استراح القديس. يونان، متروبوليت موسكو وعموم روسيا، العجائب

(منعطف الثمانينيات والتسعينيات من القرن الرابع عشر، إمارة غاليتش - 31/03/1461، موسكو)، سانت بطرسبورغ. (النصب التذكارية: 31 مارس، 27 مايو، 15 يونيو، 23 يونيو - في كاتدرائية قديسي فلاديمير، 23 يناير - في كاتدرائية قديسي كوستروما، 10 يونيو - في كاتدرائية قديسي ريازان، 5 أكتوبر - في كاتدرائية موسكو القديسين)، متروبوليتان. كييف وكل روس.

حياة

المعلومات حول حياة القديس قبل رسامته أسقفًا موجودة بشكل أساسي في حياته، التي تم تجميعها قبل تقديسه، والتي حدثت عام 1547 بتوجيه من المطران. موسكو وشارع عموم روسيا معكرونة. من الشوط الثاني. القرن التاسع عشر من المعتاد التمييز بين 3 إصدارات، بالإضافة إلى وجود أنواع وإصدارات خاصة من الحياة. الطبعة الأولى، بعنوان "كلمة مدح لأبينا يونان بين القديسين"، تمت قراءتها في قائمة صعود التذكارات الكبرى تحت 31 مارس (VMC. مارس. أيام 26-31. ص 1901-1911). في "كلمة الحمد ..." ، تُستخدم سجلات المعجزات التي تم إجراؤها من خلال الصلوات إلى I. ، والتي يبدو أن تسجيلها قد تم في محكمة العاصمة - وقد انعكست في قائد الدفة الموحد للمتروبوليتان. دانيال 20-30. القرن السادس عشر (بيلياكوفا. 1992. ص 171-178). الطبعة الثانية من حياة أنا "قصة جزء من حياة القديسين ... المتروبوليت يونان" موجودة في كتاب الدرجات (1560-1563) (PSRL. سانت بطرسبرغ، 1913. ت 21. الجزء 2. ص 505-526). الطبعة الثالثة المطولة بعنوان "الحكاية والأسطورة، والتي تم جمعها جزئيًا من حياة ومعجزات ... المتروبوليت يونان" تم حفظها في 4 نسخ من القرنين السادس عشر والسابع عشر. (نشر: Usachev. 2007. ص 17-60). يتم قبول الأقدمية والتأريخ (1547 سابقًا) للطبعة الأولى من الحياة بشكل عام. اقترح A. S. Usachev أن الطبعة الثالثة، تم تجميعها كاليفورنيا. 1556، كان بمثابة المصدر الرئيسي للطبعة الثانية (Usachev. 2009. P. 205-216). لم تتم دراسة الإصدارات والأنواع الخاصة من الحياة إلا قليلاً ولم يتم نشرها بعد (RNB. Solov. No. 511/530. L. 203; Q.1.603، وما إلى ذلك).

سيرة شخصية

وفقًا للحياة، جئت من عائلة مالك الأرض فيودور أودنوش، الذي كانت ممتلكاته تقع في أراضي غاليتش: "... بالقرب من حدود أرض كازان، المسافة من ملح غاليسيا مثل ستة حقول، على نهر سفياتيتسا" (PSRL. T. 21. الفصل 2. ص 505). جلس. يقع Odnoushevo في ممتلكات دير سيمونوف الجديد في موسكو تكريماً لرقاد السيدة العذراء مريم. تحكي الحياة عن رغبة القديس المبكرة ("منذ الشباب") في خدمة المسيح.

I. حصل على اللون الرهباني "في أحد الأديرة في أرض غاليتش" ، حيث انتقل بعد فترة قصيرة على ما يبدو إلى موسكو إلى دير سيمونوف الجديد. هنا كان يعمل في مخبز. وبحسب ما جاء في الحياة، أخذ القديس نذوره الرهبانية وهو في الثانية عشرة من عمره. كجزء من الحياة، يتم قراءة التنبؤ بالمتروبوليتان. كييف وشارع كل روس فوتيوس أنا "سيكون قديسًا عظيمًا في بلاد روسيا" (المرجع نفسه، ص 505-506). خلال سنوات إقامتي في دير سيمونوف، حدث انقسام بين الإخوة هناك إلى مؤيدي قوانين الحياة الخاصة والرهبانية. أنا، الذي كان حينها "أصغر سنًا"، كما تشهد سانت بطرسبرغ على ذلك. انحاز جوزيف فولوتسكي إلى جانب أتباع الميثاق الرهباني (المواثيق الرهبانية الروسية القديمة. 2001. ص 81).

ترأس المطران تكريس أنا أسقف ريازان وموروم. فوتيوس (أورد هذا في رسالة روحية - RFA. العدد 3. رقم 23. ص 649). تاريخ الرسامة غير معروف، وتمت الرسامة في الفترة ما بين 22 أبريل. 1410 (وصول المتروبوليت فوتيوس إلى موسكو) و2 يوليو 1431 (وفاة المتروبوليت فوتيوس). وفقا لعدد من الباحثين، لبعض الوقت بعد اعتلائه العرش. كتاب موسكو فاسيلي الثاني فاسيليفيتش (1425 فبراير) كان لا يزال في دير سيمونوف (زيمين. 1991. ص 85). هناك فرضية مفادها أنه قبل تكريسه الأسقفي مباشرة كان الأول هو أرشمندريت دير سيمونوف وفي عام 1426 نيابة عن المتروبوليت. سافر فوتيوس إلى تفير ( إيفستافي (رومانوفسكي). 1867. ص 18؛ أبيلينتسيفا. 2009. ص 63-64؛ في Suprasl Chronicle تحت عام 1426، إرسال متروبوليتان. الأرشمندريت فوتيوس في تفير. يونان من موسكو، غير معروف من أي دير). إذا كان الأمر كذلك، فقد تم تثبيت I. في السنوات الأخيرة من حياة القديس. فوتيوس، في موعد لا يتجاوز عام 1426. كان أقرب أسلاف إ. في مقاطعة ريازان، سيرجيوس (أزاكوف)، أيضًا من إخوة دير سيمونوف. في وقت التكريس، كان عمري 40 عامًا على الأقل، لأنه وفقًا للممارسة القانونية الروسية، كانت البداية. في القرن الخامس عشر، كان من الممكن إجراء التكريس الأسقفي عندما وصل المحمي إلى هذا العمر بالتحديد (RIB. T. 6. Stb. 461، رقم 52).

خلال سنوات الخدمة في أبرشية ريازان وموروم، شارك القديس بنشاط في العمل التبشيري، "تحويل العديد من الكفار إلى الله" (PSRL. T. 21. الجزء 2. ص 505). في عام 1430، كان حاضرا في فيلنا في المؤتمر الذي عقده الزعيم. كتاب الليتواني فيتوتاس، قاد كمبعوث. كتاب ريازانسكي إيفان فيدوروفيتش، الذي اعترف بنفسه في عام 1427 بأنه تابع لفيتوتاس ووعد "بخدمته بطريقة غير حكيمة".

من المرجح أن تسمية I. لعرش العاصمة قد حدثت مباشرة بعد وفاة المتروبوليت. فوتيا. تاريخ التسمية غير معروف. وفقا للرأي الأكثر منطقية، حدث هذا الحدث في الشوط الثاني. 1432 (جولوبينسكي. تاريخ RC. T.2.P.415). يعود تاريخ 11 مارس 1433 إلى خطاب الأول "المسمى بالمدينة المقدسة في روسيا" الذي تم إرساله إلى دير نيجني نوفغورود بيشيرسك (RFA. 2008. ص 291-292، رقم 90؛ أبيلينتسيفا. 2009. ص. 319-320، رقم 1). نشاط I. بصفته "الشخص المعين في العاصمة" يتجلى في رسالة I. V. مينين ص. Aksininskoye في منطقة زفينيجورود، حيث يُطلق على القديس أيضًا اسم "الخطيب" (AFZH. T. 1. P. 92، No. 95). في أغسطس. 1433 تم تقديم ميثاق روحي من الأمير غاليش. لم يكن لفاسيلي فاسيليفيتش أي علاقة بأسقفية ريازان، ويبدو أنه تم تقديمه إلى الأسقف على وجه التحديد بصفته نائبًا لعرش العاصمة (ASEI. T. 1. P. 86-87، No. 108). في حياة رئيس أساقفة نوفغورود. شارع. يونان (حوالي 1539) هناك أخبار تفيد بأنني قد أحضرت "بركة للبطريرك" إلى المدينة خلال حياة المطران. فوتيا.

مباشرة بعد التسمية، لم أستطع الذهاب إلى K-Pol للحصول على البركة، لأنه في عام 1431 تم استئناف الصراع على طاولة الدوقية الكبرى بين قادة موسكو. كتاب فاسيلي الثاني وعمه، أمير زفينيجورود-جاليتش. يوري ديميترييفيتش؛ ذهب كلاهما لحل النزاع والحصول على ملصق للحشد: كتاب فاسيلي الثاني - 15 أغسطس. يوري - 8 سبتمبر. 1431 لذلك لم يكن هناك من يرسل مرشح موسكو لمنصب العاصمة (كقاعدة عامة، كان يرافقه سفير الدوق الأكبر). عاد فاسيلي الثاني إلى موسكو في 29 يونيو 1432، ولكن حتى الآن لم أستطع الذهاب إلى K-pol، لأن الزعيم الليتواني. كتاب أرسل سفيدريجايلو منافسه إلى هناك - أسقف سمولينسك. جيراسيم (حتى 1 سبتمبر 1432) الذي تم تعيينه في القسم. في الأدبيات، تم طرح افتراضات مختلفة حول وقت رحلة I. على الأرجح، يجب أن تؤرخ إلى وقت ما بعد حرق متروبوليتان في ليتوانيا في 26 يوليو 1435. جيراسيما.

في K-pol لم يكن من الممكن تحقيق تعيين الأول في كرسي المتروبوليت: كان البطريرك في عام 1436 قد قام بالفعل بتثبيت إيزيدور كمتروبوليت على كييف وكل روسيا. فيل. كتاب أعرب فاسيلي الثاني في رسالة إلى K-pol عام 1441/43 عن دهشته من قرار البطريرك هذا: "لا نعرف سبب عدم قبول التماسنا ... لم يعينوا لنا المطران يونان مطرانًا". وقد عجبنا جدًا أنك فعلت هذا من أجل رسالتنا أو منصبك الأعلى» (AI.T.1.P.73, No.39; PSRL.T6.P. ص162-167؛ت20.ص251-254) . في الرسالة إلى عفريت. قاد قسطنطين الحادي عشر، ويعود تاريخه إلى يوليو 1451 (أو 1452). وأكد الأمير أنه حتى "قبل وصول [يونان]، قام القيصر والبطريرك بتثبيت ... إيزيدور مطرانًا" (RFA. 2008. ص 106، رقم 13). ذكرت نفس الشيء في رسالة أرسلت إلى أمير كييف. ألكسندر (أوليك) فلاديميروفيتش، على ما يبدو في الشوط الأول. 1450: "ثم لم نحقق نجاحًا كبيرًا، لكن إيزيدور تم تنصيبه بالفعل كمتروبوليت"؛ ويترتب على نفس الرسالة أنني عدت إلى روس مع متروبوليتان. إيزيدور (المرجع نفسه ص 225، رقم 65)، الذي وجد نفسه في موسكو في 2 أبريل. 1437 (ربما وصلت إلى K-pol للتسليم في موعد لا يتجاوز بداية عام 1437).

البيزنطية. السلطات ترفض طلب تعيين مطران معين لحاكم هذه الكنيسة الأرثوذكسية الكبيرة. وجدت بلدان، مثل روسيا في ذلك الوقت، طريقة لمنح روسيا ضمانات ذات طبيعة عامة. في رسائل كتبت بعد وقت قصير من عام 1448، أبلغت عن البركة البطريركية التي تلقاها للمدينة في حالة متروبوليتان. سيموت إيزيدور أو "ما سيختلف عنه" (المرجع نفسه ص 225، رقم 65؛ ص 93، رقم 7.1). وتحدث عن نفس الوعد. كتاب ذكر فاسيلي الثاني الإمبراطور في رسالته. قسطنطين الحادي عشر 1451/52: "... ماذا ستفعل مشيئة الله لسيدور: إما أن يموت بالموت، أو سيحدث له شيء آخر، وإلا ستصبح أنت يا يونان مطرانًا له" (RIB. T. 6. ج579)؛ وفي طبعة أخرى من الرسالة: "وأنت يا يونان، أسقف ريازان، مستعد للتبارك على هذا العرش العظيم" (RFA. العدد 1. ص 90). في الرسائل الدوقية والمتروبولية الكبرى في مطلع الأربعينيات والخمسينيات. القرن الخامس عشر، بعد إقامة I. على طاولة العاصمة من قبل الكاتدرائية الروسية. الأساقفة ، تم استخدام هذه الحجة كمبرر لتنصيب I. كمتروبوليت: "... تذكر الوصية السابقة للملك المقدس وبركة البطريرك المقدس والمسكوني وكل القديسين" المجمع المسكوني، ووفقًا لفكر سيدي وابني الدوق الأكبر نيميريك وإخوته الأمراء الصغار" (RFA. 2008. ص 93، رقم 7.1).

فيل. كتاب رفض باسل الثاني في البداية الاعتراف بإيزيدور. فقط إصرار الإمبراطور. السفير، "غزو" إيزيدور نفسه، رغبة الروس في البقاء مخلصين للتقاليد، أجبرت الحاكم على قبول المتروبوليت الجديد في موسكو، حيث مكث لمدة 5 أشهر فقط، وغادر في 8 سبتمبر. 1437 إلى إيطاليا. في 6 يوليو 1439، تم إعلان الاتحاد الأرثوذكسي في فلورنسا. والكاثوليكية. الكنائس تحت سلطة البابا (انظر مجلس فيرارو فلورنسا). المدن الكبرى إيزيدور، أحد منظميها الأكثر نشاطًا، تم ترقيته من قبل البابا إلى رتبة كاردينال وحصل على لقب المندوب الرسولي لليتوانيا وليفونيا وروسيا والأماكن الخاضعة لولايته في بولندا. لم يكن إيزيدور في عجلة من أمره للعودة إلى موسكو في فبراير. 1441 كان لا يزال في كييف. كان حاضرًا في مجلس الأساقفة، الذي انعقد بعد وصول إيزيدور إلى موسكو في 3 مارس 1441، حيث أُدين إيزيدور لقبوله الاتحاد. تم ذكره في المجمع ليس بصفته نائبًا للعرش، ولكن بصفته أسقف ريازان، في المركز الثالث في قائمة الأساقفة المشاركين في المجمع. هذا الظرف، فضلا عن التناقض الواضح للمعلومات الواردة في المصادر التي تغطي أحداث الثلاثينيات. أعطى القرن الخامس عشر سببًا لعدد من الباحثين للاعتقاد بأن تسمية I. للمدينة كانت في الثلاثينيات. ولم يكن هناك ترشيح لأسقف ريازان ليحل محل كرسي المتروبوليت إلا في الشوط الثاني. الأربعينيات القرن الخامس عشر (لوري. 1987. ص 640-646؛ هو. 1994. ص 93-108؛ فودوف. 1997. ص 230-238). ومع ذلك، في الوقت الحاضر الوقت مثل هذا. يمكن اعتباره مرفوضًا تمامًا.

في الأربعينيات القرن الخامس عشر لقد بذلت الكثير من الجهود للتوفيق بين الأطراف المتحاربة خلال الحرب الإقطاعية على طاولة دوقية موسكو الكبرى. في عام 1446، الأمير غاليش. التفت ديمتري جورجيفيتش شيمياكا، الذي احتل موسكو، إلى I. مع اقتراح لجلب أبناء السجين شيمياكا من موروم، التي كانت جزءًا من أبرشية ريازان. كتاب فاسيلي الثاني. بحسب المسؤول Chronicles، بالإضافة إلى نصب تفير "كلمة مديح الراهب توماس"، وعد شيمياكا بأن الأطفال سوف يتحدون مع والدهم، الذي سيتم إطلاق سراحه والحصول على الميراث (PSRL. T. 25. P. 266؛ BLDR) (ت7ص114). وفقًا لبعض المصادر، وعد شيمياكا بوضع I. في كرسي العاصمة (PSRL. T.25.P.266؛ T.26.P.203)، وفقًا لآخرين - كان القديس بالفعل "في بلاط المتروبوليت في موسكو" (هناك نفسه. ت23.ص152). أنا، ربما مع أسقف كولومنا. ذهب فارلام إلى موروم، حيث أقنع البويار الموالين لفاسيلي الثاني بتسليم أطفاله إليه مقابل السرقة. أمير تم تسليم الأطفال، لكن شيمياكا انتهكت الاتفاقية بإرسالهم إلى والدهم المسجون في أوغليش. I. رافقتهم هناك، ثم عاد إلى موسكو و "جلس" ​​في فناء العاصمة (غادر إيزيدور روس عام 1441). وفقًا لبعض التقارير، أراد شيمياكا قتل الأمراء، لكنه واجه مقاومة من I. تسبب إحجام شيمياكا عن الوفاء بالاتفاق في استياء ليس فقط بين المتروبوليت والبويار، ولكن أيضًا في دوائر واسعة من رجال الدين: كان شيمياكا، على وجه الخصوص، يعارض القديس مكاريوس أونزينسكي. وقد لعب هذا دورًا حاسمًا في قرار شيمياكا بإطلاق سراح السائق. كتاب فاسيلي الثاني من السجن ونقل فولوغدا إليه. 15 سبتمبر، بعد التنازل عن حقوق القيادة. تم إطلاق سراح فاسيلي الثاني وأولاده. بعد سلسلة من الانتصارات التي حققتها قوات أنصار فاسيلي الثاني على قوات شيمياكا، في صيف عام 1447، تم إبرام اتفاق بين فاسيلي الثاني وديمتري شيمياكا، والذي بموجبه تخلى الأخير أخيرًا عن التعدي على طاولة الدوقية الكبرى. ومع ذلك، لم يفي شيمياكا بشروط الاتفاقية، وبالتالي في 29 ديسمبر. في عام 1447، أرسل مجلس الأساقفة، الذي حضرته، رسالة إلى شيمياكا يدعوه إلى الخضوع للزعيم. كتاب فاسيلي الثاني. نددت الرسالة بتصرفات شيمياكا (لأنه أعمى فاسيلي الثاني تمت مقارنته بقايين وسفياتوبولك). بالإضافة إلى ذلك، هدده الأساقفة بالحرمان من الكنيسة إذا لم يتوقف عن العداء مع الزعيم. الأمير (RFA. 2008. ص 119-129، رقم 19).

15 ديسمبر 1448 بمبادرة من القائد. كتاب باسيل الثاني بدون موافقة كاتدرائية روس. تم ترقية الأساقفة ورجال الدين في موسكو إلى رتبة مطران كييف وكل روسيا. وكان السبب الأهم للرسامة هو ضرورة إنهاء ترمل الكرسي المتروبوليتي، الأمر الذي كان له أثر ضار على حالة الكنيسة وعلى الشؤون السياسية، نظراً للتردد في قبول الرسامة من البطريرك الموحد الكيني البولندي. في إحدى الرسائل، كتبت: "... لم يكن هناك من يرسله: الملك ليس هكذا، ولا البطريرك كذلك، رجل ذو حكمة أخرى يقترب من اللاتين" (المرجع نفسه ص. 224، رقم 65). بالإضافة إلى ذلك، إعطاء الحجج التي تبرر مشروعية تسليمه للغة الروسية. أشار الأساقفة الأول إلى البركة الأبوية التي مُنحت له أثناء زيارته إلى K-pol وأيضًا أن انتخابه تم "وفقًا لقيادة الدوما". الأمير، "ليس بإرادة تواضعنا، بل بإرادة البر الذاتي العظيم" (المرجع نفسه، ص 93، رقم 7.I). أثبت القديس بمزيد من التفصيل شرعية استيعابه للرتبة الحضرية في رسالة إلى أمير كييف. ألكساندر (أوليك) فلاديميروفيتش، حيث أشار، على وجه الخصوص، إلى وجود حالات تنصيب مطارن في روس قبل "الحكام الروس وقياصرة القسطنطينية من أجل عدم الرضا" (المرجع نفسه ص 225، رقم 65) . جميع الحجج المذكورة أعلاه تقريبًا واردة أيضًا في الرسالة الروحية لـ I. عندما تم تعييني في كرسي المتروبوليت ، يبدو أن التكريس الأسقفي قد تكرر ، والذي كتب عنه القديس في الرسالة الروحية: "... أنا متواضع وفقًا لقاعدة القديسين وللضرورة... لقد تم ترسيمي من قبل الأساقفة المحبين لله في أرضنا مطرانًا على كييف وكل روسيا. في وقت سابق من وصيته، أبلغ القديس عن رسامتين تم إجراؤه عليه: لأسقفية ريازان وللكرسي المتروبوليتي (RFA. العدد 3. ص 649-650. الملحق رقم 6؛ أبيلينتسيفا. 2009. ص 380-381). ، رقم 29. وعن تكرار التكريس الأسقفي في الكنيسة الروسية، انظر: فلوريا ب.

بعد رسامة I. متروبوليتان، وجدت الكنيسة الروسية نفسها في حالة من الاستقلال الفعلي. ومع ذلك، في السنوات الأولى، لم تنشأ مسألة الموافقة القانونية على هذا الوضع. في يوليو 1451 (أو 1452) قاد. كتاب كتب فاسيلي الثاني البيزنطيين. عفريت. قسطنطين الحادي عشر باليولوج أن تنصيب I. تم تنفيذه "لحاجة ماسة ... وليس بغطرسة أو وقاحة" وأن متروبوليس عموم روسيا من حقل K "يطالب ويطلب البركات" (RFA. 2008. ص107، رقم 13). بعد 6 يناير. 1454 أرسل خطاب اعتماد إلى البطريرك جينادي الثاني شولاريوس مع سفير. الأمير يطلب "البركة من مقامك العظيم" (AI. T. 1. ص 495-496، رقم 263). كانت رسالة I. بمثابة رد على رسالة وطلب ("الأمر والكتابة") من البطريرك. بعد سقوط بيزنطة عام 1453، اعتبرت أن من واجبه مساعدة اليونانيين. إخوانه في الدين: أعطى نعمة لليونانيين لجمع التبرعات في جميع أنحاء منطقة العاصمة، سواء للأفراد (المرجع نفسه ص 496، رقم 264) والأديرة (RFA. 2008. ص 134-135، رقم 2). 22).

أدت المساعدة. كتاب ظل فاسيلي الثاني في صراعه مع شيمياكا أحد أهم مجالات نشاط أنا في السنوات الأولى من ولايته كمتروبوليتان. في ختام العالم مع فاسيلي الثاني في ربيع عام 1448، أعطى شيمياكا لنفسه "رسائل لعينة"، تنص على حرمانه من الكنيسة إذا انتهك الاتفاقية. في ربيع عام 1449، استأنف أمير غاليش الحرب ثم، على ما يبدو، تم طرده كنسياً. في الحملة ضد غاليتش، عاصمة شيمياكي المحددة، التي قام بها فاسيلي الثاني في ربيع عام 1449، قاد. وكان الأمير برفقة أنا والأساقفة. I. شاركت مرارا وتكرارا في المفاوضات مع فيل. نوفغورود، الذي دعم الأمير غاليتش، واعدا أنه إذا تاب شيمياكا، فإنه يقود. الأمير سوف "يفضله". في مواثيق 1451-1453. إلى رئيس أساقفة نوفغورود. يوثيميوس الثاني فيازيتسكي وسكان فيل. احتوى نوفغورود على طلب ليس فقط رفض دعم شيمياكا، ولكن أيضًا "عدم الأكل أو الشرب" معه، لأنه "حرم نفسه من المسيحية بقتل إخوته وخياناته" (RFA. 2008. ص 172، رقم 39). ط؛ص 207-208، رقم 59). في فبراير. 1458، ردًا على توبة أسقف نوفغورود المصاب بمرض عضال فيما يتعلق بموقفه من مسألة الحرمان الكنسي، أرسل له شيمياكي الأول ومعترفه إيفميني رسالة وداع (AI. T. 1. P. 86-87، No 43؛ أبيلينتسيفا 2009. ص 413-414، رقم 43). استمتع ديمتري شيمياكا أيضًا بدعم كبير في فياتكا، حيث أرسل القديس 3 رسائل، دعا فيها، تحت التهديد بالحرمان، آل فياتشان إلى الاعتراف بقوة القائد. كتاب فاسيلي الثاني، وأيضا عدم انتهاك المسيح. الوصايا (RFA. 2008. ص 94-95، رقم 7.II؛ ص 113-116، رقم 16، 17). بعد هروب الأمير Mozhaisk. حذر أسقف سمولينسك إيفان أندريفيتش، أحد مؤيدي شيمياكا، من الذهاب إلى ليتوانيا. Misail من المساعدة المحتملة للهارب. تقول الرسالة أن المطران طلب مرتين من أمير Mozhaisk إرسال جيش ضد التتار دون جدوى (المرجع نفسه ص 209-210، رقم 60). بعد وفاة شيمياكا مسموما عام 1453 في فيل. نوفغورود بأمر من فاسيلي الثاني ، نهى عن إحياء ذكرى أمير غاليتش في مراسم الجنازة.

في الأدبيات، تم التعبير عن رأي مفاده أن جزءًا من رجال الدين والعلمانيين في روس اعتبروا رسامة الأول غير قانونية. وبحسب شهادة القس. جوزيف فولوتسكي، "لقد تشاجر المتروبوليت يونان مع بافنوتيوس الأكبر: فأخبروا يونان أن بافنوتيوس لم يأمر بأن يُدعى مطرانًا" (رسالة يوسف فولوتسكي. 1959. ص 191؛ راجع: ص 365). ومع ذلك، هناك سبب للاعتقاد بأن القديس. اختلف بافنوتي بوروفسكي فقط مع موقف أنا فيما يتعلق بدميتري شيمياكا، الذي توفي محرومًا من الكنيسة، لذلك لا يمكن تذكره في مراسم الجنازة (انظر: أبيلينتسيفا. 2009. ص 193-203).

بعد أن وقفت على رأس الكنيسة الروسية، بدأت في السعي للحصول على اعتراف بسلطته في جميع مجالات عموم روسيا. مدينة. 31 يناير 1451 بقرار من مجلس النواب. تم الاعتراف بكازيمير الرابع جاجيلونشيك ورادا دوقية ليتوانيا الكبرى كعاصمة (RFA. 2008. ص 151-152، رقم 29). 9 فبراير يعود تاريخ خطاب I. protodiacus إلى عام 1451. ميخائيل لمنصب الحاكم في فيلنا ونوفوغرودوك وغرودنو و "في جميع أنحاء المدينة" (RIB. T. 6. Stb. 569-572، رقم 69). ومع ذلك، تم الاعتراف بـ I. كمتروبوليتان فقط للأبرشيات الموجودة على أراضي دوقية ليتوانيا الكبرى. تم تشكيل Uniate من الأبرشيات داخل مملكة بولندا. متروبوليس الجاليكية، برئاسة متروبوليتان، الذي قبل الاتحاد. يواكيم. لم تمتد قوة I. إلى هذه الأبرشيات، على الرغم من محاولات القديس لتحقيق ذلك من كور. كازيمير الرابع (المرجع نفسه، Stb. 568-570، رقم 68.III). لحل أهم قضايا الكنيسة في مضاءة. الأراضي التي تتطلب مشاركة الزعيم الليتواني. الأمير الأول أرسل السفارات. الأدميرال. أنشطة القديس في غرب روسيا. تنعكس الأبرشيات، على وجه الخصوص، في الميثاق الصادر لأسقف سمولينسك. Misail (Pestrutsky) (RFA. 1987. العدد 3. رقم 11)، في رسائل إلى حكام المدن الكبرى (RFA. 2008. ص 181-182، رقم 44؛ ص 205، رقم 57؛ 1992. العدد 5. رقم 53).

في عام 1450 أو 1451 أسست مسكنًا حجريًا حضريًا مع كنيسة في الكرملين بموسكو. تكريما لمنصب رداء قدس الأقداس. ام الاله. يبدو أن أساس المعبد يجب أن يعود إلى عام 1451. هذا العام، في 2 يوليو، في عيد وضع رداء قدس الأقداس. كانت والدة الإله أنا في الكرملين عندما حاصرت المدينة فجأة قوات الأمير التتار مازوفشا، الذي غادر موسكو في نفس اليوم. بعد معركة ناجحة الروسية القوات "مع العديد من القوات" لخان سيد أحمد عام 1459 ، بمباركة من الأول ، أقيمت كنيسة حجرية في كاتدرائية الصعود في الكرملين بموسكو تكريماً لمدح القداسة. ام الاله. في يناير. 1456 شاركت في العودة الرسمية لأيقونة سمولينسك لوالدة الرب من موسكو إلى سمولينسك. وبإصراره، تم استخدام إحدى نسخ الأيقونة المعجزة، بهدف القيادة. كتاب لقد تركتها فاسيلي في موسكو ليتم إرسالها مع النموذج الأولي.

في يخدع. الخمسينيات القرن الخامس عشر القديس الذي كان عجوزًا ومريضًا بالفعل (RIB. T. 6. Stb. 615، No. 79) واجه تجارب خطيرة. في روما، تم اتخاذ قرار بتقسيم الاتحاد الروسي. مدينة. 15 أكتوبر في عام 1458، تم تعيين غريغوري، وهو طالب في إيزيدور، المعترف به في الغرب باعتباره متروبوليتان لعموم روسيا، من قبل البطريرك البولندي الموحد غريغوري الثالث ماما في كرسي متروبوليتان كييف. عديد في وقت لاحق، نقل إيزيدور "حقوقه" إلى اللغة الروسية العظمى إلى غريغوري. جزء من العاصمة. طلب البابا بيوس الثاني كور. لم يسمح كازيمير الرابع لـ "المنشق" بالدخول إلى ولايته ولم يسمح لرجال الدين والناس بطاعته. قدم كازيمير الرابع الدعم الكامل لغريغوري وحاول تحقيق نقل أبرشيات الشمال الشرقي إلى سلطته القضائية. روس. 1. حاولت مقاومة غريغوري. أرسل سفارة إلى ليتوانيا برئاسة رؤساء دير ترينيتي سرجيوس فاسيان ودير كيريلوف بيلوزرسكي تكريماً لرقاد السيدة العذراء مريم كاسيان. جلبت السفارة رسالة منطقة من القديس مع دعوة للحفاظ على الأرثوذكسية وعدم قبول رعية الموحدين (RFA. 2008. ص 89-91، رقم 5). بالنسبة لي، كان من المهم بشكل خاص التأثير على الروس الغربيين. الأساقفة (المرجع نفسه، الصفحات 193-196، رقم 51)، وتم إرسال رسائل شخصية إلى رؤساء هرميين معينين (المرجع نفسه، الصفحات 137-140، العدد 24؛ أبيلينتسيفا. 2009. الصفحات 423-430، العدد 48، 49). ). في رسائل I. إلى ليتوانيا، يخدع. الخمسينيات القرن الخامس عشر تمت صياغة موقف بشأن وفاة أتباع K-field. الانحرافات عن الإيمان الحقيقي. على ما يبدو، كان لدى متروبوليتان موسكو سبب للشك في ولاء رئيس أساقفة نوفغورود المنتخب حديثا له. شارع. يونان، الذي وجهت إليه الرسالة أيضًا (RFA. 2008. ص 159-161، رقم 34).

كان تتويجا للجهود المبذولة للحفاظ على وحدة المدينة في ديسمبر. 1459 في كاتدرائية موسكو، حيث أساقفة الشمال الشرقي. أكد الروس ولائهم لـ I. ورفضوا غريغوري. في الرسالة الروسية الغربية. الأساقفة (RIB. T. 6. Stb. 631-634، رقم 84) نص المجلس على إجراء جديد لتنصيب مطران في المستقبل: "... سيتم تنصيب مطران حسب انتخاب الروح القدس ووفقًا للحكم المقدس للقديسين والرسول والأب الأقدس، ووفقًا لأمر سيدنا الدوق الأكبر ناميريك، الصديق الذاتي الروسي" (RFA. 2008. ص 109، رقم 14 ؛ RIB. T. 6. Stb. 630، رقم 83)، مما يعكس الأهمية المتزايدة لإرادة زعيم موسكو بعد سقوط بيزنطة. الأمير في مسائل تنصيب رأس الكنيسة الروسية. هذه هي بالضبط الطريقة التي تم بها تنصيب أقرب خلفاء الأول - المطارنة ثيودوسيوس (1461-1464) وفيليب الأول (1464-1473) وجيرونتيوس (1473-1489).

I. فشل في الدفاع عن الولاية القضائية على روسيا الغربية. الأبرشيات، لكن غريغوريوس لم يتمكن من بسط سلطته على الروس العظماء. الأساقفة. أدى الدعم القوي المقدم لي في جهوده الموحدة. كتاب ساهم فاسيلي الثاني في حقيقة أنه ليس فقط الأساقفة في ممتلكات حاكم موسكو، ولكن أيضًا تفير وريازان وفيل. ظلت نوفغورود وفية لمتروبوليتان موسكو. يبدو أن موقف تفير ظل غير مؤكد لبعض الوقت. تفير أسقف. لم يشارك موسى في مجلس عام 1459، وسرعان ما تم "إزالته" من الكرسي، وفي موسكو في 22 مارس 1461، تم تعيين جينادي (كوزين) أسقفًا على تفير.

يتميز نشاط التدريس الرعوي الأول برسائل: إلى نوفغورود - حول طاعة سكان نوفغورود لرئيس الأساقفة وعن "الصراعات الداخلية"؛ في بسكوف - مع تذكير بأن سكان بسكوف يمكنهم دائمًا اللجوء إلى المطران للحصول على توضيح بشأن قضايا الإيمان للأمير. يوري سيمينوفيتش (لوجفينيفيتش) - فيما يتعلق بوفاة زوجته (RFA. 2008. ص 101-104، رقم 12؛ ص 162-164، رقم 35؛ ص 178-180، رقم 43؛ ص) 219-222، رقم 64). I. كان من أتباع المبادئ الجماعية للرهبنة؛ رسالته إلى دير ستوروبيجيكي معين حول مراعاة اللوائح المجتمعية معروفة (المرجع نفسه، الصفحات 157-158، رقم 33). قدّر القديس تقديرًا عاليًا فضائل الطاعة والتواضع سواء بين العلمانيين بالنسبة لمعترفهم، أو بين الرهبان بالنسبة لرئيس الدير (المرجع نفسه ص 200، رقم 54؛ ص 173-174، رقم 40). . بعض الأمراء الذين استولوا على الميراث، والذي، وفقا لإرادة والدهم، كان من المفترض أن ينتقل إلى والدتهم، تم توبيخهم على العصيان (المرجع نفسه ص 167-168، رقم 38)، أسقف بولوتسك. أدان القديس سمعان بتهمة الكبرياء وعدم التواضع (RIB. T. 6. Stb. 611-612، No. 78).

I. أولت الكثير من الاهتمام للوضع المالي للعاصمة. تم الحفاظ على الوثائق التي تعكس محاولاته لتحقيق الحق في التجارة المعفاة من الرسوم الجمركية في "الخردة" الحضرية في قازان (RFA. 2008. ص 165-166، رقم 36، 37). I. أعطى خطابات المنح إلى: أندريه أفاناسييف - إلى أرض غولياموفسكايا القاحلة في أبرشية رومانوفسكايا. منطقة بيرياسلافسكي، التي تنتمي إلى الكرسي المتروبوليتان، بوكروفسكي في دير بوجون في منطقة بيرياسلافسكي، كتاب. ديمتري إيفانوفيتش - إلى القرية الحضرية. Kusunovskoe في منطقة فلاديميرسكي، إلى الشيخ سيمون - إلى أعمال الملح الحضرية في Nerekhta (AFZH. T. 1. P. 123، No. 133؛ P. 124، No. 135؛ P. 159، No. 174؛ P. 236، رقم: 263) .

في الفترة من 22 إلى 31 مارس 1461، خلال حياة الأول، في موسكو، بمبادرة من القائد. كتاب عقد باسيل الثاني مجلسًا انتخب فيه خليفة القديس في كرسي المتروبوليت رئيس أساقفة روستوف. فيودوسيوس (بيفالتسيف). ورد في "كلمة من الكتاب المقدس باللاتينية" (حوالي 1461) أن ترشيح الخليفة قد أشار إليه أنا نفسه (بوبوف 1875. ص 360-395). أشار علم التأريخ إلى أن مثل هذا الإجراء من جانب المتروبوليت كان بمثابة انتهاك للانضباط الكنسي (Ap. 76). ومع ذلك، في بيزنطة، لم يتم مراعاة الحظر المفروض على اختيار خليفة في القسم بشكل صارم للغاية: فقد حدثت حالات انتهاكه في وقت مبكر جدًا وكان من الممكن أن تكون معروفة في روس؛ إلى منتصف. القرن الخامس عشر للروسية لم يكن هذا جديدًا في الممارسة العملية. نعم متروبوليتان. عين ثيوجنوستوس القديس خلفًا له. أليكسي، الذي لم يثر أي اعتراض من البطريركية، كما جاء في الوثيقة المكتبية الصادرة عن القديس مرقس. الكسيا. عند انتخاب وتنصيب متروبوليتان. Feodosia (Byvaltseva)، تم إيلاء أهمية خاصة للتعبير العام عن إرادة I.، بقيادة. الأمير والمجمع المكرس: "ناقش القديس ... مع الدوق الأكبر" وكذلك مع الأساقفة "اختار وبارك" خليفة "مكانه" ، وأعطى رسالة مباركة باسمه موقعة ومختومة ووضعه على العرش في كاتدرائية الصعود (حسب بعض المصادر سرا). تم نشره بعد وفاته، وتم إرسال نسخ منه إلى جميع الأساقفة مع دعوة إلى موسكو لتنصيب مطران منتخب حديثًا، وهو ما تم إنجازه من قبل المجلس في 3 مايو 1461، بعد أقل من 40 يومًا من وفاة الأول. (RFA. 2008. ج 96-97، رقم 8؛ ص 123، رقم 42؛ PSRL. T. 4. ص 148؛ ت. 5. ص 273؛ ت. 6. ص 184). على ما يبدو، في البداية كان يعتقد في موسكو أن التثبيت دون الاستئناف إلى K-Pol سيصبح أكثر موثوقية إذا تم ترشيح العاصمة الجديدة من قبل سلفه. بالإضافة إلى ذلك، كان من الممكن أن تهدف نعمة سلف العاصمة إلى ضمان الخلافة ليست شخصية بقدر ما هي دينية، وكذلك منع الظهور المحتمل لمرشح موحد في موسكو. النظام الذي كان موجودًا في موسكو يتوافق مع أنطيوخس. 23، الذي يعطي الحق في اختيار أسقف جديد لـ"مجمع أصحاب السلطة". تم دفن I. في كاتدرائية الصعود في الكرملين بموسكو "خلف الجناح الأيسر" (PSRL. T. 25. P. 277).

تم الحفاظ على الرسالة الروحية لـ I. (RFA. العدد 3. ص 640-646. الملحق رقم 6 ؛ أبيلينتسيفا. 2009. ص 379-384 ، رقم 29). ربما تم تجميعها على مدى فترة من الزمن. قبل سنوات من وفاة المتروبوليت - تقريبًا. 1453-1454 لا تذكر الوثيقة الروحية غزو الأتراك لحقل K أو العفريت الأخير. ويقال إن البيزنطي قسطنطين الحادي عشر، الذي توفي أثناء اقتحام المدينة في مايو 1453، قد اعتلى العرش مؤخرًا. تشهد أيضًا نعمة القديس الواردة في نهاية الرسالة الموجهة إلى الأمير Mozhaisk على التأريخ المبكر للوثيقة. إيفان أندريفيتش، الذي فر إلى ليتوانيا عام 1454، وأمير سيربوخوف. قاد فاسيلي ياروسلافيتش، الذي تم القبض عليه. كتاب فاسيلي الثاني عام 1456. ومع ذلك، في نهاية الرسالة، يشير الأول إلى أنه بعد أن أحصى "سنواته، تم تعيينه مطرانًا"، اكتشف أن "السنة الثالثة تتدفق لمدة عشر سنوات". إذا لم يكن هذا تكرارًا لعبارة من الميت الروحي. قبرصي، كأساس للروحية الأولى، من الضروري أن نستنتج أن الروحانية في شكلها النهائي تم تجميعها قبل وقت قصير من وفاة القديس. تشرح الوصية أسباب انتخاب القديس من قبل المجلس الروسي. الأساقفة عام 1448: سوف يقود. كتاب فاسيلي الثاني، والدته و"الأمراء الروس المباركين"، أجبروا ("من أجل الضرورة، ليس فقط من أجل تمزيق البدع الكنسية والإجرامية، ولكن أيضًا طوال الرحلة")، انحراف المسار. البطريرك والإمبراطور إلى "التمرد" فيما يتعلق باعتماد اتحاد فلورنسا، والخلاف مع "التعاليم البوغوميرية للمبارك والشر إيزيدور".

تقديس

في 29 مايو 1472، أثناء بناء كاتدرائية الصعود الجديدة في موسكو، تم اكتشاف آثار I. غير القابلة للفساد، والتي انبعث منها العطر. وسرعان ما حصلوا على شفاءين: ابن كاهن يبلغ من العمر 6 سنوات وسيليفان ريازان، الذي كان يعاني من "قرحة في الداخل". تم وضع رفات I. في ضريح ووضعها "بالقرب من البوابات الشمالية للكنيسة" للكاتدرائية قيد الإنشاء وتم قيادتها. كينغ. طلبت ماريا ياروسلافنا قانونًا من باخوميوس لوغوثيتيس لاكتشاف الآثار. في مدونة قواعد خداع دوق موسكو الأكبر. القرن الخامس عشر تم تفسير خلاص روس من غزو خان ​​أخمات في صيف عام 1472، من بين أمور أخرى، على أنه شفاعة أنا، المسمى ضمن "صانعي المعجزات المقدسة للروس، أصحاب النيافة المتروبوليت" (PSRL. T. 25. ص298). 15 أغسطس في عام 1473، تم تسجيل المعجزة الثالثة من آثار القديس - شفاء شاب يبلغ من العمر 18 عامًا من بيريسلافل ريازان (PSRL. T. 6. العدد 2. Stb. 216-217). ربما تم تسجيل معجزات I. في الكرسي المتروبوليتاني، وفي البداية بالفعل. القرن السادس عشر تم تجميع النص الذي يحتوي على حلقات فردية (عن ابنة الدوق الأكبر آنا، عن وفاة مجدف معجزة، عن فاسيلي كوتوز، عن خادم مخادع) وفي العشرينات والثلاثينيات. القرن السادس عشر المدرجة في الموحد هيلمسمان متروبوليتان. دانيال (بيلياكوفا. 1992. ص 171-178). موضع تقدير كبير أنا سانت. جوزيف فولوتسكي، وهو ما انعكس في رسائله.

حياة تجميعية قصيرة خاصة لـ I.، مكتوبة بين عامي 1478 والعاشر من القرن العشرين. القرن السادس عشر، الوارد تحت 30 مارس في قائمة الربع الأول. القرن السادس عشر مقدمة شعرية لطبعة خاصة من أصل بسكوف (روما. كتاب المعهد الشرقي البابوي. سلاف. 5. ل. 30 مجلد). مثل معظم حياة القديسين الروس في القرنين الثالث عشر والخامس عشر. كجزء من هذه المخطوطة (رئيس أساقفة نوفغورود القديس إيثيميوس الثاني ويوحنا (ستوخين)، والقديس إيثيميوس سوزدال، وما إلى ذلك)، كما أشعل. أساس النص هو حياة القديس للشخص المقابل مع استبدال الحقائق التاريخية الفردية، ولكن دون تنسيق المعلومات. في هذه الحالة، اتخذ مترجم هذه الطبعة من المقدمة أساسًا (مع الاختصارات) من حياة القديس يوحنا. أوطاخي، رئيس الأساقفة. ك-بولسكي (نصب تذكاري 6 أبريل). تُنسب فترة حياة إ. إلى عهد "الدوق الأكبر جورجي دانيليفتش دوق موسكو" (1303-1325)، ويقال إنه تم تعيينه متروبوليتًا بعد متروبوليتان. قبرصي († ١٤٠٦)، "في بريانوفو (خطأ، بدلاً من "في كيبريانوفو." - المؤلف)"، في الحقل K في المجمع المسكوني الخامس (!). هذه الحياة ليس لها تاريخي أو مضاء. الأهمية، ولكنها بمثابة دليل على التبجيل المبكر إلى حد ما لـ I. خارج دوقية موسكو الكبرى. يتم تقديم أدلة مبكرة أيضًا من خلال ذكرى نقل رفات القديس، الموضوعة في نفس المخطوطة بتاريخ 27 مايو. المطارنة قبريانوس وفوتيوس وأنا (ل 113).

في مجمع 1547، تم تطويبه وأصبح واحدًا من القديسين الأربعة الذين تم تطويبهم على أنهم "صانعو عجائب عظماء" (أبيلينتسيفا. 2009. ص 53). في البداية. القرن السابع عشر كلمة مديح للقديس نيابة عن البطريرك القديس . كتب أيوب الكتاب. سيميون شاخوفسكوي. يحتوي ميثاق الخدمات التي أقيمت في كاتدرائية الصعود (في موعد أقصاه 1634) على وصف تفصيلي للخدمة الرسمية بمشاركة البطريرك في يوم وفاة الأول (نُسبت خطأً إلى 30 مارس - RIB. T) 3. ص 69-75).

الأشغال: رسائل ورسائل المتروبوليت. يونان // أبيلينتسيفا O. A. المتروبوليت يونان وتأسيس استقلال روس. الكنائس. م. سانت بطرسبرغ، 2009. ص 317-451.

المصدر: منظمة العفو الدولية. ط 1. ص 71-75، رقم 39 [رسالة الفيل. كتاب فاسيلي الثاني فاسيليفيتش في K-pol، 1441/1443]؛ Popov A. Ist.-lit. مراجعة اللغة الروسية القديمة أعمال جدلية ضد اللاتين (القرنين الحادي عشر والخامس عشر). م، 1875. ص 360-395؛ VMC. يمشي. الأيام 26-31. S. 1901-1911 [حياة I. كما تم تحريرها بواسطة VMC]؛ بسرل. T.6.المسألة. 1. ص 162-167؛ المجلد. 2. ستيب. 211-213؛ T.17.ستب. 61؛ ت20. ص251-254؛ T.21. الجزء 2. ص 505-526 [حياة أنا في طبعة كتاب الدرجات]؛ ت23. ص152؛ ت24. ص208؛ ت 25. ص 266، 271-274، 276، 294-295؛ ت26. ص203؛ AFZH. T. 1. ص 92، رقم 95 [شهادة I. V. مينين على ص. أكسينينسكوي في منطقة زفينيجورود]؛ رسائل جوزيف فولوتسكي / إعداد. النص: A. A. Zimin، Y. S. Lurie. م. لام، 1959. س 191، 365؛ الروسية القديمة المواثيق الرهبانية / شركات. ومقدمة: T. V. Suzdaltseva. م، 2001، ص 51؛ Usachev A. S. حياة متروبوليتان. الأيونات الطبعة الثالثة // VCI. 2007. رقم 2(6). الصفحات من 17 إلى 60 [طبعة طويلة من حياة الأول]؛ XRF. 2008. ص 105-107، رقم 13 [رسالة الفيل. كتاب فاسيلي الثاني فاسيليفيتش في K-pol، 3-31 يوليو، 1451]؛ رقم 8، رقم 28.

مضاءة: Shcherbatov M. M. التاريخ الروسي منذ العصور القديمة. سانت بطرسبرغ، 1781. ت 4. الجزء 1. ص 427-570؛ Shevyrev S.P. أخبار جديدة عن مجمع فلورنسا، مستخرجة من مخطوطة الفاتيكان // ZhMNP. 1841. الجزء 29. يناير. قسم. 2. ص60-78؛ جورسكي إيه في، الحضر. القديس يونان، التقى. كييف وكل روسيا // PribTSO. 1846. الجزء 4. ص 221-276؛ سيسبرتس. ص 121-122؛ كاربوف جي القديس يونا، آخر متروبوليت لكييف وسائر روسيا' // تشويدر. 1864. كتاب. 4: أكتوبر-ديسمبر. ص 142-206؛ إيفستافي (رومانوفسكي)، الأرشمندريت. موسكو ذكر ستافروبيج. دير سيمونوف. م، 1867. ص 18؛ كليوتشيفسكي. الروسية القديمة الأرواح. ص 240، 319؛ بارسوكوف. مصادر سيرة القديسين. ستب. 266-264؛ وصف عن القديسين الروس. ص 64-65؛ ليونيد (كافيلين). روس المقدسة ". ص 132-133؛ ديمتري (سامبيكين). كلمة الشهر. يمشي. ص 199-202؛ جولوبينسكي. تاريخ RC. ت 2. الشوط الأول. ص 415، 418-420، 469-515؛ الملقب ب. تقديس القديسين. ص 79، 100؛ شباكوف أ. يا الدولة والكنيسة في علاقاتهما المتبادلة في دولة موسكو منذ اتحاد فلورنسا إلى تأسيس البطريركية: عهد فاسيلي الظلام. ك، 1904. الجزء الأول؛ فالدنبرغ ف. الروسية القديمة. تعاليم حول حدود السلطة الملكية. ص، 1916. ص 173-182؛ بريسنياكوف أ. تعليم فيليكوروس. الدولة: مقالات عن تاريخ القرنين الثالث عشر والخامس عشر. ص، 1918. ص 395-407؛ Belyakova E. V. حول تاريخ إنشاء استقلال الكنيسة الروسية // روسيا على مسارات المركزية: السبت. في ذكرى أ.أ.زيمين. م، 1982. س 152-156؛ هي نفسها. حول مصدر واحد من حياة متروبوليتان. يونان: (أصل معجزة بافنوتيوس بوروفسكي) // أرشيف ري. 1992. العدد. 2. ص 171-178؛ هي نفسها. إنشاء استقلالية الكنيسة الروسية في السياسة. أفكار القرنين الخامس عشر والسادس عشر. // التراث الروماني القسطنطيني في روسيا: فكرة السلطة والسياسة. يمارس. م.، 1995؛ Kazakova N. A. أخبار السجلات والكرونوغرافات حول بداية استقلال الكنيسة الروسية // VID. 1983. ت 15. ص 92-102؛ لوري Y. S. الرسالة الروحية التي تم العثور عليها حديثا من متروبوليتان. الأيونات // XRF. 1987. الجزء 3. ص 640-646؛ الملقب ب. تاريخان لروس في القرن الخامس عشر: المبكر والمتأخر، المستقل والرسمي. سجلات التعليم موسكو. ولاية سانت بطرسبرغ، 1994. ص 93-108؛ Zimin A. A. فارس على مفترق الطرق: العداء. الحرب في روسيا في القرن الخامس عشر. م.، 1991؛ مكاريوس. تاريخ RC. كتاب 3. ص70-71؛ كتاب 4. ص 15-18؛ فودوف في جيراسيم - ميت. الليتوانية أو "كل روس"؟: حول بقعة بيضاء في تاريخ روس في القرن الخامس عشر. // تخليدا لذكرى: السبت. في ذكرى ياس لوري. سانت بطرسبرغ، 1997. ص 230-238؛ أوسبنسكي بكالوريوس القيصر والبطريرك: كاريزما السلطة في روسيا: (النموذج البيزنطي وإعادة تفكيره الروسي). م.، 1998؛ سينيتسينا إن في روما الثالثة: أصول اللغة الروسية وتطورها. مفهوم العصور الوسطى (القرنين الخامس عشر والسادس عشر). م، 1998. س 63-77؛ هي نفسها. الكنيسة الروسية خلال فترة الاستقلال الذاتي؛ تأسيس البطريركية // PE. تي روك. ص 61-66؛ إنوسنت (بافلوف)، رئيس الدير. الدبلوم الروحي للقديس. يونان: فيما يتعلق بمسألة استقلال الكنيسة الروسية // TsIV. 2000. رقم 6/7. ص 172-179؛ Skrynnikov R. G. الصليب والتاج: الكنيسة والدولة في روس في القرنين التاسع والسابع عشر. سانت بطرسبرغ، 2000. ص 114، 116، 120-121؛ Kisterev S. N. مصادر حول إقامة أسقف ريازان. الأيونات في المجال K // روسيا والمسيحية. شرق. م، 2004. العدد. 2/3. ص 41-68؛ لينهوف جي. عبادة المتروبوليت إيونا وتصور السلطة الكنسية في موسكوفي // منظار السلافية الشرقية: موسكوفي وروثينيا وليتوانيا في العصور اللاحقة. موسكو، 2004. ص 120-141؛ تاراسوف أ.ارتفاع متروبوليتان. يونان: من تاريخ الكنيسة السياسية. القتال في الربع الثاني. القرن الخامس عشر // VMU: الشرق. 2005. رقم 2. ص 97-118؛ سباسكي إف جي روس. الإبداع الليتورجي. م.، 20082 (بموجب مرسوم)؛ كتاب درجة Usachev A.S والروسية القديمة. كتابية من الوقت معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا. معكرونة. م. سانت بطرسبرغ، 2009. ص 205-216.

أ. تاراسوف

الايقونية

في النسخ الأصلية الأيقونية، تم العثور على الأوصاف التالية لمظهر I.: "Sed، brada أقصر من Vlasieva، مع القليل من الجذر في النهاية، على الرأس قبعة، Sakos" (IRLI (PD). Peretz. لا 524. L. 141 المجلد، تحت 30 مارثا)؛ "أشيب الشعر، مثل بلاسيوس ذو الوشاح، ورداء القديس، وكلاهما في أمفورا" (تم وصفه مع القديس فوتيوس، متروبوليتان كييف وكل روس؛ المرجع نفسه. L. 165 المجلد، تحت 27 مايو)؛ "أشرف، برادا دول متروبوليتان بيتر، نهايات أضيق، في الخليج" (IRLI. OP. Op. 23. No. 294. L. 116، under 30 مارس)؛ "شعره رمادي، برادا سيرجيف، شعر من الأذنين، في قبعة وفي أمفورا وساكوسا، في يده الإنجيل. "ساك باكان، تحت اللازوردية" (BAN. Strict. No. 66. L. 93، under 30 March)؛ نفس النص مع إضافة "cross chasuble، sakos prazelen" (RNB. Weather. No. 1931. L. 132، under 30 March). في دليل V. D. Fartusov، تم تقديم I. على أنه "رجل عجوز جدًا من النوع الروسي... وجهه نحيف، شاحب، لحيته رمادية، حجمها أكبر قليلاً من المتوسط، متشعب قليلاً في النهاية، شعره قصير؛ يرتدي ساكوس وأومفوريون وهراوة، على رأسه ميتري مثل الغطاء. ويمكنك أيضًا أن تكتب له ميثاقًا يقول فيه: يا بني، لا تشك في أي شيء، فبينما الجوهر من الإنسان مستحيل، فإن الجوهر من الله ممكن. أو: ليُربط لسانك الشرير، ولتتوقف شفتك التجديفية" (فارتوسوف. دليل كتابة الأيقونات. ص 233، تحت 31 آذار؛ وأيضًا مذكور تحت 27 أيار (مايو) و15 حزيران (يونيو) بالإشارة إلى آذار (مارس) 31 - المرجع نفسه ص295، 318).

أقدم صورة لـ I. هي أيقونة شاهد قبره من كاتدرائية الصعود في الكرملين بموسكو مع صورة والدة الإله "صلاة من أجل الشعب" مع القديسين المختارين القادمين وشعب الصلاة (الثلث الأول من القرن السادس عشر، GMMC تلفزيون تولستايا حول تاريخ الحاجز الأيقوني في كنيسة بطرس وبولس بكاتدرائية الصعود // قراءات فيليمونوفسكي، م، 2004. العدد 2. ص 84. إلي 12؛ بريوبرازينسكي أ.س.. تقاليد أيقونات الراعي في زخرفة كاتدرائية البشارة // GMMK: المواد والأبحاث. م، 2008. العدد. 19:المعبد الملكي: كاتدرائية البشارة موسكو. الكرملين في تاريخ روسيا. ثقافة. ص 47. مريض. 3). يُقدم عليه القديس ككتاب صلاة للمسيح. العشيرة وراعي الدولة، بما في ذلك البيت الأميري، حيث أن صورته تسبق صورتي الأمراء. I. تم تصويره في سن الشيخوخة بلحية رمادية متوسطة الطول، ويرتدي ساكو أخضر مع صلبان خفيفة وجانب سفلي أحمر، وعلى رأسه قبعة أسقف (نوع روسي قديم من الميتري).

بين الروس تم العثور على الكهنة والقديسين I. على الأيقونات وفي أعمال تطريز الوجه. على الكفن "القديس نيكولاس العجائب، بطرس وأليكسي موسكو، مع قديسين مختارين" (الثلث الأول من القرن السادس عشر، متحف الدولة التاريخي)، على يمين أنصاف شخصيات 3 قديسين مسكونيين، في الحقل العلوي هناك صورة كاملة الطول لـ I. مطرزة (التوقيع: "( ) ") مقترنة بـ St. فيليب (كوليتشيف)، متروبوليتان. موسكو. لديه لحية سميكة بنية داكنة متوسطة الطول، ويرتدي ساكو أخضر مع جانب سفلي أحمر ومع صلبان خفيفة، وأومفوريون، وقبعة أسقف على رأسه؛ يبارك بيده اليمنى ويحمل الإنجيل المغلق في يساره. وفقا ل N. A. Mayasova، فإن أسلوب خياطة الوجه وتكنولوجيا صنع الحجاب هي سمة من سمات العناصر المنتجة في ورشة عمل الدوق الأكبر.

بعد كل الروسية تمجيد، تم العثور على صورة I. على الأشياء التي صنعها أفضل الحرفيين في عصر القيصر إيفان الرابع الرهيب، حيث يتم تقديمه على أنه الراعي الجديد للعاصمة والدولة، مثال على الخدمة الهرمية. يتزامن تطور الأيقونية مع إنشاء كنيسة القديس يوحنا. مكاريا، ميت. موسكوفسكي، الطبعة الثالثة من حياة آي.

ظهرت صورة I. على خرزات فضية مذهبة تم تزيين ملابس الكنيسة ومفروشاتها. تم حفظ مثل هذه القطعة على شكل رباعي الأوراق على ساكوس، قدمها القيصر إيفان الرهيب "إلى بيت والدة الإله المقدسة وصانعي العجائب العظماء بطرس وأليكسي ويونان" في عهد القديس بطرس. مكاريا (ساكوس القديس مكاريا ، 1549 ، GMMK ؛ فيشنيفسكايا آي آي ساكوس متروبوليتان مكاريا // قراء ماكاريفسكي. Mozhaisk ، 2001. العدد 8: الملوك الروس - رعاة الأرثوذكسية. ص 109-130 ؛ الإيمان والقوة. 2007. ص 48-49. القطة 8). كانت القطعة التي تحمل صورة I. موجودة على إطار ثمين مصنوع بأمر ملكي لأيقونة فيليكوريتسك المعجزة للقديس بطرس. نيكولاس العجائب في 1555-1556. أثناء إقامة ضريح فياتكا في موسكو (غير محفوظ، معروف من أوصاف القرن التاسع عشر - انظر: كاشمينسكي إس، رئيس الكهنة. حول أيقونة فيليكوريتسك المعجزة للقديس نيكولاس // Vyatka EV. 1875. رقم 10. ص 323؛ فوزنيسينسكي أ.، جوسيف ف. حياة ومعجزات القديس نيقولاوس العجائبي، رئيس أساقفة ميرا ومجده في روسيا. سانت بطرسبرغ، 1899. ص 308، 688. الحاشية 258). شخصيات أنا وسانت. بيتر، متروبوليتان موسكو، موضوعة في الحقل الأيمن لأيقونة فلاديمير (فولوكولامسك) لوالدة الرب (حوالي 1572، TsMiAR؛ Saltykov. 1981. ص 250. Ill. 143؛ الإيمان والقوة. 2007. ص 134-135. القطة 53)، مكتوبة بتكليف من ماليوتا (غريغوري لوكيانوفيتش) سكوراتوف-بيلسكي. يتم توجيه صورة القديس نصف دورة نحو القطعة المركزية، وهو يحمل بكلتا يديه الإنجيل المغلق على صدره. I. في ساكوس منقوش خفيفًا، في أوموفوريون مع صلبان زرقاء، في عباءة خضراء بأكمام ذهبية، في قبعة أسقف.

يرتبط التبجيل الخاص لـ I. وإنشاء صوره على أواني الكنيسة بكاتدرائية الصعود في الكرملين بموسكو. وفقًا لقوائم جرد الكاتدرائية ، وفقًا لأقدم ما تم الحفاظ عليه - مبكرًا. القرن السابع عشر (وفقًا لتاريخ T. S. بوريسوفا، 1609-1611)، ضريح فضي به شخصية بارزة لقديس، عدة. أغطية الوجه على آثاره، والأيقونات الموجودة في مذابح الكاتدرائية (الرئيسية و"المبخرة"، أي المذبح) مع صورة واحدة لـ I. وعمال العجائب الآخرين - رعاة موسكو. "بأمر من القيصر المتدين والدوق الأكبر ثيودور إيفانوفيتش من عموم روسيا، وبإيمانه الذي لا شك فيه، وبالدموع الدافئة، بدأوا في صنع جراد البحر الفضي المزور، الذي يعد ذا قيمة كمصباح عظيم، وهو عمود من أعمدة الأرض الروسية. .." (PSRL. ت 34. ص 199 - 200). لذلك، في 1585-1586. ظهر ضريح ثمين عليه صورة بارزة لـ I. على الغطاء والأضرحة لآثار روس الأخرى. القديسين على الأرجح، تم تشكيل فكرة إنشاء مثل هذا القبر في عهد إيفان الرهيب؛ تذكر "حياة آي" معجزة حدثت في 1555-1556، عندما كانت زوجة عمياء تصلي من أجل الشفاء عند أيقونة فيليكوريتسك في سانت بطرسبرغ. تم شفاء القديس نيكولاس العجائب في كاتدرائية الصعود ، وكذلك على شواهد قبور القديسين والأيقونات المعجزة من الآثار "بأنفاس القديس يونان" (PSRL. T. 21. الجزء 2. ص 523 ؛ أوساتشيف 2007. ص57). تم الحفاظ على الجدران الجانبية لجراد البحر، المبطنة بالفضة (GMMC)؛ الصورة المطاردة على الغطاء معروفة من مخزونات الكاتدرائية (جرد. 1876. Stb. 299, 418-419, 611-612). كانت الصورة البارزة لـ I. المصنوعة من الفضة مذهبة ومزينة بالأحجار الكريمة (اليخوت والزمرد واللالاس) على الملابس والتاج. وكان القديس يلبس "ساكوس" (أوموفوريون) وهي قبعة أسقفية، ويحمل الإنجيل في يده. في الجزء العلوي من الغطاء، فوق الشكل البارز للقديس، تم سك الصور: في الوسط - الثالوث الأقدس، في الزوايا - والدة الإله والقديس. يوحنا المعمدان . إلى البداية القرن الثامن عشر تم تثبيت غطاء وعاء ذخائر I. في علبة أيقونات فوق شاهد القبر وبدأ التبجيل كرمز. هناك نقش خشبي عليه صورة I.، والذي ربما كان أيضًا بمثابة غطاء لضريحه (الربع الأخير من القرن السابع عشر، GMMK - انظر: Sokolova I.M. النحت الخشبي الروسي في القرنين الخامس عشر والثامن عشر: Cat. M. ، 2003. ص 176-179).

في كاتدرائية الصعود في موسكو الكرملين، تم الحفاظ على 5 أغطية شواهد القبور مع صورة أنا، المصنوعة في المنتصف. السادس عشر - البداية القرن الثامن عشر (كل ذلك في GMMC). كقاعدة عامة، هذه مساهمات من ملكات موسكو، مصنوعة في ورش عملهن، وقد تم التبرع بأقدمها للكاتدرائية من قبل الملكة أناستازيا رومانوفنا. ربما تم إنشاء الغلاف الأول بعد مجمع 1547 (وفقًا لتاريخ ماياسوفا، في 1549-1552؛ وفقًا للنقش، وضعته الملكة في كاتدرائية الصعود للاحتفال بذكرى أنا في عام 1558). - انظر: ماياسوفا. 1995؛ شي. 2004. القطة 18؛ الإيمان والقوة. 2007. الصفحات 168-169. القطة 70)؛ تم استثمار الآخر في 1551-1553. (الآثار المسيحية. 2000. القط. 66؛ ماياسوفا. 2004. القط. 19)؛ يوجد غلاف من ورشة عمل الملكة ماريا إيلينيشنا في الخمسينيات والستينيات. القرن السابع عشر (ماياسوفا. 2004. القط. 119). بالإضافة إلى ذلك، تم إنشاء أغطية قبر آي في كاتدرائية الصعود في النصف الثاني. السابع عشر - مبكرا القرن الثامن عشر في أكبر ورش العمل: في Solvychegodsk بواسطة A. I. Stroganova (1657؛ المرجع نفسه. Cat. 113) وفي موسكو بواسطة A. P. Buturlina (أواخر القرن السابع عشر - أوائل القرن الثامن عشر؛ المرجع نفسه. Cat. 155). تختلف الأغلفة المصنوعة وفقًا للمخطط الأيقوني العام في تقنية التنفيذ وبعض التفاصيل. وهكذا، فإن أقدم غطاء من ورشة عمل Tsarina Anastasia Romanovna مخيط بالحرير متعدد الألوان، والنقش: "". التفاصيل المميزة للصورة: قبعة أسقف صغيرة ذات حافة قصيرة وتاج دائري منخفض يتناسب بإحكام مع الرأس؛ يوجد على غلاف الإنجيل صليب الجلجثة مع النقش: "" (على أغلفة أخرى - الصلب). يتم إجراء الخياطة الشخصية والجسدية بدون قطع (يتم إعطاء اليد اليمنى مع نعمة الإصبعين فقط كمخطط تفصيلي) والتظليل. دكتور. يتميز غلاف الملكة أناستازيا (1551-1553) بنسب أكثر كثافة من الشكل، واستخدام التطريز الذهبي في الغالب، فضلا عن وفرة من الأحجار الكريمة واللؤلؤ؛ النقش: "()". يركز النقش الموسع على صلاة إ. من أجل صحة ممثلي الأسرة الحاكمة، وخاصة "الأطفال" الملكيين. ربما كان تبجيل I. في العائلة المالكة مرتبطًا بـ "الصلاة من أجل الإنجاب" ورعاية الأطفال أثناء المرض. وعُرف عن شفاعة أنا لأبناء القائد. كتاب فاسيلي الظلام والأمراء إيفان ويوري خلال الحرب الإقطاعية، وكذلك معجزة شفاء ابنته. كتاب فاسيلي الثاني. طوال القرن السابع عشر. غطاء مطرز بالذهب والفضة، تم وضعه في 1551-1553، مذكور في جرد خزانة الكاتدرائية (جرد. 1876. Stb. 346، 418-419).

في القرون السادس عشر إلى السابع عشر. أحد الأغلفة هدية من الملكة أناستازيا مع غطاء وجه القديسة مريم. تم تنفيذ بيتر خلال المواكب الدينية من الكاتدرائية في أيام الاحتفال بذكرى القديسين، وكذلك في عيد الفصح، خلال الأسبوع المشرق وفي بعض الأعياد الثانية عشرة (سينكوفا. 2004. ص 15-16). في المصادر المكتوبة، في المقام الأول في كتب الخدمة لكاتدرائية صعود موسكو، لم يتم تحديد ما إذا كان هذا غلافًا تم وضعه في 1551-1553. أو في عام 1558. مع مرور الوقت، بدأ كلا الأغطية ينظر إليها على أنها مزارات مرتبطة بتبجيل أنا؛ إلى البداية القرن الثامن عشر كانوا في الضريح على رفاته (جرد. 1876. Stb. 613-614). ربما خلال هذه الفترة، على الغلاف القديم للمساهمة الأولى عام 1558، تم عمل قطع تحت اليد اليمنى المباركة للقديس، مخصص للمصلين ليطبقوا على الآثار (الإيمان والقوة. 2007. ص 168) .

أصبح إنشاء أغطية الوجه على آثار I. تقليدًا للحرفيات الملكيات في القرن السابع عشر. الغطاء المصنوع في ورشة عمل Tsarina Maria Ilyinichna، الذي احتفل به الحرفيون الملكيون، مزين بحواف من اللؤلؤ، وتؤطر الحواف بمهارة ملامح الشكل وتفاصيل الملابس، بالإضافة إلى أزرار الأكمام المينا. في الأعلى توجد صورة للثالوث الأقدس. النقش: " " كما هو الحال على الغلاف القديم لـ Tsarina Anastasia Romanovna، فإن الهالة الموجودة فوق رأس I. مزينة بالزخارف، وقبعة الأسقف لها شكل مستدير. ترتبط ماياسوفا بهذا النصب بأخبار مكتوبة عن الحجاب والتي تنتهي في النهاية. 1650 "رسام الأيقونات الشهير ستيبان ريزانيتس" (زابيلين. 2003. ص 728) ؛ في يناير في عام 1652، قبلت رئيسة الورشة، النبيلة أكسينيا إيروبكينا، خيوط الحرير لـ "المتروبوليت يونان للغلاف" (المرجع نفسه، ص 686). بناءً على السمات الأسلوبية، يعتقد الباحث أن غلاف I. قد اكتمل بالفعل في الستينيات. القرن السابع عشر

تمت خياطة غطاء عام 1657 في ورشة عمل A. I. ستروجانوف "بناءً على وعد" ابنها جي دي ستروجانوف، الذي كان لا يزال رضيعًا، ربما بسبب شفائه. مظهر القديس على هذا الغلاف تقليدي، باستثناء الشكل المدبب لنهاية قبعة الأسقف وصورة الصلب على إطار الإنجيل. ومثل أعمال الورش الملكية، تهيمن خيوط الذهب والفضة على خياطة الغطاء. في التوقيع يُدعى "متروبوليتان كييف وكل روسيا، العامل المعجزة"، وفي النقش "متروبوليتان موسكو". يوجد على غلاف ورشة عمل A. P. Buturlina تفاصيل عن الملابس المميزة للفترة المتأخرة: تاج مع خرز، وباناجيا صدرية، وهراوة في الورك الأيمن.

يذكر جرد الكاتدرائية أيقونة I. في المذبح ("ما يقف في المكان العلوي")، والذي كان بمثابة صورة محمولة في المواكب الدينية من كاتدرائية الصعود. لقد كانت إحدى الأيقونات التي تمجد ذكرى مطارن موسكو في القرنين الرابع عشر والخامس عشر، المدفونين في الكاتدرائية، إلى جانب أيقونة القديسين بطرس وقبريان وفوتيوس، وكذلك أيقونة فلاديمير لوالدة الرب “ رسالة المتروبوليت سمعان” (جرد. 1876. Stb. 328 ). تم وضع أيقونة I. في إطار غني، وتم الحفاظ على الحجاب الأمامي الذي يحمل صورة مطرزة لـ I. من زخارفه (منتصف القرن السادس عشر، GMMC؛ Mayasova، 2004. Cat. 20). على الكفن أنا يصور مثل القديس. نيكولاس العجائب (زارايسكي) وبنفس نمط قديسي موسكو بطرس وأليكسي على أيقونات ديونيسيوس: بالطول الكامل، وأذرع مرفوعة ومنتشرة على الجانبين، ويبارك بيده اليمنى، ويمسك القديس بيده اليسرى الإنجيل على اللوحة. الملابس الهرمية - ساكوس مع الصلبان، أوموفوريون؛ قبعة الأسقف مع الكروب المخيط عليها تناسب الرأس بإحكام، واللحية بدون شوكة في النهاية. النقش: " " نوع الوجه قريب من الوجه الموضح على الغلاف الأول لعمل ورشة الملكة أناستازيا، على الرغم من أن الباحثين بشكل عام يلاحظون نسبًا مختلفة من الشكل (المرجع نفسه، ص 122). كإطار، تمامًا كما هو الحال على شواهد القبور، تم استخدام جزء من نص التروباريون للقديس (الصوت 4: "... منذ شبابي ..."). في جرد الكاتدرائية، تم ذكر هذا "الكفن، وعليه صورة يونان العجائب مطرزة بالذهب والفضة على تاوسين دمشقي" (جرد. 1876. Stb. 328، 351). إلى البداية القرن الثامن عشر الأيقونة والكفن يُطلق عليهما اسم قديم بالفعل (المرجع نفسه Stb. 517). كانت الأيقونات ذات الحجم الصغير، "piadnitsy"، ذات الإطارات الثمينة، موجودة في "كلا المذبحين" بالكاتدرائية (المرجع نفسه Stb. 334، 432، 513)، أي في المذبحين الرئيسي والشمالي. الجانب (المذبح)، بما في ذلك فوق الأبواب، مع صور قديسي موسكو الآخرين (المرجع نفسه Stb. 435). صورة I.، على ما يبدو في الصلاة إلى والدة الإله، "تم إنشاؤها بواسطة الغوغاء" على أيقونة ذهبية مع يخت أحمر في العنوان، ملحق بالأيقونة القديمة للشهيد العظيم. ديمتريوس التسالونيكي في الجنوب. أجزاء من الصف المحلي للحاجز الأيقوني (المرجع نفسه Stb. 391).

بالإضافة إلى أغطية الوجه والأكفان المحفوظة في كاتدرائية الصعود، هناك أعمال أخرى للورش الملكية التي تحمل صورة أنا معروفة من المصادر المكتوبة المنشورة، وفي كتب "المرجع العلوي" (إصدار مواد ورش القصر) تحت 15 ديسمبر. 1616 "يشار إلى غلاف المتروبوليت يونان ، المعطف الدمشقي أرجواني ، التروباريون مخيط حوله: "من شبابه" بالفضة ، صورته مميزة باللون الأبيض ، البطانة قماش أبيض" (زابلين. 2003. ص) 634). ربما بدأ العمل على هذا الغلاف حتى قبل زمن الاضطرابات. منذ أن تم نقل الغطاء إلى قصر الراهبة الملكة مارفا إيفانوفنا، يمكن الافتراض أن حاشية القيصر الشاب ميخائيل فيودوروفيتش، عند الانتهاء من خياطة شخصية I. في القطعة المركزية، كانت تأمل في رعاية القديس. في عام 1642، احتفل السيد مارك بستة أيام على قماش التفتا الأصفر بتكوين ديسيس يصور القديسين بطرس وأليكسي وأنا، بالإضافة إلى القديس يوحنا المعمدان. ثيوجنوستا. ربما كانت هذه المؤخرة المطرزة مخصصة لإحدى أيقونات القصر. تكريما لميلاد القديس. والدة الإله “ما في المدخل” (المرجع نفسه ص 726).

ظهور صورة "صانع المعجزات الجديد" في أعمال النصف الثاني. القرن السادس عشر تمجد نعمة الكنيسة الروسية التي أعطت العديد من القديسين والزاهدين. في لوحات كاتدرائية البشارة في الكرملين بموسكو (1547-1551)، تم تضمين شخصية I. في الصلاة في تكوين "عشق الذبيحة" في الطبقة السفلية من حنية المذبح المركزي. تم تصوير I. مع القديسين فيليب وبيتر وأليكسي في جزء المذبح من كاتدرائية الثالوث في دير إيباتيفسكي (1685، فن غوري نيكيتين). في اللوحة الجدارية لكاتدرائية دير الصعود في سفياجسك (منتصف النصف الثاني من القرن السادس عشر؛ وفقًا لتاريخ أ.س. بريوبرازينسكي، أواخر القرن السادس عشر - أوائل القرن السابع عشر)، تم وضع I. في السجل المركزي إلى الشمال . الجانب الشمالي عمود يقع في جزء المذبح من المبنى. يتم تقديم القديس بثياب كاملة ويده المباركة مرفوعة عالياً.

أيقونة عليها صورة I. تعود إلى ج. ا ف ب. فيليب كاتدرائية الرسل الاثني عشر في موسكو الكرملين (1690، GMMK؛ انظر: موسكو العليا هرمي / مقالة تمهيدية: N. V. Bushueva. M.، 2001. P. 140-141. Cat. 12). يُقدَّم القديس كامل الطول، ويبارك بيمينه، ويحمل الإنجيل على طبق بيساره. إنه يرتدي ساكوس مخضر منقوش وأومفوريون وقبعة أسقف.

أيقونات الحياة الخاصة بـ I. نادرة للغاية. تظهر الدورة الأكثر شمولاً من المعجزات والأفعال على أيقونة رسام أيقونات فولوغدا ياكوف تاراسوف (تارانوف) (1644 ، متحف الدولة التاريخي) ، والتي تم إنشاؤها للمصلى باسم آي تي ​​إس. باسم القديسين الثلاثة في جولينشيفو، المقر البطريركي الريفي القديم. تضررت الأيقونة بالنيران وأعيدت إلى البداية. القرن العشرين في الوسط حسب التقليد. مخطط أيقونات القديسين المعتمد من النهاية. الخامس عشر - البداية القرن السادس عشر، يظهر شخصية I. بالطول الكامل، في ثياب العاصمة؛ بيمينه يبارك، وبشماله يحمل الإنجيل. القطعة المركزية محاطة بـ 20 علامة بها مناظر سير القديسين للولادة والرسامة والدفن. أفعال ومعجزات I. موضحة بالتفصيل؛ هناك طابعان يصوران دخوله في الرهبنة والنبوءة عن القديس يوحنا بولس الثاني. فوتيا. هناك مشهدان للرسامة: كاهن وأسقف ريازان وموروم. إن الرحلة إلى القسطنطينية "من أجل أن تصبح مطرانًا" تذكرنا بحلقة من حياة القديس يوحنا. البتراء. تُعرض أيضًا مشاهد من أعمال I. ومعجزات حياته، بعد نص حياة I. المدرج في كتاب الدرجات: أدى شفاء ابنته. كتاب فاسيلي ذا دارك آنا (3 علامات تجارية)، البويار فاسيلي كوتوزوف؛ التنبؤ بوفاة حارس المفتاح الجشع، "موزع الصدقات،" وزوجة حارس المفتاح البطيء لكاتدرائية الصعود، مكسيم مياكوتا، الذي نقل في وقت متأخر أخبار الموت الوشيك لـ I. تتضمن دورة سير القديسين حلقة إنقاذ موسكو من "غزو الهاجريين" (مخصصة على ما يبدو لأحداث عام 1451). تكوينها، حتى مع سوء الحفاظ على الصورة، يشبه رسمًا توضيحيًا للآكاثي الأول. I. يمكن اختصارها، على سبيل المثال، على أيقونة "القديس بطرس، أليكسي، يونان موسكو، مع علامات الحياة" من بيت الصلاة في مقبرة بريوبرازينسكوي (القرن السابع عشر، متحف الدولة الروسية؛ انظر : صور ورموز العقيدة القديمة 2008 ص 132 - 133 القطة 114). حياة I. تحتل 16 سمة مميزة مجاورة للوسط. وفقا للباحثين، يمكن أن يكون أصل الأيقونة مرتبطا بعمل رسامي الأيقونات في موسكو الكرملين. تتوافق مجموعة المؤامرات مع نص كتاب الدرجات، ويتم تسليط الضوء على المعجزات حول المشلول وعن فاسيلي كوتوزوف. تم استنساخ العديد منها بمعظم التفاصيل. مشاهد الرسامة واقتناء الآثار.

غالبًا ما تم تضمين صورة I. في تركيبات الأيقونات التي تمجد قديسي موسكو. ربما كانت النسخة الأكثر انتشارًا هي النسخة التي تصور 3 قديسي موسكو: المطارنة بطرس وأليكسي وأنا. يمكن إثبات تشكيل التبجيل الخاص لقديسي موسكو مباشرة بعد تمجيد الأول من خلال النقش المذكور أعلاه على الساكو من سانت. مكاريوس 1549. تم رسم نسخة مماثلة من الأيقونة بالفعل في الربع الأوسط - الثالث. القرن السادس عشر: وفقًا لجرد كولومنا 1577/78، كانت هذه الأيقونة موجودة في علبة الأيقونات على الجانب الأيمن من الصف المحلي للحاجز الأيقوني لكاتدرائية صعود كولومنا (مدن روس القديمة في القرن السادس عشر: مواد الأوصاف النسخية م، 2002، ص5). ترسخ تبجيل قديسي موسكو الثلاثة في حياة الكنيسة حتى النهاية. القرن السادس عشر: في عام 1592، تم إرسال المياه من آثارهم من موسكو إلى بسكوف المنكوبة بالوباء (1st Pskov Chronicle // Pskov Chronicles. M.؛ Leningrad، 1941. Issue 1. P. 114). في زمن الاضطرابات رعاة موسكو والروس. تعتبر الجيوش على وجه التحديد 3 قديسي موسكو، بما في ذلك أنا: هم، وكذلك القديس. صلى الروس إلى سرجيوس رادونيز. جنود تحت قيادة M. V. Skopin-Shuisky قبل المعركة مع Hetman R. Ruzhinsky في Aleksandrovskaya Sloboda في نوفمبر. 1609 (PSRL. T. 34. P. 252)، والتي لم تكن ممكنة إلا مع التوزيع الواسع النطاق للأيقونات من هذا النوع. شاركت أيقونة 3 قديسي موسكو في 14 مارس 1613 في موكب ديني في دير كوستروما إيباتيفسكي "ليتوسل" ميخائيل فيودوروفيتش رومانوف ليصعد إلى العرش الملكي (أسطورة أبراهام باليتسين / تحرير إل. في. تشيربنين. م.؛ لينينغراد، 1955. ص 233)؛ تظهر مثل هذه الأيقونة بين الصور أثناء الموكب الديني أثناء لقاء القيصر ميخائيل فيودوروفيتش مع والدته الراهبة مارفا إيفانوفنا في صيف عام 1613 في الرسوم التوضيحية لـ "كتاب انتخاب ميخائيل فيودوروفيتش للمملكة" لعام 1672- 1673. (رسومات تعود إلى كتاب انتخاب القيصر ميخائيل فيودوروفيتش للمملكة. م، 1856. الشكل 6؛ ثلاثة قرون: روسيا من زمن الاضطرابات إلى عصرنا: المجموعة التاريخية / تحرير في. في. كلاش. م.، 1912. ص 225). كان هناك رمز مماثل في كاتدرائية الصعود في موسكو بالقرب من ضريح القديس بطرس. بطرس ("فوق قبر صانع العجائب") في الشمال. على المذبح - "صورة، دمية كبيرة، لصانعي العجائب بطرس وأليكسي ويونان، مغطاة بتيجان فضية مخرمة" (جرد. 1876. Stb. 434، 518). على قاعدة التمثال من خزانة دير سولوفيتسكي (أواخر القرن السادس عشر - أوائل القرن السابع عشر، AOKM) تم تمثيل I. في ساكو ملون مع دوائر مدعومة باللون الأخضر في إطارات حمراء، ميتري، أوموفوريون ألقيت على يده اليسرى ( تراث دير سولوفيتسكي في متاحف منطقة أرخانجيلسك: كتالوج المعرض / إعداد: تي إم كولتسوفا. م.، 2006. القط. 8. ص25-26). يمكن مقارنة قديسي موسكو الثلاثة بالقديسين البولنديين، كما يتضح من الصورة الموجودة في علبة الأيقونة أعلى الأيقونة المحلية "سبحوا الرب من السماء" في الجزء الشمالي الأيسر من الصف المحلي للحاجز الأيقوني في عيد الصعود كاتدرائية دير كيريلوف بيلوزرسكي ("صور القديسين بطرس، أليكسي، يونان، باسل الكبير، غريغوريوس اللاهوتي، إيفان فم الذهب. نفس الصورة لها حجاب دمشقي يشبه الدودة" - جرد المباني والممتلكات. 1998. ص. 54). ربما تم تصوير جميع القديسين، موسكو وبولندا، بنفس الطريقة، دون اختلافات في الحجم أو ترتيب الأشكال، وبالتالي التأكيد على وحدتهم وتشابههم. يمكن استخدام التركيبة التي تحتوي على صور لثلاثة قديسي موسكو، بما في ذلك I.، للتصوير على الجزء الخلفي من المذبح أو أيقونة خارجية، كما، على سبيل المثال، على الجزء الخلفي من أيقونة فلاديمير لوالدة الرب من مجموعة P. P. شيبانوف (منتصف القرن السابع عشر. متحف الدولة التاريخي). كان من المفترض أن يذكر نوع نادر من أيقونات I. ، جنبًا إلى جنب مع القديسين قبرصي وفوتيوس، بيوم اكتشاف آثارهم خلال البيريسترويكا الأولى لكاتدرائية صعود موسكو (1472): "... آثاره كلها هادفة وغير قابلة للتدمير، لأن لحم عظامه لم يتحرك يؤلفها؛ ولم يفسد القديس الثياب والأمفورات وباقي هذه الثلاثة على حسب سنوات رقادهم” (PSRL. ت 18. ص 238).

" يمكن تقديم صور قديسي موسكو الثلاثة في الصلاة ليس فقط لوالدة الإله، ولكن أيضًا للمخلص، على سبيل المثال. على إطار مؤطر من خزانة دير سولوفيتسكي مع صورة مخلص سمولينسك والملائكة والقديسين الرابضين بطرس وأليكسي الأول والشهيد. ثيودورا (أواخر القرن السادس عشر - أوائل القرن السابع عشر ، متحف الدولة التاريخي ؛ الأضرحة المحفوظة في دير سولوفيتسكي: معرض القط / المؤلف: آي إيه بوبروفنيتسكايا. م. ، 2001. القط. 25): I. يرتدي ساكوس ذهبي وأومفوريون وأسقف ذو القبعة، وله لحية قصيرة وكثيفة. تمت مقارنة صورة I. بصور الروس الآخرين. القديسين مثلا على الأيقونة (المساهمة في الدير)، الموصوفة عام 1601 في الكنيسة الصغيرة بكاتدرائية الصعود بدير كيريلوف بيلوزرسكي فوق دفن القديس بطرس. كيريل (حصر المباني والممتلكات. 1998. ص 89). يُدعى في التوقيع "صانع المعجزات العظيم" ويتم تقديمه مع القديس. نيكيتا، أسقف نوفغورود مع الرهبان زوسيما وسافاتي سولوفيتسكي وألكسندر سفيرسكي.

وبعد تمجيد ونقل ذخائر القديس . فيليب (كوليتشيف) في عام 1652، تم تشكيل طبعة من 4 قديسي موسكو الذين يصنعون المعجزات، حيث غالبًا ما يتم إقران صورة I. مع صورة القديس. فيليبا. انتشر هذا الإصدار على نطاق واسع وتم العثور عليه في أعمال فن الكنيسة بتقنيات مختلفة بالفعل من الوسط. القرن السابع عشر في خياطة الوجه، على سبيل المثال. على نقش من كاتدرائية صعود موسكو مع شظايا وجه سابقة مخيطة (أواخر القرن السادس عشر - الرسل بطرس وبولس)، والتي تصور عمال موسكو المعجزين، بما في ذلك I. (1700، GMMK؛ Mayasova. 2004. P. 234- 235. Cat. 70 ) ، تم تمثيل I. نصف مقلوب، وهو يحمل الإنجيل، ويرتدي قبعة الأسقف، والساكو، والأومفوريون؛ لحيته أقصر من الطول المعتاد، ومظهره يشبه مظهر القديس. فيليبا. جنبا إلى جنب مع سانت. تم تصويره من قبل فيليب على غطاء رأس مطرز مخصص لأيونا (سيسويفيتش)، متروبوليتان. روستوف وياروسلافل؛ تم إدخال هذا الغطاء في كاتدرائية صعود روستوف بواسطة D. A. Stroganov (GMZRK؛ Silkin. 2002. ص 285-289). ككتاب صلاة لمدينة موسكو، تم تمثيل I.، من بين 4 قديسين، على الجزء الأمامي من omophorion، المضمن في كاتدرائية نوفغورود القديسة صوفيا، ربما بواسطة البطريرك نيكون (منتصف القرن السابع عشر، NGOMZ؛ Ignashina. 2003. ص 66-67. القطة 40). على الأيقونات، انطلاقا من أعمال القرنين السابع عشر والثامن عشر، وعلى الرسومات، أتوجه بالصلاة إلى صورة الأيقونة في الجزء العلوي من التكوين، والتي تحملها الملائكة، على سبيل المثال. إلى صورة والدة الإله "العلامة" على الأيقونة من كنيسة الشفاعة ج. باسم النبي إيليا في ياروسلافل للسيد فيودور زوبوف (1660، YaIAMZ)، إلى صورة المخلص الذي لم تصنعه الأيدي، كما في رسم من أيقونة من القرن السابع عشر. (ماركيلوف. قديسي روس القديمة. ت. ١. ص ٣٤٦-٣٤٧)، أو مقدم مباشرة (المرجع نفسه، ص ٣٥٤-٣٥٥). تم نقش شخصية I. بين قديسي الصلاة في موسكو على إطار مذهّب من أعمال موسكو، صنع في القرن السابع عشر. لأيقونة نوفغورود الحجرية مع صورة المهندس المعماري. مايكل القرن الخامس عشر من مجموعة P. I. Shchukin (متحف الدولة التاريخي؛ الذكرى الألف للثقافة الفنية الروسية. 1988. القط. 293)؛ تم تصوير I. بين القديسين المختارين في الحقل الأيمن من إطار علبة أيقونة أيقونة فلاديمير لوالدة الإله (منتصف القرن السابع عشر، GVSMZ؛ أيقونات فلاديمير وسوزدال. م، 2006. ص 339. القطة 75). في الفن اللاحق، يمكن العثور على أيقونات من نفس الأسلوب، خاصة بين أعمال الأساتذة الذين التزموا بالطريقة التقليدية، مثل رسامي أيقونات مستيرا I. V. Bryagin و V. I. Shitov (1899، المتحف الروسي الروسي). يمكن تصوير أربعة قديسين، شفيع موسكو، بما في ذلك أنا، وهم يصلون إلى القديس (على جانبي الشكل المركزي)، على سبيل المثال. شارع. يوحنا الذهبي الفم، كما في رسم من أيقونة القرن السابع عشر. من نسخة الوجه Siysk الأصلية (انظر: شارع ماركيلوف. يونان يشفي المرضى. علامة النقش "قديسي موسكو أليكسي، بيتر، فيليبس، يونان." القرن التاسع عشر (جيم)

شارع. يونان يشفي المرضى. علامة النقش "قديسي موسكو أليكسي، بيتر، فيليبس، يونان". القرن التاسع عشر (جيم)

تم تضمين صورة I. كجزء من قديسي موسكو الأربعة في تكوين أيقونة Bogolyubskaya-Moscow لوالدة الرب (القرنين الثامن عشر والتاسع عشر). في القرن السابع عشر على أيقونة "الحمد لأيقونة فلاديمير لوالدة الإله" ("زراعة شجرة الدولة الروسية") من ج. شارع. الثالوث في نيكيتنيكي (السيد سيمون أوشاكوف، 1668، معرض تريتياكوف)، تمجد المنطقة مملكة موسكو والكنيسة، وتم تصويرها بالطول الكامل، كتذكير بصور الأنبياء، على الجانب الأيسر من ميدالية الكرمة على خلفية صفراء وفي يده اليسرى لفافة.

هناك صور معروفة لـ I. كجزء من صف Deesis بالحاجز الأيقوني، على سبيل المثال. شركة. القيامة على ديبرا في كوستروما (1652 ؛ انظر: أيقونة كوستروما في القرنين الثالث عشر والتاسع عشر: Cat. / Comp.: N. I. Komashko، S. S. Katkova. M.، 2004. Cat. 107. P. 507- 508). I. (لم يتم حفظ النقش) تم تقديمه مع القديس. فيليب (كوليتشيف) (؟) يرتدي ثيابًا مقدسة: قبعة أسقفية، وغطاء منقوش متقاطع، وكاهن أزرق، وغطاء ريشي وأومفوريون ملقى على يده اليسرى، ويدعم الإنجيل بكلتا يديه؛ وله لحية طويلة بدون شوك. كانت أيقونة I. بالحجم الطبيعي في رتبة Deesis c. باسم النبي إيليا في ياروسلافل (منتصف القرن السابع عشر، YaIAMZ؛ أيقونات ياروسلافل الثالث عشر - منتصف القرن السابع عشر: روائع الرسم الروسي القديم في متاحف ياروسلافل / المؤلف: V.V. Gorshkova. M., 2009. T. 2 ص 148-149 .القط 134). وفقًا لرسومات وجه Siysk الأصلية، يُعرف تكوين الأيقونات في القرن السابع عشر، حيث يتم تقديم I. مقابل كنيسة القديس بطرس. فيليب مصور ويده مرفوعة ؛ يظهر القديسون كمحاورين، يرتدون ملابس متطابقة، والأكبر سنًا له لحية أطول (ماركيلوف. قديسي روس القديمة. T. 1. ص 292-293).

تظهر صورة I. في الصلاة على أيقونات قديسي موسكو، على سبيل المثال. على رسم من أيقونة القرن السابع عشر. (المرجع نفسه، ص 340-341)، على أيقونات pyadnitsa. التاسع عشر - مبكرا القرن العشرين (CMiAR؛ يوجد على الجزء الخلفي من إحداها ختم حبر من ورشة العمل: "فن موسكو الأول للرسم الفني والأيقونات").

I. تم تصويره كجزء من المجالس الروسية. القديسين: على أيقونات فيجوف. الثامن عشر - البداية القرن التاسع عشر (ميرك) والنصف الأول. القرن التاسع عشر من القرية تشازينجا، منطقة كارجوبول، منطقة أرخانجيلسك. (معرض تريتياكوف؛ انظر: Icônes russes: Les saintes / Fondation P. Gianadda. Martigny (Suisse)؛ لوزان، 2000. ص 142-143. قطة 52)، على أيقونة رسالة سيد المؤمن القديم ب. تيموفيف، 1814 (متحف الدولة الروسية؛ انظر: صور ورموز الإيمان القديم. 2008. ص. 82-85. القط. 70؛ النبي انظر: ماركيلوف. قديسي روس القديمة. ت. 1. ص. 456-457 ). I. يتم تمثيله أيضًا على أيقونة النصف الأول. القرن التاسع عشر من بيت صلاة Old Believer في مقبرة فولكوف في سانت بطرسبرغ (GMIR). في فن القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. تتغير الأيقونية: بدلاً من الميتري التقليدي، يظهر غطاء محرك السيارة، على سبيل المثال. على صورة القديس المنقوشة نصف الطول على قطعة من وعاء الذخائر الفضية والمذهبة القابلة للطي من قبل سيد موسكو أ.أ.جدانوف (1720، GMMK).

تم تضمين صورة I. في مجموعة قديسي القرن الرابع عشر. في جداريات المعرض المؤدي إلى كنيسة الكهف. شارع. وظيفة Pochaevsky في Pochaev Dormition Lavra (الرسم بالأسلوب الأكاديمي في أواخر الستينيات والسبعينيات من القرن التاسع عشر ، من قبل الشمامسة الهيروديين Paisius و Anatoly ، تم تجديده في السبعينيات من القرن العشرين). على نقش النصب التذكاري للذكرى الألف لروسيا في نوفغورود الكرملين (1862، النحاتون M. O. Mikeshin، I. N. Schroeder، المهندس المعماري V. A. Hartman) تم تصوير I. بين التنوير الروس.

في رسم الأيقونات في القرن العشرين. I. موجود في مجموعة قديسي موسكو على أيقونة "جميع القديسين الذين أشرقوا في الأرض الروسية" التي أنشأها مون عام 1934. جوليانيا (سوكولوفا) لسانت. أفاناسيا (ساخاروفا) (خزانة TSL) وكذلك في تكراراتها في الخمسينيات. القرن العشرين (خزانة TSL، SDM؛ انظر: Aldoshina N. E. عمل مبارك. م، 2001. ص 231-239). بروت. أجرى Vyacheslav Savinykh و N. D. Shelyagina رؤية مع صورة بالحجم الطبيعي لـ I. لـ Menaion MP (صور والدة الإله وقديسي الكنيسة الأرثوذكسية. م ، 2001. ص 259). I. يتم تقديمه أيضًا في العصر الحديث. أيقونات مجالس قديسي موسكو (على سبيل المثال، على أيقونة غرف متروبوليتان في TSL).

عندما تم العثور على رفات إ.، تم العثور أيضًا على عناصر من ثيابه سليمة: "... الجلباب والأمفورات، وما إلى ذلك..." (PSRL. T. 18. ص 238). من بين العناصر الباقية التي تخص I. يجب الإشارة إلى الملعقة والمقبض. كذاب أنا من عدة مرات. تم تسمية الحالات في قائمة الجرد بين السفن الموجودة في خزانة كاتدرائية الصعود في الكرملين في موسكو بالفعل في البداية. القرن السابع عشر: "... كذاب العجائب إيونا مصنوع من العظم، مثل سن السمكة، وفي النهاية مربوط بالذهب..." (Inventory. 1876. Stb. 358)، حتى البداية. القرن الثامن عشر كان موجودًا في مذبح الكاتدرائية بين الآثار والمذخرات (المرجع نفسه Stb. 665-666؛ انظر أيضًا: الآثار المسيحية. 2000. ص 214-215. القطة 67؛ الأوامر I. - المرجع نفسه ص 213. القطة 65).

المصدر: زابلين آي. الحياة المنزلية الروسية. الملوك والملكات في القرنين السادس عشر والسابع عشر: المواد. م.، 2003؛ جرد موسكو. كاتدرائية الصعود في القرن السابع عشر. // ضلع. م، 1876. ت 3. ستب. 287-811؛ جرد المباني والممتلكات في دير كيريلو-بيلوزيرسكي عام 1601 / من إعداد: Z. V. Dmitrieva، M. N. Sharomazov. سانت بطرسبرغ، 1998.

مضاءة: Uspensky A. I. حياة القديس أيونات المتروبوليت: (ترجمة من أيقونة عام 1644، رسم ياكوف تاراسوف). م، 1905؛ Saltykov A. A. متحف اللغة الروسية القديمة. فن اسمه أندريه روبليف. ل.، 1981؛ الذكرى الألف للروسية فنان الثقافة: [القط. تحويلة.]. م.، 1988؛ ماياسوفا ن. أقدم غلاف للمتروبوليتان. الأيونات // GMMC. المواد والبحوث. م، 1995. العدد. 10: الروسية القديمة. فنان خياطة. ص 26-38؛ هي نفسها. الروسية القديمة خياطة الوجه: قطة. م.، 2004؛ الآثار المسيحية. 2000؛ سيلكين إيه في ستروجانوف لخياطة الوجه. م.، 2002. س. 180، 234، 249، 285-289؛ قطة. 12، 50، 61، 89. إجناشينا إي. في. الروسية القديمة خياطة الوجه والزينة في المجموعة. متحف نوفغورود: القط. فيل. نوفغورود، 2003؛ كوستينا آي دي. أعمال موسكو. صاغة الفضة الشوط الأول. القرن الثامن عشر: القط. م.، 2003؛ Komashko N. I.، Katkova S. S. Kostroma أيقونة القرنين الثالث عشر والتاسع عشر: قانون اللغة الروسية. الايقونية. م.، 2004؛ سينكوفا إي إم. المسؤولون (Typicons) في كاتدرائية الصعود في موسكو. الكرملين كمصدر للتاريخ الروسي. فن العصور الوسطى المتأخرة.: AKD. م، 2004. ص 15-16؛ الإيمان والقوة: عصر إيفان الرهيب: القط. com.vyst. م.، 2007؛ أيقونات القرنين الثالث عشر والسادس عشر. في المجموعة تسمير. م.، 2007. القط. 88؛ أوساشيف أ.س. حياة متروبوليتان الأيونات الطبعة الثالثة. // في سي آي. 2007. المجلد. 2(6). ص 5-60؛ صور ورموز الإيمان القديم: آثار ثقافة المؤمن القديم من المجموعة. روس. المتحف: القط. سانت بطرسبرغ، 2008. القط. 114. ص 132-133.

م.أ.ماخانكو

ولد القديس يونان، متروبوليت موسكو وسائر روسيا، في الربع الأخير من القرن الرابع عشر في قرية أودينتسوفو بالقرب من مدينة سوليجاليتش، في أرض كوستروما. منذ صغره سعى الصبي إلى الحياة الرهبانية. في سن الثانية عشرة، أصبح راهبًا في أحد أديرة غاليتش، ثم انتقل إلى دير موسكو سيمونوف.

القديس يونان متروبوليت موسكو وعموم روسيا. أيقونة القرن العشرين.

قام الراهب الشاب بأداء مختلف الطاعات بتواضع واجتهاد، مع الالتزام الصارم بتعاليم رؤساء الدير الأوائل - القديس ثيودور، مؤسس الدير، ورئيس أساقفة روستوف فيما بعد (+1394؛ تذكار 28 نوفمبر/11 ديسمبر)، والقديس يوحنا بولس الثاني. كيريل، فيما بعد رئيس دير بيلوزرسكي (+1427؛ تذكار 9 /22 حزيران). وكان يجتهد في الصوم والصلاة وقراءة كلمة الله. القديس فوتيوس المتروبوليت (+1431؛ تذكاره 2/15 يوليو) زار دير سيمونوف ذات مرة. ولما جاء إلى المخبز رأى الراهب يونان قد نام من كثرة العمل، واليد اليمنى للراهب المتعب منحنية في إشارة مباركة. طلب القديس فوتيوس عدم إيقاظه، وبارك الراهب النائم، وتنبأ للحاضرين نبويًا بأنه سيكون قديسًا عظيمًا للكنيسة الروسية وسيوجه الكثيرين إلى طريق الخلاص.

أيقونة "صورة والدة الإله "العلامة" مع القديسين القادمين استفانوس، رئيس أساقفة سوروز، ليونتي، أسقف روستوف، فيليب، بطرس، أليكسي، يونان، مطارنة موسكو." فيودور زوبوف. ياروسلافل. 1659

في عام 1431، تم تنصيب القديس يونان أسقفًا على كرسيي ريازان وموروم. لقد بذل الكثير من العمل لتحويل السكان غير المتدينين في أبرشيته إلى المسيح. بعد فترة وجيزة من وفاة المتروبوليت فوتيوس، ترأس القديس يونان الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. وفي عام 1432 أطلق عليه لقب "حاضرة روسيا المقدسة".

ومع ذلك، فإن الصراع الداخلي على عرش الدوقية الكبرى بين الدوق الأكبر فاسيلي الثاني فاسيليفيتش وعمه الأمير يوري دميترييفيتش من غاليسيا، لم يسمح للقديس بالسفر إلى القسطنطينية إلى البطريرك جوزيف الثاني (1416-1439) للتفاني. في هذا الوقت، أرسل الأمير الليتواني سفيدريجيلو أسقف سمولينسك جيراسيم إلى القسطنطينية ليُرسم مطرانًا على ليتوانيا (في بداية القرن الخامس عشر، تم ضم سمولينسك مؤقتًا إلى إمارة ليتوانيا).

أيقونة "قديسي موسكو بطرس وأليكسي ويونان وفيليبس قادمون إلى الديسيس." الجناح الأيمن للباب ثلاثي الشرفات القابل للطي. نهاية القرن السابع عشر. مدرسة الأسلحة. من مجموعة ب.د. كورينا.

رُقي الأسقف جيراسيم إلى رتبة مطران عموم روسيا في القسطنطينية؛ في عام 1435، اشتبه الأمير سفيدريجايلو بالخيانة، وتم القبض عليه وحرقه. بعد وفاة المتروبوليت جيراسيم، ذهب الأسقف يونان إلى القسطنطينية. لكن عندما وصل إلى عاصمة بيزنطة، علم أن البطريرك جوزيف قد عين بالفعل إيزيدور معينًا في العاصمة الروسية. في عام 1439، قبل إيزيدور الاتحاد في مجلس فلورنسا وعند عودته إلى موسكو عام 1441، تم سجنه في دير تشودوف. انعقد على الفور مجلس من رؤساء الكهنة الروس، وأدان "قضية إيزيدور برمتها". عندما أصبح من الواضح أخيرا أن بطريرك القسطنطينية وافق على الاتحاد، بدأت الكنيسة الروسية في الدفاع عن نقاء الأرثوذكسية. في ديسمبر 1448، انعقد مجلس الكنيسة في موسكو لانتخاب رئيس الكنيسة الروسية. تم انتخاب القديس يونان متروبوليتًا لعموم روسيا بلقب "كييف وكل روس". اختار موسكو مكانًا لإقامته، ولهذا يُطلق عليه أيضًا اسم متروبوليتان موسكو. هكذا انتهى اعتماد الكنيسة الروسية على القسطنطينية وتم وضع بداية الاستقلال الذاتي.

أيقونة "القديسين بطرس وأليكسي ويونان ومطارنة موسكو." مدرسة موسكو. نهاية القرن السادس عشر. من مجموعة ب.د. كورينا.

على رأس الكرسي لعموم روسيا، اهتم القديس يونان أولاً وقبل كل شيء بتحسين العلاقات بين موسكو وإمارة ليتوانيا. وبفضل هذا تمكن من ضم الأبرشيات الجنوبية الغربية إلى موسكو. بذل القديس يونان جهودًا كبيرة لتحسين الأبرشيات العائدة واستئصال التوحيدية فيها. ودعا إلى السلام ووضع حد للحروب الأهلية، وأوضح أضرار الغضب والغضب، وعلم التوبة والطاعة.

أيقونة "القديسون بطرس وأليكسي وفيليبس وهيرموجين ويونان مطارنة موسكو". قاعة طعام كنيسة الثالوث الأقدس سرجيوس لافرا.

كان القديس يونان مهتمًا بشكل خاص بالتحسين الروحي والأخلاقي لقطيعه. في رسائله التعليمية، نصح الناس أن يتذكروا خلاص النفس، وأن يكونوا رحماء، وأن يتعاملوا بضمير حي مع مسؤولياتهم المدنية. طالب القديس يونان بصرامة رجال الدين باحترام الوصايا المسيحية.

وأشار إلى عظمة الوظيفة الكهنوتية، ودعا رجال الدين إلى أداء خدمتهم الرعوية بكرامة.

لقد أظهر القديس يونان عناية خاصة في اختيار المرشحين المستحقين للكراسي الأسقفية.

لقد أولى اهتمامًا كبيرًا بالأديرة الرهبانية، واهتم باحتياجاتها والتزم الصارم بالقواعد الرهبانية. وعلى الرغم من رتبته العالية، إلا أنه لم يتخل عن مآثره الرهبانية الشخصية. ولإظهار اهتمامه بكنائس الله، قام القديس بتجديد وتزيين الكرسي الأم لكاتدرائية الصعود في الكرملين بموسكو.

وأضاف جدية خاصة للخدمات، مما أدى إلى زيادة عدد القراء والمطربين. في عام 1450، بمباركة القديس يونان، تم إنشاء غرف حضرية حجرية.

من خلال العيش في وصايا الله والالتزام الصارم بنذوره الرهبانية، تلقى القديس يونان من الرب هدية المعجزات والاستبصار. وبصلواته شُفي الذين كانوا يعانون من أمراض مختلفة.

في عام 1451، اقترب التتار بشكل غير متوقع من موسكو، وأحرقوا المنطقة المحيطة واستعدوا لمهاجمة المدينة.

قام المتروبوليت يونان ورجال الدين بموكب ديني على طول أسوار المدينة، بالدموع يصلون إلى الله من أجل خلاص المدينة والشعب.

ولما رأى الراهب المسن أنطونيوس، راهب دير شودوف، الذي تميز بالحياة الفاضلة، قال القديس يونان: ابني وأخي أنطونيوس! صلوا إلى الله الرحيم وإلى والدة الإله الطاهرة من أجل خلاص المدينة وجميع المسيحيين الأرثوذكس”. أجاب أنطونيوس المتواضع: أيها القديس العظيم! نشكر الله وأمه الطاهرة: لقد سمعت صلواتكم وتوسلت إلى ابنها، وسوف تخلص المدينة وجميع المسيحيين الأرثوذكس من خلال صلواتكم. سيتم هزيمة الأعداء قريبًا، وأنا وحدي مقدر لي من قبل الرب أن أقتل على يد الأعداء. بمجرد أن قال الشيخ هذا، اخترقه سهم العدو.

تحققت نبوءة الشيخ أنطونيوس: في 2 يوليو، عيد وضع رداء والدة الإله المقدسة، حدث ارتباك في صفوف التتار فهربوا في خوف ورعب مجهولين. في ذكرى خلاص موسكو من غزو نوجاي خان مازوفشا، بنى القديس يونان في نفس العام معبدًا تكريمًا لعيد وضع رداء والدة الإله الأقدس.

رقد القديس يونان في الرب بشيخوخة كبيرة في 31 مارس سنة 1461 في الساعة الثانية بعد ظهر يوم الثلاثاء من أسبوع الآلام. وقبل أيام قليلة كان قد علم من الرب وقت موته المبارك. ودفن القديس في كنيسة الكاتدرائية خلف الجوقة اليسرى.

في 27 مايو 1472، أثناء إعادة بناء كاتدرائية الصعود، تم اكتشاف آثار القديس يونان غير القابلة للفساد. وبصلوات قديس الله تم الشفاء. حياة القديس واثنين من الشرائع (واحدة لاكتشاف الآثار) كتبها هيرومونك باخوميوس الصربي، لوغوثيتوس (+بعد 1484). تم تأسيس الاحتفال بذكرى القديس يونان على مستوى الكنيسة في مجمع موسكو عام 1547، تحت قيادة متروبوليت موسكو مكاريوس (1542-1563). في عام 1596، أسس البطريرك أيوب الاحتفال بالقديس يونان في مجمع قديسي موسكو الآخرين في 5/18 أكتوبر.

متروبوليتان (من مواليد 31 مارس 1461)، أول رؤساء الكنيسة الروسية، انتخبه مجلس الأساقفة بشكل مستقل تمامًا عن بطريرك القسطنطينية. من مواليد مدينة سوليجاليتش (كوستروما)، أصبح راهبًا في سن الثانية عشرة... ... التاريخ الروسي

القديس، متروبوليت موسكو وكل روس (بعنوان كييف وكل روس).† 1461؛ ذكرى 31 مارس/13 أبريل، 27 مايو/9 يونيو، 15/28 يونيو، 23 يونيو/6 يوليو في كاتدرائية القديسين فلاديمير، 23 يناير/5 فبراير في كاتدرائية القديسين كوستروما و18/5... ...

ولد القديس يونان متروبوليت موسكو بالقرب من سوليجاليتش، في السنة الثانية عشرة أصبح راهبًا في غاليتش، ثم انتقل إلى دير سيمونوف في موسكو. هنا كان حارسًا صارمًا للقواعد الرهبانية التي تعرض للاضطهاد بسببها. وفي عام 1437هـ... قاموس السيرة الذاتية

يونان، أسقف ريازان، متروبوليتان موسكو- يونان (ت. ١٤٦١) – أسقف ريازان، ثم مطران موسكو، وزعيم الكنيسة وناشط في مجال الدعاية. I. هو أول متروبوليت روسي يتم تعيينه دون موافقة بطريرك القسطنطينية. I. تم تطويبه لاحقًا، وأكثر من ذلك... ... معجم الكتبة وحب الكتب في روس القديمة

القديس متروبوليت موسكو ب. في القرية Odnousheve بالقرب من سوليجاليتش؛ توفي في 31 مارس 1461. أصبح راهبًا في أحد الأديرة الجاليكية وعمره 12 عامًا فقط، ثم ترهب في دير موسكو سيمونوف وهنا التفت إلى نفسه... ... موسوعة السيرة الذاتية الكبيرة

القديس، أسقف بيرم العظيم، أوستفيم.† 1470؛ يتم الاحتفال به في 6/19 يونيو، 29 يناير/11 فبراير والأحد الثالث بعد العنصرة في كاتدرائية قديسي فولوغدا، وكان القديس يونان هو الأسقف الخامس لبيرم. بعد وفاة المنير العظيم لبيرم ... ... موسوعة السيرة الذاتية الكبيرة

يونان، القديس. متروبوليتان موسكو† 1461 31 مارس، قاموس السيرة الذاتية الروسي في 25 مجلدًا. تحت إشراف رئيس الجمعية التاريخية الإمبراطورية الروسية أ.أ.بولوفتسيف. سانت بطرسبرغ: النوع. آي إن سكوروخودوفا، 1896 1918 ... موسوعة السيرة الذاتية الكبيرة

مسرح موسكو الأكاديمي للهجاء- في 1 أكتوبر 1924، تم افتتاح مسرح موسكو الساخر في الطابق السفلي من المبنى رقم 10 في حارة بولشوي جنيزدنيكوفسكي. المسرح الجديد كان يرأسه المخرج ديفيد جوتمان. في إنشاء أول عرض استعراضي في موسكو، أخذوا... ... موسوعة صانعي الأخبار

كتب

• الثعلب والأرنب. رواية مصورة لأولينيكوف إيجور يوليفيتش. نبذة عن الكتاب لماذا كانت الحيوانات القوية والكبيرة مثل الدب والثور وحيوان شجاع مثل الكلب خائفة من ثعلب واحد؟ ولماذا كان الثعلب بدوره يخاف من الديك الصغير؟ في هذا…
• شارع هيرزن، 13، يو أ.فيدوسيوك. الكتاب مخصص لمعهد موسكو الموسيقي الحكومي الذي يحمل اسم P. I. Tchaikovsky. تم وصف تاريخ بنائه وهو في حد ذاته أحد المراكز الرائدة لتدريب العاملين في مجال الموسيقى...

نبذة عن حياة القديس يونان مطران موسكو وسائر روسيا'

ولد القديس يونان، ميترو-بو-ليت موسكو وكل روسيا، صانع المعجزات، في مدينة جالي-تشي في عائلة مسيحية بلا -غو-تشي-ستي-فوي. كان اسم والد القديس المستقبلي Fe-o-do-rum. في سن الثانية، أخذ الشاب الشعر الرهباني في أحد أديرة جاليتش، حيث ذهب إلى دير موسكو سي مو نوف، حيث قام بالعديد من الاحتفالات الشخصية لسنوات عديدة. ذات مرة، قام القديس (الذي تم الاحتفال به في 9 يونيو و15 يوليو)، بزيارة Si-mo-nov mo-na-styr وبعد mo-leb-na، أعطى البركة لـ ar-hi-mand -ري-تو والإخوة، كان يرغب في أن يقول البركة للرهبان الذين استوفوا كلمة -شا-نيي في أعمال مو-نا-ستير-سكيه. ولما جاء إلى المخبز رأى يونان الأجنبي قد نام من كثرة العمل، ويده اليمنى للأجنبي متعبة، وكأنني أشاركه في الانحناء في حركة مبهجة. طلب منه القديس فوتي ألا يوقظه، وقال نعمة للراهب النائم وقال بروتشي قبل الحضور - نحن نعلم أن هذا الراهب سيكون قديسًا عظيمًا للكنيسة الروسية وسيضع الكثيرين على طريق خلاص.

لقد تحققت وصية القديس بالكامل. وبعد سنوات قليلة، تم تنصيب القديس يونان أسقفًا على ريا زا ني ومو رو ما.

وفي سنة 1431م توفي القديس فوتيوس. وبعد خمس سنوات من وفاته انتخب القديس مطرانًا على عموم روسيا لحياته الطيبة والمقدسة. عندما أصبح mit-ro-po-lit الجديد من اليمين إلى pat-ri-ar-hu جوزيف الثاني (1416-1439) في كونستان-تي- ولكن من أجل قبول التعيين في mit-ro- Po-lya، اتضح أنه قبل وقت قصير من تعيين Is-dor الحكيم الشرير، وفقًا لأصل Bol-garin، في منطقة العاصمة الروسية. بعد أن أمضى وقتا قصيرا في كييف وموسكو، ذهب إيدور إلى كاتدرائية فلورنسا (1438)، حيث قبل الاتحاد. كان اجتماع Ar-hi-her-evs الروسي والروحاني يفر سرا إلى روما (حيث توفي عام 1462). تم انتخاب القديس يونان لعضوية ميترو بولي لعموم روسيا. إهداءه بمباركة كون-ستان-تي-نو-بول-بات-ري-آر-خا غريغوري الثالث (1445-1450) للأمام -vye so-ver-she-but rus-ski-mi ar-hi- إيري يا مي في موسكو. في 15 كانون الأول (ديسمبر) 1448، دخل القديس يونان الدير وبحماسة شديدة بدأ يؤكد على الشرف الطيب بين إخواننا، مما عزز الإيمان المجيد الصحيح في البلاد بالقول والفعل. ومع رتبته العالية، لم يتخل بعد عن مساعيه الرهبانية الشخصية. من أجل أعماله لصالح كنيسة المسيح، نال القديس يونان نعمة من الله على نعمة الله.-re-niy and pro-zor-li-in-sti. في عام 1451، اقترب Ta-Ta-RS بشكل غير متوقع من موسكو، وأحرقوا المناطق المحيطة بهم واتجهوا نحو مدينة Na-pa-de-niy. قام يونان ميث رو بو ليت مع رجال الدين بمسيرة صليب على طول أسوار المدينة مع صلاة إلى الله من أجل خلاص الناس والناس. See-dev pre-sta-re-lo-go mo-na-ha An-to-niya, ino-ka Chu-do-va mo-na-sta-rya, who from-li-chal- مع حياة طيبة قال القديس يونان: ابني وأخي أنتوني! صلوا إلى الله العزيز وإلى الله القدوس من أجل خلاص المدينة وجميع حقوق المسيحيين المجدين”. أجاب An-to-niy المتواضع: أيها القديس العظيم! بركات الله والدة الإله القداسة: اسمعي شالا إنها تصلي من أجلك وتتوسل لابنها، اذهب - سيتم حفظ العائلة وجميع المسيحين المجيدين بصلواتك. سوف يكون الأعداء هاربين قريبا. أنا فقط مقدر من قبل الرب أن أقتل العدو ". بمجرد أن قال الرجل العجوز هذا، اخترقه سهم العدو.

لقد تحققت تنبؤات الشيخ آن تو نيي: في الثاني من يوليو، في العيد، حدث ارتباك في صفوف التتار، وكانوا في الظلام، وهربوا من الخوف والرعب. سرعان ما بنى القديس يونان معبدًا في باحة منزله تكريماً لبو-لو-زي-نييا للإله الأقدس في با -إزالة موسكو من الأعداء.

نهاية القديس يوحنا المباركة بعد فا لا عام 1461. عند قبر القديس بدأ تنفيذ العديد من الأعمال.

في عام 1472، أُعلن أن قوة القديس ميترو-بو-لي-تا جون المقدسة غير قابلة للفساد وتم وضعها في رقاد -سماء سو-بو-ري في كريم-لا (الاحتفال بنقل الآثار المقدسة في 27 مايو) . أنشأ مجلس الكنيسة الروسية عام 1547 الاحتفال بالقديس يونان، ميترو موسكو، على وجه الخصوص - أنا آسف. في عام 1596، أسس البطريرك أيوب الاحتفال بالقديس يونان بصحبة قديسي موسكو الآخرين -لي، في الخامس من أكتوبر.

السيرة الكاملة للقديس يونان مطران موسكو وسائر روسيا'

ولد القديس يونان، متروبوليت موسكو وعموم روسيا، في الربع الأخير من القرن الرابع عشر في قرية أودين -تسو-في بالقرب من مدينة سو-لي-جا-لي-تشا، في أرض كوستروما. منذ سن مبكرة، كان الصبي يتطلع إلى حياة أجنبية. في سن الثانية، قبل ديرا في أحد أديرة غاليتش، ثم انتقل مرة أخرى إلى دير موسكو سي مو نوف.

قام الراهب الشاب بتواضع واجتهاد بأداء مختلف الاحتفالات الشخصية، ملتزمًا بدقة بالنير الأول -me-new obi-te-li -، os-no-va-te-la mo-na-sta-rya، وبعد ذلك رئيس الأسقفية- با من رو-ستوف-غو († ١٣٩٤؛ تذكار ٢٨ نوفمبر/١١ ديسمبر)، وبعد ذلك رئيس دير بي-لو-زر-سكوغو († ١٤٢٧؛ تذكار ٩/٢٢ يونيو). وجلس في الصوم والصلاة وقراءة كلمة الله. mit-ro-po-lit († 1431؛ تم الاحتفال به في 2/15 يوليو) ذات مرة Si-mo-nov mo-na-styr. وعندما وصل إلى المخبز رأى يونان الأجنبي الذي كان قد نام من كثرة العمل ويده اليمنى متعبة - أتمنى أن أثنيها في لفتة سعيدة. طلب القديس فوتيوس القوة حتى لا يوقظه، وبارك الراهب النائم، وقال في حضوره: نحن نعلم أنه سيكون قديسًا عظيمًا للكنيسة الروسية وسيحول الكثيرين إلى طريق خلاص.

في عام 1431، تم تعيين القديس يونان أسقفًا لكاتدرائيات ريازان وموروم. لقد بذل الكثير من العمل لتحويل السكان الأجانب المؤمنين في أبرشيته إلى المسيح. بعد فترة وجيزة من وفاة ميت رو بو لي تا فوتيوس، ترأس القديس يونان الكنيسة الروسية اليمنى المجيدة. وفي عام 1432، تم تسميته "أعيد تسميته إلى ميترو الروسي المقدس". صراع ضروس واحد لواحد على عرش الأمير الأكبر للأمير العظيم فا-سي-ليا الثاني فا-سي- لي-في-تشا وعمه، الأمير ها-ليتس-كو-غو يوري دميت-ري- e-vi-cha، ألم تسمح لقديسك بالذهاب إلى Kon-stan-ti-no-pol إلى pat-ri-ar-hu Joseph II (1416-1439) للتفاني. في هذا الوقت، أرسل الأمير سفيد-ري-جاي-لو من ليتوانيا إلى كون-ستان-تي-نو-بول للرسامة في ميت-رو-بو-لي-تا -الرفيق سمو-لينسك الأسقفي جي-را-سي. -ما (في أوائل القرن الخامس عشر، كانت سمو-لينسك مؤقتًا - لا علاقة لها بإمارة لي-توف).

تمت ترقية الأسقف Ge-ra-sim إلى Kon-stan-ti-no-po-le إلى رتبة mit-ro-po-li-ta في كل روسيا؛ في عام 1435، بسبب خيانة الأمير سفيد ري جاي لو لفترة طويلة، تم القبض عليه وحرقه. بعد نهاية mit-ro-po-li-ta Ge-ra-si-ma في Kon-stan-ti-no-pol، جاء الأسقف يونان للحكم. ولكن بعد أن وصل إلى عاصمة بيزنطة، علم أن البطريرك جوزيف قد قام بالفعل بتثبيت Go Is-i-do-ra. في عام 1439، قبل Is-i-dor الاتحاد في مجلس فلورنسا، وعند عودته إلى موسكو في عام 1441، كان من أجل تشين في Chu-dov mo-na-styr. انعقد على الفور مجلس من رؤساء الكهنة الروس، وأدان "أنا أفعل كل شيء". عندما أصبح من الواضح أن البطريرك كونستان تي نو بولندي وافق على الاتحاد، دافعت الكنيسة الروسية عن حماية النقاء. في ديسمبر 1448، انعقد مجلس الكنيسة في موسكو لانتخاب ممثل للكنيسة الروسية. تم انتخاب القديس يونان ميترو بولي لعموم روسيا بلقب "كييف سكي وكل روسيا". لقد اختار موسكو مكانًا لإقامته، ولهذا السبب يطلق عليها أيضًا اسم موسكو ميترو. وبالتالي فإن المسافة بين الكنيسة الروسية من Kon-stan-ti-no-po-la وكانت هي نفسها ولكن على-cha-lo -to-ke-fa-lii.

كان القديس يونان، الذي ترأس قسم عموم روسيا، مهتمًا في المقام الأول بالتحسن بين موسكو والإمارة الليتوانية. ولحسن الحظ، تمكن من توحيد الأبرشيات الجنوبية الغربية مع موسكو. بذل القديس يونان جهودًا كبيرة من أجل خير الأبرشيات العائدة ومن أجل استعادة الوحدة فيها. ودعا إلى السلام وإنهاء الفتنة، وأوضح أضرار الغضب والغضب، وعلم الاستماع.

كان القديس يونان مهتمًا بشكل خاص بروحانية وأخلاق قطيعه. علمنا في تعاليمه أن نتذكر خلاص النفس، وأن نكون طيبي القلب، وأن نكون طيبين تجاه مسؤولياتهم المدنية. طالب القديس يونان بصرامة الكهنة باحترام المبادئ المسيحية. مشيرًا إلى السانا المقدسة العظيمة، دعا cl-ri-kov إلى المارة الموقرين -أخبار الخدمة الرعوية. أظهر القديس يونان تفانيًا خاصًا في اختيار كبار كاندي داتوف للإدارات الكهنوتية الرئيسية.

لقد أولى اهتمامًا كبيرًا لمساكن مو نا-هي، واهتم باحتياجاتهم، والالتزام الصارم بقواعد تشي الأجنبية. ومع رتبته العالية، لم يتخل بعد عن مساعيه الرهبانية الشخصية. إظهارًا للاحترام لمعابد الله، أعلن القديس وسرق السلطة أولاً وقبل كل شيء كاتدرائية الصعود في الكرملين بموسكو. وأعطى وقارًا خاصًا لخدام الإله، وزاد عدد القراء والمرنمين. في عام 1450، بمباركة القديس يونان، تم إنشاء حجر ميترو.

إن العيش بحسب وصايا الله والمحافظة على نذوركم الدينية بدقة، نال القديس يونان من الدولة نعم، عطية العجب والبصيرة. وبصلواته شفيت أمراض شخصية مختلفة.

في عام 1451، اقترب Ta-Ta-RS بشكل غير متوقع من موسكو، وأحرقوا المناطق المحيطة بهم واتجهوا نحو مدينة Na-pa-de-niy. قام يونان ميث رو بو ليت مع رجال الدين بمسيرة صليب على طول أسوار المدينة مع صلاة إلى الله من أجل خلاص الناس والناس. See-dev pre-sta-re-lo-go mo-na-ha An-to-niya, ino-ka Chu-do-va mo-na-sta-rya, who from-li-chal- مع حياة طيبة قال القديس يونان: ابني وأخي أنتوني! صلوا إلى الله العزيز وإلى الله القدوس من أجل خلاص المدينة وجميع حقوق المسيحيين المجدين”. أجاب An-to-niy المتواضع: أيها القديس العظيم! بركات الله والدة الإله القداسة: اسمعي شالا إنها تصلي من أجلك وتتوسل لابنها، اذهب - سيتم حفظ العائلة وجميع المسيحين المجيدين بصلواتك. سوف يهرب الأعداء قريبًا، وأنا وحدي مقدر لي من قبل الرب وحده أن أقتل على يد العدو. بمجرد أن قال الرجل العجوز هذا، اخترقه سهم العدو.

تحققت تنبؤات الشيخ أنتونيا: 2 يوليو، في عيد رضا الله القدوس، كان هناك ارتباك في صفوف التتار، وهم في خوف ورعب مجهولين، هرب. في ذكرى نعمة موسكو من غزو بوت جاي سكاي خا نا مازوف شي، القديس يونان في نفس العام شارك أورو - تم بناء معبد على شرف عيد ريزا الله القدوس.

ذهب القديس يونان إلى الرب في شيخوخة شديدة في 31 مارس 1461 في الساعة الثانية بعد ظهر يوم ثلاثاء الآلام. وقبل أيام أعلن وفاته المباركة من الدولة. دفن القديس في كنيسة الكاتدرائية خلف اليسار كليرو.

في 27 مايو 1472، أثناء إعادة بناء كاتدرائية الصعود، تم الانتهاء من اكتشاف آثار القديس لا جونا. على حسب دعواتكم الله يرضيكم بالشفاء. حياة قديس واثنين من كا نو ناس (واحد لجمع الآثار) on-pi-sa-ny hiero-mo-na-hom Pa-ho-mi-em Ser-bom, Lo-go-fe -توم († بعد 1484). احتفال الكنيسة العامة في ذكرى القديس يوحنا التي أنشئت في مجلس موسكو 1547 عاما، في ظل ميت رو بو لي تلك موسكو ما كا ريا (1542-1563). في عام 1596، أسس باتري آرتش أيوب الاحتفال بالقديس يونان في مجتمع قديسي موسكو الآخرين - في 5/18 أكتوبر.

العظمة لقديسي موسكو

نعظمكم يا قديسي المسيح/ بطرس وألكسيس ويونو وفيليبس وهيرموجين/ ونكرم ذكركم المقدس/ لأنكم تصلون من أجلنا// المسيح إلهنا.

صلاة للقديس يونان مطران موسكو وسائر روسيا"

يا قديس المسيح المُحمد والعامل المعجزة جونو! اقبل هذه الصلاة الصغيرة منا، نحن الخطاة، الذين نأتي إليك مسرعين، وبشفاعتك الحارة، أطلب من الرب وإلهنا يسوع المسيح، لأنه ينظر إلينا برحمة، ويمنحنا خطايا إرادتنا مغفرة الغافلين. وغير إرادي، وبرحمته العظيمة يخلصنا من الضيقات والأحزان والأمراض العقلية والجسدية التي تعيقنا؛ ليعطي الأرض خصوبةً وكل ما هو ضروري لخير حياتنا الحاضرة؛ ليمنحنا أن ننهي هذه الحياة في الوقت المناسب بالتوبة، وليمنحنا نحن الخطاة وغير المستحقين لمملكته السماوية، أن نمجد رحمته التي لا نهاية لها مع جميع القديسين، مع أبيه الذي لا بداية له بروحه القدوس المحيي، إلى أبد الآبدين. آمين.

الصلاة الثانية للقديس يونان مطران موسكو وسائر روسيا

أيها الرأس الأكرم والأقدس والمملوء من نعمة الروح القدس، مسكن المخلص مع الآب، أيها الأسقف العظيم، شفيعنا الحار، القديس يونان الواقف على عرش الملك كله، والمتمتع بكل نوره. الثالوث المساوي في الجوهر والملائكة الكروبية الذين يعلنون ترنيمة التريساجيون، الجرأة العظيمة غير المستكشفة، المتوجهون إلى المعلم الرحيم، يصلون من أجل خلاص قطيع شعب المسيح، ويثبتون خير الكنائس المقدسة، ويزينون الأساقفة بالأيقونات. روعة القداسة ، عزز الرهبان بعمل التيار الصالح ، المدينة الحاكمة وجميع مدن البلاد تحافظ جيدًا وتحافظ على الإيمان الطاهر المقدس ، يموت العالم كله ، بشفاعتك ، من النجاة من المجاعة والدمار ، وانقذ من هجمات الغرباء، وسائل الراحة القديمة، علم الشباب، اجعل الحمقى حكماء، ارحم الأرامل، احمي الأيتام، كبر الأطفال، رد الأسرى، اشف بصمت أولئك الذين يعيشون، وفي كل مكان أنت بحرارة أدعوك واعتمد على الإيمان وأدعو لك من كل أنواع المحن والمصائب من خلال شفاعتك من أجل الحرية ، صلي من أجلنا إلى المسيح إلهنا الكريم والمحب للإنسانية ، حتى في يوم مجيئه الرهيب سينقذنا من حالة الحماقة هذه ويخلق فرح القديسين مع جميع القديسين معنا إلى أبد الآبدين. آمين.

المتروبوليت يونان (1448-1461)

نظرًا لكونه في منصب مساعد طبيعي لدوق موسكو الأكبر، فقد أتيحت للمتروبوليت يونان مناسبات عديدة ليخدم مع سلطته الهرمية مصالح سلطته وصعود موسكو. نعم القديس قام يونان بدور نشط في النضال الطويل لأمير موسكو فاسيلي فاسيليفيتش على الحكم العظيم مع ديمتري يوريفيتش شيمياكا، الذي كان لديه مطالبات بطاولة الدوقية الكبرى وفقًا للحق القديم في أقدمية الأسرة. ومع ذلك، في البداية، أقنع شيمياكا، الذي استولى على طاولة الدوقية الكبرى عام 1446، بوعوده الغادرة يونان باتخاذ إجراء واحد يهدف إلى إيذاء فاسيلي فاسيليفيتش. أعطى يونان شيمياكا، على ضمانته، أبناء فاسيلي، لكنه تمرد على الفور ضد الأمير الغادر، بمجرد أن أساء استخدام سذاجته. ولم يكن لدى فاسيلي فاسيليفيتش نفسه بعد ذلك أي شيء ضد المتروبوليت يونان، ومن الواضح أنه يعلم أن تصرف القديس كان نتيجة مجرد خطأ بسيط. منذ عام 1447، قاد فاسيلي فاسيليفيتش شيمياكا من طاولة الدوقية الكبرى، سانت بطرسبرغ. لم يتوقف يونان أبدًا عن مساعدة الدوق الأكبر بكل طريقة ممكنة لإذلال منافسه. نيابة عن جميع رجال الدين الروس، كتب خطاب تخدير إلى شيمياكا مع التهديد بالحرمان الكنسي. أرسل نفس الرسائل إلى أنصار شيمياكا: لقد كتب مرارًا وتكرارًا إلى شعب نوفغورود وإلى مستعمرة فياتكا المتمردة. ساعد المتروبوليت يونان أمير موسكو بسلطته قدر استطاعته وفي الحرب ضد الأعداء الخارجيين - التتار. لقد ضعف نير التتار على روسيا تمامًا تقريبًا، لكن كان لا يزال من الضروري حساب الغارات المتكررة وتقديم "تحية" ليست سهلة تمامًا للمنتصرين سريع الزوال. لتسهيل هذا الصراع، كان الدوق الأكبر بحاجة بشكل أساسي إلى موافقة الأمراء المحددين، وهو ما طلب المطران من الأخير القيام به في رسائل خاصة إليهم، ويحاول أحيانًا التأثير عليهم من خلال الأساقفة المحليين. عمل آخر من أعمال الكنيسة الحكومية للمتروبوليتان. ويمكن أيضًا اعتبار جوناس مساهمًا في صعود سلطة موسكو. هذا هو التبجيل الرسمي للمدينة المقدسة. أليكسي، الذي تم العثور على آثاره غير الفاسدة بمناسبة بناء كنيسة في دير تشودوف.

تم الاحتفاظ بالأهمية الوطنية وسلطة الدولة للعاصمة في عهد القديس بطرس. لا يزال يونان يتمتع بقوته السابقة. في عهد فاسيلي فاسيليفيتش، كان أيون، مثل المتروبوليتيين السابقين، مستشارًا دائمًا في جميع شؤون الدولة المهمة. كل من كان له علاقات دبلوماسية مع موسكو لجأ إليه باعتباره شفيعًا وضامنًا: الملك البولندي، والبسكوفيت، وشيمياكا وحلفاؤه...

على الرغم من التقى. كان يونان بالمعنى الكامل للكلمة أحد رعايا موسكو، لكنه استمر لبعض الوقت في كونه المطران الفعلي لعموم روسيا. لكن كان عليه أن يهتم بشكل خاص مسبقًا لتأسيس سلطته على النصف الليتواني من المدينة. بعد فرار المتروبوليت إيزيدور من روسيا، كان لا يزال بإمكان روسيا الليتوانية، كما رأينا، قبوله مرة أخرى كزعيم شرعي لها، وهو الأمر الذي تفاوض معه إيزيدور قبل تنصيب يونان مباشرة. باتخاذ قرار بشأن هذا الأمر، تواصل الدوق الأكبر فاسيلي فاسيليفيتش مع دوق ليتوانيا الأكبر وبالتعاون مع الملك البولندي كازيمير (1440-1492)، وفقط بعد الحصول على موافقته، عقد المجلس الذي رسم يونان.

ومع ذلك، فإن الأبرشيات الروسية للدولة الليتوانية لم تقع على الفور تحت سلطة العاصمة. الأيونات. فقط في عام 1449 القادم. استفاد يونان من معاهدة السلام بين كازيمير وموسكو، وحصل من حاكم ليتوانيا على الحق في إدارة الأبرشيات الليتوانية الروسية فعليًا. لحث السكان الأرثوذكس في هذه الأبرشيات على الخضوع للمتروبوليت المثبت في موسكو، كتب يونان رسائل خاصة، بقي لنا اثنتين منها: 1) إلى جميع الأمراء والأباطرة والبويار والمحافظين والحكام والشعب الليتواني الجاليكي بأكمله و 2) لأمير كييف ألكسندر فلاديميروفيتش. يبدو أنه تم الحصول على موافقة السكان، وأكد كازيمير، برسالة عام 1451، حق يونان في "عاصمة متروبوليتان كييف وكل روسيا، كما كان الأول وفقًا لقواعد وعادات المسيحية الروسية". ".

بموجب هذا القانون، أصبحت أبرشيات ليتوانيا تابعة لمتروبوليتان موسكو، لكن أبرشيات غاليسيا تُركت خارج نطاق نفوذه. أثناء تقسيم ليتوانيا وبولندا آنذاك، لم يكن كازيمير في بولندا يتمتع بكامل سلطة الدولة كما هو الحال في ليتوانيا، وكان عليه أن يخضع إلى حد كبير لإرادة الشعب البولندي. تنتمي غاليسيا إلى بولندا الخاصة بها، باعتبارها الجزء المحتل، وهناك استمع الملك أكثر لصوت رجال الدين اللاتينيين وكان يسترشد بالمصالح الوطنية الضيقة. ولهذا السبب ترك كازيمير التماسات يونان الخاصة لإخضاع الأبرشيات الجاليكية له دون عواقب.

من كتاب المختصر "صحيح" (مجموع الأحاديث) البخاري

الفصل 1448: المؤمنون يساعدون بعضهم البعض 1933 (6026، 6027). وعن قول أبي موسى رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (المؤمنون بعضهم من بعض كالبنيان لا يشق عليه أحد) أجزاء منها

من كتاب حياتي في المسيح. حجم 2 مؤلف جون كرونشتادت

دخول 1448 عندما نسمع آراء سيئة عن شخص ما، ثم نقارنه بأنفسنا داخليًا، نقول في قلوبنا: أنا لست كذلك، أنا بالمقارنة معه مثالي، وأحلم بهذه الطريقة في أنفسنا وأدين الآخرين داخليًا ، نحن نستمتع بتفوقنا على الآخرين. هذا

من كتاب الخلق . المجلد 3 بواسطة سيرين افرايم

إلى ما ورد في سفر يونان النبي: قم واذهب إلى نينوى المدينة العظيمة، ونادي فيها حسب المناداة الأولى التي كلمتك بها. وقام يونان وذهب إلى نينوى، كما قال الرب (يونان 3: 2-3). هنا يكرز يونان في نينوى، يهوديًا بين الأشرار. مع هائلة

من كتاب "مرور روس": قصص المتروبوليت مؤلف ألكسندروفا تي إل

كان المتروبوليت مانويل (ليميشيفسكي) والمتروبوليت جون (سنيتشيف) المتروبوليت مانويل زاهدًا بالطبع ، ولكن ما يسمى في الزهد "القيمة الذاتية" كان متطورًا للغاية فيه. وقد انتقل هذا أيضًا إلى يوحنا. كان هناك مثل هذه الحالة. يبدو أن رئيس الأساقفة جوري قد مات وبدأ النزوح

من كتاب مقالات عن تاريخ الكنيسة الروسية. المجلد 1 مؤلف

المتروبوليت يونان (1448-1461) كونه في منصب مساعد طبيعي لدوق موسكو الأكبر، كان للمتروبوليت يونان عدة مناسبات ليخدم بسلطته الهرمية مصالح سلطته وصعود موسكو. نعم القديس لقد قام يونس بدور نشط في

من كتاب القديسين الروس. يونيو أغسطس مؤلف المؤلف غير معروف

من كتاب القديسين الروس مؤلف (كارتسوفا)، راهبة تيسيا

من كتاب مقالات عن تاريخ الكنيسة الروسية. المجلد الأول مؤلف كارتاشيف أنطون فلاديميروفيتش

وُلد يونان، متروبوليت موسكو وسائر روسيا، القديس يونان، متروبوليت موسكو وسائر روسيا، في الربع الأخير من القرن الرابع عشر في قرية أودينتسوفو بالقرب من مدينة سوليجاليتش، في أرض كوستروما. منذ صغره سعى الصبي إلى الحياة الرهبانية. في الثانية عشرة من عمره

من كتاب السر الفصحي: مقالات في اللاهوت مؤلف ميندورف ايوان فيوفيلوفيتش

القديس يونان، متروبوليت موسكو وعموم روسيا، العامل المعجزة (+1461) يتم الاحتفال بذكراه في 31 مارس يوم رقاده، في 27 مايو في يوم اكتشاف ونقل الآثار، في 15 يوليو في يوم تأسيسه أثناء التمجيد يوم 5 أكتوبر. جنبا إلى جنب مع قديسي موسكو وكل روسيا

من كتاب الدائرة السنوية الكاملة للتعاليم الموجزة. المجلد الثاني (أبريل-يونيو) مؤلف دياتشينكو غريغوري ميخائيلوفيتش

المتروبوليت ثيودوسيوس (1461–1464) احتل المتروبوليت ثيودوسيوس كرسيه لفترة قصيرة جداً من (1461 إلى 1464). لقد كان مهووسًا بغيرة جيدة لتصحيح أخلاق رجال الدين الأدنى، وأثار على نفسه السخط الشديد للمجتمع الجاهل بحقيقة أنه:

من كتاب كتب الصلاة باللغة الروسية للمؤلف

المتروبوليت يونان الثاني (1503-1507) أدت نتائج النصر وتعزز الموقف من خلاله. كتاب أعربت هيلينا، من بين أمور أخرى، عن اقتراحها بالتحديد بأن يخلفه متروبوليتان، الذي توفي عام 1501. تم ترشيح جوزيف الأول بولجارينوفيتش من قبل إيلينا نفسها بالكامل

من كتاب القاموس التاريخي عن القديسين الممجدين في الكنيسة الروسية مؤلف فريق من المؤلفين

الكنيسة الروسية (1448-1800) “روما الثالثة”. إنشاء بطريركية موسكو. في مجلس فلورنسا، كان "مطران كييف وكل روسيا" اليوناني إيزيدور أحد المهندسين الرئيسيين للاتحاد. بعد توقيع مرسوم الاتحاد، عاد إلى موسكو عام 1441 بصفته كاردينالًا رومانياً، لكنه كان كذلك

من كتاب الرسائل (الأعداد 1-8) مؤلف فيوفان المنعزل

الدرس 1. القديس يونان متروبوليت موسكو (دروس من حياته: أ) يجب أن نخدم الله، ب) مساعدة البائسين، ج) نحب الوطن) أنا القديس يونان، متروبوليت موسكو، الذي تحيي الكنيسة المقدسة ذكراه في هذا اليوم منذ شبابه كان يحب العزلة والعمل

من كتاب المؤلف

المتروبوليت يونان (+1461) المتروبوليت يونان (تسعينيات القرن التاسع عشر، قرية أودنوشيفو بالقرب من سوليجاليتش - 31 مارس 1461، موسكو) - متروبوليت كييف وعموم روسيا من 1448 إلى 1461؛ قديس الكنيسة الروسية (أعلنته كاتدرائية ماكاريفسكي قديسًا عام 1547) ولد في تسعينيات القرن التاسع عشر في قرية أودنوشيفو بالقرب من سوجاليتش في العائلة

من كتاب المؤلف

يونان، القديس، متروبوليتان كييف وكل روسيا، العجائب، ولد في غاليتش؛ كان والده، فيودور أوبوشيف، يُلقب بأودنوشا. أخذ يونان النذور الرهبانية وهو في الثانية عشرة من عمره في دير غاليتش، ومن هناك انتقل إلى دير سيمونوف في موسكو. وفي عام 1437 سيم أسقفاً.

من كتاب المؤلف

1448. ما هي الشروط التي يجوز فيها تغيير الدير، رحمة الله عليكم! لا أعرف كيف أقول أيهما أفضل بالنسبة لك: أن تعيش في هذا الدير الذي تعيش فيه أم أن تنتقل. - لكنني أعتقد أنه من الأفضل عدم تغيير الأماكن عندما تكون الإغراءات التي ذكرتها هي إغراءات عادية