وجهات النظر الحديثة للعلماء حول أصل الدولة (نظرية الأزمة أو القوة). نظرية الصراع الخارجي نظرية أزمة نشأة الدولة هي
طَوَال الفترة السوفيتيةفسرت النظرية المحلية للدولة والقانون الأسئلة المتعلقة بأصل الدولة بشكل رئيسي من المواقف الماركسية. ومع ذلك، بدءًا من الستينيات من القرن الماضي، بدأ بعض الباحثين السوفييت في التشكيك في بعض افتراضات العقيدة الماركسية حول أصل الدولة. لم تعد النظرية الحديثة للدولة والقانون تلتزم بوجهات النظر الماركسية حول أصل الدولة في كثير من النواحي، على الرغم من أنها تعتبر عددًا من أحكام هذا التعليم صحيحة بالتأكيد. في الوقت نفسه، في النظرية الحديثة للدولة والقانون، لا يوجد تفسير لا لبس فيه لقضايا أصل الدولة. واليوم، يبدو أنه يمكن التمييز بين ثلاث نظريات رئيسية حول أصل الدولة: الأزمة، والازدواجية، والتخصص.
نظرية الأزمة
وفقا لنظرية الأزمة (مؤلفها البروفيسور أ.ب. فينجروف)، تنشأ الدولة نتيجة لما يسمى بثورة العصر الحجري الحديث - انتقال البشرية من اقتصاد يتلاءم إلى اقتصاد منتج. هذا التحول، بحسب أ.ب. نتجت فينجروفا عن أزمة بيئية (ومن هنا جاء اسم النظرية) نشأت منذ حوالي 10-12 ألف عام. تغير المناخ العالمي على الأرض وانقراض الماموث وحيد القرن صوفيهددت دببة الكهوف وغيرها من الحيوانات الضخمة وجود البشرية كنوع بيولوجي. بعد أن تمكنت البشرية من التغلب على الأزمة البيئية من خلال التحول إلى اقتصاد منتج، أعادت بناء تنظيمها الاجتماعي والاقتصادي بأكمله. وأدى ذلك إلى تقسيم المجتمع إلى طبقات، وظهور الطبقات وظهور الدولة التي كان من المفترض أن تضمن عمل الاقتصاد المنتج، وأشكال جديدة نشاط العمل، وجود البشرية ذاته في ظروف جديدة. تأخذ النظرية في الاعتبار الأزمات الكبيرة ذات الأهمية العامة والأزمات المحلية، على سبيل المثال تلك التي تكمن وراء الثورات (الفرنسية، أكتوبر، إلخ).
نظرية الأزمة
يستخدم هذا المفهوم معرفة جديدة، وينصب التركيز الرئيسي على الوظائف التنظيمية لدول المدن الأولية، وعلى العلاقة بين أصل الدولة وتشكيل الاقتصاد المنتج. في الوقت نفسه، يتم إيلاء أهمية خاصة للأزمة البيئية الكبرى في مطلع ثورة العصر الحجري الحديث، والانتقال في هذه المرحلة إلى اقتصاد منتج، وقبل كل شيء، إلى نشاط التربية.
تأخذ النظرية في الاعتبار الأزمات الكبيرة ذات الأهمية العامة والأزمات المحلية، على سبيل المثال تلك التي تكمن وراء الثورات (الفرنسية، أكتوبر، إلخ).
النظرية الديموغرافية
ثم ظهر فائض الإنتاج، مما حفز تطور الحرف، مما يعني أن الإدارة أصبحت ضرورية لإدارة الموارد وتقسيمها.
نما مستوى التنظيم وفقًا لذلك، جنبًا إلى جنب مع حجم المستوطنة.
يتم تحديد تكوين الدولة دائمًا من خلال نمو عدد السكان الذين يعيشون فيها منطقة معينةالتي تحتاج إلى إدارتها.
النظرية الاقتصادية
مؤلف هذه النظرية هو أفلاطون الذي أوضح أسباب ظهور الدولة بالتقسيم الاجتماعي للعمل. وبحسب هذه النظرية فإن الدولة هي نتيجة التقدم التاريخي. إن التغيرات في المجال الاقتصادي هي التي تؤدي إلى تكوين الدولة.
يسبق ظهور الدولة استيلاء الإنسان على المنتجات الطبيعية، ثم يشرع الإنسان، باستخدام أدوات العمل الأكثر بدائية، في إنتاج منتجات للاستهلاك. تفسح المرحلة الأولية من التطور الطريق أمام المرحلة اللاهوتية التي تغطي العصور القديمة والإقطاعية، ثم تأتي المرحلة الميتافيزيقية (وفقًا لسان سيمون، فترة النظام العالمي البرجوازي). وبعدها، ستبدأ مرحلة إيجابية، حيث سيتم إنشاء نظام من شأنه أن يجعل “حياة الناس الذين يشكلون غالبية المجتمع أكثر سعادة، ويوفر لهم أقصى الوسائل والفرص لتلبية احتياجاتهم الأكثر أهمية”. إذا كانت الهيمنة في المرحلة الأولى من تطور المجتمع تعود إلى كبار السن والقادة، وفي المرحلة الثانية إلى الكهنة والإقطاعيين، وفي المرحلة الثالثة إلى المحامين والميتافيزيقيين، فيجب أن تنتقل إلى الصناعيين، وأخيرا إلى العلماء. وهذه من أكثر النظريات منطقية ومعقولة، إذا أخذنا بعين الاعتبار عوامل أخرى، نفسية وإيديولوجية وغيرها.
نظرية الانتشار
ووفقا لهذه النظرية، تنتقل تجربة الدولة والحياة القانونية من الدول المتقدمة إلى المناطق المتخلفة.
ونتيجة لذلك، تنشأ دولة جديدة ستكون تجربتها مفيدة في المستقبل (غريبنر).
هذه النظرية لا تشرح لماذا أو كيف ظهرت الحالة الأولى.
نظرية التخصص
الفرضية الأولية للنظرية. أساس النظرية المقترحة لأصل الدولة هو الأطروحة التالية: قانون التخصص هو قانون عالمي لتطور العالم المحيط. التخصص متأصل في عالم علم الأحياء. المظهر في الكائن الحي خلايا مختلفةثم الأجهزة المختلفة - هذه نتيجة التخصص. مرة أخرى لهذا السبب، أي. اعتمادًا على درجة تخصص خلاياه، يحتل الكائن الحي مكانًا في التسلسل الهرمي البيولوجي: كلما زادت تخصص وظائفه فيه، ارتفع مكانه في التسلسل الهرمي البيولوجي. العالم البيولوجيكلما تكيف بشكل أفضل مع الحياة.
يعمل قانون التخصص أيضًا في العالم الاجتماعي، وهنا يتكثف بشكل أكبر.
بمجرد أن أظهر الشخص نفسه شيئا مختلفا عن الحيوانات، بدأ على الفور تقريبا في طريق التخصص الاجتماعي (T. V. Kashanina).
النظرية الإدارية (التنظيمية).
العامل الرئيسي في تشكيل الدولة هو توحيد المجتمع تحت الضغط.
وعلى وجه الخصوص، مع تزايد عدد السكان، قد تزداد الحاجة إلى التوحيد إلى درجة تؤدي إلى ظهور هياكل إدارية.
نظرية الصراع الداخلي
ووفقا لهذه النظرية، فإن تكوين الدولة تم من خلال انهيار العلاقات البدائية وتقسيم المجتمع إلى طبقات ذات مصالح متعارضة. وقد تم تعزيز عدم المساواة الناتج عن ذلك بموجب القانون.
وهكذا، في قلب تعقيد المجتمع كان هناك صراع طبقي، لقمع الهيئات الحاكمة والجيش التي تم إنشاؤها وتوحيد السلطة.
الدولة هي نتاج تقسيم المجتمع إلى فئتين: المنتجين والمديرين (L. Krader).
نظرية الصراع الخارجي
وجوهر النظرية هو أنه بسبب الظروف المعيشية السيئة نشأت صراعات على الموارد، وكان النصر من نصيب مجموعات ذات قادة أقوياء. أدى غزو الأراضي إلى إثراء النخبة وتعزيز سلطة القادة.
النظرية الاصطناعية
تؤكد نظرية أصل الدولة على عوامل مثل تأثير الزراعة عليها منظمة اجتماعيةمما يؤثر بدوره على الإنتاج الحرفي.
في هذه النظرية مكانة هامةتحتل نوعين من العمليات: المركزية والفصل.
المركزية هي درجة الاتصال بين الأنظمة الفرعية المختلفة، والتي تحدد أكثر من غيرها مستوى عالالسيطرة في المجتمع. الفصل هو تعبير عن التنوع الداخلي وتخصص الأنظمة الفرعية.
النظرية القانونية التحررية
تنطلق هذه النظرية من حقيقة أن القانون هو شكل من علاقات المساواة والحرية والعدالة، على أساس مبدأ المساواة الشكلية. وبناء على ذلك فإن الدولة هي دولة قانونية تعبر عن الحرية والعدالة. وبحسب هذه النظرية فإن القانون والدولة ينشأان ويعملان ويتطوران وما زالا موجودين ويعملان كعنصرين مترابطين في حياتهما الاجتماعية، الموحدة في جوهرها.
النظرية اللاهوتية
مندوب: توما الأكويني ومارتن دان وآخرون.
جوهر:
يعتقد العلماء أن الدولة نشأت على أساس الإرادة الإلهية. أعطى الله للناس سيفين: سيف للكنيسة للتنوير، وسيف آخر للحاكم لتهدئة العصاة. ويترتب على ذلك أن الدولة نشأت على صورة ومثال ملكوت الله على الأرض. وهكذا تم تأليه سلطة الدولة.
الصفات الإيجابية:
ولأول مرة، يتم التأكيد على أهمية إرادة الدولة. حاليا، لا تزال هناك دول أيديولوجيتها ثيوقراطية. على سبيل المثال الفاتيكان وإيران وقطر وعمان وغيرها.
إعسار:
هذه النظريةيديم ركود (ثبات) سلطة الدولة. إن اتخاذ القرارات الجائرة تعززه وتبرره الإرادة الإلهية. لا يوجد دليل تاريخي على نقل السيوف.
النظرية الأبوية
مندوب: أرسطو وميخائيلوفسكي وآخرون.
جوهر:
تكونت الدولة على أساس الأسرة الأبوية الموسعة، حيث يصبح الأب هو رئيس الدولة.
الصفات الإيجابية:
إن تجربة مسؤولية رئيس الدولة تجاه المواطنين قيمة. وتستند هذه المسؤولية إلى حاجة رئيس الدولة إلى "رعاية أفراد أسرته" - المواطنين.
إعسار:
الدولة كظاهرة نشأت قبل السلطة الأبوية عائلة كلاسيكية; حتى خلال فترة انهيار النظام الأمومي. هذه النظرية غير مدعومة بالبيانات التاريخية.
النظرية التراثية
مندوب: هالر وآخرون.
جوهر:
ترجمت كلمة "patrimonium" من اللاتينية وتعني "ملكية الأرض". تقوم الدولة على أساس حماية وتأمين ملكية الأرض. وصاحب الحق يسعى للحفاظ عليه. ولذلك، فإن هذا يتطلب آلية حماية خاصة - الدولة. بالتوازي مع الحاجة إلى حماية حقوق الملكية، يتمتع مالك الأرض بسلطة غير مباشرة على الأشخاص الذين يعيشون على أرضه، لأنهم يتغذون من قطع الأراضي المخصصة؛ حل الخلافات التي تنشأ بينهم. وبالتالي، يتم تعزيز القوة من خلال آلية خاصة - الإكراه، أي أن شكل الدولة يتجلى.
الصفات الإيجابية:
النظرية مدعومة بالحقائق التاريخية. ومع ذلك، نشأت الدولة بين الشعوب السلافية على أساس إقطاعي، متجاوزة مرحلة دولة العبيد.
إعسار:
النظرية ليست عالمية ولا تشرح أسباب نشوء الدولة بين جميع الشعوب.
نظرية العنف
مندوب: كاوتسكي، دوهرينغ وآخرون.
جوهر:
نشأت الدولة نتيجة تفاعل القبائل القوية والضعيفة. القبيلة القوية تحتاج إلى دولة لتحافظ على سلطتها على القبيلة الضعيفة. والقبيلة الضعيفة تحتاج إلى الدولة كآلية لتكثيف جهود جميع أفراد القبيلة لصد العدوان الخارجي.
الصفات الإيجابية:
النظرية مدعومة بالبيانات التاريخية. لذلك، على سبيل المثال، نشأت الإمبراطورية الألمانية القديمة على أساس الاستيلاء على أراضي الإمبراطورية الرومانية من قبل القبائل. وشكلت النظرية أساس الأيديولوجية الفاشية في تحول غومبلويتش، أي استيعاب القبيلة القوية والضعيفة، حيث يختفي أفراد القبيلة الضعفاء بطبيعة الحالأو الدمار.
إعسار:
النظرية لا تشرح بشكل شامل أسباب ظهور الدولة.
النظرية النفسية
مندوب: فرويد وبتروزيتسكي وآخرون.
جوهر:
نشأت الدولة بسبب الخصائص النفسية للإنسان. جزء من السكان لديه حاجة نفسية للحكم وقادر على اتخاذ القرارات؛ إنهم قادة. جزء آخر يشعر بالراحة فقط إذا اتخذ شخص ما القرارات نيابة عنه؛ هم فناني الأداء. تعمل الدولة كآلية تربط بين هاتين الفئتين من الأشخاص في العلاقات. يتلقى الأول طريقة قانونية وذات دوافع إيجابية للحكم لصالح الآخرين. ويشعر هؤلاء الأخيرون براحة أكبر لأنهم لا داعي للقلق بشأن اتخاذ القرار.
الصفات الإيجابية:
ولأول مرة لوحظ العامل النفسي في تكوين الدولة.
إعسار:
نهج من جانب واحد.
نظرية العقد (نظرية العقد الاجتماعي)
مندوب: سبينوزا، مونتسكيو، لوك، هوبز، روسو، راديشيف وآخرون.
جوهر: نشأت الدولة نتيجة العقد الاجتماعي المبرم بين الناس على إنشاء آلية خاصة - الدولة. وبموجب هذه الاتفاقية، يوضع جزء من صلاحيات الشخص الشخصية تحت تصرف الدولة، وتتولى الدولة بدورها حماية مصالح كل فرد والدفاع عنها على أساس مبادئ المساواة والعدالة.
الصفات الإيجابية:
ولأول مرة يتم إثبات فكرة تعقيد العلاقات الاجتماعية، وفكرة مسؤولية الدولة تجاه الفرد. هناك دولة مخلوقة حقاً وفقاً لنظرية العقد - الولايات المتحدة الأمريكية.
إعسار:
لا توجد مصادر مكتوبة تؤكد ظهور أول دولة برية بناءً على معاهدة. لقد قام المنظرون بإضفاء المثالية المفرطة على المجتمع البدائي. بدائيةلم أستطع فهم جوهر العلاقات التعاقدية. كان على الإنسان البدائي أن يدرك الحاجة إلى إنشاء دولة. لقد تم المبالغة في العوامل الذاتية وتم التقليل من العوامل الموضوعية.
النظرية العضوية
مندوب: سبنسر، وورمز، وبرايس وغيرهم.
جوهر:
لقد تم إنشاء الدولة على صورة ومثال جسم الإنسان. إن أي خلل في أي جهاز يؤدي إلى خلل في التوازن، وبالتالي إلى ظواهر الأزمة في الدولة.
الصفات الإيجابية:
هناك ترابط واضح بين هيئات الدولة.
إعسار:
الإفراط في بيولوجية العلاقات الاجتماعية.
النظرية الماركسية
مندوب: ماركس وإنجلز ولينين وغيرهم.
جوهر: أدى التحسن في الأدوات إلى تقسيم كبير للعمل؛ انفصلت الزراعة عن تربية الماشية، وظهرت الحرف اليدوية، وبعد فترة ظهرت طبقة من الوسطاء التجاريين. يؤدي هذا التخصص في العمل إلى تنمية المهارات وزيادة الإنتاجية. وتؤدي إنتاجية العمل بدورها إلى ظهور فائض المنتج. ويؤدي فائض الإنتاج إلى عدم المساواة في الملكية وإمكانية استغلال العمل المأجور. يؤدي عدم المساواة التدريجي إلى ظهور الطبقات. الطبقة المهيمنة اقتصاديا، الراغبة في الحفاظ على مركزها المهيمن، تضطر إلى إنشاء آلية خاصة للإدارة والحماية. تصبح الدولة مثل هذه الآلية.
الصفات الإيجابية:
ولأول مرة يتم الكشف عن آلية ظهور الدولة بطريقة معقولة ومبررة اقتصاديا. تم تأكيد هذه النظرية من خلال البيانات الأثرية.
إعسار:
وتأخذ النظرية في الاعتبار العامل الاقتصادي فقط ولا تأخذ في الاعتبار العوامل الأخرى.
مندوب: فينجيروف وآخرون.
جوهر:
تنشأ الدولة تحت تأثير واقع الأزمة (الاقتصادية والاجتماعية والبيئية وغيرها). إن الحاجة إلى التوحيد، وجهود جميع أفراد المجتمع من أجل البقاء، تفرض إنشاء آليات خاصة للنشاط، أي الدولة.
الصفات الإيجابية:
تم إثبات العامل الخارجي الذي ساهم في ظهور الدولة. الدول التي نشأت تحت تأثير الأزمة: إسرائيل الحديثة، مصر القديمة.
إعسار:
نهج أحادي الجانب لظهور الدولة.
وفقا لنظرية الأزمة (مؤلفها هو البروفيسور أ. ب. فينجيروف)، تنشأ الدولة نتيجة لما يسمى بثورة العصر الحجري الحديث - انتقال البشرية من اقتصاد الاستيلاء إلى اقتصاد منتج. هذا التحول، بحسب أ.ب. أطلق على فينجيروف اسم الأزمة البيئية (ومن هنا جاء اسم النظرية)، والتي نشأت منذ حوالي 10-12 ألف سنة. تغير المناخ العالمي على الأرض وانقراض الماموث ووحيد القرن الصوفي ودببة الكهوف وغيرها من الحيوانات الضخمة يهدد وجود البشرية كنوع بيولوجي. بعد أن تمكنت من الخروج من الأزمة البيئية من خلال الانتقال إلى اقتصاد منتج، أعادت البشرية بناء تنظيمها الاجتماعي والاقتصادي بأكمله. وقد أدى ذلك إلى التقسيم الطبقي للمجتمع، وظهور الطبقات وظهور الدولة، التي كان من المفترض أن تضمن عمل الاقتصاد المنتج، وأشكال جديدة من نشاط العمل، ووجود الإنسانية ذاته في ظروف جديدة.
3. أسباب اختلاف المذاهب حول أصل الدولة
هناك العديد من الآراء والافتراضات والفرضيات والنظريات المختلفة فيما يتعلق بمسألة أصل الدولة. ويعود هذا التنوع إلى عدة أسباب.
أولا، عاش العلماء والمفكرون الذين تناولوا حل هذه القضية في عصور تاريخية مختلفة تماما. كان تحت تصرفهم كمية مختلفة من المعرفة التي تراكمت لدى البشرية في وقت إنشاء هذه النظرية أو تلك. ومع ذلك، فإن العديد من أحكام المفكرين القدماء ذات صلة وصالحة حتى يومنا هذا.
ثانيا، عند شرح عملية ظهور الدولة، أخذ العلماء بعين الاعتبار منطقة معينة من الكوكب، مع أصالتها وخصائصها العرقية الثقافية الخاصة. وفي الوقت نفسه، لم يأخذ العلماء في الاعتبار السمات المماثلة للمناطق الأخرى.
ثالثا، لا يمكن استبعاد العامل البشري بشكل كامل. كانت آراء مؤلفي النظريات من نواحٍ عديدة بمثابة مرآة للزمن الذي عاشوا فيه. تأثرت النظريات التي طرحها المؤلفون بتحيزاتهم الشخصية والأيديولوجية والفلسفية.
رابعا، العلماء في بعض الأحيان، تحت تأثير مختلف العلوم الأخرى، يفكرون من جانب واحد، ويوضحون بعض العوامل بشكل مفرط ويتجاهلون البعض الآخر. وبالتالي، تبين أن نظرياتهم من جانب واحد إلى حد ما ولا يمكن أن تكشف بالكامل عن جوهر عملية أصل الدولة.
ومع ذلك، بطريقة أو بأخرى، سعى مبدعو النظريات بإخلاص إلى إيجاد تفسير لعملية ظهور الدولة.
تشكيل الدولة دول مختلفةذهب بطرق مختلفة. كما أدى ذلك إلى عدد كبير من وجهات النظر المختلفة في تفسير أسباب نشوء الدولة.
ينطلق معظم العلماء من حقيقة أن ظهور الدولة لا يمكن أن يرتبط بعامل واحد فقط، أي مجموعة من العوامل والعمليات الموضوعية التي تحدث في المجتمع والتي تحدد ظهور منظمة الدولة.
من بين منظري الدولة والقانون، لم يكن هناك من قبل، وفي الوقت الحاضر، ليس هناك وحدة فحسب، بل حتى وجهات نظر مشتركة فيما يتعلق بعملية أصل الدولة. يسود هنا تنوع الآراء.
عند النظر في مشاكل ظهور الدولة، من المهم أن نأخذ في الاعتبار أن عملية ظهور الدولة نفسها بعيدة عن أن تكون غامضة. فمن ناحية، من الضروري التمييز بين عملية الظهور الأولي للدولة في الساحة العامة. هذه هي عملية تشكيل الظواهر والمؤسسات والمؤسسات القانونية للدولة على أساس ما قبل الدولة وبالتالي الظواهر ما قبل القانونية والمؤسسات والمؤسسات التي تتحلل مع تطور المجتمع.
من ناحية أخرى ، من الضروري تسليط الضوء على عملية ظهور وتطوير الظواهر والمؤسسات القانونية الحكومية الجديدة على أساس الظواهر والمؤسسات القانونية الحكومية الموجودة سابقًا ، ولكن لسبب ما ، المؤسسات والمؤسسات القانونية التي تركت المجتمع الاجتماعي -المشهد السياسي.
وبالتالي، كان هناك دائمًا العديد من النظريات المختلفة في العالم التي تشرح عملية ظهور الدولة وتطورها. وهذا أمر طبيعي ومفهوم تمامًا، لأن كل واحد منهم يعكس إما وجهات نظر وأحكام مختلفة لمجموعات وطبقات وطبقات وأمم ومجتمعات اجتماعية أخرى حول عملية معينة، أو - وجهات نظر وأحكام نفس المجتمع الاجتماعي حول جوانب مختلفة من عملية معينة. في ضوء عملية نشوء الدولة وتطورها. وكانت هذه الآراء والأحكام مبنية دائمًا على مصالح اقتصادية ومالية وسياسية مختلفة وغيرها. نحن لا نتحدث فقط عن المصالح الطبقية والتناقضات المرتبطة بها، كما قيل لفترة طويلة في الأدب المحلي وجزئيًا في الأدب الأجنبي. السؤال أوسع بكثير. يشير هذا إلى مجموعة كاملة من المصالح والتناقضات الموجودة في المجتمع والتي لها تأثير مباشر أو غير مباشر على عملية ظهور الدولة وتكوينها وتطويرها.
خلال وجود العلوم القانونية والفلسفية والسياسية، تم إنشاء العشرات من النظريات والمذاهب المختلفة. لقد تم وضع المئات، إن لم يكن الآلاف، من الافتراضات المتضاربة. وفي الوقت نفسه، لا تزال المناقشات حول طبيعة الدولة وأسباب وأصول وظروف ظهورها مستمرة حتى يومنا هذا.
الأسباب والنظريات العديدة التي تولدها هي كما يلي. أولا، في التعقيد والتنوع في عملية أصل الدولة والصعوبات الموضوعية الموجودة في تصورها المناسب. ثانياً، حتمية اختلاف التصورات الذاتية لهذه العملية لدى الباحثين، نظراً لتباين وجهات نظرهم ومصالحهم الاقتصادية والسياسية وغيرها، بل وتناقضها أحياناً. ثالثا، في التشويه المتعمد لعملية الأولية أو اللاحقة (استنادا إلى دولة موجودة مسبقا)، ظهور نظام قانوني للدولة بسبب الاعتبارات الانتهازية أو غيرها. ورابعاً، في الاعتراف المتعمد أو غير المتعمد بالارتباك في عدد من الحالات بين عملية نشوء الدولة والعمليات الأخرى المجاورة المرتبطة بها.
يستخدم هذا المفهوم معرفة جديدة، وينصب التركيز الرئيسي على الوظائف التنظيمية لدول المدن الأولية، وعلى العلاقة بين أصل الدولة وتشكيل الاقتصاد المنتج. في الوقت نفسه، يتم إيلاء أهمية خاصة للأزمة البيئية الكبرى في مطلع ثورة العصر الحجري الحديث، والانتقال في هذه المرحلة إلى اقتصاد منتج، وقبل كل شيء، إلى نشاط التربية. تأخذ النظرية في الاعتبار الأزمات الكبيرة ذات الأهمية العامة والأزمات المحلية، على سبيل المثال تلك التي تكمن وراء الثورات (الفرنسية، أكتوبر، إلخ).
نظرية "زنا المحارم".
لقد طور كلود ليفي شتراوس وأثبت فكرة أن خصوصيات الإنتاج البشري (استنساخ العرق)، أي حظر سفاح القربى (سفاح القربى)، كانت الحقيقة الاجتماعية الأولية في فصل الإنسان عن العالم الطبيعي، وهيكلة المجتمع. وظهور الدولة . جوهر النظرية هو أنه من أجل ضمان تنفيذ حظر سفاح القربى، كان من الضروري تطبيق تدابير ضبط النفس القاسية والقاسية للغاية. وهذا يتطلب الخلق في الداخل المجتمع القبلي هيئات خاصة، والتي، سواء من خلال القمع القسري لسفاح القربى داخل العشيرة، أو من خلال تطوير العلاقات مع الأجانب لغرض التبادل المتبادل للنساء، كانت النموذج الأولي للمستقبل هيكل الحكومة. على الرغم من البساطة الواضحة وجاذبية هذه النظرية، فمن غير الممكن النظر في فرض حظر على سفاح القربى وإنشاء هياكل داخل المجتمع العشائري، والتي تضمن تنفيذه، كسبب جذري لتشكيل الدولة. تاريخيا، نشأ هذا الحظر قبل فترة طويلة من ظهور الدول الأولى، وبالتالي، فإن مظهرها لا يرتبط فقط بتأثير السبب المسمى، ولكن أيضا بحقائق أخرى.
جوهر القانون- هذه هي الخاصية النوعية الأساسية والداخلية والمستقرة نسبيًا للقانون، والتي تعكس طبيعته والغرض منه في حياة المجتمع. يعتمد تحديد الجوهر على دراسة القيم الاجتماعية والأفكار التي تحدد طبيعة القانون. وبما أن القانون ظاهرة اجتماعية معقدة ومتعددة الأوجه، فيمكن دراستها من جوانب مختلفة، ومن وجهات نظر مختلفة. يتم تمثيل تاريخ الفكر القانوني من خلال مجموعة واسعة إلى حد ما من وجهات النظر حول جوهر القانون وتعريف مفهومه. إن المناهج الموجودة في العلوم القانونية هي تعبير عن خصوصية تاريخية مشاكل اجتماعيةوفي نفس الوقت خيار لحلها. يمكن التعبير عن القانون في تنوعه الموضوعي في أسس أيديولوجية مختلفة، على سبيل المثال، كإرادة الطبقة الحاكمة، كمصلحة محمية، كعدالة، كمقياس للحرية، وما إلى ذلك. لقد رأى مؤسسو الفلسفة، والمفكرون القدماء البارزون، جوهر القانون في العدالة الاجتماعية العامة:
سقراط: العدالة أغلى من أي ذهب - هذه هي المساواة للجميع والخضوع الطوعي للجميع للقانون؛ القانونية والعادلة هي نفس الشيء. القانون هو العدالة، التي يتم التعبير عنها في تحقيق المصالح المتوازنة بشكل معقول لجميع أفراد المجتمع.
أفلاطون: العدالة هي مزيج من ثلاث فضائل - الحكمة والشجاعة والاعتدال؛ إنه لا ينبغي لأحد أن يتدخل في شؤون الآخرين، أو يأخذ غيره، أو يحرم من ملكه. "... تلك القوانين خاطئة ولم يتم وضعها لتحقيق الصالح العام للدولة بأكملها... حيث يتم وضع القوانين لصالح عدة أشخاص."
أرسطو: القانون هو العدالة السياسية، ونظام عادل قائم في الدولة، في المجتمع. "يرتبط مفهوم العدالة بالأفكار حول الدولة، لأن القانون، الذي يعمل كمقياس للعدالة، هو القاعدة المنظمة للحياة السياسية."
يتم تحديد جوهر القانون من خلال الظروف المادية والاجتماعية والثقافية للمجتمع، وطبيعة الطبقات، مجموعات اجتماعيةالسكان، الأفراد، الإرادة العامة نتيجة للتنسيق، مجموعة من المصالح الخاصة أو الخاصة، المعبر عنها في القانون أو المعترف بها من قبل الدولة، ونتيجة لذلك، تعمل كمقياس عام (اجتماعي عام)، (المنظم) لسلوك الناس وأنشطتهم. إن الاعتراف بالإرادة العامة باعتبارها جوهر القانون هو ما يميز القانون عن غيره من الهيئات التنظيمية المعيارية، ويمنحه صفة المنظم الاجتماعي العام، وأداة لتحقيق موافقة الجمهور و العالم الاجتماعيفي المجتمع. إن فهم الإرادة في القانون في النهج المؤيد يستبعد اختزال القانون إلى أداة للعنف، ووسيلة لقمع الإرادة الفردية. الوصية، المنصوص عليها في القانون، مصدقة رسميًا ومضمونة سلطة الدولة; يفي بالمتطلبات التنظيمية؛ لديه أشكال محددة من التعبير الخارجي (القانون، السوابق القضائية، الاتفاق التنظيمي، العرف القانوني، وما إلى ذلك)؛ هو نتيجة لتنسيق مصالح المشاركين علاقات منظمةولهذا السبب، فهي تعمل على وجه التحديد كإرادة عامة، وهي مقبولة لديهم بدرجة أو بأخرى؛ يتوافق مع الأفكار التقدمية للقانون، وما إلى ذلك. إن امتثال الإرادة العامة لهذه المتطلبات يمنحها طابع إرادة الدولة العامة، ونتيجة لذلك يكتسب القانون صفة ظاهرة عاملة بالفعل ويتم تأسيسه باعتباره النظام السائد للتنظيم المعياري.
