو اللاهوتية وفي عام 1904 تم تعيينه قارئًا للمزمور في كنيسة التجلي في قرية بوزاروفو بمنطقة زفينيجورود.

في عام 1907 تم نقله إلى كنيسة القيامة في قرية سيرتياكينو بمنطقة بودولسك. هنا تزوج من مواطن هذه القرية، فيرا سيرجيفنا أوسيتروفا. وبعد ذلك أنجبا ثمانية أطفال.

في عام 1918، تم تعيين سيرجي فاسيليفيتش إلى رتبة شماس، في عام 1921 - إلى رتبة كاهن في كنيسة القيامة في قرية سيرتياكينو، حيث خدم حتى يوم اعتقاله. حصل على الجراميق و kamilavka.

وتتكون الرعية من سكان قرية سيرتياكينو وقرى مالو وبولشوي تولبينو ونيكولينو، وتقع على بعد خمسة كيلومترات من المعبد. أكثر ما يتذكره أبناء الرعية هو الأب سرجيوس بسبب لطفه المسيحي.

في 27 نوفمبر 1937، في الساعة الثانية صباحًا، تم القبض على الأب سرجيوس وسجنه في مدينة سيربوخوف. صدم اعتقال الأب سرجيوس زوجته لدرجة أنها فقدت صوتها، واستجابت بالإشارات لمطالب ضباط NKVD بإظهار جميع الأماكن التي يريدون تفتيشها. وقد اتُهم القس بأنه "معادي للسلطة السوفيتية وبأن له علاقات وثيقة مع الكولاك زارينكوف المناهض للثورة، والذي تم اعتقاله بسبب أنشطة مناهضة للثورة". وتم استجواب القس فور اعتقاله.

– من تعرف كهنة منطقة بودولسك؟ - سأل المحقق.

أجاب الأب سرجيوس بأنه يعرف كاهن الرعية الأقرب إليه، وكذلك الكاهن الذي كان عميدًا سابقًا، والعميد الحالي.

- يعرف التحقيق أنك نشرت شائعات استفزازية بين السكان مفادها أن الحكومة السوفيتية والشيوعيين يتبعون المسار المبين في الكتب المقدسة. اخبرنا عنها.

أجاب القس: "لم أقل أي شيء ضد الحكومة السوفيتية أو الحزب بين السكان".

– هل تعترف بالذنب للقيام بتحريض مناهض للسوفييت بين السكان بهدف تشويه سمعة الحكومة السوفيتية والحزب؟

أجاب القس: "أنا لا أعترف بالذنب في التهم الموجهة إلي، لأنني لم أقم بتحريض مناهض للسوفييت بين سكان قرية سيرتياكينو".

وفي هذه اللحظة انتهى الاستجواب. في 1 ديسمبر 1937، حكمت ترويكا NKVD على الأب سرجيوس بالإعدام. تم إطلاق النار على القس سيرجي فيليتسين في 15 ديسمبر 1937 ودُفن في مقبرة جماعية مجهولة في ملعب تدريب بوتوفو بالقرب من موسكو.

مصادر:

جارف. F.10035، منزل P-61291.

ريجيا. ص. 831، مرجع سابق. 1، رقم 280.

أمبير. قائمة الإنجاز.

الدمشقي (أورلوفسكي)، رئيس الدير. الشهداء والمعترفون ومحبو التقوى للكنيسة الأرثوذكسية الروسية في القرن العشرين. كتاب 6. تفير، 2002. ص 460-462.

القمص الدمشقي (أورلوفسكي). الشهداء والمعترفون ومحبو التقوى للكنيسة الأرثوذكسية الروسية في القرن العشرين. السيرة الذاتية والمواد لهم. تفير: بولات، 1992 - 2002. كتاب. 1. - 237 ص. كتاب 2. - 527 ص. كتاب 3. - 623 ص. كتاب 4. - 479 ص. كتاب 5. - 479 ص. كتاب 6. - 479 ص. كتاب 7. - 542 ص. - 10.000 نسخة.

تم إثراء المعرفة العلمية الحديثة من خلال العمل الفريد لسير القديسين للأبوت داماسكين (أورلوفسكي)، والذي يعترف به المجتمع العلمي بشكل متزايد كعلامة على وقت جديد في تاريخ روسيا في طريقها إلى أصول الثقافة التقليدية في المجتمع العلمي. الحياة الدينية. في عام 1997، تم منح الكتب المنشورة الأولى جائزة ذكرى متروبوليتان مكاريوس، وفي عام 2002 - الجائزة الأدبية لاتحاد كتاب روسيا.

في. كليوتشيفسكي في أعماله "حياة القديسين الروسية القديمة كمصدر تاريخي"، "أهمية القديس سرجيوس للشعب والدولة الروسية"، تقييم أهمية حياة القديسين كمصادر لدراسة المسار الأرضي لحاملي القديسين. كتب المثل الأعلى لحياة الناس: "هؤلاء الأشخاص لا يصبحون عظماء فقط للأجيال القادمة الميتة، بل يصبحون رفاقًا أبديين، وحتى مرشدين، والناس على مر القرون بأكملها يكرمون ذكراهم بوقار، حتى لا ينسوا القواعد التي ورثوها".

تعد كل حياة وسيرة ذاتية من الـ 900، وكذلك أعمال هيغومين دمشق ككل، بحثًا متكاملاً يعتمد على البيانات الأرشيفية، وهي مجموعة لا تقدر بثمن من المعلومات الموثقة التي تكشف ظاهرة الشعب والفرد والدولة باللغة الروسية. تاريخ. تم إدراج ممثلين عن رجال الدين والفلاحين والنبلاء والتجار ورجال الأعمال وغيرهم من الفئات الاجتماعية، باستثناء العمال، في حشد الشهداء الجدد المقدسين في القرن العشرين.

يتطلب إنشاء ملحمة ضخمة عملاً عملاقًا دام ثلاثين عامًا للمؤلف، الذي توصل إلى أن "الناس يواجهون خطر فقدان ذاكرة ماضيهم، والذي قد يتبعه تدمير الذات الشعبية للشعب". الوعي وموتهم” (كتاب 3 ص 8). قاعدة مصادر العمل واسعة للغاية: منشورات وثائقية نادرة، وآلاف شهادات شهود العيان والمشاركين في الأحداث الذين كانوا لا يزالون على قيد الحياة في السبعينيات، ووثائق من تشيكا - GPU - NKVD - KGB - FSB، وأرشيف رئيس جمهورية روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفياتية. الاتحاد الروسي وأرشيفات الحزب والدولة السابقة في المركز ومحليًا. تمت دراسة أكثر من 100.000 قضية تحقيقات قضائية للفترة 1917 - 1950. بفضل دعم قيادة FSB، وRosarkhiv، وGARF، وRGADA، وRGIA، وأرشيف مدينة موسكو والعديد من مؤسسات الأرشيف الإقليمية الأخرى، تم تنفيذ أعمال تاريخية وتوليفية واسعة النطاق، حيث شارك أعضاء قسم الأموال الشخصية وشاركت أيضًا مجموعات وثائقية للجمعية الروسية للمؤرخين والمحفوظات. مجموعة فريدة من المواد عن شهداء القرن العشرين الجدد. أصبح الأساس لاعتماد مجلس الأساقفة في عام 2000 قرارات بشأن تقديسهم. تشمل الكتب، إلى جانب السيرة الذاتية، منشورات وثائقية، ودراسات المؤلف التاريخية والمصادر، وتقويمًا لذكرى الشهداء والمعترفين الذين تمجدهم الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في مجالس الأساقفة في الأعوام 1989، 1997، 2000. الكتب مجهزة بالمعدات المرجعية العلمية اللازمة.

في مقدمة المؤلف، يشير أبوت دماسكين إلى أن إحدى أهم الدراسات المصدرية والمسؤولة عن تاريخ روسيا، وخاصة القرن العشرين، هي مسألة صحة المصدر. تم حلها من قبل المؤلف على أساس مبادئ المركزية المسيحية، والتاريخية المسيحانية، والنزاهة، وعلم النفس الموجه روحيا، والموضوعية والموثوقية الوثائقية للحقائق، بالاعتماد على الجهاز القاطع للعلوم التاريخية والأرشيفية واللاهوتية. أدى التحليل المقارن وانتقاد الأدلة الشفهية والوثائقية المستخدمة في كتابة الحياة إلى دراسة شاملة للظروف التاريخية، وتحديد تأليف المصادر والظروف والدوافع لإنشائها، وتفسير محتوى المصادر، مع مراعاة مكونات التأثير. : الدولة والتقاليد الاجتماعية والدينية والاجتماعية الثقافية في فترة نشأتها، دراسة المصدر توليف المعلومات على أساس نهج إقليمي متكامل لدراسة موثوقية البيانات التي تم الحصول عليها عن الشخص، وتفاعله مع العالم الخارجي، وما إلى ذلك.

لأول مرة تستخدم في ممارسة سير القديسين، تبين أن معيار حقل معلومات واحد للتفاعل بين موضوعات الأحداث في سياق كيان إقليمي فعال للغاية في اكتشاف وفهم المعلومات المتعلقة بالشخص قيد الدراسة. إن أعمال الأباتي الدمشقي تدحض التأكيدات المنتشرة على أن التحقيقات القضائية في القرن العشرين. لا يمكن أن يكون بمثابة مصدر تاريخي بسبب "التزوير" المزعوم للتحقيق. يقنع بحث الأباتي دماسكين أن أدلة المتهمين وتوقيعات الأشخاص والتفاصيل الأخرى للمستندات في قضايا التحقيق تكون دائمًا أصلية. وبعد ذلك، عندما يوقع المتهم، منكراً ذنبه، وعندما يرفض التوقيع على الإطلاق، وعندما ينكسر من الألم، يعترف بذنبه السياسي غير الموجود. في جميع الحالات، كان المحقق ملزمًا بالامتثال الصارم لجميع المتطلبات الخارجية للتوثيق الإجرائي، بما في ذلك التسجيل الموضوعي لشهادة المتهم، والحفاظ الصارم على المستندات، وبغض النظر عن سلوك المدعى عليه وشهادته، صياغة اتهام بالأنشطة المضادة للثورة. وإذا لم يعترف المتهم بذنبه، يلجأ المحقق إلى شهادة شهود «عاديين». صدر الحكم على رجال الدين.

حياة المعاصرين في القرن العشرين. في كتب عنه. تتيح لنا دمشق استكشاف أصول مرونة الروح الإنسانية، والمعنى الروحي لتاريخ شعب روسيا من خلال صور القداسة والمثل الأخلاقي المحقق، وتجعل من الممكن إعادة بناء طبيعة الروحانية والمعايير الاجتماعية. للحياة الدينية، والآراء اللاهوتية لعصر لم يتم استكشافه بعد.

إن عمل القمص الدمشقي كمصدر سردي يسمح لنا بإعادة إنشاء سيرة شخص معين يجسد في مصيره الأسس الروحية والأخلاقية للفرد، وتقاليد الحياة الاجتماعية والدينية للشعب، والأسس الثقافية للفرد. تنظيم الحياة ، والعوامل الجغرافية الطبيعية والاجتماعية والبيئية اليومية ، والحقائق والأحداث التاريخية في واقعها الموضوعي ، لأنها جميعًا "ينجذبون" في الحياة إلى الخطوط العريضة لسيرة الشخص ويخلقون خلفيته الخارجية الطبيعية ، دون الخضوع لذاتية المؤلف.

احتفظ عمل قديس الأباتي دمشق بمعلومات موضوعية للعلوم التاريخية حول العديد من الحقائق والأحداث المهمة في القرن العشرين. على سبيل المثال، تبدد الحياة أسطورة "المسيرة المنتصرة للسلطة السوفييتية"، حيث تنقل بيانات غير معروفة عن احتجاجات جماهيرية واسعة النطاق للفلاحين ضد الأوامر التي كانت تدمر التقاليد وأسس حياة الناس. إنها تكشف الجوهر الروحي والأخلاقي للعديد من حقائق الحياة الاجتماعية؛ ولا يزال بعضها مغطى بشكل مشوه في الأدبيات التاريخية والفلسفية. وهكذا، في الصحافة التربوية الحديثة، دون الرجوع إلى المصادر، يتم الترويج لـ "ظاهرة" مالك الأرض N. N.. نيبلييف، الذي زُعم أنه "أظهر نفسه في قضية التعليم العام الحقيقي". تم تصنيف نيبلييف نفسه ضمن مجموعة "المواطنين المتميزين"، "بدون معرفة أفعالهم، من المستحيل فهم أصالة ونزاهة ثقافتنا الوطنية الروسية وروحانيتنا الوطنية".

ضوء حقيقي عن أنشطة جماعة تمجيد الصليب ومنظمها صاحب الأرض ن.ن. يلقي نيبلييف الضوء على حياة الكاهن رومان (ميدفيد)، الذي خدم عام 1901 كاهنًا في كنيسة هذه الأخوية. في تقرير مفصل إلى أسقف الأبرشية، أدرجه الأباتي الدمشقي في سرد ​​حياته، يدين الأب رومان مؤسسات الأخوة غير المسيحية في الأساس، “عدم استيعاب التعاليم الأرثوذكسية في المدارس الابتدائية والزراعية الدنيا”. وهو يصف التنظيم الاقتصادي للأخوة "كشكل صارم من النظام الرأسمالي دون أي معارضة ليس فقط للمشاعر المسيحية، ولكن أيضًا للمشاعر الإنسانية البسيطة"، موضحًا أن أساس أنشطتها "كان قائمًا على الاستبداد الروحي والمثل الشيوعية بدلاً من ذلك". "(الكتاب 4 ص 289 - 295)."

إن استخدام المؤلف لأسلوب النثر ورفض الذاتية الإبداعية في عرض الحقائق يفسر حقيقة أن بعض السير الذاتية مختصرة للغاية بسبب نقص المصادر. وهي تقتصر على بيان الإنجاز الأسمى للرجل، الذي شهد في قضية التحقيق، والذي عانى من العذاب وقبل الموت باعتباره تاج خدمة الله والوطن. وترافق الحياة صور فريدة من نوعها، بما في ذلك تلك التي التقطت في السجن بعد صدور الحكم للتعرف على الشخص الذي تم إعدامه. إنهم يلتقطون نظرة الشخص الذي يذهب إلى الأبدية ...

يكشف المختبر الإبداعي للقمص الدمشقي عن الإمكانيات التي لا تنضب لتطبيق المنهجية ذات التوجه الروحي في العلوم. في الأساس، وهذا ليس مبالغة، تلقى العلم المحلي والعالمي أول دراسة علمية، شاملة في تنوعها الهائل، للجانب الروحي والأخلاقي غير المعروف حتى الآن من تاريخ شعب روسيا، الذي حافظ على روح حية في الظروف الصعبة. أوقات ومعاناة القرن العشرين. بالنسبة للعلوم التاريخية الروسية، فإن عمل سير القديسين في أبوت دمشق ذو قيمة كبيرة كعمل أساسي، وهي ظاهرة التأريخ، تؤكد علميا إمكانية المعرفة الموضوعية بالماضي.

من المهم بشكل خاص، من وجهة نظر علمية، أن يعتبر عمل الأباتي دمشق اكتشافًا في مجال العلوم الإنسانية، يتعارض مع أحدث الأفكار حول دراسة تاريخ البشرية على أساس تجريبي مختلف عن المصادر المتاحة حاليًا. إلى العلوم التاريخية. ويربط العلماء الحداثيون مثل هذه القاعدة بتطور تكنولوجيا المعلومات وإنشاء بيئة معلومات افتراضية، وتكثيف البحث عن أساليب تتيح بناء مفاهيم التاريخ العالمي والعلوم العالمية للإنسان دون اللجوء إلى مصادر معلومات حول عالم حقيقي. شخص. كموضوع وموضوع للبحث، لا يطرح هؤلاء العلماء الإنسان، بل وظائف تفاعله مع الطبيعة، والناس فيما بينهم.

مقدمة للمعرفة العلمية لحياة القديسين في القرن العشرين. - عمل شعبي تاريخياً لإحياء الوعي الذاتي الوطني للشعب الروسي. يعد عمل الأباتي دماسكين ظاهرة واسعة النطاق في الحياة العلمية والاجتماعية الثقافية والاجتماعية والدينية لروسيا الجديدة، التي تولد من جديد على الأسس الوطنية التقليدية للوجود.

في الختام، نلاحظ أن تفاصيل نوع سيرة القديسين واجهت المؤلف بالحاجة إلى البحث عن تصميم أثري مناسب للمعلومات الأرشيفية المستخدمة في نص الحياة أو السيرة الذاتية. وإذا كان المؤلف في الكتابين الأولين يتبع التقاليد بدقة، دون أن يصاحب النص بإشارات إلى المصدر، فإنه في الكتاب الثالث، يتم تطبيق قواعد التصميم الأثرية، بما في ذلك الرموز الكاملة لكل مصدر معني. ومع ذلك، فإن هذا النهج يجعل من الصعب على أولئك الذين موجهة إليهم في المقام الأول - القراء العاديين - استخدام نصوص السيرة. في الكتب اللاحقة، وجد المؤلف، في رأينا، نموذجا مقبولا إلى حد ما لهذا النوع من المنشورات باعتباره سيرة القديسين، مما يحد من تكوين المعلومات في الإشارات إلى أسماء المنشورات الببليوغرافية والمحفوظات. صحيح أنه كان ينبغي ذكر ذلك في مقدمات الكتب.

ز.ب. إينوزيمتسيف

سيرة القديسين هي نظام علمي تاريخي ولاهوتي. الهدف من بحثها هو الشخص الذي جسد المثل الأخلاقي الأعلى للوجود الإنساني في طريقه الأرضي. موضوع الدراسة هو ظاهرة الاستشهاد والقداسة باعتبارها أسمى مظهر للروح الإنسانية.

كليوتشيفسكي ف. الأرثوذكسية في روسيا. م، 2000. ص 310.

ماليشيفسكي أ.ف. مدرسة ن.ن. نيبليفا // عالم الإنسان. رقم 2 - 3. ص 36 - 40.