Qui est Ponce Pilate dans l’histoire ? Qui est Ponce Pilate

Règle ( hégémon) et gouverneur, mais une inscription trouvée en 1961 à Césarée, datant du règne de Pilate, montre que lui, comme d'autres dirigeants romains de Judée de 41 à 41, a exercé les fonctions de préfet.

Le règne de Pilate a été marqué par des violences et des exécutions généralisées. L'oppression fiscale et politique, les actions provocatrices de Ponce Pilate, qui insultaient les croyances religieuses et les coutumes des Juifs, ont provoqué des soulèvements populaires de masse qui ont été impitoyablement réprimés par les Romains. Le contemporain de Pilate, le philosophe Philon d'Alexandrie, le caractérise comme un tyran cruel et corrompu, coupable de nombreuses exécutions effectuées sans aucun procès. Le roi juif Agrippa Ier, dans une lettre à l’empereur Caligula, énumère également les nombreux crimes de Pilate : « la corruption, la violence, le vol, les mauvais traitements, les insultes, les exécutions continues sans verdict judiciaire et sa cruauté sans fin et insupportable ».

Ponce Pilate dans la tradition chrétienne

Selon le récit évangélique, Pilate « prit de l’eau et se lava les mains devant le peuple », utilisant ainsi une ancienne coutume juive qui symbolisait l’innocence en versant le sang (d’où l’expression « lavez-vous les mains »).

Après que les Samaritains se soient plaints du massacre sanglant commis par Ponce Pilate, en 36 le légat romain en Syrie Vitellius (père du futur empereur Vitellius) le démis de ses fonctions et l'envoya à Rome. Le sort ultérieur de Pilate est inconnu.

Il existe de nombreuses légendes concernant la vie ultérieure de Pilate et son suicide, dont l'authenticité historique est discutable. Selon Eusèbe de Césarée (IVe siècle), il fut exilé à Vienne en Gaule, où divers malheurs le contraignirent finalement au suicide. Selon une autre légende apocryphe, son corps, après son suicide, fut jeté dans le Tibre, mais cela provoqua un tel trouble dans les eaux que le corps fut récupéré, emmené à Vienne et noyé dans le Rhône, où les mêmes phénomènes furent observés, ainsi qu'il a finalement dû se noyer dans le lac qui porte son nom à 1548 mètres d'altitude près de Lucerne. A cet endroit se trouve aujourd'hui une tourbière surélevée. En Suisse, cette légende est si largement connue que même la montagne principale de Lucerne est appelée la montagne de Pilate "Pilatusberg". Selon d'autres rapports, il aurait été exécuté par Néron. A Vienne se trouve une colonne pyramidale du cirque (hippodrome), qui a longtemps été fait passer pour le « tombeau de Pilate ».

Le nom de Ponce Pilate est l’un des trois (à l’exception des noms de Jésus et de Marie) mentionnés dans le Credo chrétien : « Et en un seul Seigneur Jésus-Christ, ... crucifié pour nous sous Ponce Pilate, a souffert et a été enterré" Selon une interprétation théologique courante, les mots « sous Ponce Pilate" - une indication d'une date précise, du fait que la vie terrestre du Christ est devenue un fait de l'histoire humaine.

Apocryphes sur Ponce Pilate

L'hostilité initiale du christianisme envers Ponce Pilate disparaît progressivement, et Pilate « repentant » et « converti au christianisme » devient le héros d'un certain nombre d'apocryphes du Nouveau Testament, et l'Église orthodoxe éthiopienne a même canonisé l'épouse de Pilate, Procula (le nom est connu de un certain nombre de copies de l'Évangile de Nicodème), qui a commencé à être identifié avec la chrétienne romaine Claudia, mentionnée par l'apôtre Paul (2 Tim.) - en conséquence, un double nom est apparu - Claudia Proculus. L'Église éthiopienne vénère Pilate comme un saint et le commémore avec son épouse le 25 juin.

Cour de Pilate

Le procès de Pilate est le procès de Jésus-Christ décrit dans les Évangiles, auquel Pilate, suite aux demandes de la foule, le condamna à mort. Au cours du procès, selon les Évangiles, Jésus-Christ a été torturé (flagellé, couronné d'épines) - le procès de Pilate est donc inclus dans la Passion du Christ.

Preuve historique

Outre le Nouveau Testament, Ponce Pilate est mentionné dans les écrits de Josèphe, Philon d'Alexandrie et Tacite. En 1961, dans le port méditerranéen de Césarée, qui était autrefois le siège du gouverneur romain de Judée, deux archéologues italiens ont découvert une dalle de calcaire mesurant 82x100x20 cm avec une inscription latine déchiffrée par l'archéologue Antonio Frova comme :

…]S TIBÉRIÉUM … PON]TIUS PILATUS.. PRAEF]ECTUS IUDA[ E.A.]E ..́.

qui peut être un fragment de l'inscription : " Ponce Pilate, préfet de Judée, introduisit Tibère à Césarée" Cette dalle est devenue la première découverte archéologique confirmant l'existence de Pilate.

Josèphe mentionne également le nom de Pilate dans ce qu'on appelle Témoignage Flavianum(Voir Historicité de Jésus-Christ).

En général, le nombre de preuves historiques sur Ponce Pilate est nettement inférieur au nombre de textes apocryphes associés à son nom - à commencer par les « Transcriptions de Pilate à Tibère », dont les références se trouvent déjà chez les auteurs du IIIe siècle, et se terminant par des faux du XXe siècle - comme, par exemple, le « Témoignage du grec Hermidius » (qui aurait été le biographe officiel du souverain de Judée et aurait enregistré les détails du procès de Jésus).

Pilate dans l'art et la culture

L'image de Pilate se reflète dans la culture des temps modernes : dans la fiction (par exemple, « Le Maître et Marguerite » de Mikhaïl Boulgakov, « Le Procureur de Judée » d'Anatole France, « L'Évangile de Pilate » d'Eric-Emmanuel Schmitt, "Le Symbole de Pilate" de Karel Capek, "La camisole de force" de Jack London, "L'échafaudage" de Chingiz Aitmatov), ​​​​"Mémoires de Ponce Pilate" d'Anna Berne, musique (par exemple, l'opéra rock "Jesus Christ Superstar" de Andrew Lloyd Webber, la chanson du groupe "Aria" "Blood for Blood") et bien d'autres ; dans les arts visuels (par exemple, « Le Christ devant Pilate » (1634) de Rembrandt, « Qu'est-ce que la vérité ? » (1890) de Nikolaï Ge, ainsi qu'un certain nombre de tableaux consacrés à l'intrigue d'Ecce Homo (« Voici, homme"), y compris les œuvres des pinceaux de Jérôme Bosch, du Caravage, du Corrège, du Tintoret, de Mihaly Munkacsi et bien d'autres.

Au cinéma, l'image de Ponce Pilate a été présentée dans des dizaines de films par les acteurs suivants :

  • Sigmund Lubin (« Jeu de la Passion » (Finlande, 1898)
  • Samuel Morgan (« De la crèche à la croix » (États-Unis, 1912)
  • Amleto Novelli (« Christ », « Christus » (Italie, 1916)
  • Werner Kraus (« Jésus de Nazareth, roi des Juifs » (I.N.R.I.), Allemagne, 1923)
  • Victor Varkoni (« Roi des rois », « Le Roi des rois » (Autriche, 1927)
  • Jean Gabin (Calvaire, France, 1935)
  • Basil Rathbone (Les derniers jours de Pompéi, États-Unis, 1935)
  • José Baviera (« Jésus de Nazareth » (1942) ; « Marie-Madeleine » « María Magdalena, pecadora de Magdala » (1946) ; « Vierge Marie » « Reina de reinas : La Virgen María » (1948) ; « El mártir del Calvario » " (1952) Mexique.
  • Lowell Gilmore (Série The Living Christ (États-Unis, 1951)
  • Richard Boone ("The Shroud" (États-Unis, 1953)
  • Basil Sidney (« Salomé » « Salomé » (États-Unis, 1953)
  • Gerard Tisci (« Le Baiser de Judas » alias « El beso de Judas », Espagne, 1954)
  • Frank Thring (Ben-Hur, États-Unis, 1959)
  • Hurt Hetfield (Roi des rois, 1961)
  • Jean Marais (Ponce Pilate, Italie - France, 1961)
  • Alessandro Clerici (L'Évangile de Matthieu, 1964)
  • Jan Kretschmar (« Pilate et autres », Allemagne, 1972)
  • Barry Dennen (Jésus-Christ Superstar, 1973)
  • Rod Steiger (Jésus de Nazareth, 1977)
  • Harvey Keitel ("L'Affaire Nazaréenne", 1986)
  • David Bowie (La Dernière Tentation du Christ, 1988)
  • Zbigniew Zapasevich (« Le Maître et Marguerite », Pologne, 1989)
  • Mikhaïl Oulianov (« Le Maître et Marguerite », Russie, 1994)
  • Gary Oldman (Jésus, 1999).
  • Fred Johansson (Jésus Christ Superstar, 2000)
  • Hristo Shopov (« La Passion du Christ », 2004) ; "Enquête", 2006.
  • Kirill Lavrov (« Le Maître et Marguerite », Russie, 2005)
  • Scott Smith (Pilate, 2008)
  • Hugh Bonneville (Ben-Hur, 2010)

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Remarques

Liens

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Extrait caractérisant Ponce Pilate

Cet officier s'appelait Petya Rostov.
Tout au long du trajet, Petya se préparait à la manière dont il se comporterait avec Denisov, comme le devrait un grand homme et un officier, sans faire allusion à une connaissance antérieure. Mais dès que Denisov lui a souri, Petya a immédiatement rayonné, rougi de joie et, oubliant la formalité préparée, a commencé à raconter comment il avait dépassé les Français et à quel point il était heureux d'avoir reçu une telle mission, et que il était déjà au combat près de Viazma, et ce hussard s'y est distingué.
"Eh bien, je suis content de vous voir", l'interrompit Denisov, et son visage reprit une expression préoccupée.
"Mikhail Feoklitich", se tourna-t-il vers l'esaul, "après tout, cela vient encore d'un Allemand." Il en est membre." Et Denissov a déclaré à l'Esaul que le contenu du journal apporté maintenant consistait en une demande répétée du général allemand de participer à une attaque contre le transport. "Si nous ne le prenons pas demain, ils se faufileront. sous notre nez." "Ici", a-t-il conclu.
Pendant que Denisov parlait à l'esaul, Petya, gêné par le ton froid de Denisov et supposant que la raison de ce ton était la position de son pantalon, pour que personne ne le remarque, a redressé son pantalon pelucheux sous son pardessus, essayant d'avoir l'air d'un militant. que possible.
- Y aura-t-il un ordre de votre honneur ? - dit-il à Denisov en mettant la main sur sa visière et en revenant au jeu d'adjudant et de général, pour lequel il s'était préparé, - ou dois-je rester avec votre honneur ?
« Des ordres ? » dit pensivement Denisov. -Tu peux rester jusqu'à demain ?
- Oh, s'il te plaît… Puis-je rester avec toi ? – Petya a crié.
- Oui, qu'est-ce que le généticien t'a dit exactement : devenir végétarien maintenant ? – a demandé Denissov. Petya rougit.
- Oui, il n'a rien commandé. Je pense que c'est possible ? – dit-il d'un ton interrogateur.
"Eh bien, d'accord", a déclaré Denisov. Et, se tournant vers ses subordonnés, il ordonna que le groupe se rende au lieu de repos désigné au poste de garde dans la forêt et qu'un officier à cheval kirghize (cet officier servait d'adjudant) aille chercher Dolokhov, pour savoir où il était et s'il viendrait le soir. Denissov lui-même, avec Esaul et Petya, avait l'intention de se rendre à la lisière de la forêt dominant Shamshev afin de déterminer l'emplacement des Français vers lesquels devait être dirigée l'attaque de demain.
"Eh bien, mon Dieu", se tourna-t-il vers le chef d'orchestre paysan, "emmène-moi à Shamshev."
Denisov, Petia et Esaul, accompagnés de plusieurs cosaques et d'un hussard qui transportait un prisonnier, se dirigèrent vers la gauche à travers le ravin, jusqu'à la lisière de la forêt.

La pluie est passée, seuls du brouillard et des gouttes d'eau sont tombées des branches des arbres. Denisov, Esaul et Petya chevauchaient silencieusement derrière un homme en casquette qui, marchant légèrement et silencieusement avec ses pieds recouverts de liber sur des racines et des feuilles mouillées, les conduisait à la lisière de la forêt.
En sortant sur la route, l'homme s'arrêta, regarda autour de lui et se dirigea vers le mur d'arbres qui s'éclaircissait. Près d'un grand chêne qui n'avait pas encore perdu ses feuilles, il s'arrêta et lui fit mystérieusement signe de la main.
Denisov et Petya sont venus vers lui. De l'endroit où l'homme s'est arrêté, les Français étaient visibles. Maintenant, derrière la forêt, un champ de source descendait une demi-monticule. À droite, au-delà d'un ravin abrupt, on apercevait un petit village et un manoir aux toits effondrés. Dans ce village et dans le manoir, et partout sur la butte, dans le jardin, près des puits et de l'étang, et tout au long de la route qui monte la montagne depuis le pont jusqu'au village, à moins de deux cents brasses, des foules de gens étaient visibles dans le brouillard fluctuant. Leurs cris non russes contre les chevaux dans les charrettes qui se débattaient dans la montagne et leurs appels les uns aux autres pouvaient être clairement entendus.
"Donnez le prisonnier ici", dit doucement Denisop, sans quitter les Français des yeux.
Le Cosaque descendit de cheval, emmena le garçon et s'avança avec lui vers Denissov. Denisov, désignant les Français, a demandé de quel genre de troupes il s'agissait. Le garçon, mettant ses mains glacées dans ses poches et haussant les sourcils, regarda Denisov avec peur et, malgré le désir visible de dire tout ce qu'il savait, était confus dans ses réponses et ne faisait que confirmer ce que demandait Denisov. Denissov, fronçant les sourcils, se détourna de lui et se tourna vers Esaul pour lui faire part de ses pensées.
Petya, tournant la tête avec des mouvements rapides, regarda le batteur, puis Denisov, puis l'esaul, puis les Français du village et sur la route, essayant de ne rien manquer d'important.
"Pg" arrive, pas "pg", Dolokhov arrive, il faut dire "à !.. Hein ?", dit Denisov, les yeux brillants joyeusement.
"L'endroit est pratique", a déclaré l'Esaul.
« Nous enverrons l'infanterie à travers les marais, poursuivit Denissov, elle rampera jusqu'au jardin ; tu viendras de là avec les Cosaques, - Denissov montra la forêt derrière le village, - et moi, je viendrai d'ici, avec mes jars et le long de la route...
"Ce ne sera pas un creux, c'est un bourbier", dit l'esaul. « Vous allez embourber vos chevaux, il faut contourner par la gauche...
Pendant qu'ils parlaient ainsi à voix basse, en bas, dans le ravin de l'étang, un coup de feu retentit, la fumée devint blanche, un autre, et un cri amical, apparemment joyeux, se fit entendre de centaines de voix françaises qui étaient à mi-chemin. -montagne. Dès la première minute, Denisov et Esaul ont reculé. Ils étaient si proches qu'il leur semblait qu'ils étaient à l'origine de ces tirs et de ces cris. Mais les tirs et les cris ne les concernaient pas. En bas, à travers les marais, un homme vêtu de rouge courait. Apparemment, les Français lui tiraient dessus et lui criaient dessus.
"Après tout, c'est notre Tikhon", a déclaré Esaul.
- Il! ils sont!
"Quel voyou", a déclaré Denisov.
- Il va s'en aller ! - dit Esaul en plissant les yeux.
L'homme qu'on appelait Tikhon, courant jusqu'à la rivière, s'y aspergea si bien que les éclaboussures volèrent, et, se cachant un instant, tout noir de l'eau, il sortit à quatre pattes et courut plus loin. Les Français qui couraient après lui s'arrêtèrent.
"Eh bien, il est intelligent", dit l'esaul.
- Quelle bête ! – Denissov a dit avec la même expression de mécontentement. – Et qu’a-t-il fait jusqu’à présent ?
- Qui est-ce? – Petya a demandé.
- C'est notre plastun. Je l'ai envoyé prendre la langue.
"Oh, oui", a déclaré Petya dès le premier mot de Denisov, en hochant la tête comme s'il comprenait tout, même s'il n'avait absolument pas compris un seul mot.
Tikhon Shcherbaty était l'une des personnes les plus importantes du parti. C'était un homme de Pokrovskoye, près de Gzhat. Quand, au début de son action, Denissov est venu à Pokrovskoye et, comme toujours, appelant le chef, lui a demandé ce qu'ils savaient des Français, le chef a répondu, comme tous les chefs répondaient, comme pour se défendre, qu'ils ne le faisaient pas. savoir quelque chose, savoir qu'ils ne savent pas. Mais quand Denisov leur expliqua que son objectif était de vaincre les Français, et lorsqu'il leur demanda si les Français s'étaient introduits, le chef répondit qu'il y avait bien des maraudeurs, mais que dans leur village, une seule Tishka Chtcherbaty était impliquée dans ces affaires. Denisov a ordonné à Tikhon d'être appelé chez lui et, le félicitant pour son activité, a prononcé quelques mots devant le chef sur la loyauté envers le tsar et la patrie et la haine des Français que les fils de la patrie devraient observer.
"Nous ne faisons rien de mal aux Français", a déclaré Tikhon, apparemment timide face aux paroles de Denissov. "C'est la seule façon pour nous de nous amuser avec les gars." Ils ont dû battre environ deux douzaines de Miroders, sinon nous n'avons rien fait de mal... - Le lendemain, lorsque Denisov, oubliant complètement ce type, a quitté Pokrovsky, il a été informé que Tikhon s'était attaché au parti et a demandé se retrouver avec ça. Denisov a ordonné de le quitter.
Tikhon, qui a d'abord corrigé le travail subalterne consistant à allumer des incendies, à livrer de l'eau, à écorcher des chevaux, etc., a rapidement montré une plus grande volonté et une plus grande capacité pour la guérilla. Il sortait la nuit pour chasser des proies et emportait à chaque fois avec lui des vêtements et des armes françaises, et sur ordre, il amenait également des prisonniers. Denisov a licencié Tikhon du travail, a commencé à l'emmener avec lui en voyage et l'a enrôlé chez les Cosaques.
Tikhon n'aimait pas monter à cheval et marchait toujours, sans jamais se laisser distancer par la cavalerie. Ses armes étaient un tromblon, qu'il portait plutôt pour s'amuser, une pique et une hache, qu'il maniait comme un loup brandit ses dents, retirant tout aussi facilement les puces de sa fourrure et mordant les os épais. Tikhon tout aussi fidèlement, de toutes ses forces, fendait des bûches avec une hache et, prenant la hache par la crosse, l'utilisait pour découper de fines chevilles et découper des cuillères. Dans le parti de Denisov, Tikhon occupait une place particulière et exclusive. Quand il fallait faire quelque chose de particulièrement difficile et dégoûtant - renverser une charrette dans la boue avec l'épaule, sortir un cheval d'un marais par la queue, l'écorcher, grimper au milieu même des Français, marcher cinquante milles par jour. jour - tout le monde montrait Tikhon en riant.
« Qu'est-ce qu'il fait, gros hongre », disaient-ils à son sujet.
Un jour, le Français que Tikhon emmenait lui a tiré dessus avec un pistolet et l'a touché dans la chair du dos. Cette blessure, pour laquelle Tikhon n'était soigné qu'avec de la vodka, en interne et en externe, a fait l'objet des blagues les plus drôles de tout le détachement et des blagues auxquelles Tikhon a volontiers succombé.
- Quoi, mon frère, n'est-ce pas ? Ali est-il tordu ? - les Cosaques se sont moqués de lui, et Tikhon, délibérément accroupi et faisant des grimaces, faisant semblant d'être en colère, a grondé les Français avec les injures les plus ridicules. Cet incident a eu seulement une influence sur Tikhon, car après sa blessure, il faisait rarement des prisonniers.
Tikhon était l'homme le plus utile et le plus courageux du parti. Personne d'autre n'a découvert de cas d'attaque, personne d'autre ne l'a pris et n'a battu les Français ; et à cause de cela, il était le bouffon de tous les cosaques et hussards et il succomba lui-même volontiers à ce rang. Or Tikhon fut envoyé par Denissov, de nuit, à Shamshevo pour prendre la langue. Mais soit parce qu'il ne se contentait pas uniquement des Français, soit parce qu'il dormait toute la nuit, pendant la journée, il grimpait dans les buissons, au milieu même des Français et, comme Denisov l'a vu depuis le mont Denisov, a été découvert par eux. .

Après avoir discuté encore un peu avec l'Esaul de l'attaque de demain, que Denissov semblait avoir finalement décidé, vu la proximité des Français, il fit demi-tour à cheval et repartit.
"Eh bien, bon sang, maintenant allons nous sécher", dit-il à Petya.
En approchant du poste de garde forestier, Denisov s'arrêta et scruta la forêt. A travers la forêt, entre les arbres, un homme en veste, chaussures en liber et chapeau de Kazan, avec un fusil sur l'épaule et une hache à la ceinture, marchait à pas longs et légers sur de longues jambes, avec de longs bras pendants. Apercevant Denissov, cet homme jeta précipitamment quelque chose dans la brousse et, ôtant son chapeau mouillé aux bords tombants, s'approcha du patron. C'était Tikhon. Son visage, marqué de variole et de rides, aux yeux petits et étroits, brillait d'une gaieté satisfaite. Il leva la tête haute et, comme pour retenir son rire, regarda Denisov.
"Eh bien, où est-il tombé?", A déclaré Denisov.
- Où étais-tu passé? "J'ai suivi les Français", répondit Tikhon avec audace et hâte d'une basse rauque mais mélodieuse.
- Pourquoi as-tu grimpé pendant la journée ? Bétail! Eh bien, tu ne l'as pas pris ?..
"Je l'ai pris", a déclaré Tikhon.
- Où est-il?
"Oui, je l'ai emmené d'abord à l'aube", a poursuivi Tikhon en déplaçant ses jambes plates devenues plus larges dans ses souliers de liber, "et je l'ai emmené dans la forêt." Je vois que ça ne va pas. Je pense, laisse-moi aller en chercher un autre, plus prudent.
"Ecoute, espèce de canaille, c'est comme ça", dit Denisov à Esaul. - Pourquoi tu n'as pas fait ça ?

Depuis 2000 ans, historiens, écrivains et artistes tentent de discerner et d’étudier l’image de cet homme. Nous prononçons son nom quotidiennement dans la prière du « Credo » - "... crucifié pour nous sous Ponce Pilate"... Même ceux qui sont loin de l'Église et n'ont jamais lu l'Évangile connaissent Ponce Pilate grâce au célèbre roman de Mikhaïl Boulgakov « Le Maître et Marguerite ». Comment était l’homme qui a envoyé le Sauveur au Calvaire ?

Ponce Pilate. Fragment du tableau Le Christ devant Pilate de Mihaly Munkácsy

Un peu d'histoire

Ponce Pilate (lat. Ponce Pilatus) - le cinquième procureur (souverain) romain de Judée de 26 à 36 après JC, cavalier romain (equitus). Sa résidence était située dans le palais construit par Hérode le Grand dans la ville de Césarée, d'où il dirigeait le pays.

En général, on sait peu de choses sur Ponce Pilate. Aujourd'hui, l'une des sources les plus importantes à son sujet sont les Évangiles et les travaux de l'historien romain Josèphe. Il existe également des preuves écrites provenant d'historiens tels que Tacite, Eusèbe de Césarée et Philon d'Alexandrie.

Selon certaines informations, Ponce Pilate serait né en 10 avant JC à Lugdunum, en Gaule (aujourd'hui Lyon, France). Ponce est apparemment le nom de famille de Pilate, indiquant son appartenance à la famille romaine de Ponce. Il était marié à la fille illégitime de l'empereur Tibère et à la petite-fille de l'empereur Auguste Octavien Claudia Procula. (elle est devenue chrétienne plus tard. Dans les églises grecques et coptes, elle est canonisée comme sainte, sa mémoire est célébrée le 9 novembre (27 octobre, style ancien)). Étant le plus humble serviteur de son beau-père, l'empereur, Pilate se rendit avec sa femme en Judée pour en devenir le nouveau préfet romain. Pendant 10 ans, il a dirigé ce pays, empêché les soulèvements imminents et réprimé les émeutes.

Presque la seule caractéristique donnée à Pilate par son contemporain sont les paroles de Philon d'Alexandrie : "Naturellement dur, têtu et impitoyable... dépravé, brutal et agressif, il a violé, maltraité, tué à plusieurs reprises et commis constamment des atrocités." Les qualités morales de Ponce Pilate peuvent être jugées par ses actions en Judée. Comme le soulignent les historiens, Pilate était responsable d’innombrables cruautés et exécutions commises sans aucun procès. L'oppression fiscale et politique, les provocations qui offensaient les croyances religieuses et les coutumes des Juifs, ont provoqué des soulèvements populaires de masse qui ont été impitoyablement réprimés.

Pilate commença son règne en Terre Sainte en introduisant à Jérusalem des étendards à l'effigie de l'empereur. Il essaya donc de démontrer son mépris pour les Juifs et leurs lois religieuses. Mais afin de ne pas faire courir de risques inutiles aux soldats romains, cette opération a été menée de nuit. Et quand au matin les habitants de Jérusalem aperçurent les bannières romaines, les soldats étaient déjà dans leurs casernes. Cette histoire est décrite en détail par Josèphe dans La guerre juive. Craignant de retirer les étendards sans autorisation (c'était apparemment ce que les légionnaires attendaient dans leurs casernes), les habitants de Jérusalem se rendirent à Césarée pour rencontrer le nouveau gouverneur de Rome qui était arrivé. Ici, selon Josèphe, Pilate était catégorique, car retirer les étendards équivalait à insulter l'empereur. Mais le sixième jour de la manifestation, soit parce que Pilate ne voulait pas commencer son entrée en fonction par un massacre de civils, soit à cause d'instructions spéciales de Rome, il ordonna que les étendards soient restitués à Césarée.

Mais le véritable conflit entre les Juifs et le gouverneur romain a eu lieu après la décision de Pilate de construire un aqueduc à Jérusalem. (vodokanal, une structure pour l'approvisionnement centralisé en eau de la ville à partir de sources rurales). Pour mettre en œuvre ce projet, le procureur a demandé des subventions au trésor du Temple de Jérusalem. Tout aurait fonctionné si Ponce Pilate avait obtenu un financement grâce à des négociations et au consentement volontaire des trésoriers du Temple. Mais Pilate a commis un acte sans précédent : il a simplement retiré le montant requis du trésor ! Il est clair que de la part de la population juive, cette décision inacceptable a provoqué une réaction correspondante : un soulèvement. C'est devenu la raison d'une action décisive. Pilate "a ordonné d'habiller (en civil) un nombre important de soldats, leur a donné des gourdins qu'ils ont dû cacher sous leurs vêtements". Les légionnaires encerclèrent la foule et, après que l'ordre de dispersion fut ignoré, Pilate « fit aux soldats un signe conventionnel, et les soldats se mirent au travail avec beaucoup plus de zèle que Pilate lui-même ne l'aurait souhaité. Travaillant avec des matraques, ils ont frappé aussi bien des rebelles bruyants que des personnes totalement innocentes. Les Juifs, cependant, ont continué à tenir bon ; mais comme ils n'étaient pas armés et que leurs adversaires étaient armés, beaucoup d'entre eux tombèrent ici morts, et beaucoup repartirent couverts de blessures. Ainsi l’indignation fut réprimée. »

Le récit suivant de la cruauté de Pilate se trouve dans l’Évangile de Luc : « À cette époque, quelques-uns vinrent lui parler des Galiléens, dont Pilate avait mêlé le sang à leurs sacrifices. »(Luc 13 : 1). Évidemment, nous parlions d'un événement bien connu à l'époque : un massacre en plein temple de Jérusalem lors du sacrifice statutaire...

Cependant, Ponce Pilate est devenu l'un des plus célèbres de l'histoire, non pas grâce à sa cruauté ou à la construction de l'aqueduc de Jérusalem. Toute sa cruauté et sa trahison ont été éclipsées par un seul acte : le procès de Jésus-Christ et son exécution ultérieure. D'après les Saintes Écritures, nous savons avec certitude que le Seigneur a été condamné à mort précisément par Pilate, qui représentait à cette époque la plus haute puissance romaine en Judée. La condamnation à mort fut également exécutée par une cohorte de soldats romains. Le Sauveur a été crucifié sur la Croix et la crucifixion est une tradition romaine de peine capitale.

Le procès de Jésus-Christ

À la veille de la Pâque juive, Pilate reçut une invitation du Sanhédrin à Jérusalem pour la fête. Sa résidence temporaire à Jérusalem était le prétoire, probablement situé dans l'ancien palais d'Hérode, à la tour d'Antoine. La Prétoria était une salle vaste et magnifique, où se trouvaient non seulement la maison de Pilate, mais aussi des locaux pour sa suite et ses soldats. Devant le prétoire se trouvait également une petite place où le souverain régional tenait sa cour. C'est ici que Jésus a été amené pour être jugé et condamné.


Résidence de Pilate à Jérusalem - Prétoire

"Enquête" préliminaire dans la maison d'Anna

Tout commence dans la nuit de jeudi à vendredi, lorsque Jésus-Christ a été arrêté dans le jardin de Gethsémani après sa prière pour la coupe. Immédiatement après son arrestation, Jésus a été traduit devant le Sanhédrin (la plus haute instance judiciaire des Juifs). Premièrement, le Christ est apparu devant Anne.

Le Grand Sanhédrin était composé de 71 juges. L'adhésion au Sanhédrin était à vie. Nous connaissons les noms de seulement 5 membres du Sanhédrin de Jérusalem : le grand prêtre Caïphe, Anne (qui à cette époque avait perdu les droits du grand sacerdoce), saint juste Joseph d'Arimathie, Nicodème et Gamaliel. Avant la conquête de la Judée par les Romains, le Sanhédrin avait le droit de vie et de mort, mais à partir de cette époque son pouvoir fut limité : il pouvait prononcer des condamnations à mort, mais le consentement du souverain romain était nécessaire pour les exécuter. Le Sanhédrin était dirigé par le grand prêtre Caïphe. Parmi les membres de la cour, qui avaient un grand poids, se trouvait également l'ancien grand prêtre Anne, qui fut à la tête du Sanhédrin pendant plus de 20 ans avant Caïphe. Mais même après sa démission, il a continué à participer activement à la vie de la société judéenne.

Le procès de Jésus-Christ a commencé avec Anna. Les grands prêtres et les anciens voulaient la mort du Sauveur. Mais compte tenu du fait que la décision du Sanhédrin était soumise à l'approbation du procureur romain, il était nécessaire de trouver de telles accusations qui susciteraient des inquiétudes politiques parmi le souverain romain. L’ancien grand prêtre voulait amener l’affaire au point d’accuser Jésus-Christ de comploter la rébellion et de diriger une communauté secrète. Il y avait là une intention insidieuse. Anna a commencé à interroger le Christ sur ses enseignements et ses disciples. Mais Jésus a ruiné le plan du grand prêtre à la retraite : il a affirmé qu'il prêchait toujours ouvertement, ne diffusait aucun enseignement secret et proposait d'écouter des témoins de ses sermons. Parce que L'enquête préliminaire échoua ; Anne, n'ayant pas le pouvoir de prononcer une sentence, envoya le Christ à Caïphe.

Réunion du Sanhédrin dans la maison de Caïphe

Le grand prêtre Caïphe voulait la mort du Sauveur et a fait plus d'efforts que d'autres pour y parvenir. Immédiatement après la résurrection de Lazare, craignant que tout le monde croie en Jésus, il proposa de tuer le Sauveur : « Vous ne savez rien et vous ne penserez pas qu’il vaut mieux pour nous qu’une seule personne meure pour le peuple plutôt que la nation entière périsse. »(Jean 11 :49-50).

Cette nuit-là, la maison de Caïphe et la cour étaient bondées. La composition de la première réunion du Sanhédrin, réunie pour juger le Sauveur, était incomplète. Joseph d'Arimathie et Nicodème étaient absents. Les principaux sacrificateurs et les anciens essayèrent d'accélérer le procès afin de préparer tout le nécessaire pour une nouvelle réunion complète du Sanhédrin le matin, au cours de laquelle ils pourraient officiellement condamner Jésus à mort. Ils étaient pressés de tout finir vendredi, parce que... le lendemain, c'était samedi - il était interdit de tenir une audience au tribunal. De plus, si le procès et l'exécution de la peine n'ont pas lieu vendredi, ils devront attendre une semaine en raison des vacances de Pâques. Et cela pourrait à nouveau perturber leurs plans.

Les prêtres voulaient porter deux accusations : blasphème (accusation aux yeux des Juifs) et sédition (accusation aux yeux des Romains). « Les principaux sacrificateurs, les anciens et tout le Sanhédrin cherchèrent de faux témoignages contre Jésus, afin de le faire mourir, et n'en trouvèrent aucun ; et bien que de nombreux faux témoins soient venus, ils n'ont pas été trouvés. »(Matt. 26 : 57-60). Sans témoins, une décision judiciaire est impossible. (Le Seigneur, après avoir donné la Loi au peuple élu de Dieu sur le mont Sinaï, a également établi des règles concernant les témoins : « Selon deux ou trois témoins, un condamné à mort doit mourir : il ne doit pas être mis à mort selon un témoin. »(Deut. 17 : 6).

Finalement, deux faux témoins arrivèrent qui rappelèrent les paroles prononcées par le Seigneur lors de l'expulsion des marchands du temple. En même temps, ils ont malicieusement modifié les paroles du Christ, en leur donnant un sens différent. Au début de son ministère, le Christ a dit : « Détruisez ce temple, et en trois jours je le relèverai »(Jean 2 : 18-19). Mais même cette accusation attribuée au Christ n’était pas suffisante pour entraîner une punition grave. Jésus n’a pas prononcé un seul mot pour sa défense. Ainsi, la séance nocturne, qui a sans doute duré plusieurs heures, n'a trouvé aucun fondement à la peine de mort. Le silence du Christ irrita Caïphe, et il décida d'obliger le Seigneur à une telle confession qui donnerait une raison de le condamner à mort comme blasphémateur. Caïphe se tourna vers Jésus : « Je t’en supplie par le Dieu vivant, dis-nous : Es-tu le Christ, le Fils de Dieu ? Le Christ n’a pu s’empêcher de répondre à ces paroles et a répondu : « Vous l’avez dit ! c'est-à-dire: "Oui, vous avez dit à juste titre que je suis le Messie promis.", et ajouté: « Désormais vous verrez le Fils de l'homme assis à la droite de la Puissance et venant sur les nuées du ciel. » Les paroles du Christ irritèrent le grand prêtre et, déchirant ses vêtements, il dit : « Pour quelle autre raison avons-nous besoin de témoins ?Voici, maintenant vous avez entendu son blasphème ! Et tout le monde a condamné Jésus pour blasphème et l'a condamné à mort.

Mais la décision du Sanhédrin, qui condamnait Jésus à mort, n'avait aucune force juridique. Le sort de l'accusé devait être décidé uniquement par le procureur.

Cour de Pilate


Jésus-Christ jugé devant Pilate

Les grands prêtres juifs, ayant condamné Jésus-Christ à mort, ne pouvaient eux-mêmes exécuter la sentence sans l'approbation du gouverneur romain. Comme le racontent les évangélistes, après le procès nocturne du Christ, ils l'ont amené le matin à Pilate dans le prétoire, mais eux-mêmes n'y sont pas entrés « pour ne pas se souiller, mais pour pouvoir manger la Pâque ». Le représentant du gouvernement romain avait le droit d'approuver ou d'annuler le verdict du Sanhédrin, c'est-à-dire décidera enfin du sort du prisonnier.

Le procès de Pilate est le procès de Jésus-Christ décrit dans les Évangiles, auquel Pilate, suite aux demandes de la foule, le condamna à mort. Au cours du procès, selon les Évangiles, Jésus a été torturé (flagellé, couronné d'épines) - le procès de Pilate est donc inclus dans la Passion du Christ.

Pilate était mécontent d’être gêné dans cette affaire. Selon les évangélistes, lors du procès Ponce Pilate a refusé à trois reprises de mettre à mort Jésus-Christ, ce qui intéressait le Sanhédrin dirigé par le grand prêtre Caïphe. Les Juifs, voyant le désir de Pilate de se soustraire à ses responsabilités et de ne pas participer à l'affaire avec laquelle ils étaient venus, portèrent une nouvelle accusation contre Jésus, qui était de nature purement politique. Ils ont fait une substitution : après avoir calomnié Jésus et l'avoir condamné pour blasphème, ils l'ont maintenant présenté à Pilate comme un criminel dangereux pour Rome : "Il corrompt notre peuple et interdit de rendre hommage à César, se faisant appeler Christ Roi."(Luc 23 : 2). Les membres du Sanhédrin voulaient déplacer la question du domaine religieux, qui ne s'intéressait guère à Pilate, au domaine politique. Les principaux sacrificateurs et les anciens espéraient que Pilate condamnerait Jésus parce qu’il se considérait comme le roi des Juifs. (Avec la mort d'Hérode l'Ancien en 4 avant JC, le titre de roi de Judée fut détruit. Le contrôle fut transféré au gouverneur romain. Une véritable prétention au pouvoir du roi des Juifs était qualifiée par le droit romain de crime dangereux. .)

Une description du procès de Jésus par Pilate est donnée dans les quatre évangélistes. Mais le dialogue le plus détaillé entre Jésus-Christ et Pilate est donné dans l'Évangile de Jean.


« Pilate sortit vers eux et leur dit : De quoi accusez-vous cet homme ? Ils lui répondirent : S'il n'avait pas été un malfaiteur, nous ne vous l'aurions pas livré. Pilate leur dit : Prenez-le et jugez-le selon votre loi. Les Juifs lui dirent : Il ne nous est pas permis de faire mourir qui que ce soit, afin que s'accomplisse la parole de Jésus qu'il a prononcée, indiquant par quel genre de mort il mourrait. Alors Pilate entra de nouveau dans le prétoire, appela Jésus et lui dit : Es-tu le roi des Juifs ? Jésus lui répondit : Est-ce que tu dis cela tout seul, ou est-ce que d'autres t'ont parlé de moi ? Pilate répondit : Suis-je juif ? Ton peuple et les principaux sacrificateurs t'ont livré à moi ; Qu'est-ce que tu as fait? Jésus répondit : Mon royaume n'est pas de ce monde ; Si mon royaume était de ce monde, alors mes serviteurs combattraient pour moi, afin que je ne sois pas livré aux Juifs ; mais maintenant mon royaume n'est pas d'ici. Pilate lui dit : Tu es donc roi ? Jésus répondit : Tu dis que je suis roi. C'est dans ce but que je suis né et c'est dans ce but que je suis venu au monde, pour témoigner de la vérité ; tous ceux qui sont de la vérité écoutent Ma voix. Pilate lui dit : Qu'est-ce que la vérité ? Après avoir dit cela, il sortit de nouveau vers les Juifs et leur dit : « Je ne trouve en lui aucune culpabilité. »(Jean 18 : 29-38)

La principale question que Pilate posa à Jésus était : « Es-tu le roi des Juifs ? » Cette question était due au fait que, selon le droit romain, une véritable prétention au pouvoir en tant que roi des Juifs était considérée comme un crime dangereux. La réponse à cette question était les paroles du Christ - « vous dites », qui peuvent être considérées comme une réponse positive, puisque dans le discours juif l'expression « vous avez dit » a un sens constatif positif. En donnant cette réponse, Jésus a souligné que non seulement il était de descendance royale par généalogie, mais qu’en tant que Dieu, il avait autorité sur tous les royaumes.

L'évangéliste Matthieu rapporte que lors du procès de Jésus, la femme de Pilate lui envoya un serviteur pour lui dire : "Ne fais rien au Juste, car aujourd'hui, dans un rêve, j'ai beaucoup souffert pour Lui"(Matt. 27:19).


Flagellation

Avant de finalement céder aux Juifs, Pilate ordonna que le prisonnier soit flagellé. Le procureur, comme en témoigne le saint apôtre Jean le Théologien, a ordonné aux soldats de le faire afin de calmer les passions des Juifs, d'éveiller la compassion du peuple pour le Christ et de lui plaire.

Ils ont emmené Jésus dans la cour, lui ont enlevé ses vêtements et l'ont battu. Les coups étaient portés avec des fouets triples dont les extrémités étaient munies de pointes ou d'os en plomb. Puis ils l'habillèrent de l'habit du bouffon du roi : une robe écarlate (manteau de couleur royale), lui donnèrent une canne et une branche (« sceptre royal ») dans sa main droite et placèrent une couronne tissée d'épines (« couronne »). sur sa tête, dont les épines se sont enfoncées dans la tête du prisonnier, lorsque les soldats l'ont frappé à la tête avec une canne. Cela s'accompagnait de souffrances morales. Les guerriers se sont moqués et ont indigné Celui qui contenait en Lui la plénitude de l'amour pour tous les hommes - ils se sont agenouillés, se sont inclinés et ont dit : « Salut, roi des Juifs ! », puis ils lui ont craché dessus et l'ont frappé à la tête et au visage avec une canne (Marc 15 : 19).

Lors de l'étude du Suaire de Turin, identifié au linceul funéraire de Jésus-Christ, il a été conclu que Jésus avait reçu 98 coups (alors que les Juifs n'étaient autorisés à appliquer que 40 coups - Deut. 25 : 3) : 59 coups d'un fléau à trois extrémités, 18 à deux extrémités et 21 à une extrémité.


Pilate a apporté aux Juifs le Christ ensanglanté, vêtu d'une couronne d'épines et d'une robe écarlate, et a déclaré qu'il ne trouvait aucune culpabilité en lui. "Regarde, mec!"(Jean 19 : 5), dit le procureur. Selon les mots de Pilate "Regarde, mec!" on peut voir son désir de susciter la compassion des Juifs pour le prisonnier qui, après la torture, ne ressemble pas à un roi dans son apparence et ne constitue pas une menace pour l'empereur romain. Mais le peuple ne fit preuve d’indulgence ni la première ni la deuxième fois et exigea l’exécution de Jésus en réponse à la proposition de Pilate de libérer le Christ, suivant une coutume de longue date : « Vous avez l'habitude que je vous en offre un pour Pâques ; Veux-tu que je te relâche le roi des Juifs ? Au même moment, selon l’Évangile, les gens se mirent à crier encore plus "qu'il soit crucifié."

Dans le tableau d'Antonio Ciseri, Ponce Pilate montre Jésus flagellé aux habitants de Jérusalem ; dans le coin droit se trouve l'épouse en deuil de Pilate.

Voyant cela, Pilate prononça une condamnation à mort - il condamna Jésus à la crucifixion, et lui-même "Je me suis lavé les mains devant le peuple et j'ai dit : Je suis innocent du sang de ce juste.". Ce à quoi le peuple s'écria : "Son sang soit sur nous et sur nos enfants"(Matthieu 27 :24-25). Après s'être lavé les mains, Pilate effectua le lavage rituel des mains habituel chez les Juifs en signe de non-implication dans le meurtre commis (Deut. 21 : 1-9)...

Après la crucifixion

Dans les textes des premiers historiens chrétiens, on peut trouver des informations selon lesquelles 4 ans après l'exécution du Nazaréen, le procureur fut destitué et exilé en Gaule. Quant au sort ultérieur de Ponce Pilate après avoir quitté la Judée à la fin de 36, il n'existe aucune information fiable.

De nombreuses hypothèses ont été préservées qui, malgré les différences de détails, se résument à une chose : Pilate s'est suicidé.

Selon certains rapports, Néron aurait signé un ordre d'exécution de Ponce Pilate en tant qu'homme de main de Tibère, après son exil en Gaule. Apparemment, personne n’a pu intercéder en faveur de l’ancien procureur romain de Judée. Le seul patron sur lequel Pilate pouvait compter, Tibère, était déjà mort. Il existe également des légendes selon lesquelles les eaux de la rivière où Pilate fut jeté après son suicide refusèrent d'accepter son corps. Finalement, selon cette histoire, le corps de Pilate a dû être jeté dans l'un des lacs de haute montagne des Alpes. .

Apocryphes sur Ponce Pilate

Le nom de Ponce Pilate est mentionné dans certains apocryphes paléochrétiens du IIe siècle.

De nombreux apocryphes pensaient même que Pilate s’était ensuite repenti et était devenu chrétien. De tels pseudo-documents remontant au XIIIe siècle incluent « L'Évangile de Nicodème », « La Lettre de Pilate à Claude César », « L'Ascension de Pilate », « La Lettre de Pilate à Hérode le Tétrarque », « La Sentence de Pilate ».

Il est à noter que dans l'Église éthiopienne, outre l'épouse du procureur Claudia Procula, Ponce Pilate lui-même est canonisé.

Ponce Pilate dans le roman « Le Maître et Marguerite »

Ponce Pilate est le personnage central du roman de M.A. Boulgakov « Le Maître et Marguerite » (1928-1940). Le fils du roi astrologue, cruel procureur de Judée, le cavalier Ponce Pilate, surnommé la Lance d'Or, apparaît au début du chapitre 2 : « Vêtu d'un manteau blanc avec une doublure ensanglantée et une démarche traînante de cavalerie, tôt le matin du quatorzième jour du mois de printemps de Nisan, le procureur de Judée, Ponce Pilate, sortit dans la colonnade couverte entre les deux ailes du palais. palais d'Hérode le Grand.

Après avoir étudié le roman, nous pouvons conclure que l'image de Ponce Pilate est très contradictoire, il n'est pas seulement un méchant et un lâche. C'est une personne que les conditions sociales qui prévalaient avant lui maintiennent dans certaines limites. Mikhaïl Boulgakov, dans son roman, a montré le procureur comme une victime, comme une personne tourmentée par des affres de conscience. Pilate est doté de sympathie pour Jésus, dans les sermons duquel il ne voit aucune menace pour l'ordre public.

Hégémon sévère, sombre, mais non dénué d'humanité, prêt à refuser au Sanhédrin de condamner l'étrange prédicateur de Nazareth, il envoie quand même Yeshua se faire crucifier. Il se dispute même avec le grand prêtre de Jérusalem à propos d'un juste. Cependant, la peur d'être accusé de couvrir les ennemis de César, parmi lesquels les prêtres incluaient le Nazaréen, l'oblige à aller contre sa conscience... L'exécution de Yeshua Ha-Nozri devient l'événement principal de la vie de Pilate et La conscience hante le procureur pour le reste de sa vie. Il ne peut pas se débarrasser de la vision de Yeshua exécuté et souffre pendant deux mille ans, rêvant de le rencontrer. C’est en fait tout ce que nous apprend le roman de Mikhaïl Boulgakov.

L'image du Pilate de Boulgakov est solitaire ; le roman ne dit rien de l'épouse de l'hégémon Claudia - le seul ami du cavalier est le chien dévoué Banga.

Boulgakov présente de nombreux écarts par rapport à l'Évangile dans son roman. Ainsi, devant nous se trouve une image différente du Sauveur - Yeshua Ha-Nozri. Contrairement à la longue généalogie exposée dans l’Évangile, remontant à la lignée de David, on ne sait rien ni du père ni de la mère de Yeshoua. Il n'a pas de frères. "Je ne me souviens pas de mes parents", dit-il à Pilate. Et plus loin: « On m’a dit que mon père était syrien… » L'écrivain prive son héros de sa famille, de son mode de vie, voire de sa nationalité. En supprimant tout, il façonne la solitude de Yeshua...

Parmi les changements importants apportés par Boulgakov à la tradition évangélique figure Judas. Contrairement au canon, dans le roman, il n'est pas un apôtre et n'a donc pas trahi son professeur et ami, puisqu'il n'était ni un étudiant ni un ami de Yeshua. C'est un espion et informateur professionnel. C'est sa forme de revenu.

Dans le roman « Le Maître et Marguerite », tout est axé sur la réfutation de l'essence de l'événement évangélique - la Passion du Christ. Les scènes de l’exécution de Yeshua Ha-Nozri sont dénuées d’une cruauté excessive. Yeshua n'a pas été torturé, ils ne se sont pas moqués de lui et il n'est pas mort des tourments qui, comme le montre le texte, n'existaient pas, mais ont été tués par la miséricorde de Ponce Pilate. Il n’y a pas non plus de couronne d’épines. Et la flagellation fut remplacée par un coup de fléau du centurion Tueur de Rats. Il n’y a pas de lourde croix dans le roman. Et par conséquent, il n’y a en réalité aucun chemin de croix. Il y a une charrette avec trois condamnés regardant au loin - là où la mort les attend, sur le cou de chacun d'eux se trouve une planche avec l'inscription « Voleur et rebelle ». Et aussi des charrettes - avec des bourreaux et le matériel de travail nécessaire, hélas, pour mener à bien une exécution : cordes, pelles, haches et perches fraîchement taillées... Et tout cela n'est en aucun cas parce que les soldats sont gentils. C’est simplement plus pratique pour eux – aussi bien pour les soldats que pour les bourreaux. Pour eux, c'est le quotidien : les soldats ont du service, les bourreaux ont du travail. Il existe une indifférence habituelle et désintéressée à l'égard de la souffrance et de la mort, de la part des autorités, des soldats romains, de la foule. Indifférence à l'incompréhensible, au méconnu, indifférence à un exploit qui fut vain... Yeshoua n'a pas été exécuté par crucifixion avec des clous sur une croix, symbole de douleur, comme Jésus-Christ (et comme prédit par les prophètes), mais simplement attaché avec des cordes à un « poteau avec des barres transversales ». À l'heure, il n'y a pas seulement un groupe d'apôtres et de femmes tristement figés au loin (selon Matthieu, Marc et Luc) ou criant au pied de la croix (selon Jean), il y a pas non plus de foule qui se moque et crie : « Si tu es le Fils de Dieu, descends de la croix. » De Boulgakov : « Le soleil a brûlé la foule et l’a ramenée à Yershalaim ». Il n’y a même pas douze apôtres. Au lieu de douze disciples, il n'y a qu'un seul Lévi, Matthieu... Et que dit Yeshua Ha-Nozri en mourant sur la croix ? Dans l'Évangile de Matthieu : « …vers la neuvième heure, Jésus s'écria d'une voix forte : Eli, Eli ! Lama Sabachthan ? C'est-à-dire : Mon Dieu, mon Dieu ! Pourquoi m'as-tu quitté?" Il y a une phrase similaire dans l’Évangile de Marc. John a un mot en bref : " il a dit : c'est fini. " Boulgakov a le dernier mot de l’homme exécuté : « Hégémon… »

Qui est-il – Yeshua Ha-Nozri dans le roman « Le Maître et Marguerite » ? Dieu? Ou une personne ? Yeshua, pour qui, semble-t-il, tout est ouvert - la profonde solitude de Pilate, et le fait que Pilate a un mal de tête douloureux, l'obligeant à penser au poison, et le fait que l'orage viendra plus tard, dans la soirée. Yeshua ne sait rien de son sort. Yeshoua n’a pas l’omniscience divine. C'est un humain. Et cette représentation du héros non pas comme un homme-dieu, mais comme un homme infiniment sans défense...

Il faut admettre que Boulgakov a composé un autre Pilate, qui n'a rien de commun avec le procureur historique de Judée Ponce Pilate.

A établi son règne direct en Judée. La province fut dirigée par , qu'il serait cependant plus correct d'appeler préfet. Les chercheurs ont découvert que les gouverneurs de Rome n'ont commencé à être appelés procureurs qu'au IIe siècle, et avant cela, ils étaient appelés préfets. Ce gouverneur disposait de larges pouvoirs, bien qu'il fût subordonné au proconsul de Syrie. Ponce Pilate est devenu le cinquième représentant du pouvoir romain à occuper ce poste sur ordre de l'empereur Tibère.

Le nom « Pilate » semble être un surnom souvent utilisé par les Romains. Habituellement, il mettait l’accent sur une caractéristique distinctive de son propriétaire. Il existe une version selon laquelle ce nom vient d'une arme de lancer courte - une fléchette, c'est-à-dire "celui qui lance une lance". Il n'est pas tout à fait clair si le procureur a reçu ce surnom pour ses mérites militaires personnels ou par héritage.

Des sources décrivent Pilate comme un dirigeant cruel et arrogant qui méprisait le peuple de Judée soumis à Rome. Le procureur a plus d'une fois offensé les sentiments des croyants, parlant avec dédain et mépris des opinions religieuses des Juifs. Pilate a abusé à plusieurs reprises de l’argent du temple, alors qu’il était destiné à la construction d’une conduite d’eau à Jérusalem. Les actions du procureur ont provoqué à plusieurs reprises des troubles parmi la population de Judée.

Pourquoi Ponce Pilate est-il célèbre ?

Ponce Pilate n'est pas entré dans l'histoire grâce à ses succès dans le gouvernement d'une province reculée de Rome. Son nom est directement associé aux événements entourant la mort de Jésus-Christ, le charpentier de Nazareth, que les chrétiens considèrent comme Dieu qui a pris forme humaine et est venu au monde pour sauver l'humanité perdue. C'est Pilate, à la demande des grands prêtres juifs, qui a pris la décision qui a condamné Jésus à de graves tourments et à la mort sur la croix.

Les ennemis de Jésus eux-mêmes ont décidé de lui ôter la vie, mais selon les lois en vigueur, ils ne pouvaient pas exécuter la sentence tant qu'elle n'avait pas été approuvée par le gouverneur romain. Les auteurs des Évangiles racontent que les grands prêtres, après le procès nocturne, ont amené Jésus au tribunal de Ponce Pilate et ont insisté pour que le procureur, avec son autorité, approuve la condamnation à mort. Le sort du Christ était entre les mains du gouverneur romain.

Selon la légende, Pilate aurait d'abord voulu libérer le Christ, soupçonné d'avoir semé le trouble parmi les Juifs, après l'avoir préalablement puni approximativement. Mais les grands prêtres, qui voyaient en Jésus une menace directe pour leur règne, exigeèrent de toute urgence que Pilate, doté des pleins pouvoirs, condamne le prédicateur à la crucifixion. Après de nombreux doutes, le procureur changea d'avis et ordonna l'exécution de Jésus ainsi que des deux voleurs.

Ma première connaissance de la personnalité du souverain juif Ponce Pilate s'est produite en lisant le livre « Le Maître et Marguerite », j'avais 15 ans. Chez Mikhaïl Boulgakov, le bourreau du Christ s'est avéré être un homme sentimental de bonne humeur souffrant de terribles maux de tête. . La Bible m’a aidé à mieux comprendre l’histoire qui s’est produite il y a deux mille ans et à voir le vrai Pilate.

Ponce Pilate, avide de pouvoir et cruel

Pensez-vous que Ponce Pilate est un prénom et un nom ? Il s'avère que non. Pontius est un nom de famille d'origine italienne. Et le nom n’est toujours pas connu. Pilate est un surnom, il se traduit par « homme avec une lance », ce qui indique l'activité militaire de Pilate.


Le souverain de Judée était un homme cruel et avide de pouvoir, responsable uniquement devant l’empereur romain. De 26 à 36 après JC e. il a agi comme procureur. Les historiens notent qu'il y a eu de nombreuses exécutions massives au cours de cette période. Les Juifs, extrêmement indignés par l'occupation romaine, organisèrent régulièrement des émeutes et des manifestations, qui furent brutalement réprimées par les Romains. De nombreuses plaintes parvinrent à Rome – Pilate fut renvoyé.

Pilate a accompli son destin d'en haut

C'est la Bible qui a présenté au monde Ponce Pilate ; il est entré dans l'histoire comme le bourreau de Jésus-Christ. Le procureur avait le pouvoir de gracier le condamné, mais il ne fit pas preuve de fermeté et craignit de perdre sa haute position. Il réalisa que Christ n’était pas coupable et voulut le laisser partir. Il ordonna donc que Jésus soit sévèrement battu, espérant que la foule se calmerait. Elle avait soif de sang. Suivant l’ancienne coutume juive, Pilate se lava les mains, démontrant ainsi son innocence.


La fin tragique de Ponce Pilate

Après son renvoi en 1936, Pilate fut exilé en Gaule, aujourd'hui France. Il existe plusieurs versions de la mort :

  • suicide pour renvoi déshonorant ;
  • Pilate est exécuté par Néron ;
  • mort pendant la persécution des chrétiens par Néron. Peut-être que Ponce est devenu chrétien comme sa femme.

Claudia Procula, épouse de Pilate, est mentionnée dans quatre Évangiles comme l'intercesseur de Jésus-Christ. Les historiens pensent que Claudia était la fille illégitime de l'empereur Tibère et la petite-fille du souverain Auguste Octavien. Claudia a reçu le baptême après la résurrection du Christ, elle est mentionnée dans la deuxième lettre de Paul à Timothée et elle est canonisée.

"Maître et Marguerite".

Il y a trop de points blancs dans la biographie de Ponce Pilate, donc une partie de sa vie reste encore un mystère pour les chercheurs, que les maîtres historiens tentent de percer. Ponce Pilate est issu de la classe équestre. Ces informations sont proposées dans plusieurs sources.

Certaines sources disent que Ponce Pilate est né en l'an 10. Le patrimoine du futur procureur devint la ville de Lugduna en Gaule. Dans le monde moderne, cette colonie est le Lyon français. Les chercheurs affirment que « Ponce » est le nom donné à la naissance d'un homme, indiquant la famille romaine de Ponce.

Déjà à l'âge adulte, l'homme s'est retrouvé au poste de procureur de Judée, remplaçant Valery Grat à ce poste. Cet événement marquant a eu lieu en 26 après JC.

Procureur de Judée

En littérature, Ponce Pilate apparaît devant les lecteurs sous la forme d'un homme cruel. Les contemporains du procureur donnent à l’homme une description légèrement différente : une « bête » têtue, impitoyable, coriace, grossière et agressive, qui n’avait ni limites ni barrières morales.

Ponce Pilate a assumé le poste de procureur de Judée à la demande de son propre beau-père. Mais étant un homme cruel qui détestait les Juifs, la première chose qu’il décida de faire fut de montrer qui commandait en Terre Sainte. Par conséquent, des normes sont apparues ici, sur lesquelles étaient placées les images de l'empereur.


Les lois religieuses se sont révélées étrangères à Pilate. Cela a conduit à un conflit qui n'a pas pris fin après l'histoire des normes, mais a éclaté encore plus en raison de l'annonce de la construction d'un aqueduc à Jérusalem.

L'acte principal de son travail de procureur fut le procès de Jésus-Christ. Cette situation s'est produite à la veille de la Pâque juive. Pour rechercher la vérité, Pilate arrive à Jérusalem. Ils ont arrêté Jésus dans la nuit du jeudi au vendredi, après quoi ils l'ont amené au Sanhédrin. Les anciens voulaient détruire le Sauveur, mais le dernier mot appartenait toujours au procureur de Judée.

L'objectif principal du Sanhédrin était de créer une image du Christ comme un homme représentant un danger pour l'empereur. Anna a été la première à prendre la parole lors du procès, après quoi d'autres membres du Sanhédrin ont mené l'interrogatoire. Lors de l’interrogatoire, Jésus a présenté des arguments qui détruisaient l’image créée par le grand prêtre. Le Christ a expliqué qu'il n'a jamais caché sa propre vie, sa foi et sa prédication.


Les prêtres ont suggéré que Ponce Pilate accuse Jésus-Christ de blasphème et d'incitation à la rébellion, mais il fallait des preuves. Alors le parjure vint au secours des accusateurs. Le Sauveur, comme les Juifs appelaient Jésus, n’a pas prononcé un mot pour sa défense. Cela provoqua une indignation encore plus grande de la part du Sanhédrin.

Le concile a condamné le Christ à mort, mais cette décision n'était pas définitive, puisque le point final dans des cas similaires ne pouvait être fixé que par le procureur. Et puis il est apparu - Ponce Pilate, vêtu d'un manteau blanc comme neige. Cette action fut plus tard appelée le « procès de Pilate ».

Jésus a été amené chez le procureur tôt le matin. Or, le sort du Christ dépendait entièrement de l’homme au manteau. L'Évangile dit que pendant le procès, Jésus a été torturé à plusieurs reprises, y compris l'imposition d'une couronne d'épines et la flagellation. Le procureur ne voulait pas s'immiscer dans cette affaire complexe, mais il n'y avait aucun moyen d'éviter un procès.


Les preuves recueillies sur la culpabilité de Jésus semblaient insuffisantes à Pilate, c'est pourquoi le procureur refusa à trois reprises la peine de mort. Mais le Sanhédrin n'a pas été d'accord avec cette décision et a donc fourni une nouvelle version de l'accusation liée à la politique. Pilate a reçu des informations selon lesquelles le Christ se considère comme le roi des Juifs, ce qui constitue un crime dangereux, car il menace l'empereur.

Cela s'est avéré insuffisant, car lors de la dernière conversation avec Jésus, Ponce s'est rendu compte que cet homme n'était pas du tout coupable et que les accusations étaient tirées par les cheveux. Mais à la fin de la conversation, le Christ annonce sa descendance royale, notée dans la généalogie. Ce fut la goutte d'eau qui fit déborder le vase pour Pilate, alors le procureur envoya Jésus se faire flageller.


Au même moment, un serviteur s'approcha de Ponce avec un message de sa femme, qui avait fait un rêve prophétique. Selon la femme, Pilate ne devrait pas punir les Justes, sinon il pourrait se souffrir. Mais la sentence fut exécutée : le Christ fut battu avec des fouets à pointes de plomb, vêtu de tenues de bouffon, et une couronne d'épines fut posée sur sa tête.

Mais même cela n’a pas empêché les gens de s’indigner. Le public a demandé au procureur de prononcer une peine plus sévère. Ponce Pilate ne pouvait pas désobéir au peuple en raison d'une certaine lâcheté, alors il décida d'exécuter Jésus-Christ. Après ce « crime », le procureur a subi une procédure de lavage des mains. Cela a permis de constater la non-implication dans le meurtre.

Vie privée

Les informations historiques confirment que Ponce Pilate était marié à Claudia Procula. L'épouse du célèbre procureur était la fille illégitime de l'empereur Tibère, respectivement la petite-fille du souverain.


Plusieurs années plus tard, Claudia est devenue chrétienne. Après sa mort, Procula fut canonisée. Chaque année, l'épouse de Ponce Pilate est vénérée le 9 novembre.

La mort

L'exécution de Jésus-Christ n'est pas passée sans laisser de trace pour Ponce Pilate. Le procureur fut contraint de quitter la Terre Sainte et de se rendre en Gaule. C’est la seule information fiable sur la dernière étape de la vie d’un homme. Les historiens estiment que la conscience de Ponce Pilate ne lui permettait pas de continuer à vivre en paix, c'est pourquoi le procureur s'est suicidé.


D'autres sources disent qu'après avoir été exilé en Gaule, Néron a signé un décret sur la nécessité de punir l'ex-procureur. L'homme était censé être exécuté. Aucun homme ne peut résister à l’empereur. Selon d’autres sources, Pilate se serait suicidé, après quoi le corps de Ponce aurait été retrouvé dans la rivière. Cela s'est produit sur l'un des lacs de haute montagne des Alpes.

L'image dans la culture

Dans la culture, l'image de Ponce Pilate est régulièrement utilisée. Mais l’œuvre la plus frappante est toujours considérée comme « Le Maître et Marguerite » de Mikhaïl Boulgakov. Ici, Ponce Pilate est le principal méchant qui a détruit Jésus-Christ. L'auteur raconte dans l'une des parties du roman la rencontre de Yeshua Ha-Nozri, qui prêchait le bien, et du procureur.

La position de Pilate impliquait que Ponce devait rendre justice à l'accusé. Mais la pression sociale n’a pas toujours permis qu’il en soit ainsi. Un jour, le procureur voulut punir Judas, qui avait trahi Yeshoua. Mais cela a provoqué une tempête d'émotions non pas parmi le peuple, mais dans l'âme de Ponce Pilate. Le procureur était déchiré par des doutes.


Kirill Lavrov dans le rôle de Ponce Pilate dans le film « Le Maître et Marguerite »

Le livre « Le Maître et Marguerite » a longtemps été « démonté » en citations qui apparaissent sur les réseaux sociaux. L’auteur a fait remonter à la surface ces mêmes questions éternelles sur le bien et le mal, la justice et la trahison.

Le roman « Le Maître et Marguerite » a reçu plusieurs adaptations cinématographiques. Le premier film a été présenté au public en 1972. Après 17 ans, les téléspectateurs ont découvert une nouvelle vision du livre de Boulgakov, présentée par le réalisateur. La série télévisée, diffusée sur les écrans russes en 2005, a acquis une grande popularité. Ponce Pilate dans ce roman a été joué à la télévision par un célèbre acteur soviétique.

Mémoire

  • 1898 – « Jeu de la Passion »
  • 1916 – « Christ »
  • 1927 – « Roi des rois »
  • 1942 – « Jésus de Nazareth »
  • 1953 – « Linceul »
  • 1956 – « Ponce Pilate »
  • 1972 – « Pilate et autres »
  • 1988 – « La dernière tentation du Christ »
  • 1999 – « Jésus »
  • 2004 – « La Passion du Christ »
  • 2005 – « Le Maître et Marguerite »
  • 2010 – « Ben-Hur »
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