Мюсюлманска женска прическа. Буркини, никаби, абая: какво и как носят мюсюлманките.

Мюсюлманската мода се откроява не само със своята строгост и затвореност, но и със своята мистерия. Строгите закони провъзгласяват тясна рамка от стандарти, които са непоклатими в продължение на много години. Но това не пречи на дизайнерите с големи имена да черпят от тази противоречива култура. Нека да разгледаме какви мюсюлмански прически за глава са популярни сред съвременните модници.

Мюсюлмански шапки за жени

Тюрбанът е може би най-обичаната мюсюлманска прическа, представена в много нови колекции. Този шикозен аксесоар отдавна е престанал да бъде изненада, защото днес може да се носи под всяко връхно облекло, а също така се съчетава както с офис, така и с вечерно облекло. романтичен стил. Истинският тюрбан трябва да се състои от тънък, обикновен материал и шапка. Но нашите любими дизайнери отдавна са усъвършенствали този аксесоар. Може дори да бъде под формата на топла шапка с елементи от косъм.

Задължителен елемент в мюсюлманската сватбена рокля е никабът. Тази прическа покрива изцяло главата и косата на булката, а също така има воал, който оставя видими само очите. Възхитителният никаб е достоен за истинско уважение и възхищение, тъй като съответства на всички източни традиции.

Мюсюлманска дамска забрадка

Според традициите източната жена трябва напълно да покрие косата си, а понякога дори и някои части от лицето си. Следователно мюсюлманските шалове са много големи, но и невероятно красиви. Такива шалове са украсени с ресни, кристали, бродерия от мъниста, пайети и декоративни монети. Използвайки играта на цвета, можете умело да подчертаете красотата на очите си и да коригирате формата на лицето си. Те могат да бъдат изработени от памук, чинц, сатен или коприна.

Тъй като много хора не могат спокойно да четат за други култури, най-обсъжданите тема "мюсюлмански дрехи"Прехвърлям го в дневника си. Тези, които се интересуват от тази тема, включително общо развитие, тук ще има няколко статии: . Те също ще бъдат тук, но ще деактивирам възможността за коментиране. Тези съобщения са предназначени за мюсюлмански жени и всички, които се интересуват от други култури.

Има много често срещани погрешни схващания за исляма. Например, че мюсюлманското облекло е скучно или че мюсюлманките са принудени от мъжете да носят хиджаб. Това е грешно. Разбира се, има изключения, но истински вярващите жени, както мюсюлмани, така и представители на други религии, сами се стремят да носят дрехи, предписани от тяхната религия. Не искам да споря с никого "отвън" по тези теми - все пак аз съм носител на културата и я познавам отвътре и не е моя работа да разказвам на хора, които никога не са имали контакт с културата. моята собствена религия и народни традиции.

Хиджабът е женско облекло, което отговаря на ислямските норми. , основно. Изисквания за хиджаб: дрехите не трябва да са прозрачни, прекалено стегнати или да привличат излишно внимание. Облеклото трябва да покрива цялото тяло, с изключение на лицето и ръцете. Не трябва да прилича на мъжко облекло или облекло, типично за представители на други религии. Знаци на други религии и изображения на живи същества са забранени. Трябва да се покриете пред всички мъже, които не са близки роднини (на арабски близките роднини на мъж са махрам - тези роднини, които не могат да бъдат женени - по кръв (баща, син, брат и т.н.) и по брак ( баща на съпруга, син на съпруга и т.н.).

Ще започна с шапки
Украшението за глава трябва да покрива всичко с изключение на лицето, включително врата, ушните миди и областта под брадичката .

Сега видове шапки:
носна кърпичка:(т.е. квадратно парче материя)

(Снимката по-горе е в турски стил. Турските жени са любители на сатенените шалове), а снимката по-долу е стил, популярен в Индонезия

Често за разнообразяване на визията и игра с цвят се използват няколко леки, добре драпирани шалове.

Открадна(правоъгълно дълго парче материал). По-топъл вариант се нарича пашминаПредлага се със или без шарка.

Шийла(одеяло, често срещано в страните от Персийския залив) - черен плат с определени размери, често с красива бродерия около ръба

Много арабски жени в Персийския залив често носят такава забрадка, спусната така, че косата им да се вижда, но това не е според правилата на религията.

"Арафатка“, тя е същата Куфя(кефия). Всъщност този шал се нарича гутра, а кефията е обръчът, който го поддържа. Традиционно това е мъжка прическа, но все повече се възприема от жените като аксесоар и като хиджаб. Предлага се в различни цветове.

Бони- шапка, която е пъхната под шал, за да не се изплъзва, за да не излиза косата и просто за красота. Понякога се предлага под формата на панделка. Предлага се от памук, сатен и дантела, със или без бродерия.

Ал-Амира("амира", капор) комбинация от бони + капор. Много удобни за ежедневно носене и като основа за по-сложни композиции с шалове

Те могат да бъдат драпирани по различни начини.

Декоративни шалове: може да се носи върху основната като декорация

Сега за още едно одеяло:
никаб
Никяб е плат, който покрива главата и част от лицето, с изключение на очите. Най-често срещаният вид е черният никаб. Никабите обаче се предлагат в различни цветове. Някои носят палто като никаб. Ислямските учени все още спорят дали никабът е задължителен за жените. Определено обаче, ако една мюсюлманка е в страна, където почти всички носят никаб, тя също трябва да носи такъв, за да не привлича излишно внимание.

Сега за връхни дрехи:
От по-строги към по-малко строги

Най-предпочитаното облекло за мюсюлманката според шериата е Химар . Това е дреха, която тече от главата и покрива цялото тяло. Със или без лице.

Най-религиозните жени носят такива дрехи, където лицето е покрито, с изключение на очите и ръцете, те са покрити с ръкавици:

В Афганистан носят Афганистанска бурка- пада от главата и покрива и лицето, дори очите са покрити с мрежа. Между другото, той също не винаги е син.

Преди това много народи от този регион са се обличали по подобен начин - за да не се виждат лицата им, този вид облекло се нарича бурка , въпреки че, за съжаление, поради незнание, тази дума обикновено се прилага за всяко мюсюлманско облекло:
Жена от Узбекистан, ретро снимка

Сега за по-познатите дрехи:
Абая, джалабия (галабия), дълги до пода рокли. Абая и Джалабия са имената на традиционното арабско облекло (галабия е вариантно произношение на египетския диалект). Понякога дори за носителя на езика е трудно да разбере разликата между абая и джалабия. От една страна, можем да кажем, че абая е рокля за излизане. Jalabiya - домашна рокля. Следователно джалабията идва и с къси ръкави. Въпреки това, има някои рокли, които могат да бъдат класифицирани и като двете. Обикновено абаята е малко по-стегната от джалабията, въпреки че също не винаги е възможно да се направи разлика. Така че нека бъде така
абая:

рокли и улични джалабии







Домашни джалабии

Има специални джалабии за молитва у дома - отдалеч - Джелабия с пришит шал. Обличат се върху домашните си дрехи

Празнични дрехиобикновено по-ярки от ежедневието и украсени с красива бродерия

Има и джилбаб -Това е улично облекло, изработено от дебел плат.

А също и различни костюми (туника+панталон). При този вид костюм туниката трябва да е с дължина поне до коленете, а още по-добре - до глезена. Въпреки това, туниката често се комбинира с пола.

в Мароко този вид костюм се нарича Джабадоре

в Индия - Salwar - kamis или Churidar Kameez

Salwar kamis обикновено идва с полупрозрачен шал - дупата. може да се използва като горен шал за декорация.
И разбира се, едно от основните неща в гардероба на мюсюлманката е пола на пода , които трябва да покриват глезените.

Много мюсюлмански жени съставят гардероба си от европейски неща, но така че да отговарят на изискванията на религията (дълга рокля + шал или дълга пола + пуловер + шал).Вкъщи всеки се облича както иска – пред съпруга, семейството и приятелите си. В много традиционно мюсюлмански общности традициите на женските събирания са запазени.

Относно носенето на прическа от мъжете

„Покриването на главата се счита за украса само сред онези мюсюлмани, които не са се поддали на влиянието на инославните обичаи"(Шейх ал Албани)

В нашите трудни времена понякога възникват проблеми, които по принцип не би трябвало да съществуват. Има различни причини за това: незнание, неразбиране, отхвърляне на противоположната страна. Често такива проблеми са свързани с адати - реалностите на правния живот, които не са пряко отразени в шариата. Един от тези въпроси, особено актуален за мюсюлманските републики в Кавказ, е носенето на шапка от мъжете. В някои нации носенето на шапка от мъж се счита за норма, включително у дома в присъствието на гости. Представителите на по-старото поколение, например, смятат за неприлично, ако мъжът е в обществото непознатис непокрита глава. Младите хора от своя страна смятат този адат за реликва от миналото. В резултат на това младите хора, включително тези, които стриктно спазват предписанията на исляма, не само не носят шапка на улицата, но и не покриват главите си по време на молитва. На тази основа възниква „конфликт между бащи и синове“, избухват скандали, мюсюлманите започват да се карат помежду си, включително и в джамиите! Междувременно, ако и двете страни се бяха обърнали към Корана и Суната, както шериатът предписва да се направи в случай на несъгласие, тогава подобни конфликти не биха възникнали. Тази статия е насочена преди всичко към онези мюсюлмани, които искат да възродят Суната, стремят се да я следват и са готови да слушат мненията на авторитетни учени. Първата част на статията разглежда въпроса, свързан с желателността на мъжете да покриват главите си при извършване на намаз, а втората част се занимава с носенето на покривала за глава от мъжете извън дома.

1. За мъжете, които покриват главите си по време на молитва

Всемогъщият Аллах каза: “” (Сура ал-Араф, стих 31).

Шейх ал-Ислам Ибн Таймия каза: „Що се отнася до украсата за молитва, това е повече от просто покриване на аурата (аурата е части от тялото, които трябва да бъдат скрити от любопитни очи от мъже и жени - прибл. D.H.). Основата за това (т.е. украса за молитва - прибл. D.Kh.) е Коранът, Сунната и единодушното мнение на учените. Що се отнася до Корана, това се доказва от думите на Безупречния и Всемогъщ Аллах: « Носете бижутата си във всяка джамия.„... Всяко място, където са извършени поклони, е джамия” („Шарх ‘Умдат ал-Фикх”, стр. 258-259).

Известно е от автентичната Сунна, че този стих е низпослан за хора, които са обиколили Кааба голи. Както посочват Ибн Катир и други коментатори на Корана под думата „ декорации„Този ​​стих се отнася до облеклото. След като цитира съответните хадиси, Ибн Катхир пише в своя „Тафсир”: „Въз основа на този стих и тълкуването на значението му, което е предадено в хадисите, украсяването за молитва е част от Суната, особено в петък и почивни дни. По-специално, такава декорация включва помазване с тамян с помощта на клечка за зъби ( сивак) и обличане бяло, защото такова облекло е най-доброто...”

Хюсеин ибн 'Аура ал-'Авейша, съставител на 7-томната Популярна енциклопедия на Фикх и ученик на Шейх ал-Албани, пита: „Ако помазването с тамян, използването на сивак и носенето на бели дрехи се счита за украшение, тогава не е Не е ли за украса и покривало на главата?“ (“al-Mawsua al-fiqhiyya al-muyassara”, том 1, стр. 415).

Както друг ученик на Шейх ал-Албани, Машхур ибн Хасан Ал Салман, посочи в книгата си „Ясна дума за грешките на онези, които се молят“ („al-Qaul al-Mubin fi akhta al-Musallin“): „Това е препоръчително човекът, който се моли, да облече най-много най-добрите дрехи, което е подходящо за извършване на намаз, включително носенето на тюрбан, калансува (малка шапка, носена под тюрбан - прибл. Д.Х.), такию (вид тюбетейка - прибл. Д.Х.) или друга прическа за глава, която човек е свикнал да носи” (стр. 56). Мъжете да оголят главите си без основателна причина е нежелателно ( макроох). Това важи особено за задължителната молитва и още повече при изпълнение колективна молитва"(Фетви от Мохамед Рашид Рид, (5/1849), "ал-Сунан уа ал-Мубтадаат" (стр. 69)."

По-нататък Шейх Машхур ибн Хасан пише: „Няма потвърждение в суната, че Пророкът, с.а.в.с., се е молил с непокрита глава, освен в състояние на ихрам. Въпреки многобройните съобщения за думите и действията на пророка, с мир и благословия на Аллах да го дари, няма нито едно сред тях, където да се съобщава, че той се е молил без тюрбан. Всеки, който твърди обратното, трябва да предостави шериатско доказателство (Вижте ал-Дин ал-Халис (3/214) и ал-Аджвиба ал-Нафия 'ан ал-Маса'ил ал-Уакиа (стр. 110). Заедно трябва да бъде отбеляза, че човек, който се моли с непокрита глава, е само нежелателен ( макроох). В противен случай това е валидно, както е казано от ал-Багауи и други учени (вижте ал-Маджму, 2/51). Следователно е погрешно хората да отказват да се молят зад имам, чиято глава не е покрита. Въпреки че наистина имамът е първият от молещите се, който трябва да спазва условията за съвършенство и пълнота на молитвата, а също така да действа в съответствие със Сунната на Пророка, мир и благословиите на Аллах да бъдат върху него, твърдо да се придържа към него ” („Ясно слово за грешките на онези, които се молят”, стр. 57-58).

Въпросът за желателността мъжете да покриват главите си по време на молитва беше разгледан по-подробно в неговите писания от изключителния мухадис на нашето време Шейх ал-Албани: „Вярвам, че е нежелателно да извършвате молитва с непокрита глава ( макроох). Това заключение е напълно приемливо, тъй като е препоръчително мюсюлманинът да започне молитвата в по възможно най-добрия начин, което съответства на предписанията на исляма, тъй като както се казва в хадиса: „Наистина Аллах има най-голямото право да бъде украсен пред Него” („Тамам ал-Минна”, стр. 164).

Шейх ал-Албани имаше предвид хадиса, който казва: „Когато някой от вас започне да се моли, нека облече две дрехи, защото наистина Аллах има най-голямото право да бъде украсен пред Него“ (ат-Тахави, в -Табарани, ал-Байхаки. Добър хадис. Виж “Silsila al-ahadith al-sahiha”, № 1369).

Посочвайки слабостта на веригата от предаватели на хадисите, които съобщават, че пророкът, мир и благословиите на Аллах да бъдат върху него, понякога премахвал калансува и го поставял пред себе си като преграда ( от сутринта), Шейх ал-Албани пише: „Дори ако приемем, че този хадис е автентичен, той изобщо не показва разкриване на главата [по време на молитва], тъй като външното му значение показва друга причина за подобно действие: той го направи, защото почувства, че е трудно да намери предмет, с който да се огради, тъй като вземането на преграда за молитва е по-важно [от молитвата с непокрита глава] с оглед на многото хадиси, предадени по тази тема... Това е спонтанно възникващ обстоятелство, което не може да посочи допустимост, тъй като противоречи на ислямския обичай, описан по-рано, и този хадис не може да се използва като аргумент за разрешаване на намаз с непокрита глава. Що се отнася до аргумента на някои от нашите братя от Ansar al-Sunnah (Помощници на Sunnah) в Египет, които изтъкват допустимостта на молитвата с гола глава по аналогия с поклонник по време на хадж, това е едно от най-несъстоятелните. аналогии съм виждал от онези братя! Как изобщо може да се направи такава аналогия?! Забраната за покриване на главата на поклонник в състояние на ихрам е ислямски ритуал, който се прилага само за церемониите на хадж и за никакъв друг вид богослужение. Ако горната аналогия беше вярна, би следвало заключението, че е задължително да се извършва намаз с непокрита глава, тъй като по време на хадж е задължително да се оголи главата. Невъзможно е да се отървете от тази привързаност, освен като изоставите горната аналогия и може би те ще го направят” (Тамам ал-Минна, стр. 164-165).

В допълнение, шейх ал-Албани пише: „От биографията на пророка, мирът и благословиите на Аллах да бъдат върху него, е известно, че той е носел тюрбан или калансува. Спътниците му направиха същото. И ако той, мир и благословиите на Аллах да бъдат върху него, след като се е молил само в дрехи, е извършвал намаз с непокрита глава, тогава разказвачът на този хадис със сигурност щеше да спомене това... Така е установено, че напътствието на пророк, с.а.с., включва извършване на намаз с покрита глава, но той, с.а.с., каза: „Молете се точно както аз се молех пред очите ви.“ Най-малкото заключение, което може да се направи от съвкупността от действия и заповеди на пророка, с.а.в., е желателността на [извършването на молитва с покрита глава] и нежелателността на обратното. Това заключение се подкрепя и от заповедта на Пророка, с.а.с., понякога да се извършва намаз с обувки, за да се разграничи по този начин от евреите. От това съждение по аналогия и общото значение на текстовете на шериата, които забраняват приличането на невярващи, особено по отношение на богослужението, следва, че е нежелателно да се извършва намаз с непокрита глава, тъй като това е подобно на християните, които, както е известно , извършват богослужение без да покриват главите си . Така и заповедта за разграничаване от невярващите по отношение на краката (т.е. извършване на молитва с обувки - бел. Д.Х.) е по-силна от заповедта относно главата (т.е. извършване на молитва с покрита глава - Д.Х. бележка на) ?!” (първоизточник (asl) на книгата „Описание на молитвата на Пророка”, стр. 166).

Така извършването на намаз с покрита глава е много желателно и отговаря на суната, както и на адетите на праведните предшественици от първите поколения мюсюлмани. Няма значение дали говорим за тюрбан, тюбете, фес и т.н.

Например Шейх Ибн Баз каза: „Ако носенето на тюрбан е адат, тогава молитвата с него е по-добра, отколкото с непокрита глава, особено когато извършвате молитва с хора, защото Великият и Всемогъщ Аллах е казал:“ О, синове на Адам! Носете бижутата си във всяка джамия.„(Сура ал-Араф, стих 31) – и тя (т.е. тюрбанът – прибл. D.H.) се отнася за бижута“ (Колекция от фетви от Шейх Ибн Баз, 10/406).

Шейх Ибн Утаймин на свой ред каза: „Ако някои хора вярват, че покриването на главата е свързано с украса, тогава е по-добре да го направят... Надеждно е установено, че пророкът, мирът и благословиите на Аллах да бъдат върху него , се моли в тюрбан, а тюрбанът е украшение за глава" (Шарх ал-Мумти, 2/166).

Трябва да се отбележи, че Шейх Ибн Утаймин започна своя отговор с предание от Абдуллах ибн Умар, Аллах да е доволен от тях двамата, което е пряко свързано с втората ни тема:

2. За носенето на шапки от мъжете извън дома.

Съобщава се, че Ибн Умар попитал своя освободен Нафи’: „Излизаш ли при хората с непокрита глава?“ Той отговори: „Не.” Тогава Ибн Умар каза: „И Великият и Всемогъщ Аллах има повече права да се срамува от Него.”

В сборниците с хадиси можете да намерите много послания, които предават носенето на шапка от пророка, мир и благословиите на Аллах да бъдат върху него, и неговите сподвижници, Аллах да е доволен от тях. В „Сахих” ал-Бухари например се съобщава, че когато Абдуллах ибн Атик счупил крака си, докато изпълнявал заповедта на пророка, мир и благословиите на Аллах да бъдат върху него, той го завързал с тюрбан. А Абу Дауд дори озаглавява един от разделите на колекцията си „ал-Сунан“: „Глава за чалмите“.

В тази връзка е уместно да споменем легендата за Абдуллах ибн Умар, Аллах да е доволен и от двамата, който, както е известно, се отличавал с особеното си придържане към суната, включително и във външния вид: „Съобщено е от думите на Абдуллах ибн Динар, че (веднъж) на път за Мека бедуин срещнал Абдуллах ибн Умар, Аллах да е доволен и от двамата, и Абдуллах ибн Умар се обърнал към него с поздрави, качил го на магарето си и му дал тюрбан, който самият той носеше. Ибн Динар каза: „И тогава ние му казахме: „Нека Аллах да ви просвети, това са бедуини, които се задоволяват с малко!“ На това Абдуллах ибн Умар отговори: „Наистина, бащата на този (човек) беше обичан от Умар ибн ал-Хаттаб, Аллах да е доволен от него, и, наистина, чух Пратеника на Аллах, с мир и благословии на Аллах върху него, кажете: „Най-висшата проява на благоговение се състои в това човек да поддържа връзка с онези, които баща му обичаше.“ (мюсюлмански). В друга версия на този хадис, също предадена от думите на Ибн Динар и цитирана от Муслим, се съобщава, че „когато Ибн Умар, Аллах да е доволен от двамата, отиде в Мека, той взе със себе си магаре, което възседнал, за да си почине, когато се измори да седи на камила, и завърза тюрбан около главата си. И един ден, докато яздеше това магаре, покрай него минава бедуин, когото той попита: „Ти ли си такъв и такъв, син на този и този?“ Той отговори: „Да“, след което му даде магарето си, като каза: „Седни на него“, както и чалмата си с думите: „Вържи главата си с това“. Някои от сподвижниците му започнаха да казват: „Аллах да ти прости! Ти даде на този бедуин магарето, на което си почивал, и тюрбана, с който си вързал главата!” В отговор на тях той каза: „Наистина чух Пратеника на Аллах с мир и благословии на Аллах да казва: „Наистина, най-висше проявлениеуважението се състои в това човек да поддържа връзки с онези, които баща му е обичал дори след смъртта му,” и бащата на този човек е бил приятел на Умар, Аллах да е доволен от него.”

Изтъкнатият учен Ибн ал-Кайим, Аллах да се смили над него, пише: „Пророкът, мир и благословиите на Аллах да бъдат върху него, имаше тюрбан, наречен „ас-Сахаб“ („подобен на облак“), който завърза Високо. Той го носеше, а отдолу имаше калансува. Понякога носеше тюрбан без тюрбан, а понякога носеше тюрбан без тюрбан” („Заад ал-Маад”, глава „За облеклото на пророка, мирът и благословиите на Аллах да бъдат върху него”, стр. 130) .

Един от аргументите в полза на факта, че обичаят на праведните предшественици, водени от Пророка, мир и благословиите на Аллах да бъдат върху него, е бил да покриват главата, е разрешението да се изтрие (масх) шапката по същия начин, както е позволено да избършете чорапи. Има много съобщения по тази тема. Като пример е достатъчно да цитирам следния хадис: „Веднъж Пратеникът на Аллах, с.а.в., изпрати военна експедиция и хората бяха хванати от студ. Когато пристигнаха при Пратеника на Аллах, мир и благословиите на Аллах да бъдат върху него, той им нареди да избършат шапките си ('asaib) и чорапите си (tasahin)" (Абу Дауд, Ахмад и други. Достоверен хадис, вижте "Сахих Аби Дауд", 133). IN тълковен речник“Ан-Нихая” казва: “Асаиб е всичко, което може да се увие около главата: тюрбан, шал, парцал и т.н.”

Като четеш исторически хроники и легенди, стигаш до извода, че колкото по-силни са били мюсюлманите, толкова по-малко са били повлияни от другите общности. Освен това величието на исляма беше толкова голямо, че имаше опасност невярващите да възприемат обичаите на мюсюлманите, а не обратното! Какво общо имаше това с всичко, включително външен вид. В подкрепа на тази теза, ето няколко примера:

Шейх ал-Ислам Ибн Таймия каза: „Масрук ибн Абдурахман ибн Утба съобщава: „Когато Умар сключи мирно споразумение с християните в Шам, той записа следните условия в споразумението: „... и ги остави (т.е. християните - прибл. .D.H. .) по нищо не приличат на мюсюлманите по облеклото си: нито калансува, нито тюрбан, нито обувки...” (Majmu al-Fatawa, том 28, стр. 652). Шейх ал-Ислам също каза: „Както учените посочиха, владетелят (имамът) трябва да принуди dhimmiyim (хората от Книгата, живеещи на територията на исляма под закрилата на мюсюлманите - бележка на Д.Х.) да се различават от мюсюлманите в облеклото, ритуалите, имената, ездитните животни, така че да носят дрехи, които не приличат на облеклото на мюсюлманите...” След като изброи характеристиките на разликата в облеклото, Ибн Таймия каза още: „Тези условия, формулирани от Умар ибн ал-Хаттаб, Аллах да е доволен от него, не престанаха да бъдат съживявани от онези владетели, които Всемогъщият Аллах насочи към истината . Като например Умар ибн Абд ал-Азиз, Аллах да се смили над него, по време на неговия халифат... Харун ал-Рашид, Джафар ал-Мутавакил и други” (“Маджму ал-Фатава”, том 28, стр. 655).

До нас са достигнали заповедите на праведните владетели, които споменава Ибн Таймия. Така Абу Юсуф цитира едно от посланията на Умар ибн Абд ал-Азиз до неговия губернатор, което по-специално казва: „И нека християнинът да не носи каба (вид калансува - прибл. Д.Х.) и не се облича в копринени дрехи и не носи тюрбан, и въпреки това ми казаха, че много от християните във вашия кръг започнали отново да носят тюрбани, спрели да връзват кръста си с колани, започнали да растат косми на главите им отпред и на страни, от страната на ушите, и спря да ги реже" (" Китаб ал-Харадж ", превод, издателство "Петербургски ориенталски изследвания", 2001 г., стр. 227).

Що се отнася до Харун ал-Рашид, в инструкциите си до халифа, главният съдия на Багдад, Абу Юсуф, пише: „Тогава трябва да се даде заповед, че на никой от зимиите не трябва да се позволява да имитира мюсюлманите, нито в облеклото, нито при животни за яздене или на външен вид, тогава трябва да се изисква от тях: така че да бъдат опасани със зуннарски колани, като грубо въже, с което всеки от тях трябва да завърже средата на тялото; така че шапките им да бъдат ватирани, така че накрайникът на седлото, вместо обичайния конус, да бъде украсен с нещо като дървен нар, така че сандалите им да бъдат снабдени с двойни каишки и така че те [като цяло] не трябва дръжте се като мюсюлмани и на жените от dhimmi трябва да бъде забранено да яздят на кожени седла без дърво... Наредете, [О, командир на правоверните] служителите, назначени от вас на място, така че да принудят dhimmi да наблюдават посочения външен вид, по същия начин Умар ибн ал-Хатаб нареди на своите управители да принудят дхимми да наблюдават такъв външен вид, така че, както той каза, те да могат да бъдат разграничени от мюсюлманите по външния си вид. (Китаб ал-Харадж, стр. 226).

И накрая, що се отнася до халифа Джафар ал Мутавакил, при когото приключи михна (репресиите на властите срещу ислямските теолози, които отказаха да признаят тезата за създаването на Корана - прибл. Д.Х.), имам Ахмад ибн Ханбал беше освободен от плен и Суната триумфира, след това Веднага след възкачването си на престола той издава указ (850 г.), в който на dhimmiyim е наредено да се опасват с пояси zunnar, да носят дрехи с цвят на мед и да шият копчета на qalansuwa.

Въз основа на историческите легенди може да се направи обратното заключение: колкото по-зъл е владетелят, толкова по-силно ще се бори срещу проявленията на Суната, включително външния вид и облеклото. Спомнете си например един от най-големите нечестиви хора на 20 век, владетелят на Турция Мустафа Кемал, който се наричаше Ататюрк („баща на турците“), въпреки че самият той нямаше нищо общо с турците: баща му е евреин от кабалистичната секта Дьонме, а майка му е македонка. Зверствата му са добре известни. Въпреки това, по отношение на нашата тема, неговият указ „За реформата на шапките и облеклото“ от 25 ноември 1925 г. е забележителен. След въвеждането на европейската носия в Турция, по-специално, фесът беше премахнат. В резултат на това, благодарение на Ататюрк, който се кланяше на Запада във всичко, населението цялата странабуквално „объркан“.

Да го обобщим тази темаБих искал да използвам думите на шейх ал-Албани, който много точно отбеляза: „Обичаите на появата на праведните предшественици не включват навика да разкриват главите си, да се разхождат така по улиците или да влизат в места за поклонение по този начин. Напротив, това е чужд обичай (адат), който тихо се е просмукал в много ислямски земи, когато са били заловени от невярващите, пренасяйки своите порочни обичаи там. Мюсюлманите започнаха да имитират обичаите на невярващите, в резултат на което загубиха своята ислямска идентичност. (Тамам ал-Мина, стр. 164).

Вероятно нито едно облекло в света не е предизвикало толкова много спорове и не е привлякло толкова внимание, колкото облеклото на мюсюлманските жени.

Някои дори не се опитват да признаят свободата на изразяване в избора на жените да носят дрехи, които отговарят на правилата на шериата.

И докато останалата част от света забранява и разрешава носенето на буркини на плажа, Update ви кани да разберете какви са разликите между мюсюлманските Дамски дрехи.

Хиджаб

Преведено от арабски като "воал" или "воал". Широк шал над главата до раменете, скриващ косата и шията, но в същото време оставяйки лицето отворено.

Това е обозначението за всяко дамско облекло, което отговаря на изискванията на шериата, а в западните общества – традиционната ислямска женска забрадка.

никаб

Ако се преведе буквално от арабски, никабът е „маска“.

Това е прическа, която скрива косата и лицето на жената, оставяйки само прорез за очите.

Както при хиджаба, има голямо числоопции за формата на никаба и неговите комбинации с други елементи от ислямския женски костюм.

Разпространен в страните от Персийския залив, Йемен и Южен Пакистан. Традиционно такава прическа се шие от черна тъкан.

воал

Булото не е дамско облекло от една част, това е воал, който може да се носи върху други дрехи, който скрива тялото на жената с главата, но лицето й може да бъде затворено или отворено.

Това е традиционна иранска версия на ислямското женско облекло, което се шие от бял, син или черен плат.

Бурка

Халат без ръкави, който покрива тялото от главата до петите. Скрива цялото тяло, оставяйки прорез за очите, покрит с правоъгълна плътна мрежа - чачван.

Името идва от персийския термин "faraji", който първоначално е означавал широка горна дреха. Най-разпространениТрадицията за носене на бурка започва в края на 19-ти и началото на 20-ти век в Централна Азия.

Бурка

Одеяло, покриващо тялото с главата, с мрежест процеп за очите.

Всъщност задължително за жените по-голяма територияАфганистан и северозападен Пакистан. Обикновено е син на цвят и е изработен от евтин синтетичен материал.

Химар

Пелерина за глава, чийто стил, дължина и начин на носене могат да варират.

Химар под формата на забрадка е често срещан в Близкия изток, Турция, сред европейските мюсюлмански жени и е най-меката форма на хиджаб.

Ал-амира

Състои се от два компонента: памучна шапка, върху която след това се завързва шал.

Понякога, вместо шал, такава шапка идва с „тръба“, изработена от същата тъкан.

Шийла

Представлява дълъг правоъгълен шал, увит около главата.

Краищата са скрити или лежат по раменете. Една от най-безплатните опции за кхимар. Разпространен в страните от Персийския залив.

Абая

Дълга традиционна арабска рокля със свободна кройка и без колан.

Проектиран за носене на публични места. В някои арабски страни за мюсюлманките е задължително да се обличат.

Джалабия

Облекло, което е рокля или риза до петите. Джалабията е с дълги ръкави, които покриват ръцете до дланите.

Има женски и мъжки визии, като такива дрехи се носят най-често у дома.

Буркини

Бански костюм, отговарящ на изискванията на шериата.

Кройката е близка до пижама, покриваща цялото тяло без стъпалата, дланите и лицето. Има качулка, която приляга плътно на главата. Има варианти и за други спортове.