Hieromonk Damascene (Orlovsky) ។ Hegumen Damascene (Orlovsky)

នាយកវិទ្យាសាស្ត្រនៃមូលនិធិសាធារណៈក្នុងតំបន់ "ការចងចាំនៃទុក្ករបុគ្គលនិងអ្នកសារភាពនៃវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់រុស្ស៊ី" លេខាធិការនៃគណៈកម្មការ Synodal នៃអយ្យកោម៉ូស្គូសម្រាប់ការធ្វើពិធីសាសនានៃពួកបរិសុទ្ធលេខាធិការប្រតិបត្តិនៃក្រុមប្រឹក្សាសាសនាចក្រ - សាធារណៈក្រោមអយ្យកោនៃទីក្រុងម៉ូស្គូនិង ទាំងអស់ Rus 'សម្រាប់ការបន្តនៃការចងចាំនិយាយអំពីការសិក្សានៃស្នាដៃអមតៈនៃទុក្ករបុគ្គលថ្មីនិងជីវិតរបស់ពួកគេនៅក្នុងទុក្ករបុគ្គលថ្មីរបស់ព្រះគ្រីស្ទនិងអ្នកសារភាពនៃសាសនាចក្ររុស្ស៊ីអ្នកចងក្រងសំណុំជីវិតពេញលេញនៃទុក្ករបុគ្គលថ្មីនិងអ្នកសារភាពនៃជនជាតិរុស្ស៊ី។ សតវត្ស​ទី 20, អាចារ្យ​នៃ​ទីក្រុង​ដាម៉ាស (Orlovsky) ។

បិតា​ក្រុង​ដាម៉ាស ជីវិត​នៃ​សាសនាចក្រ​ពី​សតវត្ស​ទី​មួយ​ត្រូវ​បាន​កសាង​ឡើង​ដោយ​ការ​កេងប្រវ័ញ្ច​នៃ​ទុក្ករបុគ្គល។ តើ​ស្នាដៃ​នៃ​ទុក្ករបុគ្គល​ថ្មី​ខុសពី​ស្នាដៃ​នៃ​ទុក្ករបុគ្គល​នៃ​សតវត្ស​ទី​មួយ​នៃ​គ្រិស្តសាសនា​យ៉ាង​ដូចម្ដេច ? ហើយ​តើ​ការ​សិក្សា​ជីវិត​ពួកគេ​ខុស​ពី​ការ​សិក្សា​ជីវិត​របស់​ទុក្ករបុគ្គល​ពី​បុរាណ​យ៉ាង​ណា?

ស្នាដៃខ្លួនវាផ្ទាល់ ខ្លឹមសារគុណភាពរបស់វា មិនបានផ្លាស់ប្តូរតាមរបៀបណាមួយឡើយ គ្រីស្ទបរិស័ទដូចគ្នាដែលមានជំនឿលើព្រះគ្រីស្ទដែលបានរស់ឡើងវិញបានឈរនៅចំពោះព្រះនៅសម័យបុរាណ ហើយបានឈរនៅចំពោះព្រះក្នុងសតវត្សទី 20 ។ វា​មិន​មែន​ជា​ខ្លឹមសារ​នៃ​ស្នាដៃ​គ្រីស្ទាន​ដែល​បាន​ផ្លាស់​ប្តូរ​នោះ​ទេ ប៉ុន្តែ​ជា​កាលៈទេសៈ​ដែល​ស្នាដៃ​នេះ​បាន​ចាប់​ផ្ដើម​អនុវត្ត។ ប្រសិនបើគ្រីស្ទបរិស័ទនៅសតវត្សដំបូងត្រូវបានគេបៀតបៀនដោយការពិតដែលថាពួកគេជាគ្រិស្តសាសនានោះគ្រិស្តសាសនាខ្លួនឯងបានហាមឃាត់ពួកគេបន្ទាប់មកក្នុងអំឡុងពេលនៃការធ្វើទុក្ខបុកម្នេញនៅសតវត្សទី 20 គ្រិស្តសាសនាមិនត្រូវបានគេប្រកាសថាជាឧក្រិដ្ឋជននិងសមនឹងទទួលមរណភាពដូចនៅសម័យបុរាណទេ។ ពីគ្រិស្តបរិស័ទនៅសតវត្សទី 20 ។ ពួកគេមិនតែងតែទាមទារឱ្យលះបង់ព្រះគ្រីស្ទទេ។ រឿងចំបងគឺមិនមែនអ្នកនិយាយថាអ្នកជាអ្នកណាទេ ប៉ុន្តែអ្នកពិតជានរណា។ អ្នក​អាច​ហៅ​ខ្លួន​ឯង​ថា​ជា​គ្រិស្តសាសនិក ប៉ុន្តែ​តាម​ពិត​មិន​មែន​ជា​មនុស្ស​ម្នាក់​ទេ។ ដូច្នេះប្រសិនបើជីវិតរបស់ទុក្ករបុគ្គលបុរាណត្រូវបានគេចាត់ទុកថាយោងទៅតាមលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យមួយ - ជំនឿរបស់ពួកគេលើព្រះគ្រីស្ទនោះជីវិតរបស់អ្នកដែលរងទុក្ខពីអាជ្ញាធរនៅសតវត្សទី 20 ត្រូវបានចាត់ទុកថាយោងទៅតាមលក្ខណៈជាច្រើន។ ហើយវិធីសាស្រ្តក្នុងការសិក្សាពួកគេមានលក្ខណៈផ្ទាល់ខ្លួន ពោលគឺយើងត្រូវសិក្សាពីជីវិតរបស់មនុស្ស ដើម្បីស្វែងយល់ថាអ្នកណានៅពីមុខយើង។ អាជ្ញាធរ​នៅ​ពេល​នោះ​ពិត​ជា​សប្បាយ​ចិត្ត​ចំពោះ​ស្ថានភាព​ឲ្យ​គ្រិស្តបរិស័ទ​ជា​គ្រិស្ត​សាសនិក​តែ​ក្នុង​នាម ឬ​ជួយ​ដោយ​សម្ងាត់​ដល់​អ្នក​បៀតបៀន។ ដូច្នេះហើយ នៅក្នុងឆ្នាំទាំងនោះ គ្រិស្តបរិស័ទតាមឈ្មោះអាចជាអ្នកក្បត់ជំនឿ សាក្សីក្លែងក្លាយប្រឆាំងនឹងអ្នកជិតខាង និងមនុស្សដែលមានរបៀបរស់នៅមិនសក្តិសមជាគ្រិស្តបរិស័ទ។ ហើយក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ មនុស្សគ្រប់រូបត្រូវតែរងទុក្ខដូចអ្នកទុក្ករបុគ្គលដ៏រុងរឿងរបស់យើង ដែលគ្មានអ្វីមានតម្លៃ និងស្រស់ស្អាតជាងសាសនាចក្រនៃព្រះគ្រីស្ទឡើយ។ នេះមានន័យថា វិធីសាស្រ្តសម្រាប់សិក្សាជីវិតរបស់ទុក្ករបុគ្គល ជាមួយនឹងលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យព្រះវិហារដែលនៅសេសសល់មិនផ្លាស់ប្តូរ បានក្លាយទៅជាខុសគ្នា។

នៅសតវត្សទី 20 បាតុភូតនយោបាយដែលមិនធ្លាប់មានពីមុនមក - រដ្ឋផ្តាច់ការ - បានបង្ហាញខ្លួននៅលើឆាកប្រវត្តិសាស្ត្រ។ តើអ្នកអាចសម្គាល់វាដោយរបៀបណា? ភាពពេញលេញ និងអំណាចនៃសម្ពាធរដ្ឋលើបុគ្គលម្នាក់ នៅពេលដែលអំណាចសម្ភារៈ និងផ្លូវចិត្តដែលរៀបចំដោយរដ្ឋត្រូវបានប្រើប្រាស់ នៅពេលដែលដើម្បីបំបែក និងកំទេចបុគ្គលនោះ ឬបុគ្គលនោះដែលមានមនោគមវិជ្ជាជាអរិភាព ដូចដែលអាជ្ញាធរបានពិចារណា។ levers និងសមត្ថភាពរបស់ម៉ាស៊ីនរដ្ឋត្រូវបានប្រើប្រាស់។ អ្នកព្រះវិហារម្នាក់បានរកឃើញខ្លួនគាត់ស្ទើរតែដូចជានៅក្នុងជនបរទេស ប្រភេទនៃការចាប់ឃុំឃាំង "បាប៊ីឡូន" ប៉ុន្តែមិនដូចការជាប់ឃុំឃាំងធម្មតាក្នុងអំឡុងសង្គ្រាមអន្តររដ្ឋទេ ពេលនោះគាត់គ្មានកន្លែងណារត់បានក្រៅពីឋានសួគ៌។ នៅក្រោមលក្ខខណ្ឌទាំងនេះ អ្នកខ្លះបានធ្វើកិច្ចព្រមព្រៀងជាមួយនឹងមនសិការរបស់ពួកគេ។ តើ​គេ​អាច​ហៅ​ថា​ជា​អ្នក​សារភាព ឬ​ទុក្ករបុគ្គល​បាន​ទេ បើ​ទោះ​ជា​ពួក​គេ​ទទួល​រង​ការ​ស្លាប់​ដោយ​ហិង្សា​ជា​បន្ត​បន្ទាប់​ក៏​ដោយ? ស្នាដៃនៃទុក្ករបុគ្គលថ្មីក៏មានភាពខុសប្លែកគ្នានៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃដំណើរការស៊ើបអង្កេតដែលនៅក្នុងសតវត្សទី 20 ។ ផ្ទុយពីដំណើរការបើកចំហនៅសម័យបុរាណ វាត្រូវបានបិទពីអ្នកផ្សេង ហើយស្ទើរតែមិនអាចចូលដំណើរការបានសម្រាប់ការសិក្សាពេញលេញនាពេលបច្ចុប្បន្ននេះ ដោយសារតែតួនៃឯកសារនៃសំណុំរឿងស៊ើបអង្កេតរបស់តុលាការ ដែលឥឡូវនេះត្រូវបានសិក្សាជាចម្បង ឆ្លុះបញ្ចាំងតែផ្នែកនៃជីវិតរបស់ បព្វជិត ឬឧបាសកដែលរងរបួស ហើយជាផ្នែកនៃព័ត៌មានទាំងមូល ប្រហែលជាមិនគ្រប់គ្រាន់ក្នុងការរៀបចំព្រឹត្តិការណ៍ឡើងវិញទេ។ ឥឡូវនេះ សាសនាចក្រ​ត្រូវ​បាន​គេ​ចោទ​ប្រកាន់​ថា​ជឿ​ជាក់​ទាំង​ស្រុង​នូវ​អ្វី​គ្រប់​យ៉ាង​ដែល​បាន​សរសេរ​នៅ​ក្នុង​របាយការណ៍​សួរ​ចម្លើយ​របស់​ជន​ជាប់​ចោទ។

ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយវាមិនមែនទេ។ មនុស្សគ្រប់គ្នាយល់យ៉ាងច្បាស់ថាមនុស្សនៅពេលនោះត្រូវបានគេចោទប្រកាន់ក្លែងក្លាយពីឧក្រិដ្ឋកម្មដែលមិនត្រូវបានគេប្រព្រឹត្ត។ ហើយក្នុងករណីនេះ វាមិនមែនជាការចោទប្រកាន់ខ្លួនឯងដែលមានសារៈសំខាន់នោះទេ ប៉ុន្តែជាជំហររបស់ជនជាប់ចោទទាក់ទងនឹងការចោទប្រកាន់ដែលនាំមកលើគាត់។ នៅឯក្រុមប្រឹក្សាគណៈសង្ឃ វាត្រូវបានបញ្ជាក់ដោយភាពច្បាស់លាស់បំផុតច្រើនជាងម្តងថា “គ្មានហេតុផលសម្រាប់ការចាត់តាំងបុគ្គលដែលក្នុងអំឡុងពេលស៊ើបអង្កេត ចោទប្រកាន់ខ្លួនឯង ឬអ្នកដទៃ បណ្តាលឱ្យមានការចាប់ខ្លួន រងទុក្ខ ឬការស្លាប់របស់មនុស្សស្លូតត្រង់ ទោះបីជា ការពិតដែលថាពួកគេបានរងទុក្ខ។ ភាពកំសាកដែលពួកគេបានបង្ហាញក្នុងកាលៈទេសៈបែបនេះមិនអាចធ្វើជាឧទាហរណ៍បានទេ សម្រាប់ការធ្វើពិធីសាសនាគឺជាភស្តុតាងនៃភាពបរិសុទ្ធ និងភាពក្លាហានរបស់ ascetic ដែលសាសនាចក្រនៃព្រះគ្រីស្ទហៅកូនចៅរបស់ខ្លួនឱ្យយកតម្រាប់តាម” (សូមមើល៖ របាយការណ៍របស់ Metropolitan Juvenaly នៃ Krutitsky និង Kolomna ប្រធាន នៃគណៈកម្មាការ Synodal for the Canonization of Saints, on Bishops' Jubilee Council M.: Cathedral of Christ the Savior, ថ្ងៃទី 13-16 ខែសីហា ឆ្នាំ 2000)។ មាន​ករណី​ខ្លះ​ដែល​មនុស្ស​ដែល​ឃើញ​ខ្លួន​ទល់​មុខ​នឹង​អ្នក​បៀតបៀន​មាន​សាក្សី​មិន​ពិត ក្បត់​ព្រលឹង ហើយ​ស្ថិត​ក្រោម​សម្ពាធ​ពី​អ្នក​ស៊ើបអង្កេត​បាន​ចុះហត្ថលេខា​លើ​អត្ថបទ​ដែល​ពួកគេ​នឹង​មិន​បាន​ចុះ​ហត្ថលេខា​ក្នុង​កាលៈទេសៈ​ផ្សេងទៀត។ ពួកគេនិយាយថា អ្នកស៊ើបអង្កេតមានវិធីសាស្រ្តនៃឥទ្ធិពល ការធ្វើទារុណកម្ម។ល។ ប៉ុន្តែការជំទាស់នេះគឺហួសពីការរិះគន់ព្រោះក្នុងករណីនេះយើងមិននិយាយអំពីមនុស្សទូទៅទេ ប៉ុន្តែអំពីទុក្ករបុគ្គលដ៏វិសុទ្ធ មិនមែនជាទូទៅអំពីជនរងគ្រោះដោយអយុត្តិធម៌ទេ ប៉ុន្តែអំពីអ្នកដែល អាកប្បកិរិយាចំពោះមុខការស្លាប់គឺគ្មានកំហុសគ្រប់វិធី។ សេចក្តីយោងទៅលើលក្ខខណ្ឌនៃការស៊ើបអង្កេតនៃសតវត្សទី 20 ដែលធ្វើឱ្យការភូតភរអាចដោះសាបានមានន័យថាការផ្លាស់ប្តូរលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យ canonization ដែលទទួលយកដោយសាសនាចក្រដែលតែងតែចាត់ទុកគុណសម្បត្តិនៃការធ្វើទុក្ករបុគ្គលហើយមិនបានស្វែងរកយុត្តិកម្មសម្រាប់អំពើបាបក្នុងភាពធ្ងន់ធ្ងរនៃ ការធ្វើទារុណកម្ម ក្រោមគោលការណ៍សីលធម៌ និងសាសនាអាចត្រូវបានបោះបង់ចោល។

យើងអាចហៅបានតែអ្នកដែលត្រូវបានលើកតម្កើងដោយវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់រុស្ស៊ីជាអ្នកទុក្ករបុគ្គលថ្មី។ ដោយអនុលោមតាមការសម្រេចចិត្តរបស់ Holy Synod នៃខែកុម្ភៈ 16, 1999 យើងហៅតែអ្នកដែលលើកតម្កើងដោយសាសនាចក្របរិសុទ្ធទុក្ករបុគ្គល។ រូបមន្តនេះ និងការមិនរាប់បញ្ចូលអ្នកដែលមិនត្រូវបានលើកតម្កើងដោយឈ្មោះនៅក្នុងបញ្ជីនៃទុក្ករបុគ្គលថ្មីអនុញ្ញាតឱ្យស្របតាមនិយមន័យនៃ Holy Synod "ដើម្បីដកចេញពីឋានៈនៃការគោរពចំពោះអ្នកដែលបានស្លាប់នៅខាងក្រៅវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់ដោយបានធ្លាក់ទៅឆ្ងាយ។ ពី​វា​ដោយ​សារ​តែ​សាសនាចក្រ ឬ​ដោយ​សារ​ការ​ក្បត់ ឬ​ដោយ​ហេតុផល​មិន​មែន​ជា​សាសនាចក្រ » ( Canonization of Saints in the twentieth century. M., 1999) ។ ដូច្នេះ វា​ជា​កំហុស​មួយ​ក្នុងការ​ហៅ​អ្នក​ដែល​រងទុក្ខ ប៉ុន្តែ​មិន​ត្រូវ​បាន​លើកតម្កើង​ដោយ​សាសនាចក្រ​ថា​ជា​ទុក្ករបុគ្គល​ថ្មី។

តើអ្វីជាដំបូងនៃការទាំងអស់ដែលទុក្ករបុគ្គលថ្មី និងអ្នកសារភាពនៃសាសនាចក្ររុស្ស៊ីត្រូវលះបង់សម្រាប់ជាប្រយោជន៍នៃភាពស្មោះត្រង់ចំពោះព្រះគ្រីស្ទ តើពួកគេបានទទួលការខ្វះខាតអ្វីខ្លះក្នុងជីវិត?

ជាបឋម ដើម្បីចៀសវាងការបៀតបៀនក្នុងអំឡុងឆ្នាំនៃអំណាចសូវៀត អ្នកជឿត្រូវលាក់បាំងការពិតថាពួកគេជាអ្នកជឿ។ នៅក្នុងឆ្នាំទាំងនោះ ប្រសិនបើមនុស្សម្នាក់នៅតែស្មោះត្រង់នឹងព្រះគ្រីស្ទ គាត់អាចបាត់បង់ការងាររបស់គាត់ ហើយជាទូទៅត្រូវបានទុកចោលដោយគ្មានមុខរបរចិញ្ចឹមជីវិត គាត់អាចត្រូវបានចាប់ខ្លួន ដាក់គុក ឬបញ្ជូនទៅនិរទេស។ ការធ្វើទុក្ខបុកម្នេញ មិនត្រឹមតែប៉ះពាល់ដល់សមាជិកគ្រួសារពេញវ័យប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងកុមារផងដែរ ដែលអាចត្រូវបានធ្វើទុក្ខបុកម្នេញនៅក្នុងសាលារៀន សម្រាប់ការពាក់ឈើឆ្កាង ឬសម្រាប់ការចូលរួមក្នុងសេវាសាសនា។ ដូច្នោះហើយ ឪពុកម្តាយតែងតែរស់នៅក្រោមការគំរាមកំហែងនៃការដកហូតសិទ្ធិមាតាបិតាសម្រាប់ការចិញ្ចឹមកូនក្នុងស្មារតីសាសនា។ អ្នក​ជឿ​គួរ​តែ​ត្រៀម​ខ្លួន​នៅ​ពេល​នោះ​ដើម្បី​បាត់​បង់​អ្វីៗ​ទាំង​អស់ ប៉ុន្តែ​មិន​ត្រូវ​ខ្មាស​ព្រះ​គ្រីស្ទ និង​ពាក្យ​របស់​ទ្រង់​ឡើយ។

ក្នុងអំឡុងពេលប៉ុន្មានឆ្នាំនៃការធ្វើទុក្ខបុកម្នេញនៃសាសនាចក្រគ្រិស្តអូស្សូដក់ក្នុងប្រទេសនេះ មានដូចដែលយើងនឹងនិយាយឥឡូវនេះ វិបត្តិគ្រួសារ៖ គោលនយោបាយផ្លូវការរបស់រដ្ឋាភិបាលដែលគ្មានព្រះបានបំផុសការគោរពបូជានៃទ្រព្យសម្បត្តិសម្ភារៈ សេរីភាពនៃទំនាក់ទំនងសម្រាប់ប្តីប្រពន្ធ សាធារណៈជន។ ការ​អប់រំ​កុមារ​តាម​កម្មវិធី​ស្ដង់ដារ​របស់​រដ្ឋ ដែល​ត្រូវ​បាន​ផ្អែក​លើ​គោលការណ៍​នៃ​ភាព​គ្មាន​ព្រះ និង​ការ​បង្ខូច​លក្ខណៈ​បុគ្គល។ សព្វថ្ងៃនេះយើងកំពុងប្រមូលផលផ្លែល្វីងនៃការពិសោធន៍នៃរបបសូវៀត។ តើបទពិសោធន៍ជីវិតរបស់ទុក្ករបុគ្គលថ្មី និងអ្នកសារភាពនៃសាសនាចក្ររុស្ស៊ីអាចជួយប្តីប្រពន្ធសម័យទំនើបក្នុងការទប់ទល់នឹងសម្ពាធខាងក្រៅនេះ ក៏ដូចជាក្នុងការចិញ្ចឹមកូនដែរឬទេ?

ដើម្បី​ឲ្យ​គ្រួសារ​ទប់ទល់​នឹង​ការ​ល្បួង​សម័យ​ទំនើប គ្រួសារ​ខ្លួន​ឯង​ត្រូវ​តែ​ជា​គ្រិស្តសាសនិក។ ការល្បួងសម័យទំនើបអាចត្រូវបានទប់ទល់ដោយមាតិកាផ្សេងគ្នានៃជីវិត - មាតិកាគ្រីស្ទាន។ ជាដំបូង ត្រូវតែជាគ្រិស្តសាសនិកម្នាក់ ហើយបន្ទាប់មកការល្បួងនៃពិភពលោកនេះនឹងមិនប៉ះពាល់ដល់ព្រលឹងមនុស្សនោះទេ។ បទពិសោធន៍នៃទុក្ករបុគ្គលថ្មីបញ្ជាក់យ៉ាងច្បាស់អំពីរឿងនេះ។ នៅពេលនោះ គ្រួសារគ្រិស្តបរិស័ទ និងបព្វជិតជាច្រើនមិនខ្លាចអ្វីទាំងអស់ ដោយយល់យ៉ាងច្បាស់ថា ការគាំទ្រដ៏រឹងមាំតែមួយគត់របស់ពួកគេនៅក្នុងជីវិតនេះគឺជំនឿរបស់ពួកគ្រីស្ទាន។ ក្នុងន័យនេះ មនុស្សសម័យថ្មី មិនសូវមានការល្បួងពីលោកីយ៍ទេ ដោយសារគាត់ល្បួងខ្លួនឯង តែងតែស្វែងរកការល្បួងខ្លួនឯង ហើយមិនស្វែងរកវិធី និងអ្វីដែលត្រូវចិញ្ចឹមព្រលឹងរបស់គាត់ ដើម្បីសង្គ្រោះវា។

ឆ្លងកាត់វាលគ្រួសារតម្រូវឱ្យមានការខិតខំប្រឹងប្រែងជាច្រើនពីមនុស្សម្នាក់ដោយគ្មានការបំផ្លើសយើងអាចនិយាយបានថានេះគឺជាគុណសម្បត្តិមួយ។ សាសនាចក្រជានិមិត្តរូបនៃអាពាហ៍ពិពាហ៍ជាមួយនឹងមកុដរបស់ទុក្ករបុគ្គល ផ្តល់កម្លាំងពេញដោយព្រះគុណដល់ប្តីប្រពន្ធ ដូច្នេះសម្រាប់ភាពសក្ដិសម និងជាអ្នកកាន់ឈើឆ្កាងនៅលើផែនដីនេះ ពួកគេនឹងត្រូវបានគ្រងរាជ្យនៅក្នុងព្រះរាជាណាចក្រនៃស្ថានសួគ៌។

ឧទាហរណ៍នៃជីវិតគ្រួសារគឺជាឧទាហរណ៍ Hieromartyr Tikhon និងភរិយារបស់គាត់ជាអ្នកសារភាព Chionia នៃ Arkhangelsk បានលើកតម្កើងនៅក្នុងក្រុមប្រឹក្សានៃទុក្ករបុគ្គលថ្មីនិងអ្នកសារភាពនៃសាសនាចក្ររុស្ស៊ី។ ពួកគេរស់នៅក្នុងតំបន់ Voronezh ជាកន្លែងដែលឪពុក Tikhon បម្រើជាបូជាចារ្យ។ ពួកគេមានកូន 18 នាក់។ ប្តីប្រពន្ធមួយគូនេះចិញ្ចឹមកូនដោយមិនខ្មាសអៀនចំពោះភាពក្រីក្រ ដោយបង្រៀនកូនឱ្យធ្វើការងារគ្រប់បែបយ៉ាង ដែលជួយឱ្យពួកគេរួចផុតពីទុក្ខលំបាកជាច្រើន។

ម្តាយឈ្មោះ Khionia Ivanovna បានចូលរួមក្នុងការចិញ្ចឹមកូន។ នាង​បាន​បង្រៀន​កុមារ​ឲ្យ​អធិស្ឋាន ហើយ​បែរ​ទៅ​រក​ព្រះ​ក្នុង​គ្រប់​ការ​លំបាក។ នៅថ្ងៃឈប់សម្រាកព្រះវិហារធំ និងតូចទាំងអស់ ក្មេងៗបានទៅព្រះវិហារជាមួយនាង។ នាង​បាន​បង្រៀន​ពួកគេ​ឲ្យ​តម​តាម​បទប្បញ្ញត្តិ​របស់​ព្រះវិហារ ។ ក្នុង​អំឡុង​ពេល​ចេញ​វស្សា ការ​អាន​សៀវភៅ​ខាង​លោកិយ​ត្រូវ​បាន​ផ្អាក ហើយ​ច្បាប់​របស់​ព្រះ​ត្រូវ​បាន​អាន។ កុមារបានរំលឹកឡើងវិញនូវអ្វីដែលពួកគេអានទៅកាន់ឪពុក ឬម្តាយរបស់ពួកគេ។ ដោយ​សារ​ពេល​នោះ​មាន​ពេល​ទំនេរ​តិចតួច​ពី​ការ​ធ្វើ​ការ ពួក​គេ​បាន​រៀប​រាប់​រឿង​នេះ​ឡើង​វិញ​នៅ​ពេល​ដែល​ពួក​គេ​កំពុង​ធ្វើ​ការ​នៅ​ក្នុង​សួន​ច្បារ ឬ​ធ្វើ​សិប្បកម្ម។

នៅថ្ងៃទី 9 ខែសីហាឆ្នាំ 1937 ឪពុក Tikhon ត្រូវបានចាប់ខ្លួន។ "តើមានអាវុធទេ?" - មន្រ្តី NKVD បានសួរគាត់។ បូជាចារ្យឆ្លើយថា «មានឈើឆ្កាង និងការអធិស្ឋាន!»។ Archpriest Tikhon Arkhangelsky ត្រូវបានប្រហារជីវិតនៅថ្ងៃទី 17 ខែតុលាឆ្នាំ 1937 ។ មុនពេលប្រហារជីវិត ពេជ្ឈឃាដបានសួរគាត់ថា "តើអ្នកនឹងមិនបោះបង់ចោលទេ?" - "ទេ ខ្ញុំនឹងមិនបោះបង់!" - បានឆ្លើយទៅបូជាចារ្យ។

នៅថ្ងៃទី 12 ខែធ្នូឆ្នាំ 1937 អាជ្ញាធរបានចាប់ខ្លួន Khionia Ivanovna ។ ពីរបីថ្ងៃក្រោយមក អ្នកសារភាពដ៏ក្លាហានបានសរសេរទៅកាន់ក្មេងៗដែលចេញពីគុកថា “កូនជាទីស្រឡាញ់ ខ្ញុំបាននៅក្នុងទ្រុងអស់រយៈពេលបីថ្ងៃហើយ ប៉ុន្តែខ្ញុំគិតថាវាជាភាពអស់កល្បជានិច្ច។ មិនទាន់មានការសួរចម្លើយជាផ្លូវការនៅឡើយទេ ប៉ុន្តែពួកគេបានសួរថាតើខ្ញុំជឿថាព្រះបានសង្គ្រោះជនជាតិយូដាដោយការលង់ទឹកព្រះចៅផារ៉ោននៅក្នុងសមុទ្រទេខ្ញុំបាននិយាយថា: ខ្ញុំជឿហើយសម្រាប់រឿងនេះពួកគេបានហៅខ្ញុំថា Trotskyist ដែលត្រូវការបំផ្លាញជាសត្រូវរបស់ របបសូវៀត... សូមព្រះប្រទានពរដល់អ្នក និងទ្រង់ជាមាតាដ៏បរិសុទ្ធបំផុត...”

នៅថ្ងៃទី 31 ខែធ្នូឆ្នាំ 1937 NKVD troika បានកាត់ទោស Khionia Ivanovna ឱ្យជាប់គុកប្រាំបីឆ្នាំ។ Khionia Ivanovna បានទទួលមរណៈភាពនៅខែធ្នូ ឆ្នាំ 1945 ដោយបានក្លាយជាស្វាមីរបស់នាងគឺ Hieromartyr Tikhon ដែលជាគំរូគ្រិស្តបរិស័ទក្នុងការចិញ្ចឹមកូន និងជាសៀវភៅអធិស្ឋានសម្រាប់អ្នកដែលខិតខំដើម្បីជីវិតគ្រួសារដ៏ពិសិដ្ឋ។

ការស៊ូទ្រាំនឹងការសួរចម្លើយ និងការធ្វើទារុណកម្មនៅក្នុងគុកងងឹត គឺហួសកម្លាំងរបស់មនុស្ស។ តើ​អ្វី​បាន​ជួយ​ទុក្ករបុគ្គល​ថ្មី​ឲ្យ​រក្សា​ភាពស្មោះត្រង់​ចំពោះ​សេចក្តីពិត​នៃ​ដំណឹង​ល្អ​ដល់​ទី​បញ្ចប់ ហើយ​ក្នុងពេល​ជាមួយគ្នា​នោះ​រក្សា​សេចក្តីថ្លៃថ្នូរ​របស់​មនុស្ស ?

សម្រាប់​ទុក្ករបុគ្គល​ថ្មី ការ​សាកល្បង​ដែល​បាន​មក​បាន​ក្លាយ​ជា​ការ​ប្រឡង​មួយ​ដែល​ពួកគេ​បាន​ឆ្លង​ទៅ​ព្រះ​ដែល​មាន​ព្រះហឫទ័យ​សប្បុរស​ចំពោះ​ពួកគេ។ ការលំបាក និងទុក្ខព្រួយចម្បងរបស់ទុក្ករបុគ្គលនៃសតវត្សទី 20 គឺមិនមែននៅក្នុងការធ្វើទារុណកម្មទេ ប៉ុន្តែនៅក្នុងការពិតដែលថាពួកគេមិនអាចរង់ចាំការបៀតបៀន និងការធ្វើទារុណកម្ម ការនិរទេស និងការជាប់គុក ដូចដែលបានកើតឡើងនៅសម័យបុរាណ នៅពេលដែលការធ្វើទុក្ខបុកម្នេញទាំងអស់បានបញ្ចប់ ហើយមនុស្សអាចម្តងទៀត។ ចាប់ផ្តើមរស់នៅក្នុងជីវិតធម្មតារបស់ពួកគេ។ ទុក្ករបុគ្គល និងអ្នកសារភាពថ្មីរបស់យើងត្រូវរស់នៅក្រោមលក្ខខណ្ឌនៃការធ្វើទុក្ខបុកម្នេញ ការជាប់ពន្ធនាគារ និងការនិរទេសខ្លួនពេញមួយជីវិតរបស់ពួកគេ។ តើ​ពួក​គេ​ត្រូវ​មាន​គុណសម្បត្ដិ​អ្វី​ខ្លះ​ដើម្បី​ស៊ូទ្រាំ​នឹង​រឿង​ទាំង​នេះ​ដោយ​សេចក្ដី​ថ្លៃថ្នូរ? ជាដំបូង គុណធម៌ដ៏មានប្រយោជន៏ណាស់សម្រាប់បុគ្គលជាអ្នកអត់ធ្មត់។ « តាមរយៈ​ការ​អត់ធ្មត់​របស់​អ្នក​ជួយ​សង្គ្រោះ​ព្រលឹង​អ្នក... អ្នក​ណា​ដែល​ស៊ូ​ទ្រាំ​ដល់​ទី​បំផុត​នឹង​បាន​សង្គ្រោះ » ព្រះអម្ចាស់​មាន​ព្រះបន្ទូល​។ គុណធម៌នេះដែលរីកចម្រើនបានជួយទុក្ករបុគ្គលឱ្យឃើញការផ្ដល់របស់ព្រះនៅក្នុងជីវិតរបស់គាត់ ការចូលរួមយ៉ាងសកម្មរបស់ព្រះនៅក្នុងវា ដែលពង្រឹងកម្លាំងខាងវិញ្ញាណរបស់គាត់។ រឿងទីពីរដែលជួយស៊ូទ្រាំនឹងការសាកល្បង ហើយក្នុងពេលជាមួយគ្នានោះគឺជាផលផ្លែនៃការអត់ធ្មត់ដែលបានបង្ហាញនៅក្នុងការសាកល្បង គឺជាភាពរាបទាបបំផុតរបស់គ្រីស្ទបរិស័ទ។ វាគឺជាគុណធម៌ដ៏ចម្បងនេះ ដែលការរងទុក្ខបានបង្រៀន ដោយសារគុណធម៌ដ៏ទេវភាពនេះ ទុក្ករបុគ្គលអាចស៊ូទ្រាំនឹងការសាកល្បងទាំងអស់។ សម្រាប់ទុក្ករបុគ្គល និងអ្នកសារភាពថ្មី ការធ្វើទុក្ខបុកម្នេញដែលកើតមានដល់ពួកគេក្នុងសតវត្សទី 20 មិនមែនជាកត្តានៃអំពើហិង្សាខាងក្រៅនោះទេ។ សម្រាប់​ពួកគេ ទាំងនេះ​គឺជា​កាលៈទេសៈ​ដែល​ព្រះអម្ចាស់​បាន​ដាក់​ពួកគេ​មិន​ត្រឹមតែ​រងទុក្ខ​ប៉ុណ្ណោះ​ទេ ប៉ុន្តែ​ក៏​ដើម្បី​រស់នៅ​ផងដែរ ។ ហើយអ្វីដែលអាចជាការសម្រាលទុក្ខសម្រាប់ទុក្ករបុគ្គលថ្មី និងអ្នកសារភាពជាងការដឹងថា ព្រះអម្ចាស់តែងតែនៅជាមួយពួកគេ - ទាំងនៅក្នុងបន្ទប់ឃុំឃាំង និងនៅពីក្រោយលួសបន្លានៃជំរុំប្រមូលផ្តុំ។ “តើ​អ្នក​សួរ​ថា​តើ​ទុក្ខ​វេទនា​របស់​ខ្ញុំ​នឹង​ត្រូវ​បញ្ចប់​នៅ​ពេល​ណា? - Hieromartyr Hilarion (Troitsky) បានសរសេរពីពន្ធនាគារ។ - ខ្ញុំនឹងឆ្លើយតាមរបៀបនេះ៖ ខ្ញុំមិនទទួលស្គាល់ទារុណកម្មនិងមិនរងទុក្ខ។ ជាមួយនឹង "បទពិសោធន៍" របស់ខ្ញុំ អ្នកនឹងមិនភ្ញាក់ផ្អើល ឬបំភ័យខ្ញុំក្នុងគុកនោះទេ។ ខ្ញុំ​ធ្លាប់​មិន​អង្គុយ​ទេ ប៉ុន្តែ​ត្រូវ​រស់​នៅ​ក្នុង​គុក…»។

អ្នកបានទទួលយកខ្លួនឯងនូវការងារដ៏អស្ចារ្យនៃការសិក្សាអំពីស្នាដៃនៃទុក្ករបុគ្គលថ្មី និងអ្នកសារភាពនៃសាសនាចក្ររុស្ស៊ី ហើយចងក្រងជីវប្រវត្តិពេញលេញ។ តើ​អ្វី​ជំរុញ​ចិត្ត​អ្នក​ឲ្យ​ធ្វើ​នេះ ហើយ​អ្វី​ជា​ការងារ​បច្ចុប្បន្ន​របស់​អ្នក?

ជា​ការ​ពិត​ណាស់ ជា​ដំបូង មាន​កាតព្វកិច្ច​ចំពោះ​សាសនាចក្រ ការ​យល់​ដឹង​អំពី​តម្រូវ​ការ​សម្រាប់​ការ​ធ្វើ​បែប​នេះ ហើយ​ការ​ពិត​ដែល​អាច​សម្រេច​បាន​ក្នុង​រយៈពេល​ជាក់លាក់​មួយ។ មានរឿងដែលអាចធ្វើបានទាំងពេលនេះ ឬរួចហើយ យ៉ាងហោចណាស់ក្នុងបរិមាណត្រឹមត្រូវ ដែលនឹងពិបាកធ្វើមិនធ្លាប់មាន។ ជីវិតត្រូវបានសរសេរនៅលើមូលដ្ឋាននៃការស្រាវជ្រាវនៅក្នុងមូលនិធិបណ្ណសារផ្សេងៗ ហើយវិធីសាស្រ្តសម្រាប់ការស្រាវជ្រាវ និងការសរសេរជីវិតរបស់ទុក្ករបុគ្គលថ្មីគឺស្រដៀងនឹងរបៀបដែលជីវិតរបស់ទុក្ករបុគ្គលសម័យបុរាណត្រូវបានសរសេរ។

ឯកសារយោង៖ក្រុមប្រឹក្សាប៊ីស្សពនៃវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់រុស្ស៊ីក្នុងឆ្នាំ 1992 បានកំណត់ដើម្បីប្រារព្ធពិធី ក្រុមប្រឹក្សានៃទុក្ករបុគ្គលថ្មី និងអ្នកសារភាពនៃប្រទេសរុស្ស៊ី ថ្ងៃទី 25 ខែមករា, រចនាប័ទ្មចាស់, i.e. ថ្ងៃទី 7 ខែកុម្ភៈយោងទៅតាមរចនាប័ទ្មថ្មី (នៅថ្ងៃនៃការចងចាំនៃការធ្វើឃាតរបស់ Hieromartyr Vladimir Epiphany) ប្រសិនបើកាលបរិច្ឆេទនេះស្របគ្នានឹងថ្ងៃអាទិត្យឬ នៅថ្ងៃអាទិត្យដែលនៅជិតបំផុតបន្ទាប់ពីកាលបរិច្ឆេទនេះ។ . នៅឆ្នាំនេះ ក្រុមប្រឹក្សានៃទុក្ករបុគ្គលថ្មី និងអ្នកសារភាពនៃប្រទេសរុស្ស៊ីនឹងប្រព្រឹត្តទៅនៅថ្ងៃទី 8 ខែកុម្ភៈ។ យើងនាំមកជូនអ្នកនូវរឿងរ៉ាវអំពីទុក្ករបុគ្គលថ្មីរបស់រុស្ស៊ីដោយអ្នកស្រាវជ្រាវព្រះវិហារសម័យទំនើបដែលមានសិទ្ធិអំណាចបំផុតលើប្រធានបទនៃភាពជោគជ័យនៃសាសនាចក្ររុស្ស៊ីក្នុងសតវត្សទី 20 - Abbot Damaskin (Orlovsky) ។

- ឪពុក Damascene ក្នុងអំឡុងពេលនៃការគាបសង្កត់មានឆ្នាំដ៏គួរឱ្យភ័យខ្លាចនិងខុសៗគ្នាជាច្រើន។ ប៉ុន្តែឆ្នាំ 1937 គឺជាឆ្នាំពិសេស។ ដោយចំនួននិងធម្មជាតិឃោរឃៅនៃការគាបសង្កត់? ឬដោយលក្ខណៈផ្សេងទៀតរបស់អ្នក?

បាទ ឆ្នាំ 1937 គឺជាឆ្នាំពិសេសមួយ។ ជាដំបូងនៃការទាំងអស់ជាការពិតណាស់នៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃចំនួននិងវិសាលភាពនៃការគាបសង្កត់។ ប្រសិនបើចាប់ពីឆ្នាំ 1921 ដល់ឆ្នាំ 1940 មានមនុស្សចំនួន 3,080,574 នាក់ត្រូវបានកាត់ទោសពីអ្វីដែលហៅថា "ឧក្រិដ្ឋកម្មប្រឆាំងបដិវត្តន៍" បន្ទាប់មកនៅឆ្នាំ 1937 តែមួយមនុស្ស 790,665 នាក់ត្រូវបានចាប់ខ្លួនក្រោមមាត្រា 58 ដ៏ល្បីល្បាញ។ ហើយជាការពិតណាស់ឆ្នាំគឺពិសេសទាក់ទងនឹងភាពឃោរឃៅនៃការគាបសង្កត់។ ចំនួនដ៏ច្រើននៃមនុស្សដែលត្រូវបានចាប់ខ្លួនក្នុងពេលតែមួយ និងរយៈពេលខ្លីនៃការស៊ើបអង្កេតត្រូវបានអមជាមួយនៅក្នុងករណីជាច្រើនដោយលក្ខខណ្ឌដ៏ឈឺចាប់នៅក្នុងពន្ធនាគារ ដែលប្រែទៅជាប្រភេទពិសេសនៃការធ្វើទារុណកម្ម ការវាយដំអំឡុងពេលស៊ើបអង្កេត និងការគំរាមកំហែងជាច្រើនប្រភេទ។ ជា​ការ​ពិត​ណាស់ យើង​មិន​អាច​អះអាង​ថា​ទារុណកម្ម​ត្រូវ​បាន​អនុវត្ត​ទៅ​លើ​មនុស្ស​រាប់​សែន​នាក់​ទាំង​អស់​នេះ​ទេ។ ក្នុងករណីជាច្រើន អ្នកស៊ើបអង្កេតបានកំណត់ខ្លួនឯងចំពោះសក្ខីកម្មរបស់សាក្សីដែលបានចោទប្រកាន់មនុស្សម្នាក់ ហើយអ្នកស៊ើបអង្កេតតែងតែអាចសរសេរថា ជនជាប់ចោទមិនបានសារភាពកំហុសទេ ប៉ុន្តែត្រូវបានចោទប្រកាន់ដោយសក្ខីកម្មរបស់សាក្សី។ សម្រាប់ "ដំណើរការផ្លូវច្បាប់" សាមញ្ញ ដោយមានជំនួយពី troikas នៅក្នុងនាយកដ្ឋាន NKVD ដែលពិចារណាលើករណីនៅក្នុងលំដាប់បញ្ជី នីតិវិធីបែបនេះគឺគ្រប់គ្រាន់ណាស់។ ទាំងនេះគឺជាលក្ខណៈខាងក្រៅគោលបំណងនៃឆ្នាំ 1937 - ការវាយដំដោយអាជ្ញាធរនៃប្រជាជនរបស់ពួកគេ - មួយចំនួនធំនៃអ្នកដែលត្រូវបានចាប់ខ្លួនការស៊ើបអង្កេតដែលបានធ្វើឡើងហួសពីព្រំដែននៃបទដ្ឋានច្បាប់ទាំងអស់និងដំណើរការផ្លូវច្បាប់សាមញ្ញ។ ប៉ុន្តែ​សម្រាប់​មនុស្ស​ម្នាក់ វា​ពិតជា​គួរឱ្យ​ខ្លាច​ណាស់ ព្រោះ​ស្ទើរតែ​គ្មាន​មនុស្ស​ដែល​ត្រូវ​ចាប់ខ្លួន​ទាំងនោះ​ស្រមៃ​ថា​មាន​រឿង​បែបនេះ​អាច​កើតឡើង​បាន​។ ក្នុងអំឡុងពេលប៉ុន្មានឆ្នាំនៃអំណាចសូវៀតដោយត្រូវបានចាប់ខ្លួនម្តងឬពីរដងរួចហើយមនុស្សម្នាក់បានប្រើគំនិតថានេះគឺជារចនាប័ទ្មនៃការគ្រប់គ្រងប្រទេសក្រោមរដ្ឋាភិបាលថ្មី - ការចាប់ខ្លួនការកាត់ទោសការដោះលែងបន្ទាប់ពីរយៈពេលជាក់លាក់មួយជីវិតតូចមួយនៅក្នុង សេរីភាព ការចាប់ខ្លួនម្តងទៀត ការកាត់ទោស និងអ្វីៗផ្សេងទៀតគ្មានទីបញ្ចប់។ ប្រជាជននឹកស្មានមិនដល់ថា ខួបបដិវត្តន៍ឆ្នាំនឹងមកដល់ ដែលត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយការវាយដំយ៉ាងរង្គាល ដែលអ្នកដែលត្រូវបានចាប់ខ្លួនទាំងអស់ ត្រូវបានបែងចែកជាពីរប្រភេទ៖ ទី១ - អ្នកដែលគួរតែត្រូវបានគេបាញ់ និងទី២ - អ្នកដែលត្រូវកាត់ទោស ១០ ឆ្នាំ នៅក្នុងពន្ធនាគារ ហើយប្រសិនបើពួកគេនៅរស់ នោះបន្ទាប់ពី 10 ឆ្នាំ ពួកគេនឹងត្រូវនិរទេសម្តងទៀត ដែលជាការពិតណាស់ ជនរងគ្រោះមិនបានដឹងអំពីអ្វីនៅពេលនោះ។

ពន្ធនាគារ Taganskaya

តើនេះមានន័យយ៉ាងណាសម្រាប់មនុស្សម្នាក់ ហើយជាពិសេសសម្រាប់គ្រីស្ទបរិស័ទម្នាក់ ដែលគំនិតនៃការស្លាប់ត្រូវបានភ្ជាប់ដោយ inextricably ជាមួយគំនិតនៃការប្រែចិត្ត? មនុស្សម្នាក់ដែលត្រូវបានចាប់ខ្លួននៅឆ្នាំ 1937 ត្រូវតែរៀបចំមិនសម្រាប់ជីវិតនិងមិនមែនសម្រាប់របៀបដែលគាត់នឹងរស់នៅក្នុងគុកបន្ទាប់ពីសាលក្រមនោះទេប៉ុន្តែសម្រាប់ការស្លាប់។ រឿង​ដ៏​អាក្រក់​បំផុត​គឺ​ត្រូវ​វិនាស​ទៅ​នឹង​ការ​ស្លាប់​យ៉ាង​ឃោរឃៅ​ដោយ​មិន​ដឹង​ខ្លួន។ ហេតុដូច្នេះហើយ ពេលខ្លះភាពកំសាក និងប្រភេទនៃការស៊ើបអង្កេតមួយចំនួន៖ មនុស្សរំពឹងថានឹងមានជីវិត ប៉ុន្តែពួកគេស្ទើរតែត្រូវបានកាត់ទោសប្រហារជីវិត។ តើ​មាន​បទពិសោធន៍​របស់​មនុស្ស​យ៉ាង​ណា​ពេល​គាត់​បាន​ដឹង​អំពី​រឿង​នេះ​កន្លះ​ម៉ោង​មុន​ពេល​គាត់​ស្លាប់ ហើយ​មិន​អាច​ធ្វើ​អ្វី​បាន​ទេ?! មេរៀន​សម្រាប់​គ្រិស្តបរិស័ទ៖ នៅលើ​ផែនដី​នេះ មនុស្ស​ម្នាក់​ត្រូវ​រៀបចំ​មិន​មែន​សម្រាប់​ជីវិត​ឡើយ ប៉ុន្តែ​សម្រាប់​សេចក្ដី​ស្លាប់។ ភាគច្រើននៃអ្នកដែលត្រូវបានចាប់ខ្លួននៅឆ្នាំនោះនឹងត្រូវស្លាប់នៅពេលនៃការចាប់ខ្លួនរបស់ពួកគេ ពួកគេគ្រាន់តែមានពេលដើម្បីត្រៀមខ្លួនសម្រាប់ការស្លាប់ប៉ុណ្ណោះ - ជួនកាលវាមានរយៈពេលតែមួយសប្តាហ៍ប៉ុណ្ណោះចាប់ពីថ្ងៃចាប់ខ្លួន ជួនកាលមួយខែឬពីរខែ។ ប៉ុន្តែពួកគេមិនបានដឹងអំពីវាទេ។ អ្វី​ដែល​គួរ​ឲ្យ​ខ្លាច​នោះ​គឺ​ថា ពេល​វេលា​របស់​មនុស្ស​ម្នាក់​សម្រាប់​ការ​ប្រែចិត្ត​ត្រូវ​បាន​ដក​ចេញ។ ជាមួយនឹងការទាំងអស់នេះ មនុស្សម្នាក់មិនអាចជួយបានក្រៅពីនិយាយថាឆ្នាំនេះ ដែលស្ទើរតែបញ្ឈប់អត្ថិភាពនៃសាសនាចក្រនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី បានបង្កើនចំនួនពួកបរិសុទ្ធរបស់ខ្លួន។

ការទទួលអ្នកទោសនៅទីធ្លាពន្ធនាគារឆ្នាំ 1930 ។

នៅក្នុងបុព្វកថានៃភាគទី 3 នៃការងារចំនួនប្រាំពីររបស់អ្នកអ្នកសរសេរថាការគាបសង្កត់ឆ្នាំ 1937 គឺទាក់ទងទៅនឹងលទ្ធផលនៃជំរឿនប្រជាជនសហភាពសូវៀតដែលបានធ្វើឡើងនៅដើមឆ្នាំ 1937 ។ សូមប្រាប់យើងអ្នកអានអំពីលទ្ធផលនៃជំរឿននេះ និងរបៀបដែលពួកគេទាក់ទងនឹងការគាបសង្កត់។

ត្រលប់ទៅឆ្នាំ 1935 ស្តាលីននិងលេខាធិការនៃគណៈកម្មាធិការកណ្តាលនៃបក្សកុម្មុយនិស្តសហភាពទាំងអស់នៃ Bolsheviks A.A. Andreev និង N.I. Yezhov ដែលត្រូវរៀបចំការគាបសង្កត់នៅឆ្នាំ 1937 បានដឹងថាគោលនយោបាយប្រឆាំងនឹងសាសនាដែលបន្តនៅក្នុងប្រទេសមិនទទួលបានជោគជ័យខ្លាំងទេ។ ជាឧទាហរណ៍ នៅតំបន់ Ivanovo មានបព្វជិត 2,500 នាក់សម្រាប់អគារអធិស្ឋានចំនួន 2,000 នៅក្នុងទឹកដី Gorky មានអគារអធិស្ឋានរហូតដល់ 1,500 និងបព្វជិតជាង 1,500 ។ ហើយនៅទូទាំង “ប្រទេសទាំងមូល” យោងតាមការគណនារបស់អាជ្ញាធរ “មានផ្ទះគោរពបូជាយ៉ាងតិច 25,000 (ក្នុងឆ្នាំ 1914 មានព្រះវិហាររហូតដល់ 50,000)”។ នៅដើមឆ្នាំ 1937 តាមគំនិតផ្តួចផ្តើមរបស់ស្តាលីន ជំរឿនប្រជាជនសហភាពទាំងអស់បានធ្វើឡើង ដែលក្នុងនោះស្តាលីនក៏រួមបញ្ចូលសំណួរនៃក្រុមសង្គម និងជាពិសេសអ្វីដែលគេហៅថា "បព្វជិត" ក៏ដូចជាសំណួរនៃ សាសនា។

ប័ណ្ណប្រកាសជំរឿនឆ្នាំ 1937

ក្នុងចំណោមមនុស្ស 98.4 លាននាក់ដែលមានអាយុលើសពី 16 ឆ្នាំដែលបានឆ្លើយសំណួរនេះ 55.3 លាននាក់បានហៅខ្លួនឯងថាជាអ្នកជឿ 42.2 លាននាក់ - អ្នកមិនជឿ និង 0.9 លាននាក់មិនបានឆ្លើយសំណួរនេះទេ ភាគច្រើនលើសលប់ - 41.6 លាននាក់ - បានហៅខ្លួនឯង គ្រិស្តអូស្សូដក់។ ជំរឿនបានផ្តល់សក្ខីកម្មចំពោះការបរាជ័យនៃផែនការបំផ្លាញសាសនាតាមរយៈការឃោសនាប្រឆាំងនឹងសាសនា និង "អំពើហិង្សាទន់" - ជំរុំ និងការនិរទេសខ្លួន។ ការ​អនុវត្ត​ផែនការ​នេះ​បាន​ចាប់​ផ្តើម​អនុវត្ត​ដោយ​មាន​ជំនួយ​ពី​ភេរវកម្ម​នៅ​ឆ្នាំ ១៩៣៧។

ការបំភ្លឺនៅទីក្រុងមូស្គូសម្រាប់ខួបលើកទី 20 នៃបដិវត្តខែតុលា

- នៅក្នុងការសន្ទនារបស់យើង យើងមិនអាចជួយបានក្រៅពីប៉ះលើបុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់ I.V. ស្តាលីន។ សូមប្រាប់ខ្ញុំផង បិតា Damascene តើមានភស្តុតាងអ្វីខ្លះអំពីគាត់ ផ្ទាល់ខ្លួនគំនិតផ្តួចផ្តើមក្នុងការបំផ្លាញសាសនាចក្រនៅក្នុងប្រទេសរបស់យើងក្នុងកំឡុងឆ្នាំ 1930?

សូម្បីតែនៅក្រោមលេនីននៅឆ្នាំ 1922 នៅពេលដែលតុលាការបដិវត្តន៍ទីក្រុងម៉ូស្គូបានកាត់ទោសបូជាចារ្យដែលគ្មានទោសពីអ្វីទាំងអស់មុនពេលរបបសូវៀតប្រហារជីវិតហើយជោគវាសនារបស់ពួកគេត្រូវបានសំរេចដោយការិយាល័យនយោបាយវាគឺជាស្តាលីនដែលបានផ្ញើកំណត់ត្រាទៅសមាជិកទាំងអស់នៃការិយាល័យនយោបាយហើយបានសរសេរថា: "ខ្ញុំ បោះឆ្នោតដោយផ្ទាល់ប្រឆាំងនឹងការលុបចោលសេចក្តីសម្រេចរបស់តុលាការ”។ សម្រាប់ការប្រតិបត្តិ។ ហើយគ្រប់ករណីទាំងអស់នៅពេលដែលជោគវាសនារបស់បព្វជិតត្រូវបានសម្រេចដោយការិយាល័យនយោបាយ ស្តាលីនតែងតែតស៊ូមតិលើការប្រហារជីវិតទាំងស្រុង។

មេដឹកនាំមិនត្រឹមតែចុះហត្ថលេខាលើប្រយោគប៉ុណ្ណោះទេ

នៅថ្ងៃទី 20 ខែឧសភាឆ្នាំ 1937 ស្តាលីនបានបញ្ជាតាមរយៈ Malenkov ដើម្បីពិភាក្សាអំពីសំណើមួយ - ដើម្បីលុបបំបាត់ព្រះវិហារ 20 និងស្ថាប័នគ្រប់គ្រងនៃព្រះសហគមន៍កាតូលិកដែលអាចធ្វើបានលុះត្រាតែព្រះសហគមន៍កាតូលិកឈប់មាន។ ជាការឆ្លើយតបទៅនឹងសំណើនេះ នៅថ្ងៃទី 26 ខែឧសភា ប្រធាន NKVD N.I. Yezhov បានស្នើឱ្យលុបចោលទាំងស្រុងនូវច្បាប់ដែលមានស្រាប់លើការគោរពបូជា និងបង្កើតគណៈកម្មការមួយនៅក្រោមគណៈកម្មាធិការកណ្តាលនៃបក្សកុម្មុយនិស្ត Bolsheviks ដែលនឹងសរសេរច្បាប់ថ្មី។ ហើយស្តាលីនជាអ្នកអនុវត្តដែលមិនចូលចិត្តការសរសេរដែលមិនចាំបាច់នៅថ្ងៃទី 3 ខែកក្កដាឆ្នាំ 1937 បានបញ្ជូន Yezhov និងលេខាធិការទាំងអស់នៃគណៈកម្មាធិការតំបន់និងតំបន់និងគណៈកម្មាធិការកណ្តាលនៃគណបក្សកុម្មុយនិស្តជាតិនូវការបញ្ជាទិញដ៏សាមញ្ញនិងខ្លីមួយ: ដើម្បីដាក់ក្នុងរយៈពេលប្រាំ។ ថ្ងៃ "ទៅគណៈកម្មាធិការកណ្តាលនូវសមាសភាពនៃ troikas ក៏ដូចជាចំនួននៃអ្នកដែលត្រូវប្រហារជីវិតក៏ដូចជាចំនួនដែលត្រូវបណ្តេញចេញ" ។ នៅថ្ងៃទី 30 ខែកក្កដា បទបញ្ជាប្រតិបត្តិការ NKVD លេខ 00447 ត្រូវបានអនុម័ត ដែលកំណត់ "ភារកិច្ចកម្ចាត់ក្រុមប្រឆាំងសូវៀតទាំងមូលតាមរបៀបដែលគ្មានមេត្តាបំផុត" ។ ចំនួន​របស់​ពួក​គេ​រួម​បញ្ចូល​តាម​ពាក្យ​របស់​អាជ្ញា​ធរ​នា​ពេល​នោះ “សមាជិក​ក្រុម​ជំនុំ”។ ដូច្នេះ​ហើយ​បាន​ចាប់​ផ្ដើម​ការ​ភ័យ​ខ្លាច​ឆ្នាំ 1937 ដែល​បាន​ចុះ​ហត្ថលេខា​ដោយ​ស្តាលីន។ នៅចុងបញ្ចប់នៃភេរវកម្ម ក្នុងចំណោមព្រះវិហារចំនួន 25,000 នោះ 1,277 នៅសល់ ហើយគេមិនដឹងថាតើការថ្វាយបង្គំត្រូវបានគេធ្វើនៅក្នុងពួកគេឬយ៉ាងណានោះទេ។ ការខាតបង់ក្នុងឆ្នាំ 1937 សម្រាប់សាសនាចក្រ និងសម្រាប់ប្រជាជនទាំងមូលបានប្រែទៅជាមិនអាចជួសជុលឡើងវិញបាន ហើយគេមិនដឹងថាតើការខូចខាតដែលស្តាលីនបានធ្វើលើសាសនាចក្រនឹងអាចយកឈ្នះបានដែរឬទេ។

ផ្ទាំងរូបភាព។ N. Yezhov បំផ្លាញ hydra ប្រឆាំងសូវៀត

- ដូច្នេះការផ្លាស់ប្តូរគោលនយោបាយឆ្ពោះទៅរកសាសនាចក្រដែលបានកើតឡើងនៅឆ្នាំ 1943 គ្រាន់តែជាជំហានយុទ្ធសាស្ត្រទេ?

ចំពោះការផ្លាស់ប្តូរគោលនយោបាយឆ្ពោះទៅរកសាសនាចក្របន្ទាប់ពីឆ្នាំ 1943 ការផ្លាស់ប្តូរនេះបានបន្តគោលដៅតែមួយគត់ - ការប្រើប្រាស់សាសនាចក្រដោយរដ្ឋនៅក្នុងសកម្មភាពគោលនយោបាយការបរទេសរបស់ខ្លួន។ ក្នុងន័យនេះ ការឃោសនាប្រឆាំងសាសនាដ៏ឃោរឃៅបានឈប់។ ប៉ុន្តែព្រះវិហារដូចពីមុនបានបន្តបិទជាមួយនឹងចំណេះដឹង និងស្ថិតនៅក្រោមការគ្រប់គ្រងរបស់ស្តាលីន។ ជាពិសេស "អនុលោមតាមសេចក្តីសម្រេចចិត្តរបស់ក្រុមប្រឹក្សាប្រជាជននៃសហភាពសូវៀតចុះថ្ងៃទី 1 ខែធ្នូឆ្នាំ 1944 លេខ 1643-48/s ។<…>អគារសាធារណៈដែលកាន់កាប់ដោយពួកគេក្នុងអំឡុងពេលកាន់កាប់ជាផ្ទះគោរពបូជាត្រូវបានរឹបអូសពីសហគមន៍សាសនាដោយផ្អែកលើការប្រគល់អគារទាំងនេះទៅអាជ្ញាធរសូវៀតវិញ»។ អគារដែលចោទសួរគឺជាអគារនៃព្រះវិហារដែលត្រូវបានផ្ទេរទៅកសិដ្ឋានសមូហភាពបន្ទាប់ពីការបិទទ្វាររបស់ពួកគេក្នុងទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1930 ហើយក្នុងអំឡុងពេលកាន់កាប់នោះ ពួកគេត្រូវបានចាត់ចែងដោយអ្នកជឿ ដើម្បីឱ្យវាអាចអនុវត្តសេវាកម្មដ៏ទេវភាពនៅក្នុងពួកគេ។ ត្រឹមថ្ងៃទី 1 ខែតុលា ឆ្នាំ 1949 អគារ 1,150 នៃ 1,701 ត្រូវបានរឹបអូស ស្តាលីនបានសង្កេតយ៉ាងដិតដល់នូវដំណើរការនេះ ដូចដែលបានបង្ហាញដោយកំណត់ត្រារបស់គាត់នៅលើឯកសារ។ ប្រធាន MGB បានរាយការណ៍ប្រាប់គាត់ជាទៀងទាត់អំពីការចាប់ខ្លួនបព្វជិតនិងគ្រហស្ថ។ ជាឧទាហរណ៍ វាត្រូវបានគេដឹងថាចាប់ពីថ្ងៃទី 1 ខែមករា ឆ្នាំ 1947 ដល់ថ្ងៃទី 1 ខែមិថុនា ឆ្នាំ 1948 អ្នកកាន់សាសនាគ្រិស្តអូស្សូដក់ចំនួន 679 នាក់ត្រូវបានចាប់ខ្លួននៅក្នុងសហភាពសូវៀត។ គិតត្រឹមថ្ងៃទី 1 ខែតុលា ឆ្នាំ 1949 មានបូជាចារ្យចំនួន 3,523 នាក់ត្រូវបានជាប់ឃុំនៅក្នុងជំរុំ។ បែបនេះគឺជាគោលនយោបាយរបស់រដ្ឋដែលដឹកនាំដោយស្តាលីនទាក់ទងនឹងវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់រុស្ស៊ីក្នុងឆ្នាំនោះ។

ការកាត់ទោសប្រហារជីវិតដោយ Archimandrite Lev (Egorov) មេដឹកនាំ Alexander Nevsky

ភាតរភាពក្នុងទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1920

- តើអ្នកមានអារម្មណ៍យ៉ាងណាចំពោះការគោរពចំពោះស្តាលីននៅក្នុងបរិយាកាសព្រះវិហារ?

ប្រជាជនរុស្ស៊ីស្ទើរតែតែងតែប្រឆាំងរដ្ឋាភិបាលដែលមានស្រាប់។ គាត់មិនចូលចិត្តរបបរាជាធិបតេយ្យផ្តាច់ការដែលផ្ទុកធាតុនៃការិយាធិបតេយ្យអាល្លឺម៉ង់នៅក្នុងរចនាប័ទ្មគ្រប់គ្រងរបស់ខ្លួន។ វាផ្តល់ផ្លូវដល់របបផ្តាច់ការកុម្មុយនិស្ត។ របបផ្តាច់ការកុម្មុយនិស្ត សូម្បីតែស្ថិតក្នុងទម្រង់ទន់ខ្សោយ មុនពេលដួលរលំក៏ដោយ បានជំរុញឱ្យមានការតវ៉ាដោយយុត្តិធម៌។ វាត្រូវបានជំនួសដោយទម្រង់ថ្មីមួយដែលត្រូវបានយល់ឃើញដោយប្រជាជនរុស្ស៊ីក្នុងកម្រិតធំថាជាបរទេស។ ទម្រង់​នេះ​ត្រូវ​បាន​ប្រជាជន​រុស្ស៊ី​មើល​ឃើញ​ផង​ដែរ​ថា​បាន​អស់​លទ្ធភាព​ហើយ។ ហើយចាប់តាំងពីមិនមានគំរូនយោបាយទៀតទេនៅលើពិភពលោកដែលអាចខ្ចីបាន "សម្លៀកបំពាក់បរទេស" ទាំងអស់ត្រូវបានពាក់និងពាក់ហើយមិនសមនឹងមួយបន្ទាប់មកអ្នកព្រះវិហារម្នាក់ទៀតសម្លឹងមើលទៅក្រោយដើម្បីស្វែងរកឧត្តមគតិមួយដកស្រង់ចេញពី អតីតកាលជា "ឧត្តមគតិនយោបាយ" ស្តាលីន។ ប៉ុន្តែវិធីសាស្រ្តនេះគឺមានគ្រោះថ្នាក់។ ជំនួសឱ្យការស្វែងយល់ ឆ្លុះបញ្ចាំង ហើយចុងក្រោយស្វែងរកហេតុផល ហេតុអ្វី?យើងធ្លាប់មានបញ្ហាកាលពីអតីតកាល ដើម្បីសិក្សាប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់យើងដោយមិនលំអៀង យើងចង់ម្តងទៀតក្នុងការអោនក្បាលទៅរករបបនយោបាយដែលបានស្លាប់ ក្នុងករណីនេះក្នុងទម្រង់នៃរបបផ្តាច់ការរបស់ស្តាលីន។ មានសេរីភាពក្នុងការក្រាបថ្វាយបង្គំរូបចម្លាក់នយោបាយនៅពេលគាត់នៅអតីតកាលដ៏ឆ្ងាយ ប៉ុន្តែវាមិនងាយស្រួលទេក្នុងការរស់នៅក្រោមជើងរបស់គាត់ក្នុងជីវិតរបស់គាត់។ ប្រសិនបើយើងសួរខ្លួនយើងថា តើពួកជំនុំដែលរស់នៅក្នុងទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1930 សប្បាយចិត្តនឹងស្តាលីនឬអត់នោះ យើងអាចឆ្លើយយ៉ាងងាយថា គ្មានអ្នកព្រះវិហារណាដែលមានគំនិតត្រឹមត្រូវ និងការចងចាំរបស់ពួកគេទេ ដែលបាននិយាយដូច្នេះ ដោយបិទបាំងស្នាមភ្លោះនៃទីលានហ្វឹកហាត់ Butovo ។ ជាមួយនឹងសាកសពរបស់ពួកគេ ឬរង់ចាំការចាប់ខ្លួន ថាគាត់សប្បាយចិត្តនឹងជនផ្តាច់ការ។ វាក៏ជាការពិតដែលគេស្គាល់យ៉ាងច្បាស់ថាវាជាសង្គមសាសនាចក្រដែលស្ទាក់ស្ទើរក្នុងកំឡុងសង្គ្រាមលោកលើកទីពីរ ដោយមិនដឹងថាត្រូវជ្រើសរើសរបបផ្តាច់ការមួយណា។ តាមរយៈការជ្រើសរើស យ៉ាងហោចណាស់នៅក្នុងពាក្យ ក្នុងនាមជាឧត្តមគតិនយោបាយ ស្តាលីន បុរសម្នាក់ដែលបាននាំមកនូវទុក្ខវេទនាដល់មនុស្សរាប់លាននាក់ រួមទាំងអ្នកព្រះវិហារ យើងឃើញខ្លួនយើងនៅក្នុងសាមគ្គីភាព មិនមែនជាមួយអ្នកដែលបានរងទុក្ខនោះទេ ប៉ុន្តែជាមួយនឹងអ្នកដែលនាំមកនូវទុក្ខ។ ខ្ញុំមិនអាចប្រាប់ពីហេតុផលផ្សេងទៀតសម្រាប់ Stalinophilia ចម្លែកនេះជាងការស្ទាក់ស្ទើរក្នុងការគិតអំពីអតីតកាល ប្រវត្តិសាស្ត្រសោកនាដកម្មនៃប្រទេសរបស់យើង។ ប៉ុន្តែឥឡូវនេះមិនមែនជាពេលវេលាដើម្បីស្វែងរកគ្រោងការណ៍នយោបាយឬឧត្តមគតិរបស់មនុស្សទេ យើងមានឧត្តមគតិមួយ - នេះគឺជាព្រះអម្ចាស់។ ហើយឥឡូវនេះពេលវេលាបានមកដល់សម្រាប់ការងារ និងការឆ្លុះបញ្ចាំង ប្រហែលជាការងារដ៏លំបាកបំផុតសម្រាប់បុរសសម័យទំនើប ពីព្រោះយូរពេក ពួកយើងត្រូវបានផ្តាច់ចេញពីការគិត។

Telegram ស្នើឱ្យបង្កើនដែនកំណត់

បិតា Damascene នៅចំពោះមុខអ្នក មានករណីស៊ើបអង្កេតរាប់ពាន់ករណី អ្នកបានឃើញជោគវាសនាមនុស្សរាប់ពាន់នាក់សោកនាដកម្ម។ សូមប្រាប់យើងអំពីករណីទាំងនោះ នៅពេលដែលការសារភាពជំនឿរបស់អ្នកលើព្រះគ្រីស្ទមានភាពរស់រវើកបំផុតនៅក្នុងការចងចាំរបស់អ្នក។

នេះជាការពិតគឺអាចារ្យ Andronik (Nikolsky) នៃ Perm និង Kungur ដែលបានបង្កើតការងារព្រះវិហារទោះបីជាមានការបៀតបៀនដោយគ្មានមេត្តាក៏ដោយ។ ឈរនៅមុខផ្នូរ ហើយដឹងថាគាត់នឹងត្រូវបញ្ចុះនៅរស់ គាត់រក្សាសន្តិភាព អាកប្បកិរិយាអធិស្ឋានដ៏ជ្រាលជ្រៅ និងសុច្ឆន្ទៈចំពោះឃាតកររបស់គាត់។

Andronik, ប៊ីស្សពនៃ Tikhvin, អនុប្រធាននៃភូមិភាគ Novgorod

អ្នកបៀតបៀនខ្លួនឯងជាបន្តបន្ទាប់ បានផ្តល់សក្ខីកម្មអំពីស្នាដៃរបស់គាត់ដោយភ័យខ្លាច និងភ្ញាក់ផ្អើល។ ហើយជាទីស្រឡាញ់ចំពោះបេះដូងរបស់អាចារ្យ Andronik, Barsanuphius (Lebedev), ប៊ីស្សពនៃ Kirillov ដែលបានដើរយ៉ាងក្លាហានដើរផ្លូវដ៏អស្ចារ្យរបស់គាត់ទៅកាន់កាល់វ៉ារី។ មានតែអ្នកទុក្ករបុគ្គលពីបុរាណប៉ុណ្ណោះដែលអាចនិយាយមុនពេលស្លាប់របស់ពួកគេថា៖ «ខ្ញុំមិនខ្លាចការស្លាប់ដ៏ឃោរឃៅទេ ប៉ុន្តែខ្ញុំមិនហ៊ានគិតថា ព្រះអម្ចាស់នឹងឃើញខ្ញុំសមនឹងធ្វើទុក្ករកម្មទេ»។ ហើយក្រឡេកមើលកន្លែងធ្វើទារុណកម្ម ចូរកត់សំគាល់ថា អ្នកបួសត្រូវទៅស្លាប់ដោយមិនខ្លាចញញើត ដោយការត្រេកអរ ដូចនៅក្នុងពិធីមង្គលការដែរ។ ហើយ Khionia នៃ Arkhangelsk ដែលមានកូនជាច្រើនដែលមានកូនដប់ប្រាំបីជាមួយប្តីរបស់នាង (ទុក្ករបុគ្គលដ៏បរិសុទ្ធ Tikhon ដែលត្រូវបានបាញ់នៅខែតុលាឆ្នាំ 1937) មិនបានខ្មាស់អៀនពីការរងទុក្ខនៅពេលដែលពេលវេលាមកដល់នោះទេប៉ុន្តែបានដើរតាមប្តីបូជាចារ្យរបស់នាងយ៉ាងក្លាហានទៅគុក។ ហើយបានគ្រប់គ្រងដើម្បីរក្សាសន្តិភាព និងជំនឿនៅក្នុងពន្ធនាគារ ដែលបានទទួលយកការសន្និដ្ឋានដោយបន្ទាបខ្លួន ហើយឆ្លើយតបទៅនឹងការគំរាមកំហែងរបស់អ្នកស៊ើបអង្កេត បាននិយាយថា៖ «ឆន្ទៈរបស់អ្នក។ ប៉ុន្តែ​ខ្ញុំ​បាន​រស់​នៅ ប្រព្រឹត្ត​អំពើ​បាប ហើយ​ត្រូវ​ទទួល​ទោស​ចំពោះ​អំពើ​បាប​របស់​ខ្ញុំ»។

តើអ្នកអាចប្រាប់យើងអ្វីខ្លះអំពីករណីនៃការលះបង់ព្រះគ្រីស្ទ? តើពួកគេកើតឡើងញឹកញាប់ប៉ុណ្ណា? តើអ្នកដឹងពីករណីនៃការប្រែចិត្តជាបន្តបន្ទាប់បន្ទាប់ពីការលះបង់ទេ?

គ្រិស្តបរិស័ទនៅសតវត្សទី 20 នៅសូវៀតរុស្ស៊ីបានរស់នៅក្នុងលក្ខខណ្ឌខុសគ្នាបន្តិចពីទុក្ករបុគ្គលបុរាណនៅក្នុងចក្រភពរ៉ូម។ សហភាព​សូវៀត​មាន​រដ្ឋធម្មនុញ្ញ​ដែល​ចែង​អំពី​សេរីភាព​ក្នុង​ការ​ប្រកាស​សាសនា​ណាមួយ។ ហើយអ្នកស៊ើបអង្កេតអាចធ្វើទារុណកម្មមនុស្សម្នាក់ ដោយសួរអំពីជំនឿតែក្នុងអាថ៌កំបាំង ដោយមិនចាំបាច់កត់ត្រារឿងនេះនៅក្នុងកំណត់ត្រាសួរចម្លើយ។ នៅក្នុងឆ្នាំទាំងនោះ រដ្ឋាភិបាលដែលគ្មានព្រះចង់បានពីមនុស្សម្នាក់ច្រើនជាងការលះបង់ដោយពាក្យសំដី វាចង់ឱ្យមនុស្សម្នាក់សហការជាមួយវាក្នុងការអនុវត្ត ដើម្បីបញ្ជាក់ពីការមិនជឿរបស់គាត់ជាមួយនឹងទង្វើ។ តើយើងចាត់ទុក Alexander Vvedensky ដែលជាអតីតបូជាចារ្យដែលបានក្បត់ Metropolitan នៃ Petrograd Veniamin (Kazansky) ទៅកាន់អាជ្ញាធររហូតដល់ស្លាប់ ហើយសមមិត្តរបស់គាត់នៅក្នុងសង្គ្រាមប្រឆាំងនឹងសាសនាចក្រថាបានលះបង់ព្រះគ្រីស្ទឬអត់? ឬ Mikhail Galkin ដែលជាអតីតបូជាចារ្យដែលបានប្រយុទ្ធជាមួយសាសនាចក្រក្រោមឈ្មោះក្លែងក្លាយ Gorev ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយក៏មានអ្នកបោះបង់ចោលម្តងគ្រប់គ្រាន់ផងដែរ។ នៅ​ក្នុង​ឆ្នាំ​កាន់ទុក្ខ​ទាំងនោះ​សម្រាប់​សាសនាចក្រ បញ្ជី​របស់​ពួកគេ​ត្រូវ​បាន​បោះពុម្ព​យ៉ាង​ច្រើន​នៅក្នុង​កាសែត ។ យើងបើកហើយអាន៖ Akilychev បូជាចារ្យដែលបានបម្រើក្នុងព្រះវិហារអស់រយៈពេល 23 ឆ្នាំ Barminsky បូជាចារ្យ Bestuzhev ឌីកុន Bogoslovsky បូជាចារ្យ Vinogradov បូជាចារ្យ Vostokov ឌីកុន Delfontsev ឌីកុន Znamensky បូជាចារ្យ Kireev បូជាចារ្យ។ Koryakin, ឌីកុន, Krylov, ឌីកុន, Lebedev, បូជាចារ្យ, Malygin, បូជាចារ្យ, Nevsky, បូជាចារ្យ, Speransky, បូជាចារ្យ, ព្រះត្រីឯក, បូជាចារ្យ, Shepetov, បូជាចារ្យ, ល, ​​លដែលបង្ហាញពីឈ្មោះពេញ patronymics និងកន្លែងបម្រើ។ ជាការពិតណាស់ មានអ្នកដែលត្រឡប់ទៅបម្រើព្រះវិហារវិញ ប៉ុន្តែការត្រឡប់មកវិញនេះបានកើតឡើងក្រោមការត្រួតពិនិត្យយ៉ាងយកចិត្តទុកដាក់របស់អាជ្ញាធរពាក់ព័ន្ធ ដូច្នេះវាមិនអាចត្រូវបានគេហៅថាការប្រែចិត្តទាំងស្រុងដូចនៅសម័យបុរាណនោះទេ។ ប៉ុន្តែ មាន​ករណី​មួយ​ដែល​អ្នក​បួស​ម្នាក់​ដែល​ចេញ​ពី​ភាព​កំសាក បាន​ព្រម​ក្បត់​បង​ប្អូន​របស់​គាត់ បន្ទាប់​មក​ប្រែ​ចិត្ត។ ក្នុងករណីផ្សេងទៀត ភស្តុតាងជាលាយលក្ខណ៍អក្សរនៃការប្រែចិត្តរបស់គាត់នៅតែមាន។ Protodeacon Nikolai Tokhtuev ដោយបានធ្វើការជ្រើសរើសបែបនេះ បានសរសេរទៅកាន់ប្រធាន NKVD ក្នុងស្រុកថា "ប្រធានប្រជាពលរដ្ឋ!... អ្វីដែលអ្នកទាមទារពីខ្ញុំ ខ្ញុំមិនអាចធ្វើបាន... ទោះបីជាខ្ញុំជាបុរសគ្រួសារក៏ដោយ ប៉ុន្តែដើម្បីភាពបរិសុទ្ធ នៅចំពោះព្រះ ខ្ញុំចាកចេញពីគ្រួសាររបស់ខ្ញុំសម្រាប់ព្រះហឫទ័យទ្រង់... ខ្ញុំត្រូវបានពង្រឹង និងលើកទឹកចិត្តដោយវិញ្ញាណរបស់ខ្ញុំ ដោយសារព្រះអង្គដែលខ្ញុំនឹងទៅរងទុក្ខ ហើយខ្ញុំប្រាកដថា ទ្រង់នឹងមិនចាកចេញពីខ្ញុំរហូតដល់ដង្ហើមចុងក្រោយរបស់ខ្ញុំ ប្រសិនបើ ខ្ញុំស្មោះត្រង់ចំពោះទ្រង់ ហើយយើងទាំងអស់គ្នាត្រូវតែរៀបរាប់អំពីរបៀបដែលយើងរស់នៅលើផែនដី... ហើយខ្ញុំមិនអាចបម្រើអ្នកតាមដែលអ្នកចង់បាន ហើយខ្ញុំក៏មិនអាចពត់ព្រលឹងរបស់ខ្ញុំនៅចំពោះព្រះដែរ។ ដូច្នេះ​ខ្ញុំ​ចង់​បាន​សម្អាត​ដោយ​ការ​រង​ទុក្ខ​ដែល​នឹង​ដាក់​មក​លើ​ខ្ញុំ​ដោយ​អ្នក ហើយ​ខ្ញុំ​នឹង​ទទួល​យក​ដោយ​ក្ដី​ស្រឡាញ់»។ Protodeacon Nikolai ត្រូវបានបញ្ជូនទៅជំរុំប្រមូលផ្តុំ ហើយបានស្លាប់នៅក្នុងមន្ទីរឃុំឃាំង។

Protodeacon Nikolai Tokhtuev

បិតា Damascene ក្នុងចំណោមអ្នកទុក្ករបុគ្គលឆ្នាំ 1937 ដូចជា Metropolitan Peter (Polyansky), Metropolitan Kirill (Smirnov) និង Metropolitan Seraphim (Chichagov) ភ្លឺ។ ប៉ុន្តែ ប្រហែលជានៅក្នុងគំនិតរបស់អ្នក តើមាននរណាម្នាក់ផ្សេងទៀតដែលពិតជាសមនឹងទទួលបានការយកចិត្តទុកដាក់ ប៉ុន្តែត្រូវបានបំភ្លេចចោលយ៉ាងអស្ចារ្យ ទោះបីជាត្រូវបានលើកតម្កើងដោយសាសនាចក្រក៏ដោយ?

អ្នកដែលយើងអាចនិយាយបានថា ទាំងនេះគឺជាមនុស្សដែលមានជីវិតបរិសុទ្ធ ដែលបានបង្ហាញភាពខ្ជាប់ខ្ជួន និងភាពរឹងប៉ឹងក្នុងការសារភាព និងភាពក្លាហានក្នុងការធ្វើទុក្ករកម្ម ប៉ុន្តែជីវិតរបស់ពួកគេមិនត្រូវបានយកចិត្តទុកដាក់គ្រប់គ្រាន់ គឺមានច្រើនណាស់។ ក្រៅពីអ្នកដែលខ្ញុំបានដាក់ឈ្មោះរួចហើយ ខាងក្រោមនេះក៏អាចដាក់ឈ្មោះបានដែរ។ Hieromartyr Thaddeus (Uspensky) អាចារ្យនៃ Tver ដែលជាអ្នកបួសតាំងពីក្មេង និងជាបុរសនៃជីវិតដ៏វិសុទ្ធ ឥតខ្ចោះក្នុងគ្រប់វិស័យ និងជាគ្រិស្តបរិស័ទគ្រប់កាលៈទេសៈ ដែលជាប៊ីស្សពដ៏រាបទាបបំផុតនៃសាសនាចក្ររុស្ស៊ីនៃឆ្នាំទាំងនោះ។ Hieromartyr Peter (Zverev), អាចារ្យនៃ Voronezh, ascetic archpastor ។ Hieromartyr Presbyter John Vostorgov ដែលក្នុងអំឡុងពេលពេញមួយជីវិតរបស់គាត់បានធ្វើច្រើនសម្រាប់សាសនាចក្រ ដូចដែលមនុស្សរាប់រយនាក់ និងស្ថាប័នព្រះវិហាររាប់សិបអាចធ្វើបាន។ Martyr Tatiana Grimblit ដែលបានធ្វើល្អចំពោះអាចារ្យនិងអ្នកគង្វាលជាច្រើននៃសាសនាចក្ររុស្ស៊ី។ ហើយបានប្រទានពរដល់ Nina Kuznetsova, ascetic និងទុក្ករបុគ្គល។

Martyr Tatiana (Grimblit), រូបតំណាង

Hieromonk Theodore នៃ Epiphany ដែលជាទុក្ករបុគ្គលដែលបានបង្ហាញនៅក្នុងគំនូររបស់ P. Korin "Departing Rus" ឯកសារស៊ើបអង្កេតដែលបង្ហាញថាគ្មានការស៊ើបអង្កេតណាមួយអាចធ្វើអ្វីបានចំពោះមនុស្សម្នាក់ដែលប្រឆាំងនឹងឆន្ទៈរបស់គាត់ទេហើយអ្នកស៊ើបអង្កេតមិនអាចបង្កើតរបាយការណ៍សួរចម្លើយដែលមិនស្របតាម។ ជាមួយនឹងអ្វីដែលមនុស្សបានយល់ព្រម - គាត់ប្រហែលជាមិនចុះហត្ថលេខាលើពួកគេ។ ប្រទានពរដល់ Matrona Belyakova, Anemnyasevo ascetic និងអ្នកសារភាព, ដែលគុណសម្បត្តិរបស់គ្រិស្តបរិស័ទអាចប្រៀបធៀបបានតែជាមួយគុណសម្បត្តិនៃ ascetics បុរាណប៉ុណ្ណោះ។ នាងខ្វាក់ភ្នែក ហើយនៅក្នុងរបាយការណ៍សួរចម្លើយ អ្នកស៊ើបអង្កេតអាចសរសេរអ្វីក៏ដោយដែលគាត់ចង់បាន ហើយសាក្សីដែលស្តាប់បង្គាប់អ្នកស៊ើបអង្កេតអាចចុះហត្ថលេខាលើវាបាន ប៉ុន្តែរឿងនេះមិនបានកើតឡើងដោយស្មុគ្រស្មាញទេ ប៉ុន្តែសំខាន់ត្រឹមត្រូវ ពួកគេឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងរបាយការណ៍សួរចម្លើយ អ្វីដែលនាងបាននិយាយ។ នេះគឺជាអាចារ្យ Nikolai Lebedev ដែលតាំងពីយូរយារណាស់មកហើយមុនពេលបដិវត្តន៍បានចាប់យកមុខងារនៃការប្រយុទ្ធប្រឆាំងនឹងការស្រវឹងហើយបង្កើតជម្រកសម្រាប់កុមារដែលគ្មានផ្ទះសម្បែង - នៅក្រោមការគ្រប់គ្រងរបស់សូវៀតគាត់បានក្លាយជាអ្នកសារភាពហើយបានស្លាប់នៅក្នុងការនិរទេសខ្លួន។ នេះគឺជា Archpriest John Steblin-Kamensky ដែលជាទុក្ករបុគ្គលដ៏វិសុទ្ធ ដែលបានឆ្លងកាត់ការជាប់គុករបស់គាត់នៅក្នុងជំរុំប្រមូលផ្តុំ Solovetsky ជានិទាឃរដូវដ៏មានពរសម្រាប់ព្រលឹង។ និងជាច្រើននាក់ផ្សេងទៀតជាច្រើន។ ពួកគេទាំងអស់សមនឹងទទួលបានការយកចិត្តទុកដាក់ពីអ្នកព្រះវិហារ ហើយនៅក្នុងការគោរពប្រណិប័តន៍ - សេវាកម្មដ៏ឧឡារិក និងការបោះពុម្ពឈ្មោះរបស់ពួកគេជាដិតនៅលើប្រតិទិនព្រះវិហារ យ៉ាងហោចណាស់ជាការរំលឹកអំពីរឿងនេះ។ ហើយជាដំបូងនៃការទាំងអស់ដោយសារតែសមត្ថភាពនិងការអធិស្ឋានរបស់ពួកគេមានសារៈសំខាន់សម្រាប់សាសនាចក្ររុស្ស៊ីទាំងមូល។

បូជាចារ្យ John Steblin-Kamensky ។ លីនរ៉ាដ។ ពន្ធនាគារ OGPU ឆ្នាំ 1924

មានករណីជាច្រើននៅពេលដែលនេះ ឬថា hieromartyr មិនត្រូវបានលើកតម្កើង ប៉ុន្តែពិតជាធ្វើឱ្យមានការគោរពដ៏ជ្រាលជ្រៅបំផុត - ឧទាហរណ៍ ប៊ីស្សព Theodore (Pozdeevsky) ឬ Bishop Arseny (Zhadanovsky) ។ ( ហើយពួកគេក៏ជាទុក្ករបុគ្គលនៃឆ្នាំ 1937 ផងដែរ)។ សូមពន្យល់ថាហេតុអ្វីបានជាយើងមិនគួរខ្មាស់អៀនដែលបុគ្គលបែបនេះមិនត្រូវបានប្រារព្ធ។

នេះប្រហែលជាធ្វើឱ្យយើងយល់ច្រលំ ដោយសារយើងពិចារណាលើមតិរបស់គណៈកម្មការ Synodal និងការសម្រេចចិត្តរបស់ Holy Synod ក្នុងការបញ្ចូលឈ្មោះរបស់អ្នកនេះ ឬបុគ្គលនោះនៅក្នុងប្រតិទិនជាប្រភេទតុលាការ ហើយការបរាជ័យក្នុងការបញ្ចូលវាជាប្រយោគ។ ប៉ុន្តែនេះគឺមិនពិតទាំងស្រុង។ គណៈកម្មាការគិតតែពីឧបសគ្គចំពោះការបង្កើត canonization ដែលមាននៅក្នុងឯកសារស្របតាមលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យដែលទទួលយកដោយសាសនាចក្រ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ មានពួកបរិសុទ្ធជាច្រើន អ្នកបួសនៃការគោរពបូជា អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រក្នុងក្រុមជំនុំ ដែលបានធ្វើការងារជាច្រើនដើម្បីភាពល្អនៃសាសនាចក្រ ហើយឈ្មោះរបស់ពួកគេមិនមាននៅក្នុងប្រតិទិនទេ ប៉ុន្តែយើងប្រើកិច្ចការរបស់ពួកគេ។ ហើយនេះមិនរំខានយើងទេ។ វាក៏មិនគួរមានការភ័ន្តច្រឡំក្នុងករណីនេះដែរ។

តើ​អ្នក​គិត​ថា​អ្វី​ដែល​ចាំបាច់​សម្រាប់​ការ​គោរព​បូជា​អ្នក​ស្លាប់​ថ្មី​ដើម្បី​ក្លាយ​ជា​តម្រូវការ​បន្ទាន់​សម្រាប់​ជនរួមជាតិ​គ្រិស្តអូស្សូដក់​របស់​យើង?

យើងត្រូវអានអំពីពួកគេ សិក្សាជីវិតរបស់ពួកគេ ប្រៀបធៀបជីវិតរបស់យើងជាមួយពួកគេ ប្រៀបធៀបអ្វីដែលសំខាន់ និងសំខាន់សម្រាប់យើង និងអ្វីដែលសំខាន់ និងសំខាន់សម្រាប់ទុក្ករបុគ្គល។ តើ​យើង​រស់​នៅ​ដោយ​តម្លៃ​ដូច​គ្នា តើ​យើង​បាន​តាំង​ចិត្ត​ដើម្បី​សម្រេច​បាន​គោលដៅ​ស្រដៀង​គ្នា​ឬ​ទេ? វាមានសារៈសំខាន់ណាស់ក្នុងការប្រៀបធៀបពួកគេ និងយើង ហើយជាចម្បង ពីព្រោះជាញឹកញាប់អ្នកបៀតបៀនបានទុកពួកគេឱ្យគ្មានអ្វីក្រៅពីជំនឿលើព្រះគ្រីស្ទ។ ពួក​គេ​ត្រូវ​បាន​គេ​ដក​ហូត​អ្វីៗ​គ្រប់​យ៉ាង ប៉ុន្តែ​អាច​ធ្វើ​ឲ្យ​យើង​មាន​ច្រើន​ថែម​ទៀត។ ប្រសិនបើយើងនិយាយអំពីវិធីជាក់ស្តែងនៃការធ្វើបច្ចុប្បន្នភាពការថ្វាយបង្គំចំពោះទុក្ករបុគ្គលថ្មីនោះ យើងប្រហែលជាត្រូវការបន្ថែមលើជីវិតបុគ្គលនៃទុក្ករបុគ្គលថ្មីដែលបានបោះពុម្ពនាពេលនេះ ជំពូកដែលឧទ្ទិសដល់ពួកគេនៅក្នុងសៀវភៅសិក្សា និងគម្ពីរវេទមន្ត។

ចងក្រងដោយ Hegumen Damascene (Orlovsky)

Hieromartyr Sergius កើតនៅថ្ងៃទី 18 ខែកុម្ភៈឆ្នាំ 1883 នៅក្នុងភូមិ Voronovo ស្រុក Podolsk ខេត្ត Moscow ក្នុងគ្រួសារបូជាចារ្យ Vasily Felitsyn ។ លោក Sergei Vasilyevich បានបញ្ចប់ការសិក្សាពីសាលា Perervinsky និងថ្នាក់បីនៃថ្នាក់សិក្ខាសាលាទ្រឹស្ដីទីក្រុងម៉ូស្គូ ហើយនៅឆ្នាំ 1904 ត្រូវបានតែងតាំងជាអ្នកអានទំនុកតម្កើងនៅព្រះវិហារ Transfiguration នៅក្នុងភូមិ Buzharovo ស្រុក Zvenigorod ។

នៅឆ្នាំ 1907 គាត់ត្រូវបានផ្ទេរទៅព្រះវិហាររស់ឡើងវិញនៅក្នុងភូមិ Sertyakino ស្រុក Podolsk ។ នៅទីនេះគាត់បានរៀបការជាមួយជនជាតិដើមនៃភូមិនេះ Vera Sergeevna Osetrova ។ ក្រោយមកពួកគេមានកូនប្រាំបីនាក់។

នៅឆ្នាំ 1918 លោក Sergei Vasilyevich ត្រូវបានតែងតាំងជាឌីកុននៅឆ្នាំ 1921 - ដល់ឋានៈជាបូជាចារ្យនៅព្រះវិហាររស់ឡើងវិញនៅក្នុងភូមិ Sertyakino ជាកន្លែងដែលគាត់បានបម្រើរហូតដល់ថ្ងៃចាប់ខ្លួន។ គាត់បានទទួលរង្វាន់ gaiter និង kamilavka មួយ។

ព្រះសហគមន៍កាតូលិកមានអ្នកស្រុកនៃភូមិ Sertyakino និងភូមិ Maloe និង Bolshoye Tolbino និង Nikulino ដែលមានចម្ងាយប្រាំគីឡូម៉ែត្រពីប្រាសាទ។ ឪពុក Sergius ត្រូវបានចងចាំបំផុតដោយអ្នកកាន់សាសនាកាតូលិកចំពោះសេចក្តីសប្បុរសរបស់គ្រិស្តបរិស័ទរបស់គាត់។

នៅថ្ងៃទី 27 ខែវិច្ឆិកាឆ្នាំ 1937 នៅម៉ោង 2 ព្រឹកឪពុក Sergius ត្រូវបានចាប់ខ្លួននិងដាក់គុកនៅទីក្រុង Serpukhov ។ ការចាប់ខ្លួនឪពុក Sergius បានធ្វើឱ្យប្រពន្ធរបស់គាត់ភ្ញាក់ផ្អើលយ៉ាងខ្លាំងដែលនាងបានបាត់បង់សំឡេងរបស់នាងហើយនាងបានឆ្លើយតបជាមួយនឹងសញ្ញាទៅនឹងការទាមទាររបស់មន្រ្តី NKVD ដើម្បីបង្ហាញកន្លែងទាំងអស់ដែលពួកគេចង់ស្វែងរក។ បូជាចារ្យ​ត្រូវ​បាន​គេ​ចោទ​ប្រកាន់​ថា​ជា «អរិភាព​នឹង​អំណាច​សូវៀត និង​មាន​ទំនាក់ទំនង​ជិតស្និទ្ធ​ជាមួយ​នឹង​អ្នក​ប្រឆាំង​បដិវត្តន៍ kulak Zarenkov ដែល​ត្រូវ​បាន​ចាប់​ខ្លួន​ពី​បទ​ប្រឆាំង​បដិវត្តន៍»។ បូជាចារ្យត្រូវបានសួរភ្លាមៗបន្ទាប់ពីការចាប់ខ្លួនរបស់គាត់។

- តើបូជាចារ្យណានៃតំបន់ Podolsk ដែលអ្នកស្គាល់? - អ្នកស៊ើបអង្កេតបានសួរ។

ឪពុកស៊ឺហ្គីសបានឆ្លើយថាគាត់ស្គាល់បូជាចារ្យនៃព្រះសហគមន៍កាតូលិកដែលនៅជិតបំផុតក៏ដូចជាបូជាចារ្យដែលពីមុនជាព្រឹទ្ធបុរសនិងព្រឹទ្ធបុរសនាពេលបច្ចុប្បន្ន។

- ការស៊ើបអង្កេតដឹងថាអ្នកផ្សព្វផ្សាយពាក្យចចាមអារ៉ាមបង្កហេតុក្នុងចំណោមប្រជាជនដែលថារដ្ឋាភិបាលសូវៀតនិងកុម្មុយនិស្តកំពុងដើរតាមមាគ៌ាដែលមានចែងនៅក្នុងបទគម្ពីរបរិសុទ្ធ។ ប្រាប់យើងអំពីវា។

បូជាចារ្យឆ្លើយថា "ខ្ញុំមិនបាននិយាយអ្វីប្រឆាំងនឹងរដ្ឋាភិបាលសូវៀតឬគណបក្សក្នុងចំណោមប្រជាជនទេ" ។

- តើអ្នកសារភាពកំហុសក្នុងការធ្វើចលនាប្រឆាំងសូវៀតក្នុងចំណោមប្រជាជនដែលមានគោលបំណងបង្ខូចកេរ្តិ៍ឈ្មោះរដ្ឋាភិបាល និងគណបក្សទេ?

បូជាចារ្យបានឆ្លើយថា "ខ្ញុំមិនសារភាពកំហុសចំពោះការចោទប្រកាន់ដែលបានកើតឡើងមកលើខ្ញុំទេពីព្រោះខ្ញុំមិនបានធ្វើសកម្មភាពប្រឆាំងនឹងសូវៀតក្នុងចំណោមប្រជាជននៃភូមិ Sertyakino" ។

នៅពេលនេះការសួរចម្លើយត្រូវបានបញ្ចប់។ នៅថ្ងៃទី 1 ខែធ្នូឆ្នាំ 1937 NKVD troika បានកាត់ទោសឪពុក Sergius ឱ្យស្លាប់។ បូជាចារ្យ Sergiy Felitsyn ត្រូវបានបាញ់សម្លាប់នៅថ្ងៃទី 15 ខែធ្នូឆ្នាំ 1937 ហើយត្រូវបានបញ្ចុះនៅក្នុងផ្នូរដ៏ធំមួយដែលមិនស្គាល់នៅឯកន្លែងហ្វឹកហាត់ Butovo ក្បែរទីក្រុងម៉ូស្គូ។

ប្រភព៖

GARF ។ F. 10035 ផ្ទះ P-61291 ។

RGIA ។ F. 831, ទំ។ 1, លេខ 280 ។

AMP បញ្ជីសមិទ្ធិផល។

Damascene (Orlovsky), អាចារ្យ។ ទុក្ករបុគ្គល អ្នកសារភាព និងអ្នកគោរពបូជានៃវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់រុស្ស៊ីនៃសតវត្សទី 20 ។ សៀវភៅ 6. Tver, 2002. ទំព័រ 460–462 ។

Hegumen Damascene (Orlovsky) ។ ទុក្ករបុគ្គល អ្នកសារភាព និងអ្នកគោរពបូជានៃវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់រុស្ស៊ីនៃសតវត្សទី 20 ។ ជីវប្រវត្តិ និងសម្ភារៈសម្រាប់ពួកគេ។ Tver: Bulat, 1992 - 2002. សៀវភៅ។ 1. - 237 ទំ។ ; សៀវភៅ 2. - 527 ទំ។ ; សៀវភៅ 3. - 623 ទំព័រ; សៀវភៅ 4. - 479 ទំ។ ; សៀវភៅ 5. - 479 ទំ។ ; សៀវភៅ 6. - 479 ទំព័រ; សៀវភៅ 7. - 542 ទំ។ - 10,000 ច្បាប់ចម្លង។

ចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រទំនើបត្រូវបានពង្រឹងដោយស្នាដៃតែមួយគត់របស់ Abbot Damaskin (Orlovsky) ដែលត្រូវបានទទួលស្គាល់កាន់តែខ្លាំងឡើងដោយសហគមន៍វិទ្យាសាស្ត្រថាជាសញ្ញានៃពេលវេលាថ្មីក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រនៃប្រទេសរុស្ស៊ីនៅលើផ្លូវឆ្ពោះទៅរកប្រភពដើមនៃវប្បធម៌ប្រពៃណីនៅក្នុងសង្គម។ ជីវិតសាសនា។ នៅឆ្នាំ 1997 សៀវភៅដែលបានបោះពុម្ពដំបូងត្រូវបានប្រគល់រង្វាន់នៅក្នុងការចងចាំ Metropolitan Macarius ហើយនៅឆ្នាំ 2002 - រង្វាន់អក្សរសាស្ត្រនៃសហភាពអ្នកនិពន្ធនៃប្រទេសរុស្ស៊ី។

IN Klyuchevsky នៅក្នុងស្នាដៃរបស់គាត់ "ជីវិតរបស់ពួកបរិសុទ្ធរុស្ស៊ីបុរាណជាប្រភពប្រវត្តិសាស្ត្រ" "សារៈសំខាន់នៃផ្លូវ Sergius សម្រាប់ប្រជាជននិងរដ្ឋរុស្ស៊ី" ដោយវាយតម្លៃពីសារៈសំខាន់នៃជីវិតរបស់ពួកបរិសុទ្ធជាប្រភពសម្រាប់សិក្សាផ្លូវនៅលើផែនដីនៃអ្នកកាន់ ឧត្តមគតិនៃជីវិតជាតិ បានសរសេរថា “មនុស្សបែបនេះមិនគ្រាន់តែជាមនុស្សអស្ចារ្យសម្រាប់មនុស្សជំនាន់ក្រោយដែលបានស្លាប់នោះទេ ប៉ុន្តែដៃគូដ៏អស់កល្ប សូម្បីតែមគ្គុទ្ទេសក៍ និងមនុស្សអស់ជាច្រើនសតវត្ស គោរពដល់ការចងចាំរបស់ពួកគេ ដើម្បីកុំឲ្យភ្លេចច្បាប់ដែលទទួលដោយពួកគេ”។

ជីវិត និងជីវប្រវត្តិនីមួយៗនៃ 900 ក៏ដូចជាការងាររបស់ Hegumen Damascus ទាំងមូល គឺជាការស្រាវជ្រាវរួមបញ្ចូលគ្នាដោយផ្អែកលើទិន្នន័យបណ្ណសារ ដែលជាភាពស្មុគស្មាញដែលមិនអាចកាត់ថ្លៃបាននៃព័ត៌មានឯកសារដែលបង្ហាញពីបាតុភូតរបស់មនុស្ស បុគ្គល និងរដ្ឋនៅក្នុងភាសារុស្សី។ ប្រវត្តិសាស្ត្រ។ តំណាងបព្វជិត កសិករ អភិជន ពាណិជ្ជករ សហគ្រិន និងក្រុមសង្គមផ្សេងទៀត លើកលែងតែកម្មករ ត្រូវបានរាប់បញ្ចូលក្នុងក្រុមអ្នកកាន់ទុក្ខថ្មីបរិសុទ្ធនៃសតវត្សទី 20 ។

ការបង្កើតវីរភាពដ៏មហិមាទាមទារឱ្យមានស្នាដៃទីតានិកសាមសិបឆ្នាំរបស់អ្នកនិពន្ធ ដែលបានមកដល់ការយល់ដឹងថា "មនុស្សកំពុងប្រឈមមុខនឹងគ្រោះថ្នាក់នៃការបាត់បង់ការចងចាំពីអតីតកាលរបស់ពួកគេ ដែលអាចកើតឡើងដោយការបំផ្លិចបំផ្លាញនៃខ្លួនឯងរបស់ប្រជាជន។ ការយល់ដឹង និងការស្លាប់របស់ពួកគេ” (សៀវភៅទី 3. ទំព័រ 8) ។ មូលដ្ឋានប្រភពនៃការងារគឺទូលំទូលាយណាស់៖ ការបោះពុម្ពឯកសារកម្រ សក្ខីកម្មរាប់ពាន់នាក់របស់សាក្សី និងអ្នកចូលរួមនៅក្នុងព្រឹត្តិការណ៍ដែលនៅមានជីវិតក្នុងទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1970 ឯកសារពី Cheka - GPU - NKVD - KGB - FSB បណ្ណសាររបស់ប្រធាននៃ សហព័ន្ធរុស្ស៊ី អតីតគណបក្ស និងបណ្ណសាររដ្ឋនៅកណ្តាល និងក្នុងស្រុក។ ជាង 100,000 ករណីនៃការស៊ើបអង្កេតរបស់តុលាការសម្រាប់រយៈពេល 1917 - 1950 ត្រូវបានសិក្សា។ សូមអរគុណចំពោះការគាំទ្រនៃការដឹកនាំរបស់ FSB, Rosarkhiv, GARF, RGADA, RGIA, បណ្ណសារទីក្រុងមូស្គូ និងស្ថាប័នបណ្ណសារក្នុងតំបន់ជាច្រើនទៀត ការងារប្រវត្តិសាស្រ្ត និង hagiographic សំយោគទ្រង់ទ្រាយធំត្រូវបានអនុវត្តដែលក្នុងនោះសមាជិកនៃផ្នែកនៃមូលនិធិផ្ទាល់ខ្លួន។ និងការប្រមូលឯកសារនៃសង្គមរុស្សីនៃអ្នកប្រវត្តិសាស្ត្រ-បណ្ណសារវន្តក៏បានចូលរួមផងដែរ។ សំណុំសម្ភារៈពិសេសមួយអំពីទុក្ករបុគ្គលថ្មីនៃសតវត្សទី 20 ។ បានក្លាយជាមូលដ្ឋានសម្រាប់ការអនុម័តដោយក្រុមប្រឹក្សាប៊ីស្សពក្នុងឆ្នាំ 2000 នៃការសម្រេចចិត្តលើការចាត់តាំងរបស់ពួកគេ។ សៀវភៅ រួមជាមួយនឹងជីវិត និងជីវប្រវត្តិ រួមមានការបោះពុម្ពឯកសារ ការសិក្សាប្រវត្តិសាស្ត្រ និងប្រភពរបស់អ្នកនិពន្ធ ប្រតិទិននៃការចងចាំនៃទុក្ករបុគ្គល និងអ្នកសារភាពដែលត្រូវបានលើកតម្កើងដោយវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់រុស្ស៊ីនៅឯក្រុមប្រឹក្សាប៊ីស្សពក្នុងឆ្នាំ 1989, 1997, 2000 ។ សៀវភៅត្រូវបានបំពាក់ដោយឧបករណ៍យោងវិទ្យាសាស្ត្រចាំបាច់។

នៅក្នុងបុព្វកថារបស់អ្នកនិពន្ធ Abbot Damaskin កត់សម្គាល់ថាមួយនៃសំខាន់បំផុតនិងទទួលខុសត្រូវក្នុងការសិក្សាប្រភពនៃប្រវត្តិសាស្រ្តនៃប្រទេសរុស្ស៊ីជាពិសេសសតវត្សទី 20 គឺជាសំណួរនៃភាពត្រឹមត្រូវនៃប្រភពនេះ។ វាត្រូវបានដោះស្រាយដោយអ្នកនិពន្ធនៅលើមូលដ្ឋាននៃគោលការណ៍នៃ Christocentrism, ប្រវត្តិសាស្រ្តគ្រិស្តសាសនា, សុចរិតភាព, ចិត្តវិទ្យាតម្រង់ទិសខាងវិញ្ញាណ, វត្ថុបំណងនិងភាពជឿជាក់នៃឯកសារនៃការពិត, ពឹងផ្អែកលើបរិធានប្រភេទនៃប្រវត្តិសាស្រ្ត, បណ្ណសារនិងវិទ្យាសាស្រ្តទ្រឹស្ដី។ ការវិភាគប្រៀបធៀប និងការរិះគន់លើភស្តុតាងផ្ទាល់មាត់ និងឯកសារដែលប្រើដើម្បីសរសេរជីវិតបាននាំឱ្យមានការសិក្សាយ៉ាងទូលំទូលាយអំពីលក្ខខណ្ឌប្រវត្តិសាស្ត្រ ការបង្កើតភាពជាអ្នកនិពន្ធនៃប្រភព កាលៈទេសៈ និងការលើកទឹកចិត្តសម្រាប់ការបង្កើតរបស់ពួកគេ ការបកស្រាយខ្លឹមសារនៃប្រភព ដោយគិតគូរពីធាតុផ្សំនៃឥទ្ធិពល។ ៖ រដ្ឋ សង្គម-សាសនា និងប្រពៃណីវប្បធម៌សង្គមនៅក្នុងអំឡុងពេលនៃប្រភពដើមរបស់ពួកគេ ការសំយោគការសិក្សាប្រភពនៃព័ត៌មានដោយផ្អែកលើវិធីសាស្រ្តដែនដីរួមបញ្ចូលគ្នា ដើម្បីសិក្សាពីភាពជឿជាក់នៃទិន្នន័យដែលទទួលបានអំពីមនុស្សម្នាក់ អន្តរកម្មរបស់គាត់ជាមួយពិភពខាងក្រៅ។ល។

ជាលើកដំបូងដែលត្រូវបានប្រើក្នុងការអនុវត្ត hagiographic លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យនៃវាលព័ត៌មានតែមួយសម្រាប់អន្តរកម្មនៃប្រធានបទនៃព្រឹត្តិការណ៍នៅក្នុងបរិបទនៃអង្គភាពដែនដីមួយបានប្រែក្លាយថាមានប្រសិទ្ធភាពក្នុងការស្វែងរក និងការយល់ដឹងអំពីព័ត៌មានអំពីបុគ្គលដែលកំពុងសិក្សា។ ការងាររបស់ Abbot Damascene បដិសេធការអះអាងយ៉ាងទូលំទូលាយដែលថាការស៊ើបអង្កេតរបស់តុលាការនៃសតវត្សទី 20 ។ មិន​អាច​បម្រើ​ជា​ប្រភព​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​បាន​ទេ​ដោយ​សារ​តែ​ការ​ចោទ​ប្រកាន់ "ការ​ក្លែង​បន្លំ" នៃ​ការ​ស៊ើប​អង្កេត។ ការស្រាវជ្រាវរបស់ Abbot Damaskin បញ្ចុះបញ្ចូលថា ភស្តុតាងរបស់ជនជាប់ចោទ ហត្ថលេខារបស់មនុស្ស និងព័ត៌មានលម្អិតផ្សេងទៀតនៃឯកសារនៅក្នុងសំណុំរឿងស៊ើបអង្កេតគឺតែងតែមានភាពត្រឹមត្រូវ។ ហើយបន្ទាប់មកនៅពេលដែលជនជាប់ចោទចុះហត្ថលេខាបដិសេធកំហុសរបស់គាត់ ហើយនៅពេលដែលគាត់បដិសេធមិនព្រមចុះហត្ថលេខាទាល់តែសោះ ហើយនៅពេលដែលខូចដោយការឈឺចាប់ គាត់សារភាពថាគាត់មានកំហុសនយោបាយដែលមិនមាន។ ក្នុងគ្រប់ករណីទាំងអស់ អ្នកស៊ើបអង្កេតត្រូវមានកាតព្វកិច្ចគោរពយ៉ាងតឹងរឹងនូវតម្រូវការខាងក្រៅទាំងអស់នៃឯកសារនីតិវិធី រួមទាំងក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃការកត់ត្រាគោលបំណងនៃសក្ខីកម្មរបស់ជនជាប់ចោទ ការរក្សាទុកឯកសារយ៉ាងតឹងរ៉ឹង និងដោយមិនគិតពីអាកប្បកិរិយា និងសក្ខីកម្មរបស់ចុងចោទ។ បង្កើតការចោទប្រកាន់លើសកម្មភាពប្រឆាំងបដិវត្តន៍។ ហើយប្រសិនបើជនជាប់ចោទមិនបានសារភាពកំហុសរបស់ខ្លួនទេនោះ អ្នកស៊ើបអង្កេតបានប្រើសក្ខីកម្មរបស់សាក្សី "ទៀងទាត់"។ ប្រយោគសម្រាប់បព្វជិតត្រូវបានផ្តល់ឱ្យ។

ជីវិតនៃសហសម័យនៃសតវត្សទី 20 ។ នៅក្នុងសៀវភៅអំពី។ ទីក្រុង Damascus អនុញ្ញាតឱ្យយើងស្វែងយល់ពីប្រភពដើមនៃភាពធន់នៃស្មារតីរបស់មនុស្ស អត្ថន័យខាងវិញ្ញាណនៃប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់ប្រជាជនរុស្ស៊ី តាមរយៈរូបភាពនៃភាពបរិសុទ្ធ និងឧត្តមគតិសីលធម៌ដែលបានដឹង ហើយធ្វើឱ្យវាអាចបង្កើតឡើងវិញនូវធម្មជាតិនៃវិញ្ញាណ ប៉ារ៉ាម៉ែត្រសង្គម។ នៃជីវិតសាសនា ទស្សនៈទ្រឹស្ដីនៃយុគសម័យដែលមិនទាន់រកឃើញ។

ការងាររបស់ Hegumen Damascene ជាប្រភពនិទានកថាអនុញ្ញាតឱ្យយើងបង្កើតឡើងវិញនូវជីវប្រវត្តិរបស់មនុស្សជាក់លាក់ដែលបញ្ចូលក្នុងជោគវាសនារបស់គាត់នូវមូលដ្ឋានគ្រឹះខាងវិញ្ញាណ និងសីលធម៌របស់បុគ្គល ប្រពៃណីនៃជីវិតសង្គម-សាសនារបស់ប្រជាជន មូលដ្ឋានគ្រឹះវប្បធម៌នៃ អង្គការនៃជីវិត កត្តាភូមិសាស្រ្តធម្មជាតិ សង្គម និងបរិស្ថានប្រចាំថ្ងៃ ហេតុការណ៍ប្រវត្តិសាស្ត្រ និងព្រឹត្តិការណ៍នៅក្នុងការពិតនៃគោលបំណងរបស់ពួកគេ ចាប់តាំងពីនៅក្នុងជីវិតពួកគេទាំងអស់ដូចដែលវាត្រូវបាន "គូរចូលទៅក្នុង" គ្រោងនៃជីវប្រវត្តិរបស់មនុស្ស និងបង្កើតផ្ទៃខាងក្រោយធម្មជាតិខាងក្រៅរបស់វា។ ដោយមិនឆ្លងកាត់ប្រធានបទរបស់អ្នកនិពន្ធ។

ការងារ hagiographic របស់ Abbot Damascus បានរក្សាទុកព័ត៌មានគោលបំណងសម្រាប់វិទ្យាសាស្រ្តប្រវត្តិសាស្ត្រអំពីហេតុការណ៍ និងព្រឹត្តិការណ៍សំខាន់ៗជាច្រើននៃសតវត្សទី 20 ។ ជាឧទាហរណ៍ ជីវិតលុបបំបាត់ទេវកថានៃ "ការហែក្បួនជ័យជំនះនៃអំណាចសូវៀត" ដោយរាយការណ៍ពីទិន្នន័យដែលមិនស្គាល់អំពីការតវ៉ាដ៏ធំរបស់កសិករប្រឆាំងនឹងការបញ្ជាទិញដែលកំពុងបំផ្លាញប្រពៃណី និងមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃជីវិតរបស់មនុស្ស។ ពួកគេបង្ហាញពីខ្លឹមសារខាងវិញ្ញាណ និងសីលធម៌នៃការពិតជាច្រើននៃជីវិតសង្គម។ ពួកគេមួយចំនួននៅតែត្រូវបានបំភ្លៃក្នុងអក្សរសិល្ប៍ប្រវត្តិសាស្ត្រ និងទស្សនវិជ្ជា។ ដូច្នេះនៅក្នុងសារព័ត៌មានគរុកោសល្យទំនើបដោយមិនយោងទៅប្រភព "បាតុភូត" របស់ម្ចាស់ដី N.N. Neplyuev ដែលត្រូវបានចោទប្រកាន់ថា "បានបង្ហាញខ្លួនគាត់ក្នុងបុព្វហេតុនៃការអប់រំសាធារណៈពិតប្រាកដ" ។ Neplyuev ខ្លួនឯងត្រូវបានជាប់ចំណាត់ថ្នាក់ក្នុងចំណោមក្រុមនៃ "ជនរួមជាតិឆ្នើម" "ដោយគ្មានការយល់ដឹងពីទង្វើរបស់អ្នកណាវាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការយល់ពីប្រភពដើមនិងភាពសុចរិតនៃវប្បធម៌ជាតិរុស្ស៊ីនិងស្មារតីជាតិរបស់យើង" ។

ពន្លឺពិតអំពីសកម្មភាពរបស់ភាតរភាពនៃការលើកតម្កើងឈើឆ្កាង និងអ្នករៀបចំដែនដី N.N. Neplyuev បំភ្លឺអំពីជីវិតរបស់បូជាចារ្យ Roman (Medved) ដែលក្នុងឆ្នាំ 1901 បានបម្រើការជាបូជាចារ្យនៅក្នុងព្រះវិហារនៃភាតរភាពនេះ។ នៅក្នុងរបាយការណ៍លម្អិតទៅកាន់ប៊ីស្សពភូមិភាគ ដែលរួមបញ្ចូលដោយ Abbot Damascene នៅក្នុងការនិទានរឿងអំពីជីវិតរបស់គាត់ បិតារ៉ូម៉ាំងបានបរិហារស្ថាប័នដែលមិនមែនជាគ្រីស្ទានជាមូលដ្ឋាននៃភាតរភាព "ការខ្វះការបង្រួបបង្រួមនៃការបង្រៀនគ្រិស្តអូស្សូដក់នៅក្នុងសាលាកសិកម្មបឋម និងខាងក្រោម" ។ គាត់កំណត់លក្ខណៈនៃអង្គការសេដ្ឋកិច្ចនៃភាតរភាព "ជាទម្រង់តឹងរឹងនៃប្រព័ន្ធមូលធននិយមដោយគ្មានការប្រឆាំងណាមួយមិនត្រឹមតែចំពោះគ្រិស្តបរិស័ទប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងជាអារម្មណ៍របស់មនុស្សផងដែរ" ដែលបង្ហាញថាមូលដ្ឋាននៃសកម្មភាពរបស់វា "ផ្អែកលើការលះបង់ខាងវិញ្ញាណ និងឧត្តមគតិកុម្មុយនិស្តជាជាង។ ជាងគ្រិស្តបរិស័ទ» (សៀវភៅទី ៤ ទំព័រ ២៨៩ - ២៩៥)។

ការប្រើប្រាស់វិធីសាស្រ្តនិយាយរបស់អ្នកនិពន្ធ និងការបដិសេធនៃប្រធានបទប្រកបដោយការច្នៃប្រឌិតក្នុងការបង្ហាញការពិត ពន្យល់ពីការពិតដែលជីវប្រវត្តិខ្លះមានលក្ខណៈសង្ខេបបំផុតដោយសារតែខ្វះប្រភព។ ពួកគេត្រូវបានកំណត់ចំពោះសេចក្តីថ្លែងការណ៍នៃឧត្តមភាពរបស់បុរសម្នាក់ដែលត្រូវបានបញ្ជាក់នៅក្នុងករណីស៊ើបអង្កេតដែលបានទទួលទារុណកម្ម និងទទួលយកការស្លាប់ជាមកុដនៃការបម្រើដល់ព្រះ និងមាតុភូមិ។ ជីវិតត្រូវបានអមដោយរូបថតប្លែកៗ រួមទាំងរូបថតដែលត្រូវបានថតនៅក្នុងពន្ធនាគារ បន្ទាប់ពីសាលក្រមត្រូវបានអនុម័តដើម្បីកំណត់អត្តសញ្ញាណបុគ្គលដែលនាំទៅដល់ការប្រហារជីវិត។ ពួកគេចាប់យករូបរាងរបស់មនុស្សម្នាក់ដែលនឹងចូលទៅក្នុងភាពអស់កល្បជានិច្ច ...

មន្ទីរពិសោធន៍ច្នៃប្រឌិតរបស់ Hegumen Damaskin បង្ហាញពីលទ្ធភាពដែលមិនអាចខ្វះបាននៃការអនុវត្តវិធីសាស្រ្តតម្រង់ទិសខាងវិញ្ញាណនៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រ។ ជាសំខាន់ ហើយនេះមិនមែនជាការបំផ្លើសនោះទេ វិទ្យាសាស្ត្រក្នុងស្រុក និងពិភពលោកបានទទួលការសិក្សាវិទ្យាសាស្ត្រដំបូង ដែលមានលក្ខណៈទូលំទូលាយនៅក្នុងភាពប៉ិនប្រសប់ដ៏ធំធេងរបស់វា ពីផ្នែកខាងវិញ្ញាណ និងសីលធម៌ដែលមិនស្គាល់ពីមុនមកនៃប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់ប្រជាជនរុស្ស៊ី ដែលបានរក្សាព្រលឹងរស់ក្នុងគ្រាលំបាក។ ដងនិងទុក្ខវេទនានៃសតវត្សទី 20 ។ សម្រាប់វិទ្យាសាស្ត្រប្រវត្តិសាស្ត្ររុស្ស៊ី ការងារ hagiographic របស់ Abbot Damascus គឺមានតម្លៃខ្លាំងណាស់ ជាការងារមូលដ្ឋាន ដែលជាបាតុភូតនៃប្រវត្តិសាស្ត្រ ដែលបញ្ជាក់ដោយវិទ្យាសាស្ត្រអំពីលទ្ធភាពនៃចំនេះដឹងគោលបំណងនៃអតីតកាល។

វាមានសារៈសំខាន់ជាពិសេសដែលតាមទស្សនៈវិទ្យាសាស្ត្រ ការងាររបស់ Abbot Damascus គឺជារបកគំហើញមួយនៅក្នុងវិស័យមនុស្សសាស្ត្រ ដោយប្រឆាំងនឹងគំនិតចុងក្រោយបំផុតអំពីការសិក្សាប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់មនុស្សនៅលើមូលដ្ឋានជាក់ស្តែងនៃប្រភពខុសពីអ្វីដែលមាននាពេលបច្ចុប្បន្ន។ ទៅវិទ្យាសាស្ត្រប្រវត្តិសាស្ត្រ។ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រសម័យទំនើបភ្ជាប់មូលដ្ឋានបែបនេះជាមួយនឹងការអភិវឌ្ឍន៍បច្ចេកវិទ្យាព័ត៌មាន និងការបង្កើតបរិយាកាសព័ត៌មាននិម្មិត ដោយបង្កើនការស្វែងរកវិធីសាស្រ្តដែលធ្វើឱ្យវាអាចបង្កើតគំនិតនៃប្រវត្តិសាស្ត្រពិភពលោក និងវិទ្យាសាស្ត្រសកលរបស់មនុស្សដោយមិនប្រើប្រភពព័ត៌មានអំពីការពិត។ មនុស្ស។ ក្នុងនាមជាប្រធានបទ និងជាកម្មវត្ថុនៃការស្រាវជ្រាវ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រទាំងនេះមិនដាក់មនុស្សទេ ប៉ុន្តែមុខងារនៃអន្តរកម្មរបស់គាត់ជាមួយធម្មជាតិ មនុស្សក្នុងចំណោមពួកគេផ្ទាល់។

ការណែនាំអំពីចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រនៃជីវិតរបស់ពួកបរិសុទ្ធនៃសតវត្សទី 20 ។ - សកម្មភាពដែលទាមទារជាប្រវត្តិសាស្ត្រ ក្នុងការស្តារឡើងវិញនូវការយល់ដឹងអំពីខ្លួនឯងជាតិរបស់ប្រជាជនរុស្ស៊ី។ ការងាររបស់ Abbot Damaskin គឺជាបាតុភូតទ្រង់ទ្រាយធំមួយនៅក្នុងជីវិតវិទ្យាសាស្ត្រ សង្គមវប្បធម៌ និងសង្គមសាសនានៃប្រទេសរុស្ស៊ីថ្មី ដែលកំពុងត្រូវបានកើតជាថ្មីនៅលើមូលដ្ឋានប្រពៃណីជាតិនៃអត្ថិភាព។

សរុបសេចក្តីមក យើងកត់សំគាល់ថា ភាពជាក់លាក់នៃប្រភេទ hagiographic ប្រឈមមុខនឹងអ្នកនិពន្ធជាមួយនឹងតម្រូវការក្នុងការស្វែងរកការរចនាបុរាណវិទ្យាគ្រប់គ្រាន់នៃព័ត៌មានបណ្ណសារដែលប្រើក្នុងអត្ថបទនៃជីវិត ឬជីវប្រវត្តិ។ ហើយប្រសិនបើនៅក្នុងសៀវភៅពីរក្បាលដំបូង អ្នកនិពន្ធធ្វើតាមប្រពៃណីយ៉ាងតឹងរ៉ឹង ដោយមិនភ្ជាប់អត្ថបទជាមួយឯកសារយោងទៅប្រភពនោះ នោះទីបី ច្បាប់បុរាណវត្ថុនៃការរចនាត្រូវបានអនុវត្ត រួមទាំងកូដពេញលេញនៃប្រភពនីមួយៗដែលពាក់ព័ន្ធ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយវិធីសាស្រ្តនេះធ្វើឱ្យមានការលំបាកសម្រាប់អ្នកដែលពួកគេត្រូវបានដោះស្រាយជាចម្បង - អ្នកអានធម្មតា - ដើម្បីប្រើអត្ថបទនៃជីវិត។ នៅក្នុងសៀវភៅជាបន្តបន្ទាប់ អ្នកនិពន្ធបានរកឃើញថា តាមគំនិតរបស់យើង ទម្រង់ដែលអាចទទួលយកបានសម្រាប់ប្រភេទនៃការបោះពុម្ពនេះជា hagiography កំណត់សមាសភាពនៃព័ត៌មានដោយយោងទៅលើឈ្មោះនៃការបោះពុម្ពផ្សាយគន្ថនិទ្ទេស និងបណ្ណសារ។ ពិត​ហើយ នេះ​គួរ​តែ​មាន​ចែង​នៅ​ក្នុង​បុព្វកថា​នៃ​សៀវភៅ។

Z.P. INOZEMTSEV

Hagiography គឺជា​វិន័យ​ប្រវត្តិសាស្ត្រ និង​ទ្រឹស្ដី​បែប​វិទ្យាសាស្ត្រ។ កម្មវត្ថុនៃការស្រាវជ្រាវរបស់នាង គឺជាមនុស្សម្នាក់ដែលបង្កប់នូវឧត្តមគតិសីលធម៌ខ្ពស់បំផុតនៃអត្ថិភាពរបស់មនុស្សនៅក្នុងផ្លូវនៅលើផែនដីរបស់គាត់។ កម្មវត្ថុ​នៃ​ការ​សិក្សា​នេះ​គឺ​ជា​បាតុភូត​នៃ​ការ​ធ្វើ​ទុក្ករកម្ម​និង​ភាព​បរិសុទ្ធ​ជា​ការ​បង្ហាញ​ដ៏​ខ្ពស់​បំផុត​នៃ​វិញ្ញាណ​របស់​មនុស្ស​។

Klyuchevsky V.O. អូធូដូដូនៅប្រទេសរុស្ស៊ី។ M. , 2000. ទំ. 310 ។

Malyshevsky A.F. សាលា N.N. Neplyueva // ពិភពលោកមនុស្ស។ លេខ 2 - 3. ទំ 36 - 40 ។