أوريجانوس ينتمي إلى التيار. أوريجانوس: الحياة والآراء والأعمال

سيرة شخصية

ولد في الإسكندرية حوالي عام 185 لأسرة يونانية أو مصرية هلنستية اعتنقت المسيحية؛ تلقى تعليمًا جيدًا من والده الخطيب ليونيداس، الذي تم إعدامه ومصادرة ممتلكاته أثناء الاضطهاد في عهد سيبتيموس سيفيروس لإثبات المسيحية.

أصبح أوريجانوس البالغ من العمر 17 عامًا، مع والدته و6 إخوة أصغر منه تحت رعايته، مدرسًا للنحو والبلاغة، وانتخب ليصبح مدرسًا في مدرسة التعليم المسيحي الشهيرة بالإسكندرية. لتجنب إغراءات العديد من الطالبات في مدرسة التعليم المسيحي، يُزعم أن أوريجانوس أخضع نفسه للإخصاء. ومع ذلك، فإن هذه الأخبار المذكورة في "التاريخ الكنسي" ليوسابيوس القيصري، وهو معجب موقر بأوريجانوس، تثير الشكوك، من بين أمور أخرى، في ضوء الخصوبة العقلية غير العادية لأوريجانوس؛ والأمر الوحيد المؤكد هو وجود مثل هذه الإشاعة خلال حياته.

جلبت الشهرة الواسعة إلى أوريجانوس من خلال التدريس في مدرسة التعليم المسيحي وشجعت كتاباته الأولى الناس على اللجوء إليه للحصول على المشورة من أماكن بعيدة وتسببت في رحلتين من رحلاته: إلى روما (في عهد البابا زفيرينوس) وإلى شبه الجزيرة العربية.

أثناء اضطهاد كنيسة الإسكندرية في عهد الإمبراطور. أجبر معجبو كركلا 216 أوريجانوس على التقاعد إلى فلسطين، حيث منحه اثنان من الأساقفة المكرسين له، وهما ألكسندر القدس وثيوكتيستوس القيصري، ملجأً مشرفًا؛ وبسبب إلحاحهم، مع أنه كان علمانيًا، كان يشرح الكتب المقدسة أمام جمع غفير من المؤمنين في الكنائس. ولهذا تعرض لانتقادات شديدة من الأسقف السكندري ديمتريوس، الذي أجبره على العودة إلى الإسكندرية.

بدعوة من جوليا ماميا، والدة الإمبراطور ألكسندر سيفيروس، زارها في أنطاكية وأعطاها تعليمات أولية في المسيحية. في عام 228، تم استدعاؤه إلى اليونان لشؤون الكنيسة، وأثناء مروره بفلسطين، حصل على الرسامة كاهنًا في قيصرية من الأساقفة ألكساندر وثيوكتيستوس. أهان الأسقف السكندري هذا، وأدان أوريجانوس في مجلسين محليين وأعلن أنه لا يستحق لقب المعلم، وطرد من كنيسة الإسكندرية وحرم من كهنوته (231).

وبعد أن أبلغ هذا الحكم برسالة إقليمية إلى الكنائس الأخرى، حصل على موافقة الجميع باستثناء الفلسطينيين والفينيقيين والعربيين والآخيين. لم يتم الحفاظ على أعمال المجامع المصرية التي أدانت أوريجانوس؛ وفقًا للأدلة الموجودة، أسباب الحكم، بالإضافة إلى الذنب السابق المتمثل في "التبشير بشخص علماني أمام الأساقفة" والحقيقة المشكوك فيها المتمثلة في تشويه الذات. ، كان قبول الرسامة من رؤساء هرميين خارجيين وبعض الآراء غير الأرثوذكسية.

نقل أوريجانوس نشاطه العلمي والتدريسي إلى قيصرية فلسطين، حيث استقطب العديد من الطلاب، وسافر في شؤون الكنيسة إلى أثينا، ثم إلى بصرى (في شبه الجزيرة العربية)، حيث تمكن من تحويل الأسقف المحلي بيريلس، الذي علم بشكل غير صحيح عن وجه يسوع المسيح، إلى الطريق الصحيح. وجد اضطهاد ديسيوس أوريجانوس في صور، حيث توفي عام 254 بعد سجن شديد دمر صحته.

كانت حياة أوريجانوس مستغرقة بالكامل في الاهتمامات الدينية والفكرية؛ لجهوده في العمل لُقّب بالأدمانتين. لقد اختصر الجانب المادي من الحياة إلى الحد الأدنى: فقد استخدم 4 أوبولات في اليوم من أجل إعالته الشخصية؛ ينام قليلا ويصوم كثيرا؛ لقد جمع بين المحبة والنسك، وخاصة الاهتمام بأولئك الذين عانوا أثناء الاضطهاد وعائلاتهم.

أعمال أوريجانوس

تتكون أعمال أوريجانوس، بحسب أبيفانيوس، من 6 آلاف كتاب (بالمعنى القديم للكلمة)؛ تلك التي وصلت إلينا تتكون من 9 مجلدات في طبعة Migne (Migne، PG، t. 9-17). ومع ذلك، فإن الميزة الرئيسية لأوريجانوس في تاريخ التنوير المسيحي تنتمي إلى عمله التحضيري الضخم - ما يسمى. hexaple.

لقد كانت قائمة أعدها للعهد القديم بأكمله، مقسمة إلى ستة أعمدة (ومن هنا الاسم): العمود الأول يحتوي على النص العبري بأحرف عبرية، والثاني - نفس النص بالنسخ اليوناني، والثالث - ترجمة أكويلا. الرابع - سيماخوس، الخامس - ما يسمى سبعون مترجما، في السادس - ثيودوتيون.

جمع أوريجانوس ترجمات أخرى لبعض أجزاء الكتاب المقدس. وكانت ترجمة 70 معلقًا مصحوبة بملاحظات نقدية تشير إلى الاختلافات في النص العبري. لم يتم عمل نسخ كاملة من هذا العمل الضخم. تم حفظ نسخة أوريجانوس أولاً في صور، ثم في قيصرية حتى عام 653، عندما تم حرقها أثناء استيلاء العرب على هذه المدينة. بالنسبة لللاهوتيين الشرقيين اليونانيين، كانت سداسية أوريجانوس بمثابة المصدر الرئيسي لسعة الاطلاع في الكتاب المقدس لمدة أربعة قرون.

لم يصل إلينا سوى جزء ضئيل من أعمال أوريجانوس. أدى اضطهاد أوريجانوس بعد وفاته، والذي انتهى بمرسوم جستنيان والإدانة في المجامع المسكونية الخامس والسادس والسابع، إلى إعادة كتابة أعماله بشكل أقل فأقل.

ما يقرب من نصف ما نجا لا يزال موجودًا فقط في الترجمة إلى اللاتينية. إن انتقاد أوريجانوس لنص الكتاب المقدس، وكذلك تعليقاته على الكتاب المقدس بأكمله تقريبًا، هو عمل كاتب عظيم. لقد اتبع بنجاح جميع مسارات اللاهوت الأخرى: الدفاعيات والمجادلات والعقائد والنسك.

تشمل أعمال أوريجانوس التفسيرية سكوليا - شروحات مختصرة للمقاطع الصعبة أو الكلمات الفردية، والمواعظ - الخطابات الليتورجية على أقسام من الكتب المقدسة، والتعليقات - تفسيرات منهجية لأسفار كاملة من الكتاب المقدس أو أجزاء مهمة منها، والتي تختلف أيضًا عن المواعظ بعمق أكبر. من المحتوى.

كتاب تعليق أوريجانوس على أسفار موسى الخمسة. يشوع (العظة النموذجية). نشيد الأناشيد، كتاب إرميا (العظة اليونانية التاسعة عشرة).

بحسب جيروم، فإن أوريجانوس، الذي غلب الجميع في الكتب الأخرى، تفوق على نفسه في كتاب نشيد الأناشيد. من بين تفسيرات العهد الجديد، هناك أجزاء مهمة من التعليق على إنجيل متى وخاصة يوحنا، في الترجمة اللاتينية لـ 39 عظة عن إنجيل لوقا، وعشرة كتب من التعليقات على الرسالة إلى أهل رومية، وما إلى ذلك. تم الحفاظ عليها في الأصل.

من بين الأعمال الاعتذارية، وصل إلينا كتاب "ضد سيلسوس" في 8 كتب بكامله. يتم تمثيل اللاهوت النظامي من خلال أطروحة "في المبادئ". تم حفظ الرسالة في الترجمة اللاتينية لروفينوس، الذي، أراد تقديم أوريجانوس على أنه أكثر أرثوذكسية مما كان عليه، قام بتغيير أشياء كثيرة. ومن بين الأعمال البنيانية "في الصلاة" و"الحث على الاستشهاد".

تعاليم أوريجانوس

مصدر المعرفة الحقيقية هو إعلان يسوع المسيح، الذي تكلم ككلمة الله قبل ظهوره الشخصي - من خلال موسى والأنبياء، وبعد ذلك - من خلال الرسل. وهذا الإعلان موجود في الكتب المقدسة وفي تقليد الكنائس التي تلقته على التوالي من الرسل.

في التعاليم الرسولية والكنسية، يتم التعبير عن بعض النقاط بشكل كامل وواضح، لا يسمح بأي خلاف، بينما في البعض الآخر يتم فقط ذكر وجود شيء ما، دون أي تفسير لكيفية أو من أين؛ مثل هذه التفسيرات تقدمها كلمة الله لعقول قادرة ومستعدة لفحص الحكمة الحقيقية.

يشير أوريجانوس إلى 9 نقاط عقيدة لا جدال فيها:

إله واحد، خالق ومنظم كل ما هو موجود، أبو يسوع المسيح، واحد في الخير والعدل، في العهد الجديد والقديم؛
يسوع المسيح، الابن الوحيد للآب، المولود قبل كل الخليقة، خدم الآب عند خلق العالم وصار في الأيام الأخيرة إنسانًا، دون أن يتوقف عن كونه الله، واتخذ جسدًا ماديًا حقيقيًا، وليس جسدًا شبحيًا. المولود حقًا من العذراء والروح القدس، تألم حقًا ومات وقام، الذي كلم تلاميذه وصعد أمامهم من الأرض؛
الروح القدس، في الكرامة والكرامة المرتبطة بالآب والابن، هو نفسه في جميع القديسين في العهدين الجديد والقديم؛ ترك الرسل بقية ما يتعلق بالروح القدس للدراسة المتأنية للحكماء؛
النفس البشرية لها أقنومها وحياتها الخاصة وعليها في يوم القيامة أن تستقبل جسدًا غير قابل للفساد - ولكن لا يوجد شيء محدد في تعاليم الكنيسة حول أصل الروح أو طريقة تكاثر النفوس البشرية؛
الإرادة الحرة هي ملك لكل نفس عاقلة في صراعها ضد قوى الشر، وتجعلها مسؤولة” في هذه الحياة وبعد الموت عن كل ما فعلته؛
وجود الشيطان وعباده - ولكن الرسل سكتوا عن طبيعتهم وطريقة عملهم؛
حدود العالم المرئي الحالي، حيث أن بدايته ونهايته في الوقت المناسب - ولكن لا يوجد تعريف واضح في تعاليم الكنيسة حول ما حدث قبل هذا العالم وما سيحدث بعده، وكذلك حول العوالم الأخرى؛
الكتاب المقدس موحى به من روح الله وله، بالإضافة إلى المعنى المرئي والحرفي، معنى آخر خفي وروحي.
وجود وتأثير الملائكة الصالحين الذين يخدمون الله في تنفيذ خلاصنا - ولكن لا توجد لوائح واضحة في تعليم الكنيسة حول طبيعتهم وأصلهم وطريقة وجودهم، وكذلك فيما يتعلق بكل ما يتعلق بالشمس والقمر والنجوم.

في عقيدته عن الله، يصر أوريجانوس بشكل خاص على عدم جوهرية الإله، بحجة (ضد التجسيم) أن الله "نور" ليس للعيون، ولكن فقط للعقل المستنير به.

في عقيدة الثالوث، يؤكد أوريجانوس، بشكل أكثر حسمًا من جميع الكتاب المسيحيين السابقين، على ولادة ابن الله في غير أوانها كعقل أقنومي، والذي بدونه لا يمكن تصور وجود كائن مطلق؛ من ناحية أخرى، فهو نفس التبعية، مثل معظم أسلافه، والاعتراف ليس فقط بالمنطق المجرد، ولكن أيضا عدم المساواة الحقيقية بين وجوه الثالوث الأقدس.

إن الاعتراف بهذا التفاوت ينعكس أيضًا في رؤية أوريجانوس لعلاقة الله بالخليقة: بالإضافة إلى المشاركة العامة للأقانيم الثلاثة الإلهية، فهو يعترف بالعمل الخاص لله الآب، الذي يحدد الوجود على هذا النحو، والكلمة، الذي يحدد الوجود العقلاني، والروح القدس هو الذي يحدد الوجود الكامل أخلاقيًا، بحيث يقتصر المجال الصحيح للابن على النفوس العاقلة، ونطاق الروح على القديسين.

إن مسيحانية أوريجانوس تتطابق أساسًا مع المسيحية الأرثوذكسية المشتركة، إذ يعترف في المسيح بالاتحاد الحقيقي بين الأقنوم الإلهي والإنسان الكامل، دون إلغاء الخصائص المميزة للطبيعة الواحدة والأخرى.

الشيء الوحيد الذي يبدو أنه لا يتفق مع عقيدة الكنيسة هو تعليم أوريجانوس الخاص عن "نفس المسيح". إن عالمنا المرئي، بحسب أوريجانوس، ليس سوى واحد من العوالم، أو بشكل أكثر دقة، من فترات العالم. قبله، من خلال عمل إبداعي واحد (وهو في حد ذاته خالد، على الرغم من أننا مجبرون على التفكير فيه على أنه مؤقت)، خلق الله عددًا معينًا من الكائنات الروحية ذات الكرامة المتساوية، القادرة على فهم الإلهية والتشبه بها.

أحد هذه الأرواح أو العقول، الذي يمتلك الحرية الأخلاقية، استسلم تمامًا لهذه الدعوة الأسمى وبمثل هذا الحب المتقد اندفع نحو الإلهية لدرجة أنه أصبح متحدًا بشكل لا ينفصم مع الشعارات الإلهية أو أصبح حاملها المخلوق بامتياز. هذه هي النفس البشرية التي بها استطاع ابن الله أن يتجسد على الأرض في الوقت المحدد، إذ أن التجسد الإلهي المباشر لا يمكن تصوره.

وكان مصير العقول الأخرى مختلفا. باستخدام حريتهم المتأصلة، فقد استسلموا بشكل غير متساو للإلهية أو ابتعدوا عنه، ومن حيث نشأت كل عدم المساواة والتنوع الموجود في العالم الروحي في الفئات الثلاث الرئيسية للكائنات.

تلك العقول التي تغلبت فيها الرغبة الصالحة في الألوهية بدرجة أو بأخرى على العكس، شكلت عالمًا من الملائكة الصالحين من مختلف الرتب، وفقًا لدرجة سيطرة الرغبة الأفضل؛ العقول التي ابتعدت بشكل حاسم عن الله أصبحت شياطين أشرار؛ وأخيرًا، أصبحت العقول التي ظل فيها الاتجاهان المتعارضان في حالة من التوازن أو التقلب، أرواحًا بشرية.

بما أن هدف كل الخليقة هو المشاركة في ملء الإلهية، فإن سقوط الكائنات الروحية كان يجب أن يتسبب في سلسلة من الإجراءات من جانب الله، مما يؤدي تدريجيًا إلى استعادة الكل في الوحدة الكاملة مع الخير المطلق.

وبما أنه ليس من طبيعة الإلهية التصرف بشكل طغياني من خلال العنف والتعسف، وليس من طبيعة المخلوقات الحرة العاقلة الخضوع لمثل هذا العمل، فإن تدبير خلاصنا يسمح من جانبنا إن مثل هذه الوسيلة الوحيدة لله هي أنه من خلال الاختبار الطبيعي للعواقب الضرورية للشر والاقتراح المستمر للأفضل، تقود الساقطين إلى الاهتداء وترفعهم إلى كرامتهم السابقة.

العالم المادي، وفقا لأوريجانوس، هو مجرد نتيجة لسقوط الكائنات الروحية، وهي مجموعة من الوسائل اللازمة لتصحيحها واستعادتها. باستخدام التعبير الإنجيلي الذي يشير إلى البداية والذي يعني حرفيًا "انقلاب العالم"، يصر أوريجانوس على أن عالمنا المادي هو مجرد نتيجة، مباشرة جزئيًا وغير مباشرة جزئيًا، للسقوط الأخلاقي للكائنات الروحية.

يدعي أوريجانوس أن الكائنات الروحية البدائية، التي تبرد في حبها الناري لله، تصبح أرواحًا وتقع في عالم الوجود الحسي.

ومع ذلك، ينسى أوريجانوس هذا الأمر عندما يتحدث عن "نفس المسيح"، التي كانت خصوصيتها، في رأيه، على وجه التحديد أنها لم تبرد أبدًا في حبها الناري للإله.

كان أوريجانوس يميل إلى إنكار حقيقة المادة المستقلة والاعتراف فيها بمفهوم العقل فقط، مجردًا من تنوع الصفات والتعاريف الحسية التي ظهرت في الكائنات الروحية نتيجة سقوطها؛ ومع ذلك، فإن هذا الرأي يعبر عنه فقط كافتراض ولا يتم اتباعه باستمرار.

ويميز أوريجانوس في العالم ما له معنى أساسي أو "محدد مسبقًا"، أي. يوجد كغاية، وما يوجد فقط كنتيجة ضرورية لكائن أساسي أو وسيلة لتحقيق غاية؛ المعنى الأول ينتمي فقط إلى الكائنات الذكية، والثاني - إلى الحيوانات والنباتات الأرضية الموجودة فقط "لاحتياجات" المخلوقات الذكية. وهذا لا يمنعه من التعرف على النفس في الحيوانات كملكة تمثيل وطموح.

بالإضافة إلى الإنسان، هناك كائنات ذكية أخرى في هذا العالم: في الشمس والقمر والنجوم، يرى أوريجانوس أجساد الملائكة، الذين، بتفويض خاص من الله، يشاركون الإنسان مصيره خلال فترة تجاربه.

ما يتحرك بنفسه، أي. وبدون دفع خارجي، يجب أن يكون لها روح في داخلها؛ إذا كان يتحرك بشكل صحيح وهادف، فمن الواضح أن لديه روح عقلانية؛ ولذلك فإن الأجرام السماوية التي لها حركة مستقلة وصحيحة، هي بالضرورة كائنات روحية عاقلة؛ يرى أوريجانوس عدم الاعتراف بهذا "ذروة الجنون".

وفي مجال علم النفس والأخلاق، فإن آراء أوريجانوس، بقدر ما هو متسق فيها، تؤدي إلى الفردية البحتة. بصرف النظر عن الثالوث الأقدس، فإن العقول أو الأرواح الفردية فقط هي التي توجد بشكل مستقل، وقد تم خلقها منذ زمن سحيق ومتساوية في الأصل؛ أولئك الذين هبطوا إلى مستوى النفوس البشرية يولدون في مثل هذا الجسد وفي مثل هذه البيئة الخارجية التي تتوافق، من ناحية، مع الحالة الداخلية المعينة أو درجة الحب لكل منهم، ومن ناحية أخرى، هي الأكثر ملاءمة لمزيد من التحسين.

الإرادة الحرة، التي يصر عليها أوريجانوس بشكل خاص، لا تفقدها كائن عقلاني أبدًا، ونتيجة لذلك يمكنها دائمًا النهوض من أعمق سقوط. إن حرية الاختيار بين الخير والشر، مع الوعي المعقول بكليهما، هي شرط شكلي للفضيلة والتحسين الأخلاقي؛ ومن هذا الجانب، رأى أوريجانوس أن هناك حدودًا غير قابلة للعبور بين الكائنات الحرة عقلانيًا والمخلوقات الغبية.

مدعيًا الوجود المسبق للأرواح الفردية، رفض أوريجانوس بحزم عقيدة تناسخ النفوس (metempsychosis) وخاصة انتقال النفوس العاقلة إلى أجساد الحيوانات.

إن عقيدة القيامة العامة للأموات في أجسادهم لمرة واحدة لم تتلاءم مع وجهة نظر أوريجانوس العامة وتتناقض معها بشكل مباشر جزئيًا. بقبول هذا التعليم باعتباره عقيدة إيجابية انتقلت إلى الكنيسة من الرسل، حاول ريجن، قدر الإمكان، التوفيق بينه وبين متطلبات العقل.

وبما أن عملية التمثيل الغذائي مستمرة في جسم الإنسان، فإن التركيب المادي لهذا الجسم لا يبقى متساوياً ولو لمدة يومين، فإن الهوية الفردية للجسد الخاضع للقيامة لا يمكن أن تكمن في مجمل عناصره المادية كما في غير قابل للقياس ومراوغ. الكمية، ولكن فقط في صورتها أو شكلها المميز، الذي يحتفظ دائمًا بميزاته الأساسية في تدفق التبادل المادي.

هذه الصورة المميزة لا يتم تدميرها بالموت وتحلل الجسد المادي، فكما أنها لا يتم إنشاؤها بواسطة العملية المادية، فلا يمكن تدميرها بها؛ إنه نتاج قوة تعليمية حية، مغروسة بشكل غير مرئي في جنين أو بذرة كائن معين، وبالتالي يطلق عليه "مبدأ البذور" عند الرواقيين.

وهذا المبدأ البلاستيكي غير المرئي، الذي يُخضع المادة خلال حياة الجسد ويفرض عليها الصورة المميزة لهذا الجسد بالذات دون غيره، يبقى في حالة محتملة بعد الموت ليكشف مرة أخرى عن عمله الإبداعي يوم القيامة، ولكن ليس بعد الآن على المادة الخام السابقة، التي تحللت وتشتتت منذ زمن طويل، بل على الأثير النقي المنير، الذي منه يخلق جسدًا روحيًا جديدًا غير قابل للفساد وبنفس الصورة.

الفكر المركزي لأوريجانوس في علم الأمور الأخيرة هو إعادة التوحيد النهائي مع الله لجميع الكائنات الحرة العاقلة، وليس باستثناء الشيطان.

في تقديم أفكاره، يعتمد أوريجانوس بشكل أساسي على أدلة الكتاب المقدس (في عمله الفلسفي الأكثر حرية يوجد 517 اقتباسًا من كتب مختلفة من العهدين القديم والجديد، وفي العمل "ضد سلسس" - 1531 اقتباسًا).

وإذ يدرك أوريجانوس أن كل الكتاب المقدس موحى به إلهيًا، فإنه يجد أنه من الممكن أن يفهمه فقط بمعنى لا يتعارض مع الكرامة الإلهية. في رأيه، فإن معظم الكتاب المقدس يسمح بمعنى حرفي أو تاريخي ومعنى روحي استعاري يتعلق باللاهوت ومصائر البشرية المستقبلية؛ ولكن بعض الأماكن المقدسة الكتب لها معنى روحي فقط، لأنها بالمعنى الحرفي تمثل شيئا أو غير مناسب للإلهام العالي، أو حتى لا يمكن تصوره على الإطلاق.

بالإضافة إلى الحرف والروح، يعترف أوريجانوس أيضًا بـ "نفس" الكتاب المقدس، أي. معناها الأخلاقي أو التنويري. وفي هذا كله يشارك أوريجانوس الرأي الذي كان سائدًا قبله، وبقي حتى يومنا هذا في المسيحية، حيث انتقل من معلمي اليهود، الذين ميزوا حتى أربعة معانٍ في الكتاب المقدس. في الواقع، لا يتميز أوريجانوس إلا بالقسوة الشديدة التي يهاجم بها الفهم الحرفي لبعض فقرات العهدين القديم والجديد.

ولتقييم عام لتعاليم أوريجانوس، تجدر الإشارة إلى أنه على الرغم من وجود تطابق حقيقي في بعض النقاط بين أفكاره والعقائد الإيجابية للمسيحية ومع ثقته الصادقة في اتفاقها الكامل، فإن هذا الاتفاق والاختراق المتبادل للعقيدة الدينية و التفكير الفلسفي موجود في أوريجانوس جزئيًا فقط: الحقيقة الإيجابية المسيحية في مجملها لا تغطيها القناعات الفلسفية لأوريجانوس، الذي يظل نصفه على الأقل هيلينيًا وجد في الديانة اليهودية الهيلينية (أقوى تأثير لفيلون الإسكندري) ) بعض الدعم القوي لآرائه، لكنه كان غير قادر داخليًا على فهم الجوهر الخاص والمحدد للوحي الجديد بسبب رغبته القوية في قبوله.

بالنسبة للهيلينية المفكرة، ظل التعارض بين الوجود المادي والروحي والحسي والمعقول دون مصالحة حقيقية، نظرية وعملية. في عصر الهيلينية المزدهر كان هناك بعض المصالحة الجمالية، في شكل الجمال، لكن الإحساس بالجمال ضعف بشكل ملحوظ في العصر السكندري، وحصلت ثنائية الروح والمادة على القوة الكاملة، وتفاقمت بسبب التأثيرات القادمة من الشرق الوثني.

المسيحية في جوهرها هي إلغاء أساسي وغير مشروط لهذه الثنائية، لأن "البشرى" التي تحملها تتعلق بخلاص الإنسان كله، بما في ذلك كيانه الجسدي أو الحسي، ومن خلاله العالم كله، أي العالم كله. مع إدراج الطبيعة المادية: "إننا حسب وعده نتوقع سموات جديدة وأرضا جديدة يسكن فيها البر" (2 بط 3: 13).

إن فكرة الشهوانية الروحية أو الجسدانية المؤلهة أو مادة الله، التي تحدد الحكمة المسيحية نفسها، كانت "جنونًا عند الهيلينيين"، كما يمكن رؤيته في أوريجانوس. في رأيه، كان تجسد المسيح وقيامته مجرد أحد الإجراءات التربوية التي اتخذها "المعلم الإلهي" - الشعارات.

إن هدف عمل الله على الأرض، من وجهة نظر أوريجانوس، هو إعادة توحيد كل العقول مع الكلمة، ومن خلاله مع الله الآب أو الله الذاتي.

لكن العقول الجسدية والمتصلبة شهوانية غير قادرة على الوصول إلى هذا الاتحاد بالتفكير والبصيرة العقلية، وتحتاج إلى انطباعات حسية وتعليمات بصرية، تلقتها بفضل حياة المسيح الأرضية.

نظرًا لوجود أشخاص قادرين دائمًا على التواصل العقلي البحت مع الشعارات، فهذا يعني أن تجسد المسيح كان ضروريًا فقط للأشخاص ذوي المستوى المنخفض من التطور الروحي. كما أن لأوريجانوس سمة أخرى مرتبطة بهذا الفهم الخاطئ للمسيحية في نقطته الرئيسية: تمجيد المعنى الروحي المجرد للكتاب المقدس وازدراء معناه التاريخي.

وبنفس الطريقة، في نظرته لمعنى الموت، ينحرف أوريجانوس جذريًا عن المسيحية؛ بالنسبة للمثالي الأفلاطوني، الموت هو نهاية طبيعية تمامًا للوجود الجسدي باعتباره غير ضروري ولا معنى له. إن قول الرسول الذي يتنافى مع هذا الرأي: "آخر عدو يجب تدميره هو الموت"، يتجنبه أوريجانوس بسهولة، من خلال التماثل الاعتباطي بين الموت والشيطان.

إن تعليم أوريجانوس حول إعادة التوحيد الحتمي الحتمي لجميع الكائنات الروحية مع الله، والذي يصعب التوفيق بينه وبين الكتاب المقدس وتقاليد الكنيسة وليس له أسس عقلانية متينة، يتعارض منطقيًا مع مبدأ الإرادة الحرة العزيز على أوريجانوس لهذه الحرية. يفترض مسبقًا: 1) إمكانية اتخاذ قرار ثابت ونهائي بمقاومة الله و2) إمكانية السقوط الجديد لكائنات تم خلاصها بالفعل.

ومع أن أوريجانوس كان مسيحيًا مؤمنًا ومفكرًا فلسفيًا، إلا أنه لم يكن مفكرًا مسيحيًا أو فيلسوفًا للمسيحية؛ بالنسبة له، كان الإيمان والتفكير مرتبطين إلى حد كبير خارجيًا فقط، دون أن يخترق أحدهما الآخر. وقد انعكس هذا الانقسام بالضرورة في موقف العالم المسيحي من أوريجانوس.

إن خدماته الهامة في دراسة الكتاب المقدس وفي الدفاع عن المسيحية ضد الكتاب الوثنيين، وإيمانه الصادق وإخلاصه للمصالح الدينية جذبت إليه حتى أكثر المتحمسين للدين الجديد، في حين أن العداء، غير الواعي لنفسه، بين أتباعه أثارت الأفكار الهيلينية والجوهر العميق للمسيحية لدى ممثلي هذا الإيمان الآخرين مخاوف وكراهية غريزية، تصل أحيانًا إلى حد العداء المرير.

وبعد وفاته بوقت قصير، تنيَّح اثنان من تلاميذه، اللذين أصبحا عمودين للكنيسة، هما القديس يوحنا المعمدان. الشهيد بمفيلوس والقديس غريغوريوس العجائب، أسقف نيوقيصرية - دافع بحماس عن معلمهم في كتابات خاصة ضد هجوم القديس يوحنا على أفكاره. ميثوديوس باتارا.

نظرًا لأن أوريجانوس في تعليمه عن الولادة الأبدية أو الفائقة الزمانية للشعارات الإلهية، اقترب بالفعل من العقيدة الأرثوذكسية من معظم معلمي ما قبل مجمع نيقية الآخرين، فقد أشار القديس إلى سلطته باحترام كبير. أثناسيوس الكبير في منازعاته ضد الأريوسيين. في النصف الثاني من القرن الرابع. لقد أثرت بعض أفكار أوريجانوس على اثنين من المشاهير غريغوريوس - نيصص و(اللاهوتي النازياني)، حيث قال الأول في مقالته "في القيامة" أن الجميع سوف يخلصون، والثاني، بشكل عابر وبحذر شديد، عبر عن كليهما. هذا الرأي وفكر آخر لأوريجانوس أنه بالملابس الجلدية لآدم وحواء ينبغي أن نفهم الجسد المادي الذي تلبست فيه الروح البشرية نتيجة سقوطها.

ومع ذلك، أشاد القديس باسيليوس الكبير، الذي كان أقل ثقة بأوريجانوس، بمزايا إبداعاته، وشارك مع غريغوريوس النزينزي في تجميع مختارات منها تسمى "الفيلوكاليا". تعامل القديس مع أوريجانوس بطريقة مماثلة. يوحنا الذهبي الفم، الذي اتهمه المعارضون عديمو الضمير بالأوريجانسية.

ظهر متهمون شرسون لأوريجانوس وكتاباته في بداية القرن الخامس. عدو فم الذهب ثيوفيلوس الإسكندري والقديس. أبيفانيوس القبرصي في الشرق وفي الغرب – مبارك. جيروم، الذي كان يعمل على الكتاب المقدس اللاتيني، مثل أوريجانوس على اليونانية، عامل في البداية سلفه الشرقي بمثل هذا الحماس لدرجة أنه وصفه بمصباح الكنيسة الأول بعد الرسل، ولكن بعد أن أصبح على دراية بالعمل العقائدي الرئيسي للكتاب المقدس. وأعلنه أوريجانوس أسوأ مهرطق واضطهده بلا كلل بسبب عداوة أتباعه.

في القرن السادس. وجد الإمبراطور جستنيان، الذي لم يكن بدون سبب يشتبه في بدعة المونوفيزية، أنه من المناسب التباهي بأرثوذكسية من خلال بدء محاكمة رسمية ضد أوريجانوس بتهمة 10 بدع (في رسالة إلى البطريرك ميناس)؛ نتيجة لهذا الاتهام، في مجمع القسطنطينية المحلي عام 543، أُدين أوريجانوس بالهرطقة، وحُرم ذكراه وأُعلن أن كتاباته عرضة للتدمير.

ما إذا كان هذا الحكم قد تم تأكيده قانونيًا في المجمع المسكوني الخامس في القسطنطينية الذي أعقبه بعد 10 سنوات (والذي غالبًا ما يتم الخلط بينه وبين المجمع المحلي المذكور أعلاه) يظل موضوعًا مثيرًا للجدل، نظرًا لأن الأعمال الحقيقية لهذا المجمع المسكوني لم تصل إلينا؛ ومن وجهة النظر القانونية الكنسية، لا تزال هناك بعض الإمكانية للدفاع عن أوريجانوس.

إن مثل هذا الدفاع فيما يتعلق بشخص أوريجانوس نفسه يسهله الظرف الذي لا شك فيه وهو أنه لم يعبر أبدًا عن آرائه غير الأرثوذكسية كحقائق ثابتة وملزمة، وبالتالي، لا يمكن أن يكون مهرطقًا رسميًا، والعديد من الآباء القديسين يشتركون أيضًا في العقلية الهيلينية مع أوريجانوس.

على الرغم من جهود جستنيان، لم يتم تدمير سلطة أوريجانوس في الكنيسة، وفي القرن التالي يمكن للمرء أن يلاحظ آثارًا للأوريجينوس، على الرغم من أنها خففت بشكل كبير من خلال الوعي المسيحي الحقيقي، في المقاتل العظيم من أجل الأرثوذكسية ضد التوحيدية - القديس يوحنا المعمدان. مكسيموس المعترف.

ومن خلال كتاباته، انتقلت بعض أفكار أوريجانوس، مقترنة بأفكار المدعو ديونيسيوس الأريوباغي، إلى الأراضي الغربية على يد جون سكوتس إريوجينا الذي قرأ اليونانية، ودخل كعنصر في نظامه الفريد والفخم.

وفي العصر الحديث، ربما تكون نظرية "روح المسيح" قد استعارها أوريجانوس. من "معلمه اليهودي" تم تجديده من قبل القبالي الفرنسي غيوم بوستل (القرن السادس عشر). يظهر تأثير أوبوتيف بين الثيوصوفيين في القرن الثامن عشر. - بواريه ومارتينيز باسكاليس وسان مارتن وفي القرن التاسع عشر. - من فرانز بادر وجوليوس هامبرجر، اللذين قبلا خطأً فكرة أوريجانوس عن الخلاص النهائي للجميع كعقيدة عامة للكنيسة اليونانية الشرقية.

أوريجانوس هو أكبر مفكر لاهوتي في الكنيسة الشرقية، والذي ترك بصمة لا تمحى على كل التطور العقائدي اللاحق. وكان أول من أنشأ نظام العقيدة المسيحية. ومنه جاء جميع مفكري الكنيسة الرئيسيين في الشرق في أوائل العصور الوسطى.

عند تقييم أوريجانوس، يختار العديد من الباحثين وجهة نظر غير مناسبة. تم الترحيب به باعتباره فيلسوفًا واتهم بتراكم الافتراضات غير المنسقة. وفي الوقت نفسه، أوريجانوس ليس سوى مفكر ديني.

كان يعرف الفلسفة اليونانية جيداً، واستعار منها الكثير؛ لكنها تلعب في نظامه دورًا زخرفيًا وتخدم المصالح العليا لعلم الخلاص. إنها لا تمنحه مبادئ أو حتى طريقة، بل مزاجًا، وجرأة نبيلة، وحرية مقدسة، مما سمح له ألا يكون خادمًا لفهم مبسط للمسيحية، والذي نشأ من نقص ثقافة الكتلة الرئيسية من المؤمنين. تُظهر منشآتها أحيانًا آثارًا للصدفة المذهلة مع أقسام التاسوع؛ لكنها، مأخوذة من الخزانة العامة للعصر، تخدم خدمة مختلفة في أوريجانوس عنها في أفلوطين.

ومع ذلك، على الرغم من أن الدين هو الموجه لأفكار أوريجانوس، إلا أنه لا يمكن وصف نظامه بالمدرسية مثل فلسفات فيلون وأفلوطين.

الحرية الداخلية تنقذها من موقف عبد اللاهوت المفكر. بتعبير أدق، يمكن تعريف نظام أوريجانوس على أنه معرفة مصححة ومكهنة تقريبًا.

يتبع أوريجانوس نفس الطريق الذي سلكه الغنوصيون، وهذا هو المفتاح الرئيسي لفهم عقيدته. عند قراءة رسالة "في العناصر"، من الملفت للنظر أن مرقيون وفالنتينوس وباسيليدس وآخرين هم المعارضون الرئيسيون الذين يأخذهم أوريجانوس في الاعتبار، وأن جميع الموضوعات الخاصة بتفكيره تمليها عليه الغنوصية.

على عكس إيريناوس وترتوليانوس، لا يتخذ أوريجانوس، في انتقاده للإنشاءات الغنوصية، دائمًا موقفًا معاكسًا بشكل مباشر؛ برفض النقاط التي تتعارض تمامًا مع المسيحية، يحاول إيجاد طريق وسط، ويقدم تنازلات، ويحافظ أحيانًا على لغة مشتركة مع الغنوصيين.

الغنوص الكاثوليكي، كان على أوريجانوس حتما أن يدعو إلى النظام أنصار الكنيسة الكاثوليكية المفرطين. وبالتالي فإن أعدائه ليسوا مجرد زنادقة من ذوي التعليم العالي فحسب، بل هم أيضًا من أعداءه - بسبب نقص الذكاء، وتقديم ادعاءات غير معتدلة.

إن نقطة البداية في تفكير أوريجانوس، مثلها مثل الغنوصيين، هي السؤال: من أين يأتي الشر؟ وبهذا السلاح الرهيب أهلك الغنوصيون النفوس. في ظل التوحيد الصارم، يمكن حل هذه المشكلة بأكبر قدر من الصعوبة، ومثل هذه الحلول المعقدة تتجاوز على أي حال قدرات الجماهير.

يسعى أوريجانوس، مثل الغنوصيين، إلى "إزالة كل اتهامات الظلم من العناية الإلهية". ولكن في حين أن الغنوصيين، لتحقيق هذه النتيجة، يفترضون المبدأ الثاني للعالم - الخالق الخالق - ويحولون اللوم إليه أو إلى المادة، فإن أوريجانوس يدافع بقوة عن عقيدة الإله الواحد في العهدين القديم والجديد، خالق العالم، ويجادل بحماس مع الثنائية. ويجد حلاً لمشكلة الشر في نظرية العوالم العديدة المتعاقبة.

في البداية، خلق الله عددًا معينًا من المخلوقات العاقلة أو الروحية. كل هذه الكائنات كانت متساوية ومتشابهة. ولكن لما كانت المخلوقات تتمتع بالحرية، فإن الكسل والتردد في العمل على حفظ الخير لدى بعضهم أدى إلى التراجع عنه. التراجع عن الخير يعني فعل الشر.

هذه هي الطريقة التي يتم بها حل اعتراض مرقيون وفالنتينوس وباسيليدس: “إذا كان الله الخالق لا يُحرم من الرغبة في الخير ولا من القوة لتحقيقه، فلماذا عندما خلق كائنات عاقلة، خلق كائنات أعلى، وآخرون أقل وأسوأ بعدة مرات؟ الكتاب المقدس يدعو الله نارًا (تثنية 4: 24)، لذلك أصبح أولئك الذين ابتعدوا عن محبة الله باردين.

ومع ذلك، فإن الروح لم تفقد القدرة على العودة إلى حالتها الأصلية. يعترف أوريجانوس أن الكائنات العاقلة لم تحيا أبدًا ولا تحيا بدون طبيعة جسدية، لأن الثالوث وحده يستطيع أن يعيش بشكل غير مادي.

ولكن هناك فرق كبير بين الهيئات. عندما يخدم جوهر العالم المادي كائنات أكمل ومباركة، فإنه يشرق بإشعاع الأجرام السماوية ويزين ثياب الجسد الروحي للملائكة أو أبناء القيامة. عندما ينجذب إلى الكائنات الأدنى، فإنه يشكل أجسادًا خشنة ولحمية إلى حدٍ ما.

ويلاحظ في هذا العالم مثل هذا المزيج من المادة مع الأرواح المنحدرة. ليس من قبيل الصدفة أن يسمى خلق العالم إضافة أو إنزالًا. جنبا إلى جنب مع الأرواح الساقطة، فإن الكائنات البريئة المخصصة لخدمة هذا العالم تلبس أيضا المادة: الشمس والقمر والنجوم والملائكة. لذا، فإن جميع المخلوقات الروحية هي نفسها بطبيعتها: مثل هذا الافتراض وحده يمكن أن ينقذ فكرة حق الله.

يتم إحضار جميع ميول الروح السيئة معهم من عالم آخر، حيث يتم اكتسابها بفعل إرادتهم الحرة. ويذكر أوريجانوس أنه "يتكلم في هذه الحالة متبعًا فيثاغورس وأفلاطون وأمبيدوكليس". وبما أن المخلوقات العاقلة قادرة على الخير والشر، فإن الشيطان لا يُحرم من إمكانية التصحيح.

إذن، العالم ليس شريرًا، وخليقته ليست غير جديرة بالله. الشر هو مسألة حرية، وهي في حد ذاتها الخير الأسمى. هنا يواكب أوريجانوس الكتّاب المناهضين للغنوصية مثل إيريناوس، وترتليانوس، وميثوديوس – ومع ذلك، حتى هنا، تضغط عليه الغنوصية بلا هوادة.

تبين أن تقييم أوريجانوس للعالم متشائم للغاية. العالم عبارة عن سجن مصمم بشكل فني، وهو نوع من المؤسسات الإصلاحية حيث يتم سجن المخلوقات الذكية. يستطيع المهندس المعماري بناء قصور ومباني رائعة للمرضى العقليين. لا يمكن إلقاء اللوم عليه في هذا، لكن مع ذلك فإن منظر مصحة الأمراض العقلية هو مشهد مذهل. والكتاب المقدس لا يرحم تجاه هذا الملجأ الأرضي للإنسان (يقتبس أوريجانوس، على سبيل المثال، مزمور 38: 6؛ مز 43: 26؛ رومية 7: 24؛ 2 كورنثوس 5: 8؛ رومية 8: 19).

الدعم الرئيسي لنظرية أوريجانوس حول سقوط الأرواح في عالم آخر هو الافتراض بأن جميع تصرفات المخلوقات العاقلة مجانية. وهنا نقطة انحراف مهمة جدًا عن المعرفة، والتي تنقل المسؤولية عن الشر إلى المادة ومبدعيها ومديريها. ويدرك أوريجانوس خطورة هذه المشكلة.

في الجوهر، هذا هو أصل كل الحياة الدينية: "إذا لم تكن لدينا القدرة على تنفيذ الوصايا، فسيكون من العبث أن نعطيها". ولكن، دون تقديم تنازلات للغنوصية فيما يتعلق بمسألة الإرادة الحرة، خلق أوريجانوس لنفسه صعوبات لا يمكن التغلب عليها في حل مشكلة سبب مجيء المسيح.

وهنا يتردد أوريجانوس باستمرار. أصبح الوضع قبل مجيء المسيح حرجاً؛ كان العالم يطلب بالفعل مساعدة الخالق نفسه. مع المسيح بدأت "الشركة مع الله لجميع الذين يعيشون حسب وصايا يسوع". لكن الخلاص، في جوهره، كان يتألف فقط من حقيقة أن المسيحيين "تلقوا شرائع جديدة".

ويوضع المسيح بجوار الأنبياء وموسى، وإن كان فوقهم. إن موت المسيح هو بالأحرى مثال على القدرة على الموت من أجل الإيمان. إذا استطعنا التحدث عن الكفارة، فعندئذ "كفدية عن الجميع، أُعطيت روح المسيح ليس لله، بل للشيطان" (يوحنا 19: 8).

فيما يتعلق بعقيدة الكفارة هذه تقف وجهة نظر أوريجانوس حول جسد المسيح ودمه في الإفخارستيا: “لا يكون جسد الله الكلمة أو دمه إلا كلمة تغذي القلب وكلمة تفرح القلب” (في هذا الصدد). الرياضيات 85).

إن الغنوصية، باحتقارها للمادة، أدت حتمًا إلى الدوسيتية: لم يستطع رسول السماء أن يلبس ثياب الجسد القذرة. يتغلب أوريجانوس على هذا الإحجام عن المادة، ويعترف بالوضع الحقيقي لظهور المسيح، ويبتعد عن الدوسيتية أكثر من معلمه كليمندس، لكنه لا يقترب تمامًا من وجهات النظر السائدة في الكنيسة.

لقد كان جسد المسيح إنسانيًا، لكنه "جسد غير عادي". لقد تحولت خصائص الجسد الفاني في يسوع إلى خصائص الجسد الأثيري والإلهي. إن طريقة توحيد اللاهوت والناسوت في المسيح لم يفهمها أوريجانوس بوضوح.

وبما أن الطبيعة الإلهية لا يمكن أن تتحد بالجسد بدون وسيط، فقد طور أوريجانوس مفهوم نفس المسيح. كان هناك حتما اختلاف بين النفوس. وواحد منهم، منذ لحظة الخلق، بقي بشكل غير منفصل وغير منفصل في حكمة الله وكلمته.

هذه النفس، التي قبلت ابن الله في ذاتها، بالجسد الذي قبلته، تُدعى بحق ابن الله، المسيح والحكمة الإلهية، كما أن الحديد المسخن بالنار لم يعد يختلف عن النار، بل هو نار.

لا يريد أوريجانوس أن يسمح “باحتواء كل عظمة الإله في جسد محدود، بحيث ينفصل كلمة الله كله عن الآب، ولا يعود يعمل خارجه، وهو أسير ومحدود بالجسد”. يحاول أوريجانوس إطفاء الحيرة الناتجة بالصيغ السلبية، لكن دون جدوى. في المسيح نحصل على نوع من الوجود الروحاني، المؤله، ولكن ليس الإلهي.

رفضًا للفكرة الغنوصية القائلة بأن المادة شريرة في حد ذاتها، ومع ذلك، معترفًا بأن الله أعطى المادة لخطايا أولئك الذين يتعرضون للعقاب، فمن الطبيعي أن يتخذ أوريجانوس موقفًا مترددًا بشأن مسألة قيامة الأموات.

إنه يعترف بأن أجسادنا ستُقام، لكن هذه ليست على الإطلاق الأجساد التي "يحلم بها أولئك الذين يؤمنون بالقيامة بحماقة وبشكل غير معقول تمامًا". إذا تم إحياء الأجساد الممتلئة الحقيقية، فلن يكون ذلك إلا للموت مرة أخرى.

يسخر أوريجانوس بلا رحمة من التشيليين: إنهم يريدون ما سيكون. هؤلاء الناس لا يصدقون بولس أن لحمًا ودمًا لن يرثوا ملكوت الله، وأننا جميعًا سنتغير (1كو15).

يقدم أوريجانوس الأمر بهذه الطريقة. تحتوي أجسامنا على قوة مشابهة لتلك الموجودة في حبة القمح: فبعد تحلل الحبة وموتها، تجدد وتعيد الحبوب إلى جسم الساق والسنبل. وهذه القوة من الجسد الأرضي والروحي تعيد الجسد الروحاني القادر على السكن في السماء.

أجساد الخطاة ستكون فريسة للنار، ولكن بالطبع النار الداخلية التي تحرق خطايانا. لكن نار العذاب هي في نفس الوقت نار التطهير. في المستقبل، الطريق للعودة إلى حالة بلا خطيئة مفتوح لجميع الكائنات العقلانية الساقطة، بما في ذلك أرواح الشر.

تواجه نفوس الصالحين تحسنًا لا نهاية له، خاصة فيما يتعلق بالمعرفة. وبعد انفصالهم عن أجسادهم يمرون بمدرسة النفوس على الأرض، حيث يدرسون كل ما رأوه على الأرض، وفي نهاية هذه المدرسة ينتقلون إلى الممالك السماوية، ويخترقون هناك عبر سلسلة من الأفلاك أو السماوات (مثل الغنوصيين)، تحت إرشاد "الذي اجتاز السماء يسوع ابن الله".

بعد وصولهم إلى السماء، سيفهم القديسون حياة النيرين، هذه المخلوقات الذكية، ويفهمون دورانهم، ثم ينتقلون إلى دراسة ما هو غير مرئي.

إن كل الأنظمة الغنوصية تقريباً، دون استثناء، تعبر عن عدائها تجاه العهد القديم بأشكال قاسية. وكان هذا أمراً لا مفر منه: فالتوحيد اليهودي لم يقدم أي تنازلات للثنائية الغنوصية؛ ومن ناحية أخرى، كان التفاؤل في ديانة العهد القديم هو العدو اللدود للتشاؤم الغنوصي والزهد. يخصص أوريجانوس الفصلين الرابع والخامس من الكتاب الثاني "في البدايات" لتحليل ادعاءات الغنوصية في هذه المرحلة.

لكن البراهين النظرية، مهما كانت مهارتها، لا يمكن أن تكون اللحظة الحاسمة في نزاع ديني بحت. اعتمد الغنوصيون، وخاصة مرقيون، على النصوص. العديد من الاقتباسات من العهد القديم لا ترحم؛ ويرى أوريجانوس أنهم هم الذين ألقوا بالكثيرين في أحضان الغنوصية. "إن سبب الآراء الخاطئة والشريرة وغير المعقولة (الغنوصية) حول الله ليس سوى فهم الكتاب المقدس ليس حسب الروح، بل حسب الحرف."

وللخروج من الصعوبات لا بد من التمييز بين معنى ثلاثي في الكتاب المقدس، وهو أن الإنسان يتكون من جسد ونفس وروح. إن الطريقة المجازية في التفسير تمنح أوريجانوس، كما كان الحال قبل فيلون، الفرصة ليقرأ في الكتاب المقدس أشياء يتعجب منها مؤلفو الكتاب المقدس. كتب. ولكن بهذه الطريقة فقط كان من الممكن الاختباء من هجمات الغنوصية.

وأخيرًا، تعكس أخلاقيات أوريجانوس أيضًا آثار الجهود المبذولة لتحييد الغنوصية. في الغنوصية هناك تشاؤم لا محالة: الإنسان مفلس؛ المادة شريرة. ولا يستطيع الإنسان أن يهزمها بمفرده.

يذهب أوريجانوس في المنتصف هنا أيضًا. إنه يدافع عن الإرادة الحرة، ولكن من خلال هذه الحياة الجسدية لا تتوقف عن أن تكون سجنا، كلما أسرعت في المغادرة، كلما كان ذلك أفضل. إن التحرر من اضطرابات الجسد والدم أمر مرغوب فيه دائمًا. إن إخصاء أوريجانوس لنفسه يمكن أن يكون له علاقة عضوية بهذه الآراء. يضع أوريجانوس بشكل عام أساس النسك الذي ازدهر في الكنيسة وهو أحد مبدعي التصوف المسيحي.

دفاعًا عن مبدأ الإله الواحد خالق العالم، كان على أوريجانوس، بناءً على طلب الكنيسة، أن يطوّره إلى عقيدة الأقانيم الثلاثة. لا تزال نظرة أوريجانوس للروح القدس غير متطورة. إنه أكثر انتباهاً لمسألة الشخص الثاني وعلاقته بالأول. كلمته تثبت في الآب ومن الآب تأتي. وهذه الولادة أبدية ومستمرة، كما أن النور لا يخلو من تألق. لذلك لا يمكن القول أنه "كان هناك وقت لم يكن فيه الكلمة موجودًا".

يقدم العلامة أوريجانوس طريقة الولادة كالتالي: إن الكلمة (بالنسبة لحكمة 7: 25) هو نفخة قوة الله ويأتي من هذه القوة كإرادة الفكر، وهذه إرادة الله نفسها تصبح قوة الله. والحكمة تسمى أيضًا في الكتاب المقدس انسكاب مجد الله. ولكنه جوهري مع ما هو فيض منه. وفي هذا الترتيب الفكري، الابن يساوي الآب.

لكن أوريجانوس كان تحت ضغط التقليد. ويلخص العلامة أوريجانوس كل المؤثرات التي أثرت في وجهة نظره في هذه القضية بقوله: إن المولود أدنى من الذي يلد. إن المؤشر المميز للفرق بين الآب والابن هو اختلاف موقف الشخص المصلي تجاههما. يميز العلامة أوريجانوس بين أربعة أنواع من الصلاة؛ ومن بين هذه الأشياء، لا يمكن توجيه الأسمى إلا إلى الآب.

ومع ذلك، يعلن أوريجانوس في موضع واحد أنه يجب على الإنسان أيضًا أن يصلي إلى كلمة الله الوحيد. لا يمكن أن يكون هناك سوى مخرج واحد من هذا التناقض: وهو أن أوريجانوس يطبق اسم "الابن" على كل من الكلمة والمسيح. يمكن توجيه الصلاة نحو الأول، ولكن ليس نحو الأخير. إذا تذكرنا تردد أو في مسألة طريقة تجسد الكلمة، فإن التناقض الواضح في آرائه حول الصلاة يجد تفسيرًا كافيًا.

كان لنظام أوريجانوس تاريخ طويل ومحزن. ورأى فيها شعب الكنيسة التي بذل لها أوريجانوس حياته وروحه تدنيسًا للمسيحية. بادئ ذي بدء، أثارت آراء أوريجانوس حول قيامة الأموات معارضة. خصص ميثوديوس أوليمبوس أطروحة خاصة للجدل مع أوريجانوس حول هذه القضية. كتب بمفيلوس القيصري، وهو من أشد المعجبين بأوريجانوس، اعتذارًا عظيمًا دفاعًا عنه.

وانهالت الاتهامات من كل جانب. لقد انقسموا إلى ثلاث مجموعات: قال أوريجانوس أن الابن لم يولد، وأن ابن الله قبل أن يكون حسب اللفظ (دعم ["تدفق"] - معرفي)؛ اعترف أوريجانوس، مع بولس السميساطي، بالمسيح كرجل بسيط. ولو شئنا أمكن إيجاد أساس كل هذه الاتهامات في نظام أوريجانوس.

أدى ظهور الآريوسية على المسرح إلى تفاقم الوضع. غالبًا ما كان الأريوسيون، في معركتهم ضد النيقيين، "يستشهدون بأسفار أوريجانوس كدليل على تعاليمهم". ولم يحرج المعجبون بأوريجانوس مثل باسيليوس الكبير وغريغوريوس اللاهوتي من الهجمات وأثبتوا للأريوسيين أنهم "لم يفهموا أفكار أوريجانوس".

كان هذا صحيحًا جزئيًا فقط: لم يكن الأريوسيون من السذج الذين يتخذون حلفاء من بين أعدائهم. كل المرارة التي تراكمت أثناء النضال ضد الأريوسية وقعت على نظام أوريجانوس. لقد اتخذ شكل النضال المفتوح في نهاية القرن الرابع. الشخصيات الرئيسية في هذه الدراما هم أنصار أوريجانوس - الأسقف يوحنا القدس، والقس روفينوس من أكويليا، ويوحنا فم الذهب وبعض رهبان النتريان المتعلمين.

معارضو أوريجانوس هم الطوباوي جيروم، وإبيفانيوس القبرصي، وثيوفيلوس الإسكندري. كان الأورجينيون في حيرة من أمرهم؛ تمت مطاردة روفينوس ونفي فم الذهب. وفي كل هذه النزاعات نادراً ما وصلوا إلى اللاهوت.

عارض القديس ثيوتيموس الأول من توميا إدانة أوريجانوس، فكتب في عام 402: "من غير التقوى إهانة شخص مات منذ زمن طويل، والتمرد على حكم القدماء ورفض موافقتهم". وأحضر أحد كتب أوريجانوس وقرأه، وأظهر أن ما قرأه كان مفيدًا للكنائس، وأضاف: "إن الذين يدينون هذه الكتب يلعنون أيضًا ما يقال هنا".

تمت إدانة أوريجانوس أخيرًا في القرن السادس في عهد جستنيان بمشاركة شخصية متحمسة من الإمبراطور، الذي كتب أطروحة كاملة، أثبتت أن أوريجانوس مهد الطريق لجميع الهراطقة تقريبًا، وأنه حتى آرائه الأرثوذكسية كانت تهدف بشكل خبيث إلى الخداع. البسطاء. ضرب الحرمان الثاني للمجمع المسكوني الخامس عام 553 ذكرى أوريجانوس. وكرر المجمعان المسكونيان السادس والسابع هذه الإدانة.

أوريجانوس

(أوريجينوس) (ج 185 - 253 أو 254) - لاهوتي وعالم مسيحي، ممثل آباء الكنيسة الأوائل. درس العصور القديمة. الفلسفة (حسب بعض المصادر، مدرسة أمونيوس، التي خرج منها أفلوطين أيضًا). ومن عام 217 ترأس مدرسة مسيحية في الإسكندرية، ولكن في عام 231 أدانته كنائس الإسكندرية وغيرها، وبعد ذلك نقل تعليمه إلى فلسطين (إلى مدينة قيصرية). خلال موجة أخرى من القمع المناهض للمسيحية، تم إلقاؤه في السجن وتعرض للتعذيب، وسرعان ما مات بسببه.
قائمة المرجع. O. ضمت نحو 2000 «كتاب» (بالمعنى القديم للكلمة). في عمله على انتقاد نص الكتاب المقدس، كان O. بمثابة وريث فقه اللغة الإسكندرية وفي نفس الوقت مؤسس فقه اللغة الكتابية. فلسفة O. ملونة بشكل رزين. للتوفيق بينه وبين الإيمان بالكتاب المقدس، قام أو، بعد فيلون الإسكندري، بتطوير عقيدة من ثلاثة معاني للكتاب المقدس - "جسدي" (حرفي)، "عقلي" (أخلاقي) و "روحي" (فلسفي-صوفي). ، والتي أعطيت الأفضلية غير المشروطة. O. فسر خلق الله للعالم على أنه عمل أبدي: قبل هذا العالم وبعده كانت هناك عوالم أخرى وستكون كذلك. ينعكس eschatological O. في عقيدة ما يسمى. أبوكاتاستاسيس، أي. حول حتمية "الخلاص" الكامل والتنوير والاتحاد مع الله لجميع النفوس والأرواح (كما لو كانت بغض النظر عن إرادتهم)، بما في ذلك الشيطان، وعن الطبيعة المؤقتة للعذاب الجهنمي. كان لعقيدة O. الخاصة بمعرفة الذات الزاهدة ومحاربة العواطف تأثير قوي على التصوف الرهباني في القرنين الرابع والسادس ، واستخدمت المفاهيم التي طورها على نطاق واسع في بناء عقيدة الكنيسة (في O. ، على سبيل المثال ، تمت مواجهة "الرجل الإله" لأول مرة). في ذروة آباء الكنيسة، كان أتباع O. هم يوسابيوس القيصري، غريغوريوس النزينزي، وخاصة غريغوريوس النيصي. دكتور. أدان اللاهوتيون بشدة O. بسبب آراء "هرطقية" (عقيدة أبوكاتاستاس) ولدمج أطروحات قديمة تتعارض معها في العقيدة المسيحية. الفلسفة (وخاصة مذهب أفلاطون حول الوجود المسبق للأرواح). في عام 543 م، تم إعلانه مهرطقًا بموجب مرسوم الإمبراطور جستنيان الأول؛ إلا أن العديد من مفكري العصور الوسطى تأثروا بأفكاره.

الفلسفة: القاموس الموسوعي. - م: جارداريكي. تحرير أ.أ. إيفينا. 2004 .

أوريجانوس

(-) (نعم. 185 الإسكندرية - 253 أو 254 صور), السيد المسيحاللاهوتي والفيلسوف والعالم، ممثل آباء الكنيسة الأوائل. درس العتيقةفلسفة (حسب بعض المصادر، في مدرسة أمونيوس، التي خرج منها أفلوطين أيضًا). يتجه من 217 السيد المسيحمدرسة في الإسكندرية، ولكن في 231 أدانها الإسكندرية و إلخ.الكنائس، وبعد ذلك نقل تعليمه. الأنشطة في فلسطين (الخامس ز.قيصرية). خلال الموجة التالية، المسيح الدجال. انتقاما، تم إلقاؤه في السجن وتعذيبه، وسرعان ما مات.

قم بالتمرير مرجع سابق. O. متضمنة نعم. 2000 "كتاب" (الخامس العتيقةمعنى الكلمة). في عمله على انتقاد نص الكتاب المقدس، كان O. بمثابة وريث فقه اللغة الإسكندرية. التقليد وفي نفس الوقت مؤسس فقه اللغة الكتابية. فلسفة O. هي أفلاطونية ملونة بشكل رزين. وللتوفيق بين الأمر والإيمان بسلطان الكتاب المقدس، قام أو، على غرار فيلون الإسكندري، بتطوير عقيدة المعاني الثلاثة للكتاب المقدس - "جسدية" (حرفياً)"" روحي "" (أخلاقي)و "روحي" (فلسفي-صوفي)، والتي أعطيت الأفضلية غير المشروطة. O. فسر خلق الله للعالم على أنه عمل أبدي: قبل هذا العالم وبعده كان وسيكون إلخ.العوالم، الاسكاتولوجية انعكس تفاؤل O. في عقيدة ما يسمىأبوكاتاستاسيس, أي.حول حتمية "الخلاص" الكامل والاستنارة والاتحاد مع الله لجميع النفوس والأرواح (كما لو كان بغض النظر عن إرادتهم)بما في ذلك الشيطان، وعن الطبيعة المؤقتة للعذاب الجهنمي. O. عقيدة الزهد. كان لمعرفة الذات ومحاربة الأهواء تأثير قوي على تكوين التصوف الرهباني في 4-6 قرونواستخدم نظام المفاهيم الذي طوره على نطاق واسع في البناء كنيسةالعقائديون (في O.، على سبيل المثال، يظهر مصطلح "الإنسان الإلهي" لأول مرة). في ذروة آباء الكنيسة، كان أتباع O. هم يوسابيوس القيصري، غريغوريوس النزينزي، وخاصة غريغوريوس النيصي. دكتور.أدان اللاهوتيون بشدة O. لكونه "مهرطقًا". الآراء (مذهب أبوكاتاستاسيس)وإدراجها في السيد المسيحعقائد الأطروحات غير المتوافقة العتيقةفلسفة (وخاصة مذهب أفلاطون حول الوجود المسبق للأرواح). في عام 543 م، تم إعلانه مهرطقًا بموجب مرسوم الإمبراطور جستنيان الأول؛ ومع ذلك، تأثر العديد من مفكري العصور الوسطى بأفكاره.

الخامس روس. خط: إبداعات O.، الخامس. 1 - عن البدايات، كاز، 1899؛ ضد سيلسوس، الجزء الأول، كازاخستان، 1912.

بولوتوف ف.، عقيدة O. حول شارع.الثالوث, سان بطرسبرج، 1879؛ تاريخ الفلسفة، ت. 1، م، 1940، مع. 390-81؛ فولكر دبليو، داس Vollkommenheitsideal des Origenes، حوض., 1931; دانييلو، أوريجين، ص، 1948.

القاموس الموسوعي الفلسفي. - م: الموسوعة السوفيتية. الفصل. المحرر: L. F. Ilyichev، P. N. Fedoseev، S. M. Kovalev، V. G. Panov. 1983 .

أوريجانوس

(أوريجينوس)

(.185، الإسكندرية – .254، صور) – يونانية قديمة. أب الكنيسة والفيلسوف. في البداية (203 - 231) كان مرشد المسيح القديم. المدرسة اللاهوتية بالإسكندرية (أنظر الفلسفة الاسكندرية)ثم رئيس الدير الذي أسسه عام 232 في قيصرية (فلسطين)؛ وقد اتهم من قبل الأرثوذكسية . ويختتم المسيح المقارن والاعتذاري المبكر. ، يعمل بالفعل كنظام - يتم التعبير عن ذلك في عمله الجدلي الموجه ضد سيلسوس، في دراسة الكتاب المقدس، في تفسيره للآثار الدينية باستخدام تعاليم الغنوصيين والأفلاطونيين الجدد، وخاصة عقيدة الشعارات. الله هو العناية الإلهية النشطة. ليس المسيح مُخلِّصًا، بل؛ الروح القدس هو نوع من الوسيط بين المسيح والعالم، البشرية، الذي يقوم بتحويل الروح القدس إلى الله. مفضل همز. نشره دي لا رو (4 مجلدات، 1733-1759) ولوماتزش (25 مجلدًا، 1831-1848).

القاموس الموسوعي الفلسفي. 2010 .

أوريجانوس

(Ὠριγένης) (185-253) - فيلسوف ولاهوتي قديم، ممثل آباء الكنيسة ما قبل نيقية، مقاتل نشط ضد الوثنية، مؤلف الملخص الأول للعقيدة. استخدم اللاهوت O. الرواقي الشائع في عصره لأغراض العقيدة. الأفلاطونية المرتبطة بالتقاليد الوثنية البحتة. ومات شهيداً في إحدى اضطهادات المسيحيين.

وفي مجال الفلسفة فهو مثل زميله الفيلسوف. مدرسة أفلوطين تنتمي إلى الأفلاطونية الحديثة. عقيدة وحدانية الله المطلقة، التي تتجاوز كل تقسيم، وبالتالي كل شيء، وكذلك ضرورة الكشف عن هذا "الموناد" أو "الأب" الذي لا يمكن معرفته، والذي يتجاوز كل شيء، في مظاهره المعروفة. التقارب في هذا التعليم مع الأفلاطونية الحديثة والمسيح. الأرثوذكسية، O. انحرفت بشكل خاص عن الأخير في تفسير العلاقة بين الأقانيم الثلاثة. بينما المسيح. وعلى الرغم من أنها اعترفت بالانفصال في الله، إلا أنها أنكرت أي قيمة غير متساوية للحظات الفردية لهذا الانقسام، أي. اعترف بالضرورة، كما قالوا بعد ذلك، بالمساواة الكاملة لأقنوم الإله، وضع O. الثالث تحت الثاني، والثاني تحت الأول. وتبين لنا كما لو أننا قلنا أنه في بعض الحالات توجد حركة، وفي حالات أخرى لا توجد حركة، أو أن قوانين الحياة والطبيعة الجامدة أسوأ وأضعف وأدنى من قوانين الإنسان. حياة. أبعد من المسيح. الأرثوذكسية وأقرب إلى اللغة. انتهت تعاليم O. في مجال علم الكونيات: إدراكًا لخلود الخلق، كما علم أيضًا عن خلود المادة، والتي كانت تعتبر آنذاك بدعة، وانحرافًا عن المسيحية. تنعكس وجهات النظر المتناقضة لـ O. أيضًا في حقيقة أن المسيح. لقد جمع بين عقيدة السقوط والتقليد. التسلسل الهرمي الوثني وانبثاق الكون، مروراً من النار والروح النقيتين إلى التبريد التدريجي في النفوس والأجساد وإلى التبريد الشديد في أرواح الظلام الشريرة. على عكس المسيح. التقاليد O. لم تعترف بالوحدة. لكن عددًا لا حصر له من العوالم يظهر واحدًا تلو الآخر، في إشارة إلى التقاليد. عقيدة نهاية العالم، فقط إلى حالته الحالية. في تناقض تام مع الكنيسة. لم يعتبر التقليد O. قوة إيجابية، ولكن فقط إضعاف الآلهة. الانبثاق في العالم، وبقوة اللوغوس يتم تدمير هذا الضعف، وفي النهاية سيتم استعادة كل شيء إلى نقائه الأصلي وحفظه. هذا "" أي. إن الاستعادة النهائية لكل شيء وكل شخص، على الرغم من السقوط وبغض النظر عن إرادة الكائنات المخلوقة (حتى يخلص الشيطان)، كانت، كما يمكن القول، قطيعة كاملة، وإن كانت غير طوعية، مع الكنيسة بأكملها. التقليد، الذي يتميز بلغته العصبية المشرقة. وحدة الوجود.

وهكذا سعى O. إلى الجمع بين المسيح. عقيدة الإله الدنيوي كروح مطلقة وشخصية مع تعاليم الرواقيين. الأفلاطونية حول العقل الناري العالمي بكل تدفقاته الخارجية وحتى مع الدورة الأبدية للأرواح والأجساد ؛ في الوقت نفسه، حتى بالنسبة للإله نفسه، تم التأكيد على التبعية، أي. وجود مستويات غير متساوية فيه أيضًا. هذه التبعية ما قبل نيقية، والتي وصلت إلى صيغتها النهائية في الأريوسية، تمت إدانتها بشدة وبشكل غير قابل للتوفيق في مجمع نيقية، وتم لعن جميع الأريوسيين، بقيادة زعيمهم آريوس. لكن O. لم يصبح أيضًا من الأفلاطونيين الجدد. وقد تم منع هذا من قبل الرواقي له. الأفلاطونية، التي تميزت دائمًا بالطبيعية أكثر من الجدلية، وبقناعتها العميقة بحقيقة المسيح. الإيمان الإنجيلي التاريخ والكنيسة بأكملها. العقائديون. وقد أبعده هذا إلى الأبد عن الأفلاطونية الحديثة ومنعه من استخدام جدلياتها.

المرجع:ميني، P. G.، ر. 11-17؛ Origenes" Werke, Bd 1–11, Lpz., 1899–1937 (Die griechischen christlichen Schriftsteller der ersten drei Jahrhunderte)؛ في الترجمة الروسية - أعمال O.، العدد 1 - في البدايات، Kaz.، 1899؛ ضد Celsus، الجزء الأول، كازاخستان، 1912.

أشعل.:ليبيديف ن.، مرجع سابق. أو ضد سيلسوس، م، 1878؛ Eleonsky F.، عقيدة O. حول ألوهية ابن الله والروح القدس، سانت بطرسبرغ، 1881؛ Bolotov V.، O. تعاليم عن القديس. الثالوث، سانت بطرسبرغ، 1879: ريدينبينينج إي. V..، أوريجينيس. Eine Darstellung sei nee Lebens und seiner Lehre, Abt. 1-2، بون، 1841-1846؛ Denis J., De la philosophie d'Origène, P., 1884; Poschmann B., Die Sündenvergebung bel Origenes, Brauensberg, 1912; Faye E. de, Origène, sa vie, son oevre, sa pensée, v. 1–3 ، ص، 1923–29؛ ميورا ستانج أ.، سيلسوس أوريجينيس. Das Gemeinsame ihrer Weltanschauung...، جيسن، 1926؛ باردي ج.، أوريجين، ص، 1931؛ فولكر دبليو، Das Vollkommenheitsideal des Origenes، توبنغن، 1931: كاديو ر.، مقدمة لنظام الأصل، ص.، 1932؛ Lieske A.، Die Theologie der Logosmystik bei Origènes، مونستر، 1938؛ دانييلو ج.، أوريجين، ب.، 1948؛ Harl M., Origène et la fonction révélatrice du الفعل المتجسد، ; التناسخ. مختارات بين الشرق والغرب، أد. بقلم ج. هيد وس. كرانستون، نيويورك، 1961.

أ. لوسيف. موسكو.

الموسوعة الفلسفية. في 5 مجلدات - م: الموسوعة السوفيتية. حرره ف. كونستانتينوف. 1960-1970 .

أوريجانوس

أوريجانوس (Ώριγένης) (ج. 185 - ج. 254، صور) - فيلسوف ولاهوتي ومفسر مسيحي مبكر. ولد في عائلة مسيحية، على الأرجح في الإسكندرية. كان في شبابه مدرسًا للنحو والبلاغة، وفي الوقت نفسه درس الفلسفة (حسب بورفيري، في مدرسة أمونيوس ساكاس). منذ عام 217 ترأس مدرسة التعليم المسيحي في الإسكندرية، ولكن في عام 231 تمت إدانته وطرده من قبل كنيسة الإسكندرية. مما اضطر أوريجانوس إلى الانتقال إلى قيصرية فلسطين حيث أسس مدرسة شبيهة بمدرسة الإسكندرية. أثناء اضطهاد الإمبراطور داكيوس، تم إلقاؤه في السجن وتعذيبه وسرعان ما مات.

من حيث حجم ما كتبه، فاق أوريجانوس كل آباء الكنيسة المسيحيين الأوائل: فقد ضمت قائمة مؤلفاته 2000 «كتاب». كان نشاط أوريجانوس الرئيسي مكرسًا لتفسير الكتاب المقدس. بعد أن تم تزويده بالمختزلين والناسخين من قبل المسيحيين الأغنياء وبالاعتماد على التقاليد الفلسفية الإسكندرانية، قام بتجميع طبعة نقدية من العهد القديم - "هيكسابلا"، بما في ذلك ستة نصوص متوازية: نسختان أصليتان عبريتان وأربع ترجمات يونانية. كتب أوريجانوس تعليقات على كل أسفار الكتاب المقدس تقريبًا. كانت التعليقات من ثلاثة أنواع: scholia - ملاحظات قصيرة على المقاطع الصعبة، والمواعظ - المحادثات والمواعظ الشعبية، وأخيرًا التعليقات بالمعنى الحديث، والتي وصل بعضها إلى حجم أطروحة لاهوتية واسعة النطاق. من هذا العمل الضخم، لم يبق سوى جزء صغير: عظة صغيرة وأجزاء من التعليقات على كتاب نشيد الأناشيد وعلى متى ويوحنا. بعد تقسيم أفلاطون الثلاثي، يميز أوريجانوس بين ثلاثة معانٍ في الكتاب المقدس: جسدية، أو حرفية، أو عقلية، أو أخلاقية، وروحية، أو استعارية صوفية. إنه يستخدم الطريقة المجازية في التفسير، معتقدًا أن كل شيء في الكتاب المقدس روحي، ولكن ليس كل شيء تاريخيًا حرفيًا، وأصغر حلقة من تاريخ العهد القديم هي أيضًا صورة للأحداث الأرضية أو السماوية في تاريخ الخلاص. الكتاب المقدس، مثل المسيح البشري، هو إحدى طرق حضور الكلمة الإلهي في هذا العالم، ودرجة فهمه الروحي تتوافق مع المرحلة المحققة من الحياة الروحية.

إن كتاب أوريجانوس "عن العناصر" هو أول بحث لاهوتي نظامي في التاريخ المسيحي، ولكنه ليس عرضًا عقائديًا بحتًا لتعاليم الكنيسة. ينطلق أوريجانوس من فرضية أن المؤمن حر في تأملاته حول حقائق الإيمان التي أكدها الرسل فقط ولم يحددوها. إنه ينطلق في المقام الأول من فكرة الله باعتباره أحاديًا، لكنه في الوقت نفسه يؤكد ثالوثه، كونه تابعًا في فهمه للثالوث: الآب بالنسبة له هو "في الواقع الله"، والابن هو "الثاني". الله"، والروح القدس أقل من الابن. بالنسبة لأوريجانوس، ليس هناك تمييز واضح بين الخلق والولادة، وبالتالي فإن مفاهيم الولادة ومساواة الابن مع الآب (المصطلح الذي قدمه أوريجانوس لأول مرة)، والتي يستخدمها، ليس لها أهمية حاسمة بالنسبة له. فالله، بسبب قدرته المطلقة وصلاحه، لا يمكن أن يظل خاملاً، لذلك فهو الخالق. يعتقد أوريجانوس أن الخلق هو عمل أبدي: قبل عالمنا وبعده كانت وستكون هناك عوالم أخرى، أي أن الكون أبدي مع الله. وهذا يعني أن الله ليس متعالٍ تمامًا على المخلوق. كونه صالحًا، خلق الله في الأصل كائنات أو عقولًا روحية متساوية بمساعدة الكلمة الإلهية. والحرية التي كانت تمتلكها الأرواح قادتها إلى الابتعاد عن التأمل في الله الخ. لقد أبعدوا أنفسهم عنه وعن بعضهم البعض بشكل أو بآخر. حدد عمق السقوط مصير كل روح: البعض أصبح ملائكة، والبعض الآخر نزل إلى أجساد بشرية، والبعض الآخر أصبح شياطين. وفقا لهذا الخريف تم توزيع العالم. يجب أن يتبع السقوط إما استعادة (apokatastasis)، وهو ما يفهمه أوريجانوس على أنه عودة الأرواح إلى الوحدة المباركة الأصلية مع الله، والتي تضمنها العناية الإلهية، وبما أنه لا يوجد أي من الأرواح محروم تمامًا من العقل والحرية، فإن الجميع ، بما في ذلك الشيطان، سوف يخلصون تدريجيًا. المخلص هو المسيح، ابن الله المتجسد، أو اللوغوس. يدعي أوريجانوس في كرستولوجيته أن الروح الوحيد من بين كل الأرواح الذي احتفظ بأصالته مع الكلمة الإلهي، كحامله المخلوق، أصبح تلك النفس البشرية، نفس المسيح، التي تجسد فيها ابن الله على الأرض. يظهر المسيح لأوريجانوس كمعلم أكثر منه فادي، لأن الخلاص يكمن في الاستعادة الشاملة التدريجية من خلال الوعظ والاقتراح. ومع ذلك، فإن الاستعادة ليست نهائية: بسبب حريتهم، يمكن للأرواح أن تسقط مرة أخرى وسيحدث الأمر برمته مرة أخرى.

وهكذا فإن نظام أوريجانوس اللاهوتي يتحدد من ناحية بمفهوم الحرية، ومن ناحية أخرى بمفهوم الوحي التدريجي والتعليم البطيء والتدريجي للكائنات الروحية. هدف الحياة البشرية هو الله، والذي يتحقق من خلال النضال والتحرر من الأهواء. أثر تعليم أوريجانوس عن الحياة النسكية هذا على التقليد الرهباني بأكمله، وقد وجدت أفكاره اللاهوتية والتفسيرية في كتابات آباء الكنيسة اللاحقين. ومع ذلك فإن الخلافات حول أرثوذكسية أوريجانوس لم تهدأ حتى بعد وفاته. تسببت أطروحاته حول أبوكاتاستاسيس العالمي، ووجود النفوس قبل الأجساد، وزمنية العذاب الجهنمي في رفض خاص. في مرسوم صدر عام 543، أدان الإمبراطور جستنيان أوريجانوس باعتباره مهرطقًا، وهو ما تم تعزيزه بقرار مماثل اتخذه المجمع المسكوني الخامس (553).

وُلِد أوريجانوس (185-254) في عائلة مسيحية وتعرض منذ صغره للاضطهاد بسبب إيمانه الجديد - حيث أُعدم والده بسبب معتقداته الدينية. لكن هذا لم يُبعد أوريجانوس الشاب عن المسيحية. علاوة على ذلك، فهو يسعى إلى تعزيز إيمانه والحصول على تعليم فلسفي جاد. لذلك انتهى به الأمر في الإسكندرية في مدرسة أمونيوس ساكا الفلسفية، حيث درس أيضًا مؤسس الأفلاطونية الحديثة أفلوطين.

وعلى عكس أفلوطين الذي لم يقبل الدين الجديد، ظل أوريجانوس ملتزمًا بالمسيحية وفي عام 217 ترأس مدرسة مسيحية في الإسكندرية. ومع ذلك، بسبب تفسيره الغريب للعقيدة المسيحية، تم عزله من منصبه كمعلم لهذه المدرسة عام 231، وحرمانه من رتبة قس، بل وطرد من الإسكندرية. استقر أوريجانوس في فلسطين، في قيصرية، حيث أعاد افتتاح مدرسة مسيحية. خلال الاضطهاد التالي للمسيحيين، تم سجنه وتوفي من التعذيب.

يمتلك أوريجانوس عددًا كبيرًا من الأعمال - تتضمن قائمتهم ما يصل إلى ألفي عنوان.

في فهمه لمشكلة العلاقة بين الفلسفة والمسيحية، يعارض أوريجانوس بشكل مباشر ترتليان. يعتقد أوريجانوس أن المسيحية هي النتيجة المنطقية لكل الفلسفة القديمة وأن دراسة الفلسفة ضرورية لفهم كل الحقائق المسيحية بشكل كامل. لذلك، في أعمال أوريجانوس، في تفسيراته للعقيدة المسيحية، يظهر بوضوح تأثير التعاليم الأفلاطونية والأفلاطونية الحديثة.

طوّر أوريجانوس، متبعًا منهجه العلمي تجاه المسيحية، عقيدة من ثلاثة معانٍ للكتاب المقدس: الحرفي ("جسدي")، والأخلاقي ("العقلي")، والفلسفي ("الروحي"). هو نفسه يعتبر التفسير الفلسفي الأكثر صحة للكتاب المقدس.

كان أوريجانوس أول كاتب مسيحي يثبت عدم مادية الله ولانهائيته وكماله وأبديته. لا توجد مثل هذه التفسيرات لجوهر الله مباشرة في نصوص الكتاب المقدس. باستخدام الحجج الأفلاطونية الحديثة، جادل أوريجانوس بأن لا نهاية الله تنبع من عدم ماديته - ما هو غير مادي لا يمكن أن يكون له حدود. وبهذا المعنى، فقد جعل الإله المسيحي أقرب إلى الفهم الأفلاطوني المحدث للإله المطلق. لكن أوريجانوس حافظ أيضًا على الفكرة الكتابية عن الله كشخص يتميز بمحبة ولطف أعظم.

فيما يتعلق بمسألة خلق الله للعالم "من لا شيء"، لم يقبل الرأي الموجود آنذاك بأن الله استخدم مادة موجودة مسبقًا لهذا الغرض - هكذا قال المدافعون الأوائل عن المسيحية، معتمدين على أفلاطون. جادل أوريجانوس بأن خلق العالم "من العدم" هو أمر أكثر قابلية للفهم وأقل إثارة للجدل، لأن الاعتراف بوجود المادة يحد من القدرة الإلهية المطلقة.

في مناقشاته حول جوهر الله، وضع أوريجانوس الأساس لكل اللاهوت المسيحي المستقبلي. ومع ذلك، في تفسيراته لطبيعة الله وعملية الخلق، أعرب عن وجهات نظر تم الاعتراف بها لاحقًا على أنها تتعارض مع تعاليم الكنيسة الرسمية.

وهكذا أكد خضوع الله الابن بالنسبة لله الآب. هنا تم الشعور بتأثير الأفلاطونية الحديثة، لأن العلاقة بين إله الابن والله الآب عند أوريجانوس اقتربت من الفهم الأفلاطوني المحدث للعلاقة بين الواحد والعقل (نوس) - المسيح الكلمة، المولود من الله الآب، يخلق نفسه العالم، في حين أن الله الآب قوي جدًا لدرجة أنه لا يلتفت إلى العالم الفاسد.

بالإضافة إلى ذلك، يعتقد أوريجانوس أن فعل الخلق ليس منعزلاً على الإطلاق - فالرب يخلق باستمرار عوالم جديدة تحل محل بعضها البعض على التوالي. تتجلى أبدية الخلق الإلهي أيضًا في خلقه لأرواح خالدة وغير مادية تابعة لله كالروح القدس.

ولم تقبل الكنيسة الرسمية فكرة الأبوكاستاسيس التي طرحها أوريجانوس. Apokatastasis هي فكرة الاستعادة النهائية والخلاص لكل مخلوق، بما في ذلك الملائكة الساقطين المحكوم عليهم بالعذاب الرهيب. يرى أوريجانوس أن كل الأرواح الشريرة الآن ستخلص وترجع إلى الله، بل حتى الشيطان يستحق الخلاص.

تسببت مثل هذه التفسيرات الغريبة للعقيدة المسيحية في استياء الكنيسة الرسمية. وقد تم حرمان أوريجانوس، كما سبق أن ذكرنا، من قيادة المدرسة. بعد وفاته، لعدة قرون، كانت هناك مناقشات لاهوتية حول محتوى تعاليم أوريجانوس. وعلى الرغم من الموقف الحذر تجاه هذا التعليم، إلا أن العديد من الفلاسفة المسيحيين المشهورين، بما في ذلك أثناسيوس الكبير وغريغوريوس النيصي، تأثروا بشكل كبير بفلسفة أوريجانوس الدينية.

بعد ثلاثمائة عام من وفاة أوريجانوس، في عام 543، تم إعلانه مهرطقًا بموجب مرسوم من الإمبراطور البيزنطي جستنيان. وقد تم تأكيد هذا القرار في المجمع المسكوني الخامس سنة 553.

في هذا الصدد، لا يُدرج أوريجانوس رسميًا بين آباء الكنيسة، وأعماله لا تنتمي فعليًا إلى الأدب الآبائي، إلى الآبائيين.

أصبح أوريجانوس البالغ من العمر 17 عامًا، مع والدته و6 إخوة أصغر منه تحت رعايته، مدرسًا للنحو والبلاغة، وانتخب ليصبح مدرسًا في مدرسة التعليم المسيحي الشهيرة بالإسكندرية. جلبت الشهرة الواسعة إلى أوريجانوس من خلال التدريس في مدرسة التعليم المسيحي وشجعت كتاباته الأولى الناس على اللجوء إليه للحصول على المشورة من أماكن بعيدة وتسببت في رحلتين من رحلاته: إلى روما (في عهد البابا زفيرينوس) وإلى شبه الجزيرة العربية.

في عام 228، تم استدعاؤه إلى اليونان لشؤون الكنيسة، وأثناء مروره بفلسطين، حصل على الرسامة كاهنًا في قيصرية من الأساقفة ألكساندر وثيوكتيستوس. أهان الأسقف السكندري هذا، وأدان أوريجانوس في مجلسين محليين وأعلن أنه لا يستحق لقب المعلم، وطرد من كنيسة الإسكندرية وحرم من كهنوته (231).

وبعد أن أبلغ هذا الحكم برسالة إقليمية إلى الكنائس الأخرى، نال موافقة الجميع ما عدا الفلسطينية والفينيقية والعربية والأخيانية. لم يتم الحفاظ على أعمال المجامع المصرية التي أدانت أوريجانوس؛ وفقًا للأدلة الموجودة، أسباب الحكم، بالإضافة إلى الذنب السابق المتمثل في "التبشير بشخص علماني أمام الأساقفة" والحقيقة المشكوك فيها المتمثلة في تشويه الذات. (كانت هناك شائعات بأنه خصي نفسه)، وقبول الرسامة من رؤساء هرميين خارجيين وبعض الآراء غير الأرثوذكسية.

تتكون أعمال أوريجانوس، بحسب أبيفانيوس، من 6 آلاف كتاب (بالمعنى القديم للكلمة). إن خدماته الهامة في دراسة الكتاب المقدس وفي الدفاع عن المسيحية ضد الكتاب الوثنيين، وإيمانه الصادق وإخلاصه للمصالح الدينية جذبت إليه حتى أكثر المتحمسين للدين الجديد، في حين أن العداء، غير الواعي لنفسه، بين أتباعه أثارت الأفكار الهيلينية والجوهر العميق للمسيحية لدى ممثلي هذا الإيمان الآخرين مخاوف وكراهية غريزية، تصل أحيانًا إلى حد العداء المرير.

وبعد وفاته بفترة وجيزة، توفى اثنان من تلاميذه، الذين أصبحوا أعمدة الكنيسة - القديس يوحنا المعمدان. الشهيد بمفيلوس والقديس غريغوريوس النيوكيصري - دافع بحماس عن معلمهم في كتابات خاصة ضد هجوم القديس يوحنا على أفكاره. ميثوديوس باتارا. نظرًا لأن أوريجانوس في تعليمه عن الولادة الأبدية أو الفائقة الزمانية للشعارات الإلهية، اقترب بالفعل من العقيدة الأرثوذكسية من معظم المعلمين الآخرين في مرحلة ما قبل نيقية، فقد أشار القديس إلى سلطته باحترام كبير. أثناسيوس الكبير في منازعاته ضد الأريوسيين. في النصف الثاني من القرن الرابع. أثرت بعض أفكار أوريجانوس على اثنين من المشاهير غريغوري - نيصص ونزيانزين اللاهوتي. ومع ذلك، أشاد القديس باسيليوس الكبير، الذي كان أقل ثقة بأوريجانوس، بمزايا إبداعاته، وشارك مع غريغوريوس النزينزي في تجميع مختارات منها تسمى "فيلوكاليا". تعامل القديس مع أوريجانوس بطريقة مماثلة. يوحنا الذهبي الفم.

ظهر متهمون شرسون لأوريجانوس وكتاباته في بداية القرن الخامس. ثاوفيلس الإسكندري والقديس. أبيفانيوس القبرصي في الشرق وفي الغرب – مبارك. جيروم. تمت إدانة أوريجانوس بسبب آراء هرطقة (عقيدة أبوكاتاستاسيس) ولإدراجه في العقيدة المسيحية أطروحات الفلسفة القديمة التي كانت تتعارض معها (على وجه الخصوص، عقيدة أفلاطون حول الوجود المسبق للأرواح).

تمت إدانة أوريجانوس أخيرًا في القرن السادس في عهد جستنيان بمشاركة شخصية متحمسة من الإمبراطور الذي كتب أطروحة كاملة. ضرب الحرمان الثاني للمجمع المسكوني الخامس عام 553 ذكرى أوريجانوس. وكرر المجمعان المسكونيان السادس والسابع هذه الإدانة.

لاهوتي مسيحي، درس ودرّس بالإسكندرية. في حياتي اليومية، كنت أتبع حرفيًا قواعد الإنجيل بشأن الفقر...

وفقًا للأسطورة المسيحية، للتخلص من الانجذاب للنساء اللاتي عمل معهن، وأخذ كلمات الإنجيلي حرفيًا ماثيو: "... يوجد خصيان هكذا ولدوا من بطن أمهاتهم. وهناك خصيان مخصيون من الناس. ويوجد خصيان خصوا أنفسهم لملكوت السماوات. من يستطيع أن يحتويها فليحتويها."خصي نفسه. سمح هذا الإجراء الجذري أوريجانوسبل ركز على الأعمال اللاهوتية واكتب كثيرًا: ص قائمة أطروحاته اللاهوتية أرقامها تقريبًا2000 يعمل.

أوريجانوسكان يعتقد أن الكتاب المقدس يمثل «مجموعة كاملة من كل الحقائق الممكنة» فريدة من نوعها.‏ وقارن ترجمات مختلفة لنصوص الكتاب المقدس وكتب تعليقا مفصلا على هذه النصوص لم يصل إلينا. وكان من أوائل الذين جمعوا نصوص الكتاب المقدس مع الفلسفة اليونانية القديمة.

ويتحدث عن معنى يسوع المسيح: “كل أحكام المسيحية موجودة عند بعض الفلاسفة. ولكن لم يعلم أحد أن الكلمة صار جسدًا وعاش بيننا."

“في تعاليم أوريجانوس، لأفكار اللاهوت السلبي مكانها المحدد، ولا يسع المرء إلا أن يرى قربه في هذا الصدد من سد. في الكتاب الأول من مقالة "في المبادئ"، التي تحتوي على التعاليم العامة عن الله، تم التأكيد بشكل حاد على سموه وعدم فهمه. "وقد دحض قدر الإمكان كل فكرة عن جسد الله، نؤكد، وفقًا للحق، أن الله غير مفهوم (incompensibilis) ولا يقدر بثمن (inestimabilis). حتى لو أتيحت لنا الفرصة لمعرفة أو فهم أي شيء عن الله، فلا يزال يتعين علينا، بالضرورة، أن نؤمن بأنه أفضل بما لا يقاس مما تعلمناه عنه. والحقيقة أننا إذا رأينا إنساناً لا يكاد يرى شرارة من الضوء أو ضوء أقصر شمعة، وإذا أردنا أن نعطي هذا الشخص فكرة عن وضوح الشمس وتألقها، فدون أن ندري بلا شك، يجب أن نخبره أن سطوع الشمس أفضل وأجمل بما لا يوصف ولا يقاس من أي ضوء مرئي لها. هكذا هو عقلنا. ومع أنه يعتبر أعلى بكثير من الطبيعة الجسدية، إلا أنه يجتهد في غير المادي ويتعمق في تأمله، فلا يكاد يساوي أي شرارة أو شمعة - وهذا ما دام سجينًا في قيود اللحم والدم. وبسبب المشاركة في مثل هذه الأمور يظل ساكنًا ومملًا نسبيًا. ومن بين جميع الكائنات الروحية (intellectua-libus)، أي الكائنات غير المادية، ما هو الكائن الذي يتعذر التعبير عنه ويتفوق بما لا يقاس على جميع الكائنات الأخرى، إن لم يكن الله؟ بل إن طبيعتها لا يمكن أن تتأملها وتفهمها قوة العقل البشري، حتى لو كان أنقى وأذكى العقول.

بولجاكوف إس. ، نور غير المساء: تأملات وتأملات، م.، “أست”؛ خاركوف "فوليو"، 2001، ص 179-180.

"خلال أوريجانوساخترقت الفلسفة القديمة المسيحية بتدفق وفير. “لقد رفضت الكنيسة فيما بعد سلسلة كاملة من تعاليم أوريجانوس. لذلك، على سبيل المثال، تم الاعتراف بتعاليم أوريجانوس حول العدد اللانهائي من العوالم التي سبقت عالمنا، وبالتالي، حول أبدية الكون، على أنها غير شرعية. كما رفضت الكنيسة العقيدة (الأفلاطونية) القائلة بوجود النفوس والمعرفة كذكرى. وأخيراً أدانت الكنيسة، بعد صراع طويل ومرير، تعليم أوريجانوس أن "الابن" ("أقنوم الثالوث الثاني") هو في كل شيء أدنى من "الأب". ومع ذلك، حتى بعد أن تم الاعتراف بأن العديد من تعاليم أوريجانوس هرطقة، ظلت مكانته بين الكتاب المسيحيين عالية جدًا. (تاريخ الفلسفة، 1941، ص 390).
في اتفاق تام مع أفلاطونيته، أولى أوريجانوس أهمية كبيرة للعلوم الطبيعية والفلسفة الطبيعية والهندسة وعلم الفلك، واعتبر الهندسة نموذجًا ومثلًا أعلى للعلوم الأخرى (المرجع نفسه).
أدت نظرية خضوع "الابن" إلى "الأب" إلى إدانة أوريجانوس من قبل مجمعين إسكندريين عام 231، وحكم عليه بالطرد من الإسكندرية وحرمانه من لقب القسيس.
على حد علمي، سبب آخر (إن لم يكن السبب الرئيسي) لحرمان أوريجانوس من الكهنوت هو إخصاء نفسه، والذي قام به، مسترشدًا بأحد الأناجيل، لتجنب التجربة: وفقًا لقانون مذهل أن لا يزال هذا الأمر ساريًا في عصرنا، إلا أن الدعاة المتميزين يتمتعون بنجاح كبير بين العديد من النساء المتدينات بشكل مفرط.
نرى بالتالي:
1) لم تكن إدانة أوريجانوس بسبب آرائه الفلكية، بل بسبب أحكامه اللاهوتية؛
2) لم تؤد هذه الإدانة إلى حرمانه من الكنيسة؛
3) حتى بعد الإدانة، وحتى يومنا هذا، تظل سلطة أوريجانوس بين اللاهوتيين عالية للغاية؛
4) وأخيرا، والأهم من ذلك، بلاتونوفسكاياوقد وجد خط أوريجانوس خلفاء بين أعلى ممثلي رجال الدين المسيحيين حتى بعد انتصار الخط "المناهض للفلسفة" في المسيحية، والذي أصبح دين الدولة."

ليوبيشيف أ.أ. ، خطوط ديموقريطوس وأفلاطون في تاريخ الثقافة، سانت بطرسبورغ، “أليثيا”، 2000، ص. 185-186.

"بالرغم من أوريجانوستم الاعتراف به كأحد آباء الكنيسة، ثم اتُهم فيما بعد بأربعة آراء هرطقة:

1. وجود النفوس مسبقًا بحسب التعليم أفلاطون.
2. لم تكن طبيعة المسيح الإلهية فحسب، بل أيضًا الطبيعة البشرية، موجودة قبل التجسد.
3. عند القيامة، ستتحول أجسادنا إلى أجساد أثيرية تمامًا.
4. كل البشر وحتى الشياطين سوف يخلصون في النهاية.

برتراند راسل، لماذا أنا لست مسيحياً، م.، بوليتيزدات، 1987، ص. 240.

$mob_info$