យ៉ូសែប និងមនុស្សមិនលោភលន់ - ការប្រៀបធៀប។ V3: គោលលទ្ធិនយោបាយ និងផ្លូវច្បាប់ កំឡុងបដិវត្តន៍បូជឺរៀដំបូង ទស្សនៈរបស់យ៉ូសែប

ជម្លោះមនោគមវិជ្ជាដ៏សំខាន់ដំបូងបង្អស់ក្នុងព្រះវិហារនៃ Muscovite Rus គឺជាជម្លោះដ៏ល្បីល្បាញរវាង Josephites និងពួកព្រឹទ្ធាចារ្យ Trans-Volga (អ្នកមិនមែនជាម្ចាស់) (សូមមើលផងដែរនៅក្នុងអត្ថបទ Nil Sorsky និង Joseph Volotsky)។ នៅទីនេះ ជាខ្លឹមសារ ការយល់ដឹងពីរនៃគ្រិស្តអូស្សូដក់បានប៉ះទង្គិចគ្នានៅក្នុងទំនាក់ទំនងរបស់វាទៅនឹង "ពិភពលោក" ។ ថ្វីបើជម្លោះនេះមិនបានទទួលការចាត់ចែងជាគោលការណ៍ចូលជាធរមានក៏ដោយ វាជាបញ្ហានៃគោលការណ៍ច្បាស់លាស់។ ជម្លោះរវាង Josephites និងពួកព្រឹទ្ធាចារ្យ Trans-Volga បានកើតឡើងលើបញ្ហាជាក់លាក់ពីរ៖ លើជោគវាសនានៃទ្រព្យសម្បត្តិរបស់ព្រះសង្ឃ និងលើបញ្ហានៃវិធីសាស្រ្តនៃការប្រយុទ្ធប្រឆាំងនឹង "អ្នកខុសឆ្គងនៃពួក Judaizers" ដែលបន្ទាប់មកបានលេចឡើងនៅ Novgorod ។ ប៉ុន្តែទាក់ទងនឹងបញ្ហាទាំងពីរនេះ ភាពខុសគ្នារវាងទស្សនៈសង្គម និងសីលធម៌នៃចលនាទាំងពីរបានលេចឡើងយ៉ាងច្បាស់។

ដំបូងយើងត្រូវនិយាយពាក្យពីរបីអំពីប្រវត្តិនៃជម្លោះ។ តាំងពីដើមដំបូងនៃសាសនាគ្រឹស្តនៅ Rus វត្តអារាមនានាគឺជាកន្លែងកក់ក្តៅនៃការត្រាស់ដឹងរបស់គ្រិស្តបរិស័ទ ហើយបានដើរតួនាទីយ៉ាងសំខាន់ក្នុងសាសនាគ្រឹស្តនៃសីលធម៌។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយយូរ ៗ ទៅនៅពេលដែលវត្តអារាមបានក្លាយជាម្ចាស់នៃទឹកដីដ៏ធំនិងទ្រព្យសម្បត្តិគ្រប់ប្រភេទជីវិតនៅក្នុងវត្តបានក្លាយជាការល្បួងរបស់ប៉ារ៉ាស៊ីតគ្រប់ប្រភេទដែលទៅទីនោះមិនច្រើនទេសម្រាប់ការសង្គ្រោះព្រលឹងប៉ុន្តែសម្រាប់ ជីវិតប្រកបដោយផាសុកភាព និងសុវត្ថិភាព។ សីលធម៌ព្រះសង្ឃដែលមានភាពតឹងរ៉ឹងពីមុនត្រូវបានចុះខ្សោយយ៉ាងខ្លាំង។ ប៉ុន្តែលើសពីនេះទៅទៀត ចលនាមួយបានកើតឡើងនៅក្នុងវត្តអារាមខ្លួនឯង ដែលដឹកនាំដោយលោក និល សោស្គី ដែលជឿថា វត្តនានាគួរតែជាកន្លែងផ្ដោតលើការបិណ្ឌបាត និងការបន់ស្រន់ថា ព្រះសង្ឃគួរតែ "មិនទទួលបាន" - មិនមានទ្រព្យសម្បត្តិអ្វីទាំងអស់។ ហើយបរិភោគតែផលនៃការងាររបស់ខ្លួនប៉ុណ្ណោះ។ លោក Joseph Volotsky ដែលជាព្រះចៅអធិការវត្ត Volokolamsk ដ៏ស្វាហាប់ និងមានអំណាច បាននិយាយប្រឆាំងនឹងគាត់។ យ៉ូសែបក៏បានដឹងដែរថា មានការធ្លាក់ចុះខាងសីលធម៌ក្នុងវត្ត ប៉ុន្តែលោកបានស្នើឲ្យប្រយុទ្ធប្រឆាំងនឹងអំពើអាក្រក់នេះ ដោយការណែនាំឲ្យមានវិន័យតឹងរ៉ឹង។ លោកបានចាត់ទុកការប្រមូលផ្ដុំនៃទ្រព្យសម្បត្តិយ៉ាងច្រើននៅក្នុងវត្តអារាម មានប្រយោជន៍សម្រាប់ពង្រឹងសិទ្ធិអំណាច និងអំណាចរបស់ព្រះវិហារ។ និយាយក្នុងការការពារទ្រព្យសម្បត្តិរបស់ព្រះសង្ឃ យ៉ូសែបគឺជាអ្នកសុំទោសដ៏លេចធ្លោម្នាក់សម្រាប់អំណាចនៃរាជវង្ស។ គាត់ហាក់ដូចជាផ្តល់ឱ្យរដ្ឋនូវសម្ព័ន្ធភាពជិតស្និទ្ធជាមួយព្រះវិហារតាមគ្រប់មធ្យោបាយដែលអាចធ្វើទៅបានដើម្បីគាំទ្រព្រះអង្គម្ចាស់នៃទីក្រុងម៉ូស្គូនៅក្នុងគោលនយោបាយបង្រួបបង្រួមរបស់ពួកគេ។ ដូច្នេះនៅឯក្រុមប្រឹក្សាសាសនាចក្រដែលបានកោះប្រជុំ Grand Duke នៃទីក្រុងម៉ូស្គូនៅទីបំផុតបានគាំទ្រ Josephites ដែលបានទទួលជ័យជម្នះនៅក្នុងជម្លោះជាមួយ "អ្នកស្រុកវ៉ុលកា" ។

យ៉ូសែប Volotsky

ជ័យជំនះរបស់ Josephites ទាក់ទងទៅនឹងនិន្នាការនៃការអភិវឌ្ឍន៍ទូទៅនៃ Rus ឆ្ពោះទៅរកការពង្រឹងការរួបរួមដោយចំណាយ ប្រហែលជាសេរីភាពខាងវិញ្ញាណ (សតវត្សទី XV - XV)។ ឧត្តមគតិរបស់អ្នកស្រុកវ៉ុលហ្កា ដែលអំពាវនាវឱ្យមានការមិនលោភលន់ សម្រាប់ការកើតជាថ្មីខាងវិញ្ញាណ ("ការអធិស្ឋានដ៏ឆ្លាតវៃ") សម្រាប់ការទៅវត្តមួយ គឺមិនអាចអនុវត្តបានសម្រាប់គ្រាដ៏លំបាកនោះ។ គួរកត់សំគាល់ថា និល ស័រស្គី ដែលជាពួកបរិសុទ្ធជនជាតិរុស្សីម្នាក់ដែលត្រាស់ដឹងបំផុត ក៏បាននិយាយប្រឆាំងនឹងការហួសហេតុនៃបព្វជិតភាពខាងក្រៅ (ការបិណ្ឌបាត ការបះបោរជាដើម)។ សំខាន់ជាងនេះទៅទៀត គាត់បានដាក់ “ការអធិស្ឋានដ៏ឆ្លាតវៃ” ភាពបរិសុទ្ធនៃស្ថានភាពផ្លូវចិត្ត និងការជួយយ៉ាងសកម្មដល់អ្នកដទៃ។ សិស្សរបស់គាត់ថែមទាំងបាននិយាយដោយស្មារតីថា វាជាការប្រសើរក្នុងការជួយមនុស្ស ជាជាងចំណាយប្រាក់លើការតុបតែងព្រះវិហារបរិសុទ្ធយ៉ាងអស្ចារ្យពេក។ វាមិនមែនសម្រាប់គ្មានអ្វីសោះដែលគាត់បានចំណាយពេលជាច្រើនឆ្នាំនៅលើ Athos ដែលកំពុងជួបប្រទះការរស់ឡើងវិញរបស់វា ដែលឥទ្ធិពលនៃ ascetic ដ៏អស្ចារ្យ និងជាបិតានៃសាសនាចក្រ St. ហ្គ្រេហ្គោរី ប៉ាឡាម៉ា. ផ្ទុយទៅវិញ យ៉ូសែបបានសង្កត់ធ្ងន់ជាចម្បងពីភាពតឹងរ៉ឹងនៃច្បាប់សង្ឃ ភាពបរិសុទ្ធនៃពិធីសាសនា និងព្រះវិហារ «ភាពរុងរឿង»។ ប្រសិនបើនីលបានអំពាវនាវដល់ខ្សែខ្ពស់បំផុតនៃព្រលឹង - ដើម្បីសេរីភាពខាងក្នុងភាពបរិសុទ្ធនៃការតំរង់ទិសខាងវិញ្ញាណបន្ទាប់មកយ៉ូសែបដែលជាគ្រូដ៏តឹងរឹងនិងអ្នករៀបចំមានគំនិតជាចម្បងព្រះសង្ឃសាមញ្ញដែលវិន័យនិងជាទូទៅការប្រកាន់ខ្ជាប់យ៉ាងតឹងរ៉ឹងចំពោះ ច្បាប់គួរមានអត្ថន័យអប់រំសំខាន់។ យ៉ូសែបបានប្រព្រឹត្តដោយភាពធ្ងន់ធ្ងរ សាំង នីល — ដោយចិត្តសប្បុរស។

នៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តរុស្ស៊ី ការអាណិតអាសូររបស់អ្នកប្រវត្តិសាស្រ្តបានធ្លាក់ចុះជាបន្តបន្ទាប់នៅម្ខាងនៃទន្លេនីល ហើយមនុស្សជាច្រើនចាត់ទុកតួរលេខរបស់យ៉ូសែបដែលបានស្លាប់សម្រាប់ជោគវាសនានៃព្រះវិហារនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី។ Nil នៃ Sorsky បានក្លាយជាពួកបរិសុទ្ធសំណព្វរបស់ពួកឆ្លាតវៃរុស្ស៊ី។ ការវាយតម្លៃនេះ ទាំងពីទស្សនៈសម័យទំនើបរបស់យើង និងជាទូទៅគឺត្រឹមត្រូវ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ តាមប្រវត្តិសាស្ត្រ វាត្រូវការការកក់ទុក៖ តាមទស្សនៈប្រវត្តិសាស្ត្រ វាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការបង្ហាញ Neil ជា "អ្នកគង្វាលជឿនលឿន បំភ្លឺ" ហើយយ៉ូសែបគ្រាន់តែជា "អ្នកប្រតិកម្ម" ប៉ុណ្ណោះ។ នីលបានតស៊ូមតិសម្រាប់ "អតីតកាល" - សម្រាប់ការស្ដារឡើងវិញនូវកម្ពស់សីលធម៌និងអាថ៌កំបាំងនៃវត្តអារាម។ យ៉ូសែប សម្រាប់ពេលនោះ គឺជាប្រភេទនៃ "អ្នកច្នៃប្រឌិត" ។ លោកបានសង្កត់ធ្ងន់ ដោយនិយាយជាភាសាទំនើប និងទាក់ទងទៅនឹងលក្ខខណ្ឌនៃសម័យនោះ បេសកកម្មនយោបាយសង្គមរបស់អ័រធូដូដូ ដែលលោកបានឃើញក្នុងការកែតម្រូវសីលធម៌ តាមរយៈភាពម៉ឺងម៉ាត់ និងស្មោះត្រង់នៃពិធី និងធម្មនុញ្ញ និងក្នុងកិច្ចសហប្រតិបត្តិការជិតស្និទ្ធបំផុតជាមួយ អាជ្ញាធរធំ។ ឧត្តមគតិនៃទន្លេនីលត្រូវបានគេអនុវត្តជាក់ស្តែងនៅព្រឹកព្រលឹមនៃគ្រិស្តសាសនានៅ Rus នៅពេលដែលព្រះវិហារមិនមានទំនាក់ទំនងជិតស្និទ្ធជាមួយជីវិតនយោបាយរបស់ប្រទេសហើយមានការព្រួយបារម្ភកាន់តែខ្លាំងអំពីការអប់រំសីលធម៌របស់ប្រជាជន។

លោក Neil Sorsky

ភាពខុសគ្នារវាងជំរុំទាំងពីរត្រូវបានបញ្ជាក់កាន់តែច្បាស់នៅក្នុងអាកប្បកិរិយារបស់ពួកគេចំពោះអំពើខុសឆ្គងរបស់ពួកយូដា។ ស្ថាបនិកនៃសាសនាខុសឆ្គងគឺជាជនជាតិយូដា Skhariya ដែលបានរៀនហើយវាបានរីករាលដាលជាចម្បងនៅក្នុង Novgorod ។ “ពួកយូដាសៀ” បានផ្តល់អាទិភាពដល់ព្រះគម្ពីរជាងគម្ពីរសញ្ញាថ្មី ពួកគេបានបដិសេធសាក្រាម៉ង់ ហើយសង្ស័យថាជាលទ្ធិនៃព្រះត្រីឯកបរិសុទ្ធ។ នៅក្នុងពាក្យមួយ វាគឺជានិកាយប្រូតេស្តង់។ វាមិនមែនជារឿងចៃដន្យទេដែលសាសនាខុសឆ្គងនេះបានរីករាលដាលយ៉ាងជាក់លាក់នៅក្នុង Novgorod ដែលតែងតែរក្សាទំនាក់ទំនងជិតស្និទ្ធជាមួយលោកខាងលិច ប៉ុន្តែទស្សនៈពិភពលោករបស់វាគឺពិតជាជិតស្និទ្ធនឹង សាសនាយូដា. នៅពេលមួយ "Judaizers" បានទទួលជោគជ័យ - Metropolitan នៃ Novgorod ខ្លួនឯងគឺនៅជិតនាងហើយនៅពេលមួយសូម្បីតែ Grand Duke Ivan III មានទំនោរទៅរកការខុសឆ្គងនេះ។ ប៉ុន្តែអរគុណចំពោះការអធិប្បាយចោទប្រកាន់របស់អាចារ្យ Novgorod ថ្មី Gennady ហើយបន្ទាប់មកយ៉ូសែបនៃ Volokolamsk ខ្លួនឯង សាសនាខុសឆ្គងនេះត្រូវបានលាតត្រដាង និងបង្ក្រាប។

ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ពួកសិស្សរបស់ និល សូរ៉ា នៅក្រុមប្រឹក្សាសាសនាចក្របានស្នើឱ្យប្រយុទ្ធប្រឆាំងនឹងសាសនាខុសឆ្គងថ្មីដោយពាក្យសំដី និងការផ្តន្ទាទោស ខណៈដែលយ៉ូសែបគឺជាអ្នកគាំទ្រការបៀតបៀនដោយផ្ទាល់ចំពោះអ្នកខុសឆ្គង។ ហើយក្នុងរឿងនេះ ពួកយ៉ូសែបបានឈ្នះ និងអ្នកស្រុកវ៉ុលកាមួយចំនួន (ជាពិសេស "ព្រះអង្គម្ចាស់" ។ Vasian Patrikeev) បានបង់ជាបន្តបន្ទាប់ជាមួយនឹងជីវិតរបស់ពួកគេ។

យើងបានរំលឹកយ៉ាងខ្លីអំពីប្រវត្តិនៃជម្លោះនេះ។ ប៉ុន្តែអ្វីដែលសំខាន់បំផុតសម្រាប់យើងគឺអត្ថន័យរបស់វា។ ប្រវត្តិវិទូខ្លះឧទាហរណ៍ឪពុក Georgy Florovskyចាត់ទុកជ័យជំនះរបស់ពួកយ៉ូសែបថាជាការបំបែកដ៏សំខាន់ជាមួយ Byzantium ក្នុងការពេញចិត្តនៃគោលការណ៍ Muscovite-រុស្ស៊ី។ ពួកគេសំដៅទៅលើការពិតដែលថាចលនារបស់អ្នកចាស់ទុំ Trans-Volga បានកើតឡើងដោយសារតែឥទ្ធិពលរបស់ក្រិក " Hesychasts"- ការបង្រៀនអំពីតម្រូវការសម្រាប់ការសម្អាតសីលធម៌ និងការដកចេញពីភាពឥតប្រយោជន៍ខាងលោកិយដែលមកជាមួយ វត្តអាថូស. ការបង្រៀននេះក៏ត្រូវបានគេភ្ជាប់ជាមួយនឹងអ្វីដែលហៅថា ពន្លឺនៃតាបោរ ដែលជាការបង្ហាញពីការបញ្ចប់នៃពិភពលោកដែលជិតមកដល់។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយទំនោររបស់ Joseph Volotsky មានភាពស្រដៀងគ្នារបស់វានៅក្នុង Byzantium ។ ការសង្កត់ធ្ងន់លើភាពតឹងរ៉ឹងនៃធម្មនុញ្ញ និងពិធីសាសនា កិច្ចសហប្រតិបត្តិការជិតស្និទ្ធរវាងព្រះវិហារ និងរដ្ឋ - បន្ទាប់ពីទាំងអស់ នេះក៏ជាប្រពៃណី Byzantine ផងដែរ។ ជាការសំខាន់ ជម្លោះរវាង Josephites និងពួកអ្នកចាស់ទុំ Volga គឺជាជម្លោះរវាងប្រពៃណី Byzantine ពីរដែលត្រូវបានស្ទូងយ៉ាងរឹងមាំនៅលើដីរុស្ស៊ីរួចទៅហើយ។ ប៉ុន្តែក្នុងករណីណាក៏ដោយ ជ័យជំនះនៃ "ការសារភាពប្រចាំថ្ងៃ" យ៉ាងតឹងរ៉ឹងលើស្ទ្រីមអាថ៌កំបាំង ដែលពោរពេញដោយព្រះគុណ បានរួមចំណែកដល់ការធ្វើជាតូបនីយកម្មបន្ថែមទៀតនៃសាសនាចក្ររុស្ស៊ី និងការបំបែកចេញពីប្រពៃណីនៃសាសនាគ្រឹស្តជាសកល។ ជ័យជំនះរបស់ Josephites គឺជាតម្រូវការជាមុនសម្រាប់ការបែកបាក់គ្នានៅពេលក្រោយ ដោយផ្អែកលើការប្រឆាំងនៃ "រុស្ស៊ី" Orthodoxy ទៅ "ក្រិក" Orthodoxy ។ វាក៏បានរួមចំណែកដល់ភាពស្រងូតស្រងាត់ខាងទ្រឹស្ដីបន្ថែមទៀតផងដែរ ត្បិតថា ទោះបីជា Nilus of Sora មិនអាចចាត់ទុកថាជាអ្នកគិតបែបគ្រីស្ទានក៏ដោយ គាត់គ្រាន់តែជាអ្នកអានដែលគិតដោយសេរីជាងយ៉ូសែប ប៉ុន្តែប្រពៃណីរបស់គាត់ដែលផ្តល់វិសាលភាពដ៏អស្ចារ្យដល់ចិត្តអាចបង្កើតលក្ខខណ្ឌជាមុនសម្រាប់ ការភ្ញាក់ដឹងខ្លួនពីមុននៃគំនិតខាងសាសនា និងទស្សនវិជ្ជានៅក្នុងខ្លួនយើង។

និយាយអំពី "ប្រជាជនក្នុងតំបន់វ៉ុលកា" មនុស្សម្នាក់មិនអាចព្រងើយកន្តើយចំពោះ Maxim ជនជាតិក្រិចដែលត្រូវបានអញ្ជើញដោយ Ivan III ឱ្យបកប្រែប្រភពដើមក្រិក។ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រដ៏ឆ្នើមម្នាក់នេះ ជាជនជាតិក្រិចមកពីប្រទេសអ៊ីតាលី អាចយោងទៅតាមការពិនិត្យឡើងវិញនៃសហសម័យរបស់គាត់ ក្លាយជាមោទនភាពនៃវិទ្យាសាស្ត្រក្រិក-អ៊ីតាលី។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយគាត់ពេញចិត្តក្នុងការទទួលយកការអញ្ជើញរបស់ Grand Duke ហើយទៅ Muscovy ជាកន្លែងដែលជោគវាសនារបស់គាត់សោកសៅ។ និរទេសខ្លួនជាច្រើនឆ្នាំទៅកន្លែងដាច់ស្រយាល គាត់បានស្លាប់មុនអាយុ។ ការចោទប្រកាន់ពីលក្ខណៈនយោបាយត្រូវបានគេយកមកប្រឆាំងនឹងគាត់ ដែលប្រហែលជាមានភាពត្រឹមត្រូវ។ ប៉ុន្តែវាជាលក្ខណៈដែលគាត់បានគាំទ្រ "អ្នកស្រុកវ៉ុលហ្កា" ជាមួយនឹងសិទ្ធិអំណាចរបស់គាត់ ហើយថែមទាំងអាចបង្កើតរង្វង់តូចមួយនៃ "អ្នកកាន់សាសនាគ្រិស្ត" នៅជុំវិញខ្លួនគាត់។

អ្នកនិពន្ធទ្រឹស្តីរុស្ស៊ីឯករាជ្យតិចឬច្រើននៃសតវត្សទី 16 បានចេញពីសាលា Maxim ក្រិក - Zinovy Otenskyអ្នកនិពន្ធស្នាដៃ « សេចក្តីពិត ទីបន្ទាល់ចំពោះអ្នកដែលសួរអំពីការបង្រៀនថ្មី » ។ គាត់ផ្លាស់ទីទាំងស្រុងនៅក្នុងប្រពៃណីនៃអ្នកស្នេហាជាតិក្រិចហើយវាពិបាកក្នុងការហៅគាត់ថាជាជាងអ្នកចងក្រងដែលមានចំណេះដឹងប៉ុន្តែនៅតែជាផ្លែផ្កានៃផ្នែកនៃទ្រឹស្ដីរុស្ស៊ីដែលសក្ដិសមសម្រាប់ការយកចិត្តទុកដាក់របស់អ្នកប្រវត្តិសាស្រ្ត។ ជាអកុសល គាត់ត្រូវបានទទួលរងនូវការគាបសង្កត់ ហើយប្រពៃណីនេះមិនត្រូវបានបន្ត។ ពីរង្វង់នេះក្រោយមកបានលេចចេញជាតួរលេខដ៏ឆ្នើមដូចជាជនអន្តោប្រវេសន៍រុស្ស៊ីដំបូងគេគឺព្រះអង្គម្ចាស់ Kurbsky ។ នៅក្នុងការឆ្លើយឆ្លងដ៏ល្បីរវាង Kurbsky និង Ivan the Terrible ព្រះអង្គម្ចាស់ក្នុងចំណោមរបស់ផ្សេងទៀតបានចោទប្រកាន់ Ivan ថាបាន "បិទទឹកដីរុស្ស៊ីដែលជាធម្មជាតិរបស់មនុស្សដោយឥតគិតថ្លៃដូចជាបន្ទាយរឹងមាំនៅក្នុងនរក" ។ ការសង្កត់ធ្ងន់លើ "ច្បាប់ធម្មជាតិ" ("ធម្មជាតិរបស់មនុស្សដោយឥតគិតថ្លៃ") ច្បាស់ជាមកពីប្រទេសអ៊ីតាលី ហើយតាមរយៈ Maxim ជាភាសាក្រិច ហាក់ដូចទៅនឹងទិសដៅមនុស្សធម៌កាន់តែច្រើននៃ "អ្នកស្រុកវ៉ុលកា"។ អ៊ីវ៉ាន នៅក្នុងការសរសេរ "វែងឆ្ងាយ" របស់គាត់ ជាពិសេសបានសង្កត់ធ្ងន់លើប្រភពដើមដ៏ទេវភាពនៃអំណាចរាជវង្ស និងសិទ្ធិរបស់គាត់ក្នុងការ "ប្រតិបត្តិ និងការលើកលែងទោស" តាមការសំរេចចិត្តរបស់គាត់។ គាត់នឹងផ្តល់ចម្លើយតែចំពោះមុខតុលាការរបស់ព្រះប៉ុណ្ណោះ។

ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយគួរកត់សំគាល់ថាក្រុមប្រឹក្សាដ៏ល្បីនៃរាប់រយក្បាលដែលបានកោះប្រជុំក្រោម Ivan the Terrible ត្រូវបានរៀបចំឡើងតាមគំនិតផ្តួចផ្តើមរបស់ Macarius និង Sylvester ដែលជាសិស្សរបស់ Joseph of Volokolamsk ។ Macarius, ប្រធានចងក្រង ចេតិយ-មីន", សព្វវចនាធិប្បាយនៃការអប់រំសាសនាចក្ររុស្ស៊ីបុរាណនេះ, គឺជា Josephite ដែលបានបំភ្លឺ។ វាត្រូវបានគេដឹងថាគាត់មានឥទ្ធិពលល្អលើ John វ័យក្មេង។ នេះបង្ហាញរួចហើយថា Josephites ដែលបានយកឈ្នះប្រជាជន Trans-Volga ក្នុងជំនាន់ទីពីរមិនបានក្លាយជា "អ្នកប្រតិកម្ម" ទេ ប៉ុន្តែក្នុងកម្រិតខ្លះបានទទួលយកស្មារតី Trans-Volga នៃការអត់ឱន និងមនុស្សជាតិ។

Yakhimovich S.Yu.

ជម្លោះរវាងចលនាខាងវិញ្ញាណពីរគឺ "យ៉ូសែប" និង "អ្នកមិនមែនជាកម្មសិទ្ធិ" នៅវេននៃសតវត្សទី 15 - ទី 16 គឺជាការបដិសេធនៃភាពផ្ទុយគ្នានៅក្នុងព្រះវិហារនៃសម័យនោះដែលស្របពេលជាមួយនឹងព្រឹត្តិការណ៍សំខាន់ៗមួយចំនួននៅក្នុង ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃមាតុភូមិរបស់យើង។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ ទិដ្ឋភាពជាច្រើននៃដំណើរស្វែងរកខាងវិញ្ញាណនៃឆ្នាំទាំងនោះនៅតែមានជាប់ទាក់ទង ព្រោះថានៅលើដៃម្ខាង ពួកគេបានបន្សល់ទុកនូវសញ្ញាណយ៉ាងជ្រាលជ្រៅលើចិត្តគំនិតរបស់យើង ហើយម្យ៉ាងវិញទៀត សាសនាចក្រគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់រុស្ស៊ីនៅតែត្រូវបានដឹកនាំដោយពួកគេជារៀងរាល់ថ្ងៃ។ ជីវិត។

ជាដំបូង ត្រូវតែកំណត់លក្ខណៈនៃស្ថានភាពប្រវត្តិសាស្ត្រនៅក្នុងទឹកដីរុស្ស៊ីនៅដំណាក់កាលនេះ ដោយហេតុថាសាសនាចក្រមិនដែលបំបែកខ្លួនចេញពីជោគវាសនារបស់ប្រទេសឡើយ។ លើសពីនេះទៅទៀត វាគឺជាមួយនឹងពរជ័យ និងដោយមានការចូលរួមផ្ទាល់ពីថ្នាក់ដឹកនាំសាសនាចក្រ ដែលព្រឹត្តិការណ៍សំខាន់ៗជាច្រើនបានកើតឡើង។

សតវត្សទី 15 គឺនៅក្នុងវិធីជាច្រើនដែលជាកន្លែងសម្គាល់សម្រាប់រដ្ឋម៉ូស្គូ។ ដំបូងបង្អស់ ទាំងនេះគឺជាជោគជ័យគោលនយោបាយការបរទេសរបស់ Rus' ដែលបានរស់ឡើងវិញបន្ទាប់ពីការបំផ្លិចបំផ្លាញម៉ុងហ្គោល-តាតា។ មួយសតវត្សបានកន្លងផុតទៅចាប់តាំងពីការប្រយុទ្ធបង្ហូរឈាមនៅលើវាល Kulikovo ហើយ Grand Duke នៃទីក្រុងម៉ូស្គូ Ivan III ក្នុងឆ្នាំ 1480 បានគ្រប់គ្រងដើម្បីឈានដល់ការសន្និដ្ឋានឡូជីខលរបស់ខ្លួននូវអ្វីដែល Dmitry Donskoy បានចាប់ផ្តើម - ដើម្បីទីបំផុតបានបង្រួបបង្រួមឯករាជ្យពេញលេញដោយស្របច្បាប់ពី Golden Horde ដែលត្រូវបានបំបែកដោយជៀសមិនរួច។ ចូលទៅក្នុងចំនួននៃ khanates ។ “ប្រជាជនកំពុងសប្បាយ។ ហើយទីក្រុង Metropolitan បានបង្កើតពិធីបុណ្យប្រចាំឆ្នាំពិសេសរបស់មាតារបស់ព្រះ និងក្បួនដង្ហែសាសនានៅថ្ងៃទី 23 ខែមិថុនា ក្នុងការចងចាំនៃការរំដោះប្រទេសរុស្ស៊ីពីនឹមរបស់ម៉ុងហ្គោល: ព្រោះនេះគឺជាទីបញ្ចប់នៃទាសភាពរបស់យើង។

ទន្ទឹមនឹងការសម្រេចបាននូវគោលដៅនេះ ទីក្រុងមូស្គូបានទទួលជោគជ័យក្នុងបេសកកម្មប្រវត្តិសាស្ត្រក្នុងការប្រមូលផ្តុំទឹកដីរុស្ស៊ីទៅជារដ្ឋមជ្ឈិមតែមួយ ដោយវ៉ាដាច់ដៃគូប្រកួតប្រជែងរបស់ខ្លួនក្នុងដំណើរការ។ ទោះបីជាការពិតដែលថានៅក្នុងត្រីមាសទី 2 នៃសតវត្សទី 15 នៃ Rus ខាងជើង - បូព៌ាត្រូវបានវាយប្រហារដោយសង្គ្រាមសក្តិភូមិអន្តរកម្មដ៏ឃោរឃៅក៏ដោយក៏ព្រះអង្គម្ចាស់ម៉ូស្គូបានគ្រប់គ្រងដើម្បីបង្ក្រាប Tver, Novgorod និងដែនដី appanage មួយចំនួនផ្សេងទៀតទៅនឹងឥទ្ធិពលរបស់ពួកគេក៏ដូចជាការដណ្តើមយកមកវិញ។ ផ្នែកដ៏ធំនៃទឹកដីរុស្ស៊ីខាងលិចពី Grand Duchy នៃប្រទេសលីទុយអានី។

លើសពីនេះទៀតព្រឹត្តិការណ៍មួយផ្សេងទៀតបានកើតឡើងនៅលើឆាកពិភពលោកដែលមានឥទ្ធិពលយ៉ាងខ្លាំងទៅលើទស្សនៈពិភពលោករបស់ប្រជាជនរុស្ស៊ីស្ថានភាពខាងវិញ្ញាណនិងនយោបាយនៅក្នុង Rus' ។ នៅឆ្នាំ 1453 ចក្រភព Byzantine បានធ្លាក់ក្រោមការវាយលុករបស់ Ottoman Turks ឬជាបំណែកដែលនៅសេសសល់ក្នុងទម្រង់ជា Constantinople និងជាយក្រុងរបស់វា។ Muscovite Rus' នៅតែស្ទើរតែជារដ្ឋគ្រិស្តអូស្សូដក់ឯករាជ្យតែមួយគត់នៅក្នុងពិភពលោក ដែលមានអារម្មណ៍ដូចជាកោះមួយនៅក្នុងសមុទ្រជនបរទេស។ រួមគ្នាជាមួយម្ចាស់ក្សត្រី Byzantine Sophia Palaeologus និងឥន្ទ្រីក្បាលពីរ ជានិមិត្តរូបរដ្ឋ គំនិតនៃការបន្តអំណាចរបស់ព្រះអង្គម្ចាស់រុស្ស៊ីពីអធិរាជ Constantinople និងនៃទីក្រុងម៉ូស្គូ ជាអ្នកថែរក្សាចុងក្រោយ និងពិតប្រាកដនៃគ្រិស្តអូស្សូដក់។ ជំនឿបានជ្រាបចូលក្នុងស្មារតីនៃសង្គមរបស់ខ្លួនជាបណ្ដើរៗ។

គំនិតនេះត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងរង្វង់សាសនាចក្រ។ ព្រះសង្ឃ Philotheus មិនមែនជាមនុស្សដំបូងដែលបង្ហាញវានោះទេប៉ុន្តែនៅក្នុងសាររបស់គាត់ទៅកាន់ Vasily III និង Ivan IV វាបន្លឺខ្លាំងបំផុតនិងទំនុកចិត្តបំផុត: "ឥឡូវនេះព្រះវិហារកាតូលិករួបរួមនៅបូព៌ារះភ្លឺជាងព្រះអាទិត្យពេញមេឃហើយមានតែ គ្រិស្តអូស្សូដក់មួយអង្គ និងស្តេចរុស្ស៊ីដ៏អស្ចារ្យនៅស្ថានសួគ៌ទាំងអស់ ដូចលោកណូអេនៅក្នុងទូកដែលបានសង្គ្រោះពីទឹកជំនន់ គ្រប់គ្រង និងដឹកនាំសាសនាចក្រនៃព្រះគ្រីស្ទ ហើយបញ្ជាក់ពីជំនឿគ្រិស្តអូស្សូដក់»។ គំនិតនៃ "ទីក្រុងម៉ូស្គូ - ទីក្រុងរ៉ូមទីបី" អស់រយៈពេលជាយូរមកហើយបានកំណត់អាទិភាពខាងវិញ្ញាណរបស់ប្រទេសរុស្ស៊ីនៅក្នុងពិភពលោកហើយក្នុងអំឡុងពេលនោះវាបានពង្រឹងជំហរគោលនយោបាយការបរទេសនៃប្រទេសរបស់យើងនៅអឺរ៉ុបនិងបូព៌ា។ សូម្បីតែនៅក្នុងចំណងជើងផ្លូវការទាក់ទងនឹងព្រះអង្គម្ចាស់ដ៏អស្ចារ្យក៏ដោយក៏ពាក្យ Byzantine "tsar" ពោលគឺអធិរាជបានចាប់ផ្តើមត្រូវបានប្រើប្រាស់កាន់តែខ្លាំងឡើងទោះបីជាស្តេចរុស្ស៊ីមិនប្រកាន់យកទំនៀមទម្លាប់ទាំងអស់របស់ Byzantium ប៉ុន្តែភាគច្រើនមានតែជំនឿគ្រិស្តសាសនានិងស្ថាប័នប៉ុណ្ណោះ។ នៃវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់។ ដូច្នេះហើយ គំនិតនៃសកលលោក Byzantine បានក្លាយជាឯកោនៅក្នុង "Rus ទាំងអស់" ហើយធាតុជាច្រើននៃទស្សនវិជ្ជាក្រិកបុរាណ ភាសា និងវត្ថុបុរាណរបស់រ៉ូម៉ាំងត្រូវបានច្រានចោលទាំងស្រុង។

ស្ថានភាពសាសនានៅភាគខាងជើង - បូព៌ា Rus 'នៅសតវត្សទី 15 - ដើមសតវត្សទី 16 ។ នៅតែស្មុគស្មាញ និងមិនច្បាស់លាស់។ បញ្ហាជាច្រើនបានធ្វើឱ្យខ្លួនគេស្គាល់ខ្លាំងក្នុងពេលតែមួយ។ ការប៉ុនប៉ងរបស់អយ្យកោនៃ Constantinople ដើម្បីទាក់ទាញនិងរៀបចំសាសនាចក្ររុស្ស៊ីសម្រាប់សហភាព Ferraro-Florentine ជាមួយកាតូលិកបាននាំឱ្យមានការទម្លាក់ Metropolitan Isidore នៃ Kyiv និង All Rus ' (ភាសាក្រិចតាមប្រភពដើម) និងបើកលទ្ធភាពសម្រាប់សាសនាចក្ររុស្ស៊ី, ចាប់ពីឆ្នាំ 1448 ដើម្បីជ្រើសរើសទីក្រុងដោយឯករាជ្យពីក្នុងចំណោមជនរួមជាតិរបស់ពួកគេ។ ដោយខ្លាចការរំពឹងទុកនៃការចុះចូលចំពោះជំនឿឡាតាំង "ទីក្រុងម៉ូស្គូបានប្តេជ្ញាចិត្តថានឹងរំលោភលើសិទ្ធិស្រមើលស្រមៃរបស់អយ្យកោឯកកោលើសាសនាចក្ររុស្ស៊ី" ។ De-facto វិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់រុស្ស៊ីបានឯករាជ្យពីទីក្រុង Constantinople ហើយព្រះអង្គម្ចាស់មូស្គូបានទទួលឥទ្ធិពលកាន់តែខ្លាំងលើនយោបាយរបស់ខ្លួន។

ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ ដប់ឆ្នាំក្រោយមក ចាប់ពីឆ្នាំ 1458 រយៈពេលដ៏យូរនៃផ្នែករដ្ឋបាលនៃសាសនាចក្រគ្រិស្តអូស្សូដក់រួបរួមរបស់រុស្ស៊ីបានចាប់ផ្តើមចូលទៅក្នុងទីក្រុងមូស្គូ និងគៀវរៀងៗខ្លួន ចូលទៅក្នុងផ្នែកនៃឥទ្ធិពលនៃរដ្ឋរុស្ស៊ី និងមហាឌុចនៃលីទុយអានី ( ដែលរួមបញ្ចូលតំបន់ភាគខាងត្បូង និងខាងលិចនៃអតីត Kievan Rus)។

នេះជារបៀបដែលអ្វីៗស្ថិតនៅក្នុងទំនាក់ទំនងខាងព្រះវិហារ។ នៅសតវត្សរ៍ទី 15 សាសនាចក្រជាមួយនឹងភាពរឹងមាំជាថ្មីបានធ្វើការតស៊ូយ៉ាងម៉ឺងម៉ាត់បំផុតប្រឆាំងនឹងសំណល់នៃសាសនារុស្ស៊ីបុរាណក៏ដូចជាប្រឆាំងនឹងសាសនាខុសឆ្គងដ៏មានឥទ្ធិពលដែលបានលេចឡើងនៅក្នុង Rus ។ ក្រោយមក "អ្នកមិនលោភលន់" និង "យ៉ូសែប" នឹងខុសគ្នាយ៉ាងខ្លាំងនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃវិធីសាស្រ្តសម្រាប់ការដោះស្រាយបញ្ហាទាំងនេះ។

Paganism និងសំណល់របស់វានៅតែបន្តបង្កបញ្ហាធ្ងន់ធ្ងរដល់សាសនាចក្រ។ ឥទ្ធិពលនៃសំណល់មិនពិតលើប្រជាជនរុស្ស៊ីនៅដើមសតវត្សទី 15 ត្រូវបានបង្ហាញដោយឯកសារនៃសម័យនោះ "ព្រះបន្ទូលនៃអ្នកស្រឡាញ់ពិតប្រាកដនៃព្រះគ្រីស្ទ ... " ដែលបង្ហាញពីកម្រិតខ្ពស់នៃជំនឿពីរនិងសូម្បីតែ inveterate paganism នៅក្នុង Rus ។ ជាពិសេស អ្នកនិពន្ធដែលមិនស្គាល់បានកត់សម្គាល់ពីភាពលំបាកសម្រាប់ពិធីសាសនាមិនពិត និងអបិយជំនឿរបស់គ្រិស្តបរិស័ទដែលមានការអប់រំសូម្បីតែ៖ «ហើយមិនត្រឹមតែមនុស្សល្ងង់ធ្វើដូច្នេះប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មានអ្នកត្រាស់ដឹងផងដែរ - បូជាចារ្យ និងអាចារ្យ។ លើសពីនេះទៀតប្រជាជន Finno-Ugric ភាគខាងជើងមួយចំនួនដែលរួមបញ្ចូលនៅក្នុងគន្លងនៃរដ្ឋរុស្ស៊ីនៅតែមាននៅក្នុងសាសនាមិនពិតហើយនៅក្នុងសតវត្សទី 14 - 16 មានសកម្មភាពផ្សព្វផ្សាយសាសនាសកម្មនៃសាសនាចក្រដើម្បីបំប្លែងពួកគេទៅជាគ្រិស្តសាសនា។

ក្នុងអំឡុងពេលដូចគ្នានេះ លទ្ធិសាសនាដ៏គ្រោះថ្នាក់បានជ្រាបចូលទៅក្នុង Rus' ដែលតាមពិតមិនមែនគ្រាន់តែជាការខុសឆ្គងប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែជួនកាលសូម្បីតែការក្បត់សាសនា។ អ្វីដែលគេហៅថាខុសឆ្គងរបស់ Strigolniks និង Judaizers បានទទួលឥទ្ធិពលខ្លាំងជាពិសេស។ ការបង្រៀនរបស់អតីតមានឫសគល់នៅក្នុង Manichaeism នៃ Bogomils ដែលបានកែប្រែយ៉ាងខ្លាំង ដែលបានមកដល់ Rus ពីប៊ុលហ្គារី ត្រឡប់មកវិញក្នុងសម័យមុនម៉ុងហ្គោល ដោយផ្អែកលើ Dualism បូព៌ាបុរាណ។

ការបង្រៀនមួយផ្សេងទៀតបានមកដល់ Novgorod ពីភាគខាងលិចនៅពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី 15 រួមជាមួយនឹងជនជាតិប៉ូឡូញ-លីទុយអានីដែលគិតដោយសេរីដែលបានស្វែងរកទីជម្រកនៅទីនោះ។ dogma របស់ពួកគេមានការអំពាវនាវឱ្យត្រឡប់ទៅរកសេចក្តីជំនឿពិតនៃសម័យរបស់ព្រះអង្គសង្គ្រោះ ឬផ្ទុយទៅវិញចំពោះបទពិសោធន៍សាសនានៃនិកាយសាសនាយូដា-គ្រិស្តសាសនាដំបូងដែលមានចំណែកដ៏ធំនៃសាសនាជ្វីហ្វខ្លួនឯង លាយជាមួយគំនិតសមហេតុផលនៃ អ្នកនាំមុខលោកខាងលិចនៃលទ្ធិប្រូតេស្តង់។ ចាប់តាំងពីអ្វីៗទាំងអស់នេះត្រូវបានបង្ហាញពីទស្សនៈនៃការរិះគន់នៃផ្នែកដ៏ធំមួយនៃបព្វជិតគ្រិស្តអូស្សូដក់ ដែលមិនបានបំពេញតម្រូវការសម្រាប់ពួកគេ ហើយត្រូវបានជាប់គាំងក្នុងការសូកប៉ាន់ ការស្រវឹង និងការប្រមាថ សាសនាខុសឆ្គងទាំងនេះបានរកឃើញការឆ្លើយតបនៅក្នុងចិត្តរបស់មនុស្សសាមញ្ញ។ មនុស្ស ប៉ុន្តែសូម្បីតែអភិជនខាងលោកិយ និងខាងវិញ្ញាណ។ លើសពីនេះទៅទៀតសូម្បីតែ Ivan III ខ្លួនឯងបន្ទាប់ពីការសញ្ជ័យនៃ Novgorod ក្នុងឆ្នាំ 1479 "ត្រូវបានគេចាប់អារម្មណ៍យ៉ាងខ្លាំងដោយទេពកោសល្យនិងភាពគួរសមរបស់បូជាចារ្យដែលមានល្បិចកលដោយសេរី។ គាត់បានសម្រេចចិត្តផ្ទេរពួកគេទៅរាជធានីរបស់គាត់»។ អស់មួយរយៈពេល អ្នកកាន់សាសនានិកាយអាចមានឥទ្ធិពលលើកិច្ចការរដ្ឋាភិបាល និងរដ្ឋាភិបាល ប៉ុន្តែភ្លាមៗនោះសកម្មភាពរបស់ពួកគេត្រូវបានហាមឃាត់ ហើយ Metropolitan Zosima ដែលផ្តល់ការឧបត្ថម្ភដល់ពួកគេត្រូវបានដកចេញពីអំណាច ដោយចោទប្រកាន់ជាផ្លូវការថា "ផឹកស្រាច្រើនពេក" ។

ក្នុងស្ថានភាពលំបាកបែបនេះ ជម្លោះបានកើតឡើង ហើយចាប់ផ្ដើមមានកាន់តែខ្លាំងឡើងក្នុងសាសនាចក្រដោយខ្លួនឯងជុំវិញគោលការណ៍ណែនាំខាងវិញ្ញាណ និងសីលធម៌។ នៅវេននៃសតវត្សទី 15 - ទី 16 ពួកគេបានបង្កើតឡើងជាពីរក្រុម - "យ៉ូសែប" និង "មិនលោភលន់" ដែលមិនប្រឆាំងនឹងគ្នាទៅវិញទៅមកហើយមិនបាននាំឱ្យមានការបែកបាក់នៃសាសនាចក្រនោះទេប៉ុន្តែនៅក្នុងប៉ូឡូញពួកគេមើលទៅ សម្រាប់មធ្យោបាយឆ្ពោះទៅរកអាទិភាពខាងវិញ្ញាណបន្ថែមទៀតនៅក្នុងការពិតដែលបានបង្កើតឡើងថ្មី។ ពាក្យ "យ៉ូសែប" និង "អ្នកមិនមែនជាម្ចាស់" ខ្លួនឯងមានប្រភពដើមក្រោយព្រឹត្តិការណ៍ទាំងនេះហើយត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងឈ្មោះនៃអ្នកប្រាជ្ញពីរនៃគ្រិស្តអូស្សូដក់បានគិតពីសម័យកាលនេះ ដោយស្នាដៃដែលសាសនាចក្រភាគច្រើនរស់នៅ ហើយត្រូវបានណែនាំនៅថ្ងៃនេះ - ទាំងនេះគឺជា ព្រះតេជគុណ Joseph of Volotsky និង Nil of Sorsky ហ៊ុំព័ទ្ធដោយអ្នកដើរតាមឆ្នើមរបស់ពួកគេ។

តើអ្វីជាខ្លឹមសារនៃការខ្វែងគំនិតគ្នារវាងពួកគេ? មានបញ្ហាចម្រូងចម្រាសជាច្រើន ប៉ុន្តែសំណួរកណ្តាលនៅតែមានអំពីកម្មសិទ្ធិដីព្រះវិហារ និងរចនាសម្ព័ន្ធជីវិតព្រះសង្ឃ។ ប្រវត្តិវិទូ N. M. Nikolsky បានសរសេរនៅចុងទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1920 ។ នៅសហភាពសូវៀត មានកិច្ចការសំខាន់ណាស់លើប្រវត្តិសាស្ត្រសាសនាចក្រ (តាមស្មារតីនៃសម័យកាល ដូចដែលពួកគេនិយាយ) ប៉ុន្តែទោះបីជាមានវាក៏ដោយ ក៏គេមិនអាចយល់ស្របថា សាសនាចក្រនៅក្នុងសម័យកាលនេះ គឺជាម្ចាស់ដីដ៏ធំមួយដែរ។ ជាឧទាហរណ៍ ដូចរបាយការណ៍របស់ M.N.N.N. Nikolsky ដូចគ្នា អ៊ីវ៉ា ទី ៣ ធ្វើឱ្យពួកអ្នកសេរី Novgorod ចុះខ្សោយ បានដាក់ទឹកដីព្រះវិហារក្នុងតំបន់ឱ្យទៅជាសាសនា ដោយយកចេញពីសាសនាចក្រ 10 volostly lordly និង 3 ក្នុងចំណោម 6 ដីកាន់កាប់វត្តអារាមតែនៅក្នុង 1478 ។ ទ្រព្យសម្បត្តិដ៏ច្រើនសន្ធឹកសន្ធាប់ ជារឿយៗនាំទៅរកការល្បួងដ៏អស្ចារ្យសម្រាប់ការចែកចាយប្រាក់ចំណូលដោយអយុត្តិធម៌ពីដីធ្លី និងការបង្កើនផ្ទាល់ខ្លួនរបស់អ្នកដឹកនាំព្រះវិហារ ដែលជះឥទ្ធិពលអវិជ្ជមានដល់សិទ្ធិអំណាចទាំងមូលនៃសាសនាចក្រ។ ជាលទ្ធផល សំណួរអំពីតម្រូវការសម្រាប់កម្មសិទ្ធិដីធ្លី និងការពង្រឹងសាសនាចក្រ (ជាពិសេសវត្តអារាម) ជាទូទៅបានកើតឡើងនៅក្នុងសាសនាចក្រ។

ក្នុងឱកាសនេះ “អ្នកគ្មានម្ចាស់” ដែលដឹកនាំដោយ Rev. Nil Sorsky (ដែលបានទទួលឈ្មោះ "ពួកព្រឹទ្ធាចារ្យ Trans-Volga") ដែលបានទទួលមរតកពីប្រពៃណី Byzantine នៃ hesychasm មានមតិយ៉ាងតឹងរ៉ឹងអំពីអវត្តមាននៃទ្រព្យសម្បត្តិមិនត្រឹមតែពីព្រះសង្ឃបុគ្គលប៉ុណ្ណោះទេថែមទាំងពីវត្តទាំងមូលផងដែរ។ គំនិតនៃភាពក្រីក្រដែលស្រឡាញ់ព្រះគ្រីស្ទបានហាមប្រាមសមាជិកនៃវត្តអារាម «ធ្វើជាម្ចាស់នៃភូមិ និងភូមិ ដើម្បីប្រមូលពន្ធ និងធ្វើពាណិជ្ជកម្ម» បើមិនដូច្នេះទេ របៀបរស់នៅផ្សេងមិនទាក់ទងទៅនឹងតម្លៃនៃដំណឹងល្អទេ។ សាសនាចក្រខ្លួនឯងត្រូវបានមើលឃើញដោយ "មិនលោភលន់" ថាជាអ្នកគង្វាលខាងវិញ្ញាណនៃសង្គមជាមួយនឹងសិទ្ធិនៃមតិឯករាជ្យ និងការរិះគន់នៃគោលនយោបាយរបស់ព្រះអង្គម្ចាស់ ហើយសម្រាប់រឿងនេះ វាចាំបាច់ក្នុងការពឹងផ្អែកតិចតួចតាមដែលអាចធ្វើទៅបានលើជំនួយដ៏សម្បូរបែបនៃអំណាចខាងលោកិយ។ ម្នាលអាវុសោទាំងឡាយ ភិក្ខុបានឃើញនូវការយល់អំពីជីវិតរបស់ព្រះសង្ឃ ក្នុងភាពស្ងៀមស្ងាត់ ការចៀសចេញនូវការខ្វល់ខ្វាយក្នុងលោកិយ និងក្នុងការចម្រើនស្មារតីរបស់ព្រះសង្ឃ។

ពួក Josephites បានមើលបញ្ហានៃកម្មសិទ្ធិដីរបស់ព្រះសង្ឃខុសគ្នាខ្លះ។ ដោយមានអាកប្បកិរិយាអវិជ្ជមានខ្លាំងចំពោះការចម្រើនបរិបូរណ៍ផ្ទាល់ខ្លួន ពួកគេបានគាំទ្រទ្រព្យសម្បត្តិរបស់វត្តអារាម ជាប្រភពនៃការសប្បុរសធម៌សង្គម និងការអប់រំគ្រិស្តអូស្សូដក់។ វត្តអារាមនៃសមមិត្តនៅក្នុងដៃរបស់ St. Joseph បានចំណាយប្រាក់យ៉ាងច្រើនសន្ធឹកសន្ធាប់ នៅពេលនោះ មូលនិធិសម្រាប់ជួយដល់ជនខ្វះខាត។ វិមាន Assumption Volotsk តែម្នាក់ឯងដែលបង្កើតឡើងដោយគាត់ជារៀងរាល់ឆ្នាំបានចំណាយរហូតដល់ 150 រូប្លិលើសប្បុរសធម៌ (គោមួយបន្ទាប់មកមានតម្លៃ 50 kopecks); អ្នកស្រុកជាង 7 ពាន់នាក់នៃភូមិជុំវិញបានទទួលការគាំទ្រផ្នែកហិរញ្ញវត្ថុ។ វត្តនេះបានផ្តល់អាហារដល់អ្នកសុំទាន និងជនពិការប្រមាណ ៧០០ នាក់ ហើយទីជំរកនេះបានផ្តល់អាហារដល់កុមារកំព្រារហូតដល់ ៥០ នាក់។ ការចំណាយដ៏ច្រើនបែបនេះតម្រូវឱ្យមានប្រាក់ច្រើន ដែលសាសនាចក្រ ខណៈដែលការរក្សាឯករាជ្យភាពរបស់ខ្លួន អាចទទួលបានដោយឯករាជ្យ ដោយមិនចាំបាច់មានទានព្រះអង្គម្ចាស់ឡើយ ។

ទាក់ទងទៅនឹងអ្នកខុសឆ្គង Joseph Volotsky គឺធ្ងន់ធ្ងរជាង "អ្នកមិនទទួលបាន" ដែលមានគំនិតថាអ្នកខុសឆ្គងគួរតែត្រូវបានពិភាក្សានិងអប់រំឡើងវិញ។ Nilus នៃ Sorsky បាននិយាយអំពីការបោះបង់ចោលការគាបសង្កត់ប្រឆាំងនឹងអ្នកខុសឆ្គង ហើយអ្នកដែលប្រែចិត្តពីកំហុសមិនគួរត្រូវបានទទួលទណ្ឌកម្មទាល់តែសោះ ព្រោះមានតែព្រះទេដែលមានសិទ្ធិវិនិច្ឆ័យមនុស្ស។ ផ្ទុយពីទស្សនៈនេះ ដោយពឹងផ្អែកលើប្រភពនៃច្បាប់សាសនាចក្ររបស់រុស្ស៊ី និង Byzantine យ៉ូសែបបានប្រកាសយ៉ាងម៉ឺងម៉ាត់ថា៖ «តើពួកគេនៅឯណាដែលនិយាយថាទាំងអ្នកខុសឆ្គង ឬអ្នកក្បត់ជំនឿមិនអាចត្រូវថ្កោលទោសបាន? យ៉ាងណាមិញ វាច្បាស់ណាស់ថាមនុស្សម្នាក់មិនគួរត្រឹមតែថ្កោលទោសប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែត្រូវកាត់ទោសយ៉ាងឃោរឃៅ ហើយមិនត្រឹមតែអ្នកក្បត់សាសនា និងពួកក្បត់ជំនឿប៉ុណ្ណោះទេ៖ អ្នកដែលដឹងអំពីសាសនាខុសឆ្គង និងអ្នកក្បត់ជំនឿ ហើយមិនបានរាយការណ៍ទៅចៅក្រមទេ ទោះបីជាពួកគេក្លាយជាអ្នកជឿពិតក៏ដោយ។ នឹងទទួលយកទោសប្រហារជីវិត»។ សេចក្តីថ្លែងការណ៍ដ៏ឃោរឃៅបែបនេះរបស់ព្រះសង្ឃ និងការអាណិតអាសូរជាក់ស្តែងរបស់ "Josephites" សម្រាប់ការស៊ើបអង្កេតកាតូលិកក្នុងសតវត្សទី 19 បានផ្តល់ហេតុផលដល់ពួកសេរីនិយមមួយចំនួនដើម្បីកាត់បន្ថយតួនាទីរបស់យ៉ូសែបសម្រាប់តែការបំផុសគំនិតនៃការគាបសង្កត់នាពេលអនាគតរបស់ Ivan the Terrible ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ភាពមិនស៊ីសង្វាក់នៃការវិនិច្ឆ័យបែបនេះមិនត្រឹមតែត្រូវបានបញ្ជាក់ដោយអ្នកប្រវត្តិសាស្រ្តព្រះវិហារប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងដោយអ្នកស្រាវជ្រាវនៃសម័យសូវៀតទៀតផង។ Vadim Kozhinov ហៅការក្លែងបន្លំនេះថា "ការក្លែងបន្លំសុទ្ធសាធ" ដោយលើកឧទាហរណ៍ពីការពិតដែលថា "អ្នកបរិហារកេរ្តិ៍សំខាន់នៃអំពើឃោរឃៅរបស់ Ivan IV, Metropolitan of All Rus', St. Philip គឺជាអ្នកដើរតាមដ៏ស្មោះត្រង់របស់ St. Joseph ។ នៅក្នុងសាសនាខុសឆ្គង យ៉ូសែបបានឃើញមិនត្រឹមតែការគំរាមកំហែងដល់ជំនឿគ្រិស្តអូស្សូដក់ប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងចំពោះរដ្ឋផងដែរ ដែលធ្វើតាមប្រពៃណីរបស់ប៊ីហ្សីនទីននៃ "បទភ្លេង" ពោលគឺភាពស្មើគ្នានៃកិច្ចសហប្រតិបត្តិការរវាងអាជ្ញាធរខាងលោកិយ និងសាសនាចក្រជាកម្លាំងពីរនៃរូបកាយតែមួយ។ គាត់មិនខ្លាចក្នុងការនិយាយប្រឆាំងនឹងអ្នកខុសឆ្គងដូចឧក្រិដ្ឋជនធម្មតាទេ សូម្បីតែនៅពេលដែលពួកគេត្រូវបានពេញចិត្តដោយ Ivan III និងឋានានុក្រមសាសនាខុសមួយចំនួនក៏ដោយ។

ភាពខុសគ្នានៃគំនិតរវាង "អ្នកមិនមែនជាកម្មសិទ្ធិ" និង "យ៉ូសែប" លើបញ្ហានៃតួនាទីនិងការទទួលខុសត្រូវរបស់ស្តេចគ្រិស្តអូស្សូដក់គឺមិនសំខាន់ទេ។ ម្នាលភិក្ខុទាំងឡាយ សេចក្តីមិនលោភៈ ឃើញថាជាសមណៈ កំចាត់បង់នូវតណ្ហា (សេចក្តីក្រោធ តណ្ហាខាងកាម) ហើយជុំវិញខ្លួនដោយទីប្រឹក្សាល្អ។ ទាំងអស់នេះស្របគ្នាយ៉ាងជិតស្និទ្ធជាមួយនឹងគំនិតនៃ "អ្នកចាស់ទុំ Trans-Volga" អំពីការរីកចម្រើនខាងវិញ្ញាណផ្ទាល់ខ្លួន។ « យោងតាមលោក Joseph នៃ Volotsky ភារកិច្ចចម្បងរបស់ស្តេចក្នុងនាមជាអ្នកជំនួយរបស់ព្រះនៅលើផែនដីគឺការថែរក្សាសុខុមាលភាពនៃហ្វូងព្រះគ្រីស្ទ» អំណាចដ៏ទូលំទូលាយនៃប្រមុខរដ្ឋបានបន្ទរមិនទទួលខុសត្រូវតិចជាងចំពោះសាសនាចក្រទេ។ អធិបតេយ្យភាពត្រូវបានប្រៀបធៀបទៅនឹងព្រះនៅក្នុងជីវិតនៅលើផែនដីរបស់ទ្រង់ ចាប់តាំងពីទ្រង់មានអំណាចកំពូលលើមនុស្ស។ Joseph Volotsky ស្នើឱ្យភ្ជាប់បុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់ព្រះមហាក្សត្រជាមួយនឹងច្បាប់ដ៏ទេវភាពដែលជាលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យតែមួយគត់ "អនុញ្ញាតឱ្យមនុស្សម្នាក់អាចបែងចែកស្តេចស្របច្បាប់ពីឧកញ៉ា" ដែលបង្កប់ន័យសំខាន់នៅក្នុងស្ថានភាពជាក់លាក់មួយថាការមិនគោរពតាមចំពោះអធិបតេយ្យភាពរបស់ពួកគេដែលមិនឆ្លើយតប។ ទៅនឹងគុណសម្បត្តិបែបនេះ។

វាច្បាស់ណាស់ថាសម្រាប់ហេតុផលបែបនេះ Ivan III ដែលត្រូវការដីសម្រាប់អភិជនដែលកំពុងបម្រើនោះដំបូងមានការអាណិតអាសូរចំពោះ "មនុស្សមិនលោភលន់" ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ នៅពេលដែលសាសនាខុសឆ្គងរបស់ពួកយូដាសត្រូវបានលាតត្រដាង គាត់បានចាប់ផ្តើមស្តាប់នូវសិទ្ធិអំណាចរបស់ព្រះសង្ឃយ៉ូសែប ទោះបីជា Grand Duke បានបង្ហាញពីបំណងរបស់គាត់ក្នុងការដណ្តើមយកទឹកដីព្រះវិហាររហូតដល់គាត់ស្លាប់ក៏ដោយ។ បំណងប្រាថ្នានេះត្រូវបានសម្របសម្រួលដោយការលុបបំបាត់ឬភាពហួសសម័យនៃកត្តាខាងក្រៅដែលជ្រៀតជ្រែកពីមុន - "ការពឹងផ្អែករបស់ទីក្រុងរុស្ស៊ីលើអយ្យកោនៃ Constantinople សម្ព័ន្ធភាពជិតស្និទ្ធនៃទីក្រុងជាមួយព្រះអង្គម្ចាស់ម៉ូស្គូគោលនយោបាយ Horde នៃការផ្តល់ឱ្យ Tarkhanov ដល់កម្មសិទ្ធិរបស់សាសនាចក្រ។ ហើយចុងក្រោយ ការគាំទ្រឥតឈប់ឈរនៃស្ថាប័នព្រះវិហារ ដែល Grand Duke រីករាយក្នុងការប្រយុទ្ធប្រឆាំងនឹង appanages ។ នៅទីបញ្ចប់ ការជជែកដេញដោលគ្នារវាងចលនាខាងវិញ្ញាណទាំងពីរ ដែលបានបង្ហាញនៅក្នុងសំបុត្រ និងសារជាច្រើនពីគូប្រជែង បានរកឃើញផ្លូវចេញនៅឯក្រុមប្រឹក្សាព្រះវិហារនៃឆ្នាំ 1503 ។

ការសម្រេចចិត្តរបស់ក្រុមប្រឹក្សានេះបានសង្ខេបជាលទ្ធផលដំបូងនៃជម្លោះរវាងចលនាក្នុងព្រះវិហារពីរ។ អ្នកគាំទ្ររបស់ Nil Sorsky និង Joseph Volotsky (ពួកគេផ្ទាល់ក៏មានវត្តមាននៅក្រុមប្រឹក្សាផងដែរ) បានថ្កោលទោសគ្នាទៅវិញទៅមកចំពោះអំពើខុសឆ្គងរបស់ Judaizers និងការក្បត់សាសនាផ្សេងទៀតពីជំនឿគ្រិស្តអូស្សូដក់។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ "អ្នកមិនមែនជាកម្មសិទ្ធិ" បានប្រឆាំងនឹងការធ្វើទុក្ខបុកម្នេញលើអ្នកខុសឆ្គងប៉ុន្តែទីតាំងរបស់ពួកគេគឺនៅក្នុងជនជាតិភាគតិច។ ចំពោះកម្មសិទ្ធិលើដីព្រះវិហារ "យ៉ូសែប" បានគ្រប់គ្រងដើម្បីការពារវាដោយជំរុញសិទ្ធិរបស់ពួកគេជាមួយនឹង "អំណោយនៃខនស្ទែនទីន" និងសកម្មភាពផ្លូវច្បាប់ផ្សេងទៀតរបស់ស្តេចគ្រិស្តអូស្សូដក់ (មិនត្រឹមតែប៉ុណ្ណោះ) ដោយបញ្ជាក់ពីការបរិច្ចាគ និងការរំលោភលើដីព្រះវិហារតាំងពីសម័យកាល។ អធិរាជ Byzantine Constantine the Great (សតវត្សទី IV គ។ អ៊ីវ៉ាន ទី ៣ ដែលបានចូលរួមយ៉ាងសកម្មក្នុងកិច្ចការរបស់ក្រុមប្រឹក្សា បានព្យាយាមបំបែកទឹកដីនៃសាសនាចក្រ ជាថ្នូរនឹងប្រាក់សំណង និងប្រាក់ឧបត្ថម្ភនំប៉័ង (ដែលនឹងនាំឱ្យសាសនាចក្រធ្លាក់ចុះនូវសិទ្ធិអំណាច ហើយនឹងធ្វើឱ្យវាពឹងផ្អែកខ្លាំងលើ អំណាចព្រះអង្គម្ចាស់) ប៉ុន្តែជំងឺធ្ងន់ធ្ងរដែលបានវាយប្រហារគាត់ភ្លាមៗបានបញ្ឈប់ព្រឹត្តិការណ៍ដែលហាក់ដូចជាពិត។

ដូច្នេះហើយ “យ៉ូសែប” បានឈ្នះការតស៊ូដើម្បីទ្រព្យសម្បត្តិព្រះវិហារដែលមិនអាចកាត់ថ្លៃបាន ហើយរដ្ឋាភិបាលធំត្រូវស្វែងរកវិធីថ្មីនៃការរួមរស់ជាមួយសាសនាចក្រក្នុងរយៈពេលម្ភៃឆ្នាំខាងមុខ។ ទន្ទឹមនឹងនេះ រូបភាពខាងវិញ្ញាណរបស់ព្រះសង្ឃ និងការមិនលោភលន់ផ្ទាល់ខ្លួន ក៏ដូចជាធាតុជាច្រើននៃសហគមន៍ព្រះសង្ឃដែលយកគំរូតាមទន្លេនីលនៃ Sorsky ទីបំផុតត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយក្រុមប្រឹក្សានៅក្នុងជីវិតព្រះសង្ឃ។

ជម្លោះរវាង «អ្នកមិនមាន» និង «ពួកយ៉ូសែប» បានបន្តបន្ទាប់ពីក្រុមប្រឹក្សា និងការស្លាប់របស់ពួកបរិសុទ្ធ នីល និង យ៉ូសែប ។ បន្តិចម្ដងៗ "ពួកយ៉ូសែប" ទទួលបានអំណាចខ្ពស់ជាពិសេសបន្ទាប់ពីឆ្នាំ 1522 នៅពេលដែលអ្នកតំណាងរបស់ពួកគេបានចាប់ផ្តើមកាន់កាប់បល្ល័ង្កនៃទីក្រុងមិនទៀងទាត់។ ការគៀបសង្កត់បានចាប់ផ្តើមប្រឆាំងនឹង "អ្នកមិនកាន់កាប់" លេចធ្លោមួយចំនួន ដែលជាលទ្ធផលនៃដំណាក់កាល "សន្តិភាព" នៃជម្លោះបានបញ្ចប់ ហើយនៅពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 16 វត្តអារាមជាច្រើននៃ "អ្នកចាស់ទុំ Trans-Volga" គឺទទេ។ ប៉ុន្តែ នេះមិនអាចហៅថាជាការប្រឈមមុខដាក់គ្នាទេ ព្រោះជម្លោះនោះមានចរិតលក្ខណៈនៃការបន្ទាបខ្លួនរបស់គ្រីស្ទានពិត។ ដូច្នេះ A.V. Kartashev សង្កត់ធ្ងន់ថា "ជ័យជំនះដ៏ស្ងប់ស្ងាត់របស់ Josephites" គឺមានសារៈសំខាន់ណាស់។ ការដកថយដោយស្ងប់ស្ងាត់ និងអកម្មនៃ "ការមិនទទួលបាន" ក៏ជាការចង្អុលបង្ហាញផងដែរ។ ជាឧទាហរណ៍ នៅអឺរ៉ុបខាងលិច ជម្លោះខាងវិញ្ញាណស្រដៀងគ្នាមួយបានបណ្តាលឱ្យមានកំណែទម្រង់ជាមួយនឹងសង្គ្រាមសាសនាបង្ហូរឈាមរយៈពេល 150 ឆ្នាំ។

“ពួកយ៉ូសែប” ដែលបានយកឈ្នះ ដោយមិនបដិសេធអ្វីដែលល្អបំផុតពីការមិនលោភលន់ បានបង្កើតសាសនាចក្រជាស្ថាប័នឯករាជ្យ ឯករាជ្យពីអំណាចខាងលោកិយ ប៉ុន្តែនៅពេលជាមួយគ្នានោះបានគូសបញ្ជាក់ពីកិច្ចសហប្រតិបត្តិការជិតស្និទ្ធជាមួយរដ្ឋ ដោយនាំឱ្យកាន់តែជិតនូវ “បទភ្លេង” ជាបន្តបន្ទាប់នៅក្នុងរបស់ពួកគេ ទំនាក់ទំនង។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ តាមទស្សនៈប្រវត្តិសាស្ត្រ ការពង្រឹងថេរនៃអំណាចផ្តាច់ការនៃរាជាធិបតេយ្យបាននាំឱ្យមានបំណងប្រាថ្នារបស់ខ្លួនក្នុងការបន្ទាបបន្ថោកសំឡេងរិះគន់របស់សាសនាចក្រដើម្បីផលប្រយោជន៍របស់វា ដែលបានកើតឡើងនៅក្នុងសតវត្សទី 18 ដោយ Peter I.

ការតស៊ូមនោគមវិជ្ជានៃចុងសតវត្សទី 15 - ដើមសតវត្សទី 16 ត្រូវបានបង្ហាញមិនត្រឹមតែនៅក្នុងសាសនាខុសឆ្គងប៉ុណ្ណោះទេវាថែមទាំងប៉ះពាល់ដល់សាសនាចក្រគ្រិស្តអូស្សូដក់ជាផ្លូវការដែលត្រូវបានបង្ខំឱ្យឆ្លើយតបទៅនឹងបាតុភូតខាងលើ។ បព្វជិតខ្លះបានយកផ្លូវនៃការរឹតបន្តឹងមុខតំណែងរបស់ពួកគេឆ្ពោះទៅរកសាសនាខុសឆ្គង និងពង្រីកអំណាចព្រះវិហារ ដែលផ្ទុយពីអំណាចខាងលោកិយ។ នៅជុំវិញ Novgorod អាចារ្យ Gennady រួចហើយនៅចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 15 ក្រុមជំនុំសកម្មប្រយុទ្ធត្រូវបានគេដាក់ជាក្រុមដែលប្តេជ្ញាចិត្តក្នុងការប្រយុទ្ធប្រឆាំងនឹងអំពើខុសឆ្គងដោយគ្មានមេត្តាដោយធ្វើតាមគំរូរបស់ស្តេច "អេស្ប៉ាញ" (អេស្ប៉ាញ) ។ នៅក្នុងរង្វង់របស់ Gennady គំនិតអំពីឧត្តមភាពនៃអំណាចសាសនាចក្រលើអំណាចខាងលោកិយ និងភាពមិនអាចរំលោភបាននៃកម្មសិទ្ធិលើដីព្រះសង្ឃត្រូវបានបង្កើតឡើង។ "រឿងនិទាននៃស Klobuk" បាននិយាយថាក្រណាត់ពណ៌ស (និមិត្តសញ្ញានៃអំណាចនៃអាចារ្យ Novgorod) បានមកដល់ Novgorod ពីទីក្រុងរ៉ូមហើយក្រណាត់នេះគឺ "ស្មោះត្រង់" ជាងមកុដរាជពោលគឺឧ។ អំណាចរាជត្រូវចុះចូលទៅលើអំណាចសាសនាចក្រ។

សិស្សនិងអ្នកដើរតាម Gennady គឺជាអាចារ្យនៃវត្ត Volokolamsk (Volotsky) Joseph Sanin (Volotsky) ។ ការងារសំខាន់របស់គាត់គឺ "សៀវភៅលើអ្នកខុសឆ្គង" ដែលបានទទួលឈ្មោះ "អ្នកបំភ្លឺ" នៅសតវត្សទី 17 និងការងារសារព័ត៌មានផ្សេងទៀតត្រូវបានឧទ្ទិសដល់ការរិះគន់លើទស្សនៈរបស់ Novgorod និង Moscow អ្នកខុសឆ្គងដោយបញ្ជាក់ពីមុខតំណែងរបស់ពួកសកម្មប្រយុទ្ធ (ជាពិសេស។ ការពារកម្មសិទ្ធិដីធ្លីរបស់ព្រះសង្ឃ) ។ ក្នុងរយៈពេលប៉ុន្មានឆ្នាំចុងក្រោយនៃជីវិតរបស់គាត់ អាចារ្យ Volotsk បានព្យាយាមពង្រឹងសម្ព័ន្ធភាពនៃពួកសកម្មប្រយុទ្ធព្រះវិហារជាមួយរដ្ឋាភិបាល ducal ដ៏ធំ។ ដោយបង្កើតវិន័យតឹងរ៉ឹងបំផុតនៅក្នុងវត្តអារាម បង្កើនការគោរពសាសនាពីខាងក្រៅ និងទប់ស្កាត់ការគិតដោយសេរី យ៉ូសែប វ៉ុលតូស្គី និងអ្នកដើរតាមរបស់គាត់ (យ៉ូសែប) បានស្វែងរកការលើកឡើងនូវសិទ្ធិអំណាចដ៏រង្គោះរង្គើនៃព្រះវិហារ។

យ៉ូសែបមិនបានយល់ឃើញបែបនេះភ្លាមៗអំពីអំណាចរាជវង្សទេ។ ដំបូងឡើយ យ៉ូសែបបានគាំទ្រការប្រឆាំងរបស់ព្រះអង្គម្ចាស់ជាក់លាក់ ហើយបានប្រឆាំងនឹងរដ្ឋាភិបាលដ៏ធំ ដែលព្យាយាមបំបែកទឹកដីព្រះវិហារ។ នៅក្រុមប្រឹក្សានៃឆ្នាំ 1503 ពួកគេបានជំទាស់នឹងគម្រោងលុបបំបាត់កម្មសិទ្ធិលើដីព្រះសង្ឃដែលត្រូវបានដាក់ចេញដោយមនុស្សមិនលោភលន់ (យើងនឹងពិភាក្សាពួកគេខាងក្រោម) គាំទ្រដោយ Ivan III ។ ដោយត្រូវការជំនួយពីអង្គការព្រះវិហារដ៏រឹងមាំមួយដើម្បីប្រយុទ្ធប្រឆាំងនឹងចលនាខុសឆ្គង លោក Ivan III បានទទួលស្គាល់លើបញ្ហានេះ៖ ការទាមទារ "ទទួលបាន" របស់ពួក Josephites ត្រូវបានពេញចិត្ត។ ជាការតបស្នងវិញ លោក Ivan III ទទួលបានការគាំទ្រពីព្រះវិហារ។

នៅក្រុមប្រឹក្សានៃឆ្នាំ 1504 ពួកយ៉ូសែបបានសម្រេចការថ្កោលទោសអ្នកក្បត់សាសនានិងការសងសឹកប្រឆាំងនឹងពួកគេ។ ចាប់ពីពេលនោះមក យ៉ូសែបបានគាំទ្រគំនិតនៃប្រភពដើមដ៏ទេវភាពនៃអំណាចរាជវង្ស ដែលបានដាក់ចេញដោយមេដឹកនាំមនោគមវិជ្ជារបស់ពួកគេគឺ យ៉ូសែប វ៉ុលតូស្គី។

Josephite Philotheus ដែលជាព្រឹទ្ធាចារ្យម្នាក់នៃវត្ត Pskov ក្នុងរជ្ជកាលរបស់ Vasily III បានបង្កើតគំនិតនៃការបន្តជាប្រវត្តិសាស្ត្រនៃអំណាចនៃអធិបតេយ្យភាពម៉ូស្គូពីអធិរាជ Byzantine ។ ទ្រឹស្ដីនេះ ("មូស្គូគឺជាទីក្រុងរ៉ូមទីបី") បានដើរតួនាទីយ៉ាងសំខាន់ក្នុងការបង្កើតមនោគមវិជ្ជាផ្លូវការនៃស្វ័យភាពរបស់រុស្ស៊ី។ យោងទៅតាមទ្រឹស្ដីនេះមានរដ្ឋមួយនៅក្នុងពិភពលោកដែលមានភាពអស់កល្បជានិច្ចនៅក្នុងខ្លឹមសារខាងវិញ្ញាណរបស់វា - រ៉ូម; គ្រោងនៅលើផែនដីរបស់វាអាចផ្លាស់ប្តូរ និងអាចមានឈ្មោះផ្សេងគ្នា។ រ៉ូមគឺជារដ្ឋដែលមានឥទ្ធិពលបំផុតនៅក្នុងពិភពលោក។ ទីក្រុងរ៉ូមទីមួយគឺជាចក្រភពរ៉ូមបុរាណ ដែលយូរ ៗ ទៅបានក្លាយជា ossified នៅក្នុងអំពើបាបហើយយោងទៅតាមផែនការរបស់ព្រះត្រូវបានបំផ្លាញដោយមនុស្សព្រៃផ្សៃ។ ទីក្រុងរ៉ូមទីពីរគឺជាអ្នកស្នងតំណែងរបស់ខ្លួនគឺចក្រភព Byzantine ។ អំពើបាបរបស់នាងគឺជាការបញ្ចប់នៃសហភាព Florence ជាមួយពួកកាតូលិកនៅឆ្នាំ 1439 បន្ទាប់ពីនោះការដាក់ទណ្ឌកម្មរបស់ព្រះគឺការចាប់នាងដោយពួកទួគី។ បន្ទាប់ពីនេះទីក្រុងមូស្គូបានក្លាយជាទីក្រុងរ៉ូមទី 3 ដែលជាបន្ទាយសំខាន់តែមួយគត់របស់អូធូដូដូដែលជារដ្ឋធានីមិនត្រឹមតែជារដ្ឋដ៏មានឥទ្ធិពលប៉ុណ្ណោះទេថែមទាំងជាបន្ទាយនៃស្មារតីនិងសីលធម៌ផងដែរ - "ការគាំទ្រនៅលើផែនដីនៃគុណធម៌ស្ថានសួគ៌" ដែលគួរតែឈរជារៀងរហូត។ ដូចដែល Philotheus បានសរសេរថា "រ៉ូមពីរបានដួលរលំហើយទីបីឈរប៉ុន្តែមិនមានទីបួនទេ" ។ ទ្រឹស្ដី "ម៉ូស្គូគឺជាទីក្រុងរ៉ូមទីបី" ទោះបីជាមានភាពដើមនិងភាពពេញលេញរបស់វាក៏ដោយ មិនមែនជាបាតុភូតតែមួយគត់នោះទេ។ ជាឧទាហរណ៍ ជនជាតិទួរគីដែលបានចាប់យកទីក្រុង Constantinople មានទ្រឹស្តីស្រដៀងគ្នា ពួកគេក៏បានហៅប្រទេសរបស់ពួកគេថា រ៉ូម (Rum) និងខ្លួនពួកគេផងដែរ - Rumians ។ ឈ្មោះនេះក៏ត្រូវបានប្រើប្រាស់ដោយអ្នកជិតខាងភាគខាងកើតរបស់ពួកគេផងដែរ។

ឋានានុក្រមសាសនាចក្រខ្ពស់បំផុតជាច្រើននៃសតវត្សទី 16 បានមកពីក្នុងចំណោមពួក Josephites: Metropolitan Daniel, Rostov អាចារ្យ Vassian (បងប្រុសរបស់ Joseph Volotsky), ប៊ីស្សព Savva Slepushkin, Vassian Toporkov (ក្មួយប្រុសរបស់ Joseph Volotsky), Akaki, Savva Cherny ជាដើម។ Macarius នៅជិត Josephites ។ ក្នុងនាមជាចលនាក្នុងព្រះវិហារ លទ្ធិយ៉ូសែបបានបន្តរហូតដល់សតវត្សរ៍ទី ១៧។

Nil Sorsky ដែលមកពីគ្រួសារស្មៀន Maikov បានស្នើផ្លូវផ្សេងគ្នានៃកំណែទម្រង់ព្រះវិហារបើប្រៀបធៀបទៅនឹង Josephites ។ ដោយបានទៅលេងភ្នំ Athos ក្នុងប្រទេសក្រិកក្នុងវ័យកុមារភាព នីលបានតាំងលំនៅនៅលើទន្លេ Sora ក្នុងតំបន់ Trans-Volga (ហេតុដូច្នេះហើយអ្នកដើរតាមរបស់គាត់ជួនកាលត្រូវបានគេហៅថា "អ្នកចាស់ទុំ Trans-Volga") ជាកន្លែងដែលគាត់បានចាប់ផ្តើមផ្សព្វផ្សាយការបង្រៀនរបស់គាត់។ ទស្សនៈរបស់ Nil Sorsky ត្រូវបានបង្កើតឡើងក្រោមឥទិ្ធពលខ្លាំងនៃអាថ៌កំបាំងនៅមជ្ឈិមសម័យ គាត់មានអាកប្បកិរិយាអវិជ្ជមានចំពោះការគោរពបូជាពីខាងក្រៅ ហើយបានទទូចលើតម្រូវការសម្រាប់ការ asceticism និងការកែលម្អខ្លួនឯងខាងសីលធម៌។ មិនដូចពួកយ៉ូសែប ដែលលះបង់ចំពោះរាល់អក្សរសិល្ប៍ព្រះវិហារ នីល ស័រស្គី បានទាមទារវិធីសាស្រ្តដ៏សំខាន់មួយចំពោះគម្ពីរសាសនាចក្រ។ អ្នកដើរតាមរបស់គាត់បានជំទាស់នឹងភាពឃោរឃៅរបស់ Josephite ចំពោះអ្នកខុសឆ្គង ហើយវត្តអារាម Trans-Volga ជារឿយៗក្លាយជាកន្លែងក្តៅនៃសាសនាខុសឆ្គង។ ការបង្រៀនរបស់ Nil Sorsky ត្រូវបានប្រើដោយអ្នកមនោគមវិជ្ជា boyars និងជាពិសេសគឺ Vassian Patrikeev ដែលបានការពារគំនិតនៃតម្រូវការដើម្បី secularize អចលនទ្រព្យនៃព្រះវិហារ។

ការប៉ះទង្គិចគ្នាបើកចំហរវាងយ៉ូសែបនៃ Volotsky និង Nil Sorsky បានកើតឡើងនៅក្រុមប្រឹក្សាព្រះវិហារមួយនៅឆ្នាំ 1503 ដែល Nil Sorsky គាំទ្រដោយ Ivan III បានចោទជាសំណួរនៃការបែងចែកទ្រព្យសម្បត្តិព្រះវិហារ (ហេតុដូច្នេះហើយអ្នកដើរតាម Nil ត្រូវបានគេហៅថាមិនលោភលន់) ។ ភាគច្រើននៃវិហារ Josephite បានបដិសេធយ៉ាងដាច់អហង្ការនូវសំណើរដើម្បីលុបបំបាត់កម្មសិទ្ធិលើដីរបស់ព្រះសង្ឃ។ Ivan III ដូចដែលបាននិយាយរួចមកហើយបានយកផ្នែកខាងរបស់ Josephites នៅក្នុងជម្លោះនេះ។

ការតស៊ូរវាងពួកយ៉ូសែប និងអ្នកមិនមានម្ចាស់បានបន្ត។ នៅក្រុមប្រឹក្សាព្រះវិហារនៅឆ្នាំ 1531 ភាពចម្រូងចម្រាសបានបញ្ចប់ដោយការថ្កោលទោសចំពោះការបង្រៀនរបស់អ្នកដែលមិនមែនជាកម្មសិទ្ធិ។

Maxim ក្រិកនិងមិនលោភលន់

ឆ្នាំនៃរជ្ជកាលរបស់ Vasily III (1505 - 1533) គឺជាពេលវេលានៃការពង្រឹងបន្ថែមទៀតនៃអំណាច ducal ដ៏ធំ។ ការតស៊ូយ៉ាងម៉ឺងម៉ាត់ប្រឆាំងនឹងបុរសដ៏ថ្លៃថ្នូគឺមុននឹងសម័យកាលដែល Vasily III បានព្យាយាមនៅក្នុងគោលនយោបាយផ្នែកលោកីយ៍របស់គាត់ ដើម្បីពឹងផ្អែកលើមនុស្សដែលមិនទទួលបាន និងបង្កើនដែនរបស់គាត់។ គាត់បាននាំ Vassian Patrikeev មកជិតគាត់។ លេខកូដពិសេសបានហាមប្រាមអ្នកស្រុកនៃតំបន់មួយចំនួននៃរដ្ឋរុស្ស៊ី ក៏ដូចជាកូនចៅរបស់ព្រះអង្គម្ចាស់ Yaroslavl, Suzdal និង Starodub មិនឱ្យលក់ និងប្រគល់ទ្រព្យសម្បត្តិរបស់ពួកគេទៅឱ្យវត្តអារាមសម្រាប់ "ការរំលឹកដល់ព្រលឹងរបស់ពួកគេ" ដោយគ្មានចំណេះដឹងអំពីមហា អ្នកឧកញ៉ា។ នៅឆ្នាំ 1511 Var-laam ដែលជិតស្និទ្ធនឹងមនុស្សមិនលោភលន់បានក្លាយជាទីក្រុងហើយដើម្បីកែតម្រូវសៀវភៅសាសនាដែលគាត់បានកោះហៅពី Athos ដែលជាព្រះសង្ឃ Maximus ជនជាតិក្រិច (មនុស្សជាតិក្រិក Michael Trivolis) ដែលនៅពេលមួយស្ថិតនៅក្រោម ឥទ្ធិពលរបស់ Savonarola ។

នៅក្នុង Rus ' Maxim ជនជាតិក្រិកបានក្លាយជាអ្នកសាធារណៈដ៏លេចធ្លោម្នាក់ដែលបានទទួលយកគំនិតដែលមិនទទួលបានពី Vassian Patrikeev ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយការរួបរួមរបស់ Vasily III ជាមួយនឹងមនុស្សដែលមិនលោភលន់បានប្រែទៅជាមានរយៈពេលខ្លីព្រោះវាបានប្រែទៅជាមានជម្លោះជាមួយនឹងខ្សែបន្ទាត់សំខាន់នៃអំណាច ducal ដែលមានគោលបំណងកំណត់ឆន្ទៈរបស់ boyars ។ មនុស្សដែលមិនទទួលបាន និងសម្ព័ន្ធមិត្តរបស់ពួកគេ - boyars - មិនមានទំនោរគាំទ្រសេចក្តីប្រាថ្នាស្វ័យភាពនៃអធិបតេយ្យភាពមូស្គូនោះទេ។ នៅឆ្នាំ 1522 ជំនួសឱ្យ Varlaam ដែលបានធ្លាក់ក្នុងភាពអាម៉ាស់ សិស្សរបស់ Joseph Volopky ដែលជាប្រធាន Josephites ដានីយ៉ែល ដែលជាអ្នកគាំទ្រដ៏ឧស្សាហ៍ក្នុងការពង្រឹងអំណាចស្វ័យភាពរបស់ Grand Ducal បានក្លាយជា Metropolitan នៃទីក្រុងម៉ូស្គូ។ នៅឆ្នាំ 1525 រដ្ឋាភិបាលបានរកឃើញការឃុបឃិតដែលដឹកនាំដោយឥស្សរជនតុលាការម្នាក់គឺ Bersen-Beklemishev ។ គាត់បាននិយាយដើម្បីការពារឯកសិទ្ធិរបស់ពួកអភិជនសក្តិភូមិ ហើយខឹងសម្បារចំពោះការពិតដែលថា "អធិបតេយ្យភាពរបស់យើងដែលចាក់សោរនៅលើគ្រែរបស់គាត់ធ្វើអ្វីៗគ្រប់យ៉ាង" ជាមួយ boyars ដូចពីមុនដោយមិនពិគ្រោះ។ Bersen-Beklemishev ត្រូវបានប្រហារជីវិត ហើយការធ្វើទុក្ខបុកម្នេញលើអ្នកមិនមែនជាកម្មសិទ្ធិបានចាប់ផ្តើម។ នៅឆ្នាំ 1525 និង 1531 Maxim ជនជាតិក្រិចត្រូវបានកាត់ទោសពីរដងហើយដាក់គុកនៅក្នុងវត្តមួយ។ នៅឆ្នាំ 1531 បន្ទាប់ពីការកាត់ក្តីមួយ Vassian Patrikeev ក៏ត្រូវបានគេចាប់ដាក់គុកហើយបានស្លាប់ភ្លាមៗបន្ទាប់ពីនោះ។

ស៖តើគំនិតរបស់ M. Luther នៃ "ភាពបរិសុទ្ធ" មានន័យដូចម្តេច?

-: បើប្រៀបធៀបជាមួយព្រះ ជីវិតរមែងស្លាប់ទាំងអស់មិនសំខាន់

-៖ អ្នកជឿគ្រប់រូប រាប់ជាសុចរិតនៅចំពោះព្រះផ្ទាល់ ក្លាយជាបូជាចារ្យផ្ទាល់ខ្លួន ហើយជាលទ្ធផល លែងត្រូវការសេវាបព្វជិតទៀតហើយ។

-៖ ពឹងផ្អែកតែលើរដ្ឋ ស្ថាប័ននៃអំណាចខាងលោកិយ

-៖ មានតែស្តេចមួយអង្គប៉ុណ្ណោះ ដែលគ្រងអំណាច មិនមែនជាឯកសិទ្ធិទេ តែជាបន្ទុកដែលព្រះជាម្ចាស់ដាក់លើព្រះអង្គ។

-: M. Luther

-: N. Machiavelli

-: J. Calvin

-: J. Buchanan

ស៖តើពាក្យណាខ្លះត្រូវបានគេយកមកប្រើក្នុងនយោបាយ និងផ្លូវច្បាប់ដោយអ្នករាជានិយម - អ្នកនិពន្ធដែលការពារផលប្រយោជន៍នៃមជ្ឈដ្ឋានអភិជន?

-៖ "អធិបតេយ្យភាពរបស់ប្រជាជន", "កិច្ចសន្យាសង្គម"

-៖ "ភាពស្របច្បាប់នៃអំណាចរដ្ឋ"

-៖ “សិទ្ធិតស៊ូ”

- អធិបតេយ្យភាពជាតិ

-: J. Boden

-: A. Derbe

-: F. Brander

ស៖យោងតាមលោក J. Bodin ទម្រង់ធម្មជាតិបំផុតនៃរដ្ឋគឺ៖

-៖ សាធារណរដ្ឋ

-៖ សហព័ន្ធ

-៖ រាជានិយម

-៖ សហព័ន្ឋ

-: T. Campanella

-: N. Machiavelli

ស៖ T. Campanella នៅក្នុងអត្ថបទរបស់គាត់ "ទីក្រុងនៃព្រះអាទិត្យ" ឈានដល់ការសន្និដ្ឋានថាមូលហេតុនៃអំពើអាក្រក់ទាំងអស់នៅក្នុងសង្គមគឺ:

-៖ ភាពអាត្មានិយមរបស់ពលរដ្ឋ

- : និកាយខាងវិញ្ញាណ

-: ទ្រព្យសម្បត្តិឯកជន

-៖ ការគិតដោយសេរី

-៖ ប្រជាធិបតេយ្យ

-៖ អនាធិបតេយ្យ

-៖ សេរីនិយម

-៖ របបផ្តាច់ការ

ស៖នៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃគំនិតនយោបាយ និងផ្លូវច្បាប់ សញ្ញាសម្គាល់ដ៏សំខាន់មួយត្រូវបានបន្សល់ទុកដោយស្នាដៃខាងក្រោមរបស់ B. Spinoza៖

-៖ សៀវភៅទ្រឹស្តី-នយោបាយ

-“ ក្រមសីលធម៌”

-“ ធម្មទាននយោបាយ”

- "គោលនយោបាយ"

ស៖យោងតាមទីតាំងរបស់ B. Spinoza មានតែរដ្ឋទាំងនោះដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅលើ:

-៖ សាធារណរដ្ឋ-ប្រជាធិបតេយ្យ

-៖ សង្គមនិយម

-៖ កុម្មុយនិស្ត

-: របៀបរាជានិយម

ស៖ជំហានដ៏សំខាន់មួយឆ្ពោះទៅមុខក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រនៃរដ្ឋ និងច្បាប់គឺវិធីសាស្រ្តនៃបាតុភូតនយោបាយ និងច្បាប់ដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយ B. Spinoza ។ គាត់បានចាត់ទុករដ្ឋ និងច្បាប់ជាប្រព័ន្ធនៃកម្លាំងធម្មជាតិដែលពង្រីកសរីរាង្គចូលទៅក្នុងយន្តការទូទៅនៃសកលលោក គាត់បានអនុវត្ត៖

-៖ សង្គមវិទ្យា

-៖ ធម្មជាតិ

-៖ ផ្លូវចិត្ត

-: វិធីសាស្រ្តទស្សនវិជ្ជា

ស៖កំឡុងបដិវត្តជនជាតិអង់គ្លេសនៃសតវត្សទី 17 ។ ទ្រឹស្ដីនៃប្រភពដើមអយ្យកោនៃរដ្ឋត្រូវបានគូសបញ្ជាក់ដោយ R. Filmer នៅក្នុងអត្ថបទ "Patriarchy ឬអំណាចធម្មជាតិរបស់ស្តេច" ។ គាត់បញ្ជាក់ថាអំណាចរបស់ស្តេចអង់គ្លេសមានប្រភពផ្ទាល់ពី៖

-: Richard the Lionheart

-៖ អធិរាជរ៉ូម៉ាំង

-: បុព្វបុរសនៃពូជមនុស្ស - អ័ដាម

-៖ Plantagenet

-៖ របបរាជានិយម

-៖ សង្គមនិយមជ្រុលនិយម

-៖ សេរីនិយម bourgeois ដើម

- : មហាអំណាចឆោតល្ងង់

V3៖ គោលលទ្ធិនយោបាយ និងច្បាប់នៃប្រទេសរុស្ស៊ី កំឡុងពេលបង្កើតរដ្ឋអធិបតេយ្យភាពតែមួយ ការបង្កើតក្រុមតំណាងរាជាធិបតេយ្យ និងដាច់ខាត (ពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី XIV - XVII)

-: Spiridon-Sava

-៖ អាប៉ូលីណារីស

-៖ ហ្វីឡូហ្វី

-៖ អាឡិច

ស៖តើអ្នកយល់យ៉ាងណាចំពោះគំនិតនៃការបង្កើតដែនដីព្រះសង្ឃនៅប្រទេសរូសក្នុងសតវត្សរ៍ទី ១៦?

-៖ ការចែកដីរដ្ឋដល់អ្នកបម្រើព្រះវិហារ

-៖ ផ្ទេរដីព្រះសង្ឃមកក្នុងដៃរដ្ឋ

-៖ ការពង្រីកទឹកដីព្រះសង្ឃដោយសារ "ការរីកចំរើន" នៃ Rus ទៅបូព៌ា

-៖ អភិវឌ្ឍន៍កសិកម្មក្នុងទឹកដីជាកម្មសិទ្ធិរបស់វត្ត

ស៖ពួកគេជាអ្នកណា យ៉ូសែប?

-៖ អ្នកគាំទ្រការរក្សាព្រះវិហារនៃការកាន់កាប់ដីទាំងអស់របស់ខ្លួន

-: អ្នកគាំទ្រនៃការទទួលបាន "អត្ថប្រយោជន៍ពិភពលោក" ថ្មី ??????

-: អ្នកប្រកាន់ខ្ជាប់នៃសង្គ្រាមដណ្តើមយករដ្ឋជិតខាង

- : ជយោ មិនលោភៈ, ការរស់នៅរបស់បព្វជិត

ស៖តើអ្នកណាជាអ្នកបំផុសគំនិតខាងមនោគមវិជ្ជារបស់ពួកយ៉ូសែប?

-: N. Sorsky

-: I. Volotsky

-: V. Patrikeev

-: S. Helmsman

ស៖ដល់ A.M. Kurbsky ឧទ្ទិស "រឿងរបស់ Grand Duke of Moscow"?

-៖ Vasily III

-៖ អ៊ីវ៉ាន III

-៖ អ៊ីវ៉ាន IV

ស៖នៅក្នុង "រឿងនិទានរបស់ Tsar Constantine" I.S. Peresvetov បង្ហាញថាហេតុផលចម្បងសម្រាប់ការចាប់យក Constantinople ដោយទួគីគឺ:

-: ភាពទន់ខ្សោយរបស់អធិរាជ Byzantine: "ប៉ុន្តែវាមិនអាចទៅរួចទេសម្រាប់ស្តេចដោយគ្មានការគំរាមកំហែង។ ដូចជាសេះនៅក្រោមស្តេចដោយគ្មានស្ពាន ... "

-: ការក្បត់នៃគ្រិស្តអូស្សូដក់ដោយ Byzantium

-៖ ការគ្រប់គ្រងរបស់ពួកអភិជន Byzantine ដែល "ហត់នឿយ" រដ្ឋបានប្លន់យករតនាគាររបស់ខ្លួនបានយក "ការសន្យា ... ។ ពីផ្លូវច្បាប់និងមានទោស»។

-៖ ភាពមិនអាចគ្រប់គ្រងបានរបស់កងទ័ពទួរគីដ៏រឹងមាំ និងមានវិន័យ

ស៖តើលទ្ធិរ៉ាឌីកាល់និយមបង្ហាញខ្លួនដោយរបៀបណាក្នុងទស្សនៈរបស់អ្នកខុសឆ្គង F. Kosy?

- : ការបដិសេធនៃសាសនាចក្រផ្លូវការ, ព្រះសង្ឃ, វត្តអារាម

-៖ ប្រឆាំងនឹងដីវត្ត និងព្រះវិហារ ????????

-៖ ការអំពាវនាវមិនស្តាប់បង្គាប់ព្រះវិហារ និងអាជ្ញាធរ

- ការបដិសេធចំពោះព្រះ

ជំនឿខុសឆ្គងនៃ Theodosius Oblique គឺជារ៉ាឌីកាល់បំផុតនៃចលនាខុសឆ្គងទាំងអស់នៃ Rus បុរាណ។ អ្នកខុសឆ្គងបានបដិសេធទំនៀមទម្លាប់បរិសុទ្ធ តម្រូវការសម្រាប់សាសនាចក្រ និងកម្មសិទ្ធិដីព្រះវិហារ ការអធិស្ឋានគ្រិស្តអូស្សូដក់ និងសាក្រាម៉ង់។ ពួកគេក៏បដិសេធការថ្វាយបង្គំឈើឆ្កាងដែរ ព្រោះឈើឆ្កាងគឺគ្រាន់តែជាដើមឈើប៉ុណ្ណោះ។

ស៖ស្វែងរកសំណើមិនពិត។ ការមិនពេញចិត្តរបស់កសិករជាមួយនឹងប្រព័ន្ធដែលមានស្រាប់បានបណ្តាលឱ្យមានសង្រ្គាមកសិករក្រោមការដឹកនាំរបស់ I.I. Bolotnikov (១៦០៦-១៦០៧) ។ ឆ្ពោះទៅទីក្រុងមូស្គូ Bolotnikov បានផ្ញើ "សន្លឹក" ដែលបង្ហាញពីគោលដៅសំខាន់នៃការបះបោរ:

- : ដោះស្រាយជាមួយស្តេចសក្តិភូមិ និងអ្នកក្រុងអ្នកមាន

-៖ ការបន្តឡើងវិញពេញលេញនៃឧបករណ៍រដ្ឋត្រូវបានគ្រោងទុក

-៖ ការបង្កើតរបបសាធារណរដ្ឋ

-៖ ផ្ដួលរំលំស្តេច និងជំនួសព្រះអង្គដោយ "ស្តេចស្របច្បាប់"

ស៖ទិសដៅនៃគំនិតសង្គមនៅសតវត្សទី 16 ។ ត្រូវបានគេហៅថា "មនុស្សជាតិ" ។ ជ្រើសរើសពាក្យមានន័យដូចប្រវត្តិសាស្ត្រសម្រាប់ពាក្យនេះ។

-៖ ប្រឆាំងការកែទម្រង់

- : អត្ថិភាពនិយម

-: មនោគមវិជ្ជានៃក្រុមហ៊ុន Renaissance

-៖ ប្រឆាំងមេរោគ

ចាប់តាំងពីពេលនៃចលនាខាងវិញ្ញាណពីរ - "យ៉ូសែប" និង "អ្នកមិនមែនជាកម្មសិទ្ធិ" នៅវេននៃសតវត្សទី 15-16 វាគឺជាការលើកលែងទោសនៃភាពផ្ទុយគ្នានៅក្នុងព្រះវិហារនៃសម័យកាលនេះដែលស្របគ្នាជាមួយនឹងចំនួននៃសារៈសំខាន់។ ព្រឹត្តិការណ៍សំខាន់ៗក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រនៃមាតុភូមិរបស់យើង។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ ទិដ្ឋភាពជាច្រើននៃដំណើរស្វែងរកខាងវិញ្ញាណនៃឆ្នាំទាំងនោះនៅតែមានជាប់ទាក់ទង ព្រោះថានៅលើដៃម្ខាង ពួកគេបានបន្សល់ទុកនូវសញ្ញាណយ៉ាងជ្រាលជ្រៅលើចិត្តគំនិតរបស់យើង ហើយម្យ៉ាងវិញទៀត សាសនាចក្រគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់រុស្ស៊ីនៅតែត្រូវបានដឹកនាំដោយពួកគេជារៀងរាល់ថ្ងៃ។ ជីវិត។

សតវត្សទី 15 គឺនៅក្នុងវិធីជាច្រើនដែលជាកន្លែងសម្គាល់សម្រាប់រដ្ឋម៉ូស្គូ។ ដំបូងបង្អស់ ទាំងនេះគឺជាជោគជ័យគោលនយោបាយការបរទេសរបស់ Rus' ដែលបានរស់ឡើងវិញបន្ទាប់ពីការបំផ្លិចបំផ្លាញម៉ុងហ្គោល-តាតា។ មួយសតវត្សបានកន្លងផុតទៅចាប់តាំងពីការប្រយុទ្ធបង្ហូរឈាមនៅលើវាល Kulikovo ហើយ Grand Duke នៃទីក្រុងម៉ូស្គូ Ivan III ក្នុងឆ្នាំ 1480 បានគ្រប់គ្រងដើម្បីឈានដល់ការសន្និដ្ឋានឡូជីខលរបស់ខ្លួននូវអ្វីដែល Dmitry Donskoy បានចាប់ផ្តើម - ដើម្បីទីបំផុតបានបង្រួបបង្រួមឯករាជ្យពេញលេញដោយស្របច្បាប់ពី Golden Horde ដែលត្រូវបានបំបែកដោយជៀសមិនរួច។ ចូលទៅក្នុងចំនួននៃ khanates ។ “ប្រជាជនកំពុងសប្បាយ។ ហើយទីក្រុង Metropolitan បានរៀបចំពិធីបុណ្យប្រចាំឆ្នាំពិសេសរបស់ Lady Our Lady និងក្បួនដង្ហែសាសនានៅថ្ងៃទី 23 ខែមិថុនា ក្នុងការចងចាំនៃការរំដោះប្រទេសរុស្ស៊ីពីនឹមរបស់ម៉ុងហ្គោល៖ ព្រោះនេះគឺជាទីបញ្ចប់នៃទាសភាពរបស់យើង។

លើសពីនេះទៀតព្រឹត្តិការណ៍មួយផ្សេងទៀតបានកើតឡើងនៅលើឆាកពិភពលោកដែលមានឥទ្ធិពលយ៉ាងខ្លាំងទៅលើទស្សនៈពិភពលោករបស់ប្រជាជនរុស្ស៊ីស្ថានភាពខាងវិញ្ញាណនិងនយោបាយនៅក្នុង Rus' ។ នៅឆ្នាំ 1453 ចក្រភព Byzantine បានធ្លាក់ក្រោមការវាយលុករបស់ Ottoman Turks ឬផ្ទុយទៅវិញ បំណែកដែលនៅសេសសល់ក្នុងទម្រង់ជា Constantinople និងជាយក្រុងរបស់វា។ Muscovite Rus' នៅតែស្ទើរតែជារដ្ឋគ្រិស្តអូស្សូដក់ឯករាជ្យតែមួយគត់នៅក្នុងពិភពលោក ដែលមានអារម្មណ៍ដូចជាកោះមួយនៅក្នុងសមុទ្រជនបរទេស។ រួមគ្នាជាមួយម្ចាស់ក្សត្រី Byzantine Sophia Palaeologus និងឥន្ទ្រីក្បាលពីរដែលជានិមិត្តសញ្ញារដ្ឋគំនិតនៃការបន្តអំណាចរបស់ព្រះអង្គម្ចាស់រុស្ស៊ីពីអធិរាជ Constantinople និងនៃទីក្រុងម៉ូស្គូជាអ្នកថែរក្សាចុងក្រោយនិងពិតប្រាកដនៃជំនឿគ្រិស្តអូស្សូដក់។ បន្តិចម្តងចូលទៅក្នុងស្មារតីនៃសង្គមរបស់ខ្លួន។

គំនិតនេះត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងរង្វង់សាសនាចក្រ។ ព្រះសង្ឃ Philotheus មិនមែនជាមនុស្សដំបូងដែលបង្ហាញវានោះទេប៉ុន្តែនៅក្នុងសាររបស់គាត់ទៅកាន់ Vasily III និង Ivan IV វាបន្លឺខ្លាំងបំផុតនិងទំនុកចិត្តបំផុត: "ឥឡូវនេះព្រះវិហារកាតូលិករួបរួមនៅបូព៌ារះភ្លឺជាងព្រះអាទិត្យពេញមេឃហើយមានតែ គ្រិស្តអូស្សូដក់មួយ និងស្តេចរុស្ស៊ីដ៏អស្ចារ្យនៅក្នុងអ្វីៗទាំងអស់នៅលើមេឃ ដូចជាណូអេនៅក្នុងទូកដែលត្រូវបានសង្គ្រោះពីទឹកជំនន់ គ្រប់គ្រង និងដឹកនាំសាសនាចក្រនៃព្រះគ្រីស្ទ ហើយបញ្ជាក់ពីជំនឿគ្រិស្តអូស្សូដក់»។ គំនិតនៃ "ទីក្រុងម៉ូស្គូ - ទីក្រុងរ៉ូមទីបី" អស់រយៈពេលជាយូរមកហើយបានកំណត់អាទិភាពខាងវិញ្ញាណរបស់ប្រទេសរុស្ស៊ីនៅក្នុងពិភពលោកហើយក្នុងអំឡុងពេលនោះវាបានពង្រឹងជំហរគោលនយោបាយការបរទេសនៃប្រទេសរបស់យើងនៅអឺរ៉ុបនិងបូព៌ា។ សូម្បីតែនៅក្នុងចំណងជើងផ្លូវការទាក់ទងនឹងព្រះអង្គម្ចាស់ដ៏អស្ចារ្យក៏ដោយក៏ពាក្យ Byzantine "tsar" ពោលគឺអធិរាជបានចាប់ផ្តើមត្រូវបានប្រើប្រាស់កាន់តែខ្លាំងឡើងទោះបីជាស្តេចរុស្ស៊ីមិនប្រកាន់យកទំនៀមទម្លាប់ទាំងអស់របស់ Byzantium ប៉ុន្តែភាគច្រើនមានតែជំនឿគ្រិស្តសាសនានិងស្ថាប័នប៉ុណ្ណោះ។ នៃវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់។ ដូច្នេះហើយ គំនិតនៃសកលលោក Byzantine បានក្លាយជាឯកោនៅក្នុង "Rus ទាំងអស់" ហើយធាតុជាច្រើននៃទស្សនវិជ្ជាក្រិកបុរាណ ភាសា និងវត្ថុបុរាណរបស់រ៉ូម៉ាំងត្រូវបានច្រានចោលទាំងស្រុង។

ស្ថានភាពសាសនានៅភាគខាងជើង - បូព៌ា Rus 'នៅសតវត្សទី 15 - ដើមសតវត្សទី 16 ។ នៅតែស្មុគស្មាញ និងមិនច្បាស់លាស់។ បញ្ហាជាច្រើនបានធ្វើឱ្យខ្លួនគេស្គាល់ខ្លាំងក្នុងពេលតែមួយ។ ការប៉ុនប៉ងរបស់អយ្យកោនៃ Constantinople ដើម្បីទាក់ទាញនិងរៀបចំសាសនាចក្ររុស្ស៊ីសម្រាប់សហភាព Ferraro-Florentine ជាមួយកាតូលិកបាននាំឱ្យមានការទម្លាក់ Metropolitan Isidore នៃ Kyiv និង All Rus ' (ភាសាក្រិចតាមប្រភពដើម) និងបើកលទ្ធភាពសម្រាប់សាសនាចក្ររុស្ស៊ី, ចាប់ពីឆ្នាំ 1448 ដើម្បីជ្រើសរើសទីក្រុងដោយឯករាជ្យពីក្នុងចំណោមជនរួមជាតិរបស់ពួកគេ។ ដោយខ្លាចការរំពឹងទុកនៃការចុះចូលចំពោះជំនឿឡាតាំង "ទីក្រុងម៉ូស្គូបានប្តេជ្ញាចិត្តថានឹងរំលោភលើសិទ្ធិស្រមើលស្រមៃរបស់អយ្យកោឯកកោលើសាសនាចក្ររុស្ស៊ី" ។ ការពិតវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់រុស្ស៊ីបានឯករាជ្យពីទីក្រុង Constantinople ហើយព្រះអង្គម្ចាស់មូស្គូបានទទួលឥទ្ធិពលកាន់តែខ្លាំងលើនយោបាយរបស់ខ្លួន។

Paganism និងសំណល់របស់វានៅតែបន្តបង្កបញ្ហាធ្ងន់ធ្ងរដល់សាសនាចក្រ។ ឥទ្ធិពលនៃសំណល់មិនពិតលើប្រជាជនរុស្ស៊ីនៅដើមសតវត្សទី 15 ត្រូវបានបង្ហាញដោយឯកសារនៃសម័យនោះ "ព្រះបន្ទូលនៃអ្នកស្រឡាញ់ពិតប្រាកដនៃព្រះគ្រីស្ទ ... " ដែលបង្ហាញពីកម្រិតខ្ពស់នៃជំនឿពីរនិងសូម្បីតែ inveterate paganism នៅក្នុង Rus ។ ជាពិសេស អ្នកនិពន្ធដែលមិនស្គាល់បានកត់សម្គាល់ពីភាពលំបាកសម្រាប់ពិធីសាសនាមិនពិត និងអបិយជំនឿរបស់គ្រិស្តបរិស័ទដែលមានការអប់រំសូម្បីតែ៖ «ហើយមិនត្រឹមតែមនុស្សល្ងង់ធ្វើដូច្នេះប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មានអ្នកត្រាស់ដឹងផងដែរ - បូជាចារ្យ និងអាចារ្យ។ លើសពីនេះទៀតប្រជាជន Finno-Ugric ភាគខាងជើងមួយចំនួនដែលរួមបញ្ចូលនៅក្នុងគន្លងនៃរដ្ឋរុស្ស៊ីនៅតែមាននៅក្នុងសាសនាមិនពិតហើយនៅក្នុងសតវត្សទី XIV-XVI មានសកម្មភាពផ្សព្វផ្សាយសាសនាសកម្មរបស់សាសនាចក្រដើម្បីបំប្លែងពួកគេទៅជាគ្រិស្តសាសនា។

ក្នុងស្ថានភាពលំបាកបែបនេះ ជម្លោះបានកើតឡើង ហើយចាប់ផ្ដើមមានកាន់តែខ្លាំងឡើងក្នុងសាសនាចក្រដោយខ្លួនឯងជុំវិញគោលការណ៍ណែនាំខាងវិញ្ញាណ និងសីលធម៌។ នៅវេននៃសតវត្សទី 15-16 ពួកគេបានបង្កើតឡើងជាពីរក្រុម - "យ៉ូសែប" និង "មិនលោភលន់" ដែលមិនប្រឆាំងនឹងគ្នាទៅវិញទៅមកហើយមិនបាននាំឱ្យមានការបែកបាក់នៃសាសនាចក្រនោះទេប៉ុន្តែតាមរយៈ polemics បានស្វែងរកវិធី នៃអាទិភាពខាងវិញ្ញាណបន្ថែមទៀតនៅក្នុងការពិតដែលបានបង្កើតឡើងថ្មី។ ពាក្យ "យ៉ូសែប" និង "អ្នកមិនមែនជាម្ចាស់" ខ្លួនគេមានដើមកំណើតក្រោយព្រឹត្តិការណ៍ទាំងនេះ ហើយត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងឈ្មោះអ្នកប្រាជ្ញពីរនៃគ្រិស្តអូស្សូដក់បានគិតពីសម័យកាលនេះ ដោយស្នាដៃដែលសាសនាចក្រភាគច្រើនរស់នៅ ហើយត្រូវបានដឹកនាំសព្វថ្ងៃនេះ។ ព្រះតេជគុណ និង ហ៊ុំព័ទ្ធដោយអ្នកដើរតាមដ៏ឆ្នើមរបស់ពួកគេ។

ទាក់ទងទៅនឹងអ្នកខុសឆ្គង Joseph Volotsky គឺធ្ងន់ធ្ងរជាង "អ្នកមិនទទួលបាន" ដែលមានគំនិតថាអ្នកខុសឆ្គងគួរតែត្រូវបានពិភាក្សានិងអប់រំឡើងវិញ។ Nilus នៃ Sorsky បាននិយាយអំពីការបោះបង់ចោលការគាបសង្កត់ប្រឆាំងនឹងអ្នកខុសឆ្គង ហើយអ្នកដែលប្រែចិត្តពីកំហុសមិនគួរត្រូវបានទទួលទណ្ឌកម្មទាល់តែសោះ ព្រោះមានតែព្រះទេដែលមានសិទ្ធិវិនិច្ឆ័យមនុស្ស។ ផ្ទុយពីទស្សនៈនេះ ដោយពឹងផ្អែកលើប្រភពនៃច្បាប់សាសនាចក្ររបស់រុស្ស៊ី និង Byzantine យ៉ូសែបបានប្រកាសយ៉ាងម៉ឺងម៉ាត់ថា៖ «តើពួកគេនៅឯណាដែលនិយាយថាទាំងអ្នកខុសឆ្គង ឬអ្នកក្បត់ជំនឿមិនអាចត្រូវថ្កោលទោសបាន? យ៉ាងណាមិញ វាច្បាស់ណាស់ថា មិនត្រឹមតែត្រូវថ្កោលទោសប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងត្រូវប្រហារជីវិតយ៉ាងឃោរឃៅ ហើយមិនត្រឹមតែអ្នកក្បត់ជំនឿ និងអ្នកក្បត់សាសនាប៉ុណ្ណោះទេ៖ អ្នកដែលដឹងអំពីអ្នកខុសឆ្គង និងអ្នកក្បត់ជំនឿ ហើយមិនបានរាយការណ៍ទៅចៅក្រមទេ ទោះបីជាពួកគេក្លាយជាអ្នកក្បត់សាសនាក៏ដោយ។ អ្នកជឿពិតនឹងទទួលយកទោសប្រហារជីវិត»។ សេចក្តីថ្លែងការណ៍ដ៏ឃោរឃៅបែបនេះរបស់ព្រះសង្ឃ និងការអាណិតអាសូរជាក់ស្តែងរបស់ "Josephites" សម្រាប់ការស៊ើបអង្កេតកាតូលិកក្នុងសតវត្សទី 19 បានផ្តល់ហេតុផលដល់ពួកសេរីនិយមមួយចំនួនដើម្បីកាត់បន្ថយតួនាទីរបស់យ៉ូសែបសម្រាប់តែការបំផុសគំនិតនៃការគាបសង្កត់នាពេលអនាគតរបស់ Ivan the Terrible ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ភាពមិនស៊ីសង្វាក់នៃការវិនិច្ឆ័យបែបនេះមិនត្រឹមតែត្រូវបានបញ្ជាក់ដោយអ្នកប្រវត្តិសាស្រ្តព្រះវិហារប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងដោយអ្នកស្រាវជ្រាវនៃសម័យសូវៀតទៀតផង។ Vadim Kozhinov ហៅការក្លែងបន្លំនេះថា "ការក្លែងបន្លំសុទ្ធសាធ" ដោយលើកឧទាហរណ៍ពីការពិតដែលថា "អ្នកបរិហារដ៏សំខាន់នៃអំពើឃោរឃៅរបស់ Ivan IV, Metropolitan of All Rus' Saint Philip គឺជាអ្នកដើរតាមដ៏ស្មោះត្រង់របស់ St. Joseph" ។ នៅក្នុងសាសនាខុសឆ្គង យ៉ូសែបបានឃើញមិនត្រឹមតែការគំរាមកំហែងដល់ជំនឿគ្រិស្តអូស្សូដក់ប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងចំពោះរដ្ឋផងដែរ ដែលធ្វើតាមប្រពៃណីរបស់ប៊ីហ្សីនទីននៃ "បទភ្លេង" ពោលគឺភាពស្មើគ្នានៃកិច្ចសហប្រតិបត្តិការរវាងអាជ្ញាធរខាងលោកិយ និងសាសនាចក្រជាកម្លាំងពីរនៃរូបកាយតែមួយ។ គាត់មិនខ្លាចក្នុងការនិយាយប្រឆាំងនឹងអ្នកខុសឆ្គងដូចឧក្រិដ្ឋជនធម្មតាទេ សូម្បីតែនៅពេលដែលពួកគេត្រូវបានពេញចិត្តដោយ Ivan III និងឋានានុក្រមសាសនាខុសមួយចំនួនក៏ដោយ។

ភាពខុសគ្នានៃគំនិតរវាង "អ្នកមិនមែនជាកម្មសិទ្ធិ" និង "យ៉ូសែប" លើបញ្ហានៃតួនាទីនិងការទទួលខុសត្រូវរបស់ស្តេចគ្រិស្តអូស្សូដក់គឺមិនសំខាន់ទេ។ ម្នាលភិក្ខុទាំងឡាយ សេចក្តីមិនលោភៈ ឃើញថាជាសមណៈ កំចាត់បង់នូវតណ្ហា (សេចក្តីក្រោធ តណ្ហាខាងកាម) ហើយជុំវិញខ្លួនដោយទីប្រឹក្សាល្អ។ ទាំងអស់នេះឆ្លុះបញ្ចាំងយ៉ាងជិតស្និទ្ធនូវគំនិតនៃ "អ្នកចាស់ទុំ Trans-Volga" អំពីការរីកចម្រើនខាងវិញ្ញាណផ្ទាល់ខ្លួន។ « យោងតាមលោក Joseph នៃ Volotsky ភារកិច្ចចម្បងរបស់ស្តេចក្នុងនាមជាអ្នកជំនួយរបស់ព្រះនៅលើផែនដីគឺការថែរក្សាសុខុមាលភាពនៃហ្វូងព្រះគ្រីស្ទ» អំណាចដ៏ទូលំទូលាយនៃប្រមុខរដ្ឋបានបន្ទរមិនទទួលខុសត្រូវតិចជាងចំពោះសាសនាចក្រទេ។ អធិបតេយ្យភាពត្រូវបានប្រៀបធៀបទៅនឹងព្រះនៅក្នុងជីវិតនៅលើផែនដីរបស់ទ្រង់ ចាប់តាំងពីទ្រង់មានអំណាចកំពូលលើមនុស្ស។ Joseph Volotsky ស្នើឱ្យភ្ជាប់បុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់ព្រះមហាក្សត្រជាមួយនឹងច្បាប់ដ៏ទេវភាពដែលជាលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យតែមួយគត់ "អនុញ្ញាតឱ្យមនុស្សម្នាក់អាចបែងចែកស្តេចស្របច្បាប់ពីឧកញ៉ា" ដែលបង្កប់ន័យសំខាន់នៅក្នុងស្ថានភាពជាក់លាក់មួយថាការមិនគោរពតាមចំពោះអធិបតេយ្យភាពរបស់ពួកគេដែលមិនឆ្លើយតប។ ទៅនឹងគុណសម្បត្តិបែបនេះ។

ជម្លោះរវាង «អ្នកមិនមាន» និង «ពួកយ៉ូសែប» បានបន្តបន្ទាប់ពីក្រុមប្រឹក្សា និងការស្លាប់របស់ពួកបរិសុទ្ធ នីល និង យ៉ូសែប ។ បន្តិចម្ដងៗ "ពួកយ៉ូសែប" ទទួលបានអំណាចខ្ពស់ជាពិសេសបន្ទាប់ពីឆ្នាំ 1522 នៅពេលដែលអ្នកតំណាងរបស់ពួកគេបានចាប់ផ្តើមកាន់កាប់បល្ល័ង្កនៃទីក្រុងមិនទៀងទាត់។ ការគៀបសង្កត់បានចាប់ផ្តើមប្រឆាំងនឹង "អ្នកមិនកាន់កាប់" លេចធ្លោមួយចំនួន ដែលជាលទ្ធផលនៃដំណាក់កាល "សន្តិភាព" នៃជម្លោះបានបញ្ចប់ ហើយនៅពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 16 វត្តអារាមជាច្រើននៃ "អ្នកចាស់ទុំ Trans-Volga" គឺទទេ។ ប៉ុន្តែ នេះមិនអាចហៅថាជាការប្រឈមមុខដាក់គ្នាទេ ព្រោះជម្លោះនោះមានចរិតលក្ខណៈនៃការបន្ទាបខ្លួនរបស់គ្រីស្ទានពិត។ ដូច្នេះ A.V. Kartashev សង្កត់ធ្ងន់ថា "ជ័យជំនះដ៏ស្ងប់ស្ងាត់របស់ Josephites គឺមានសារៈសំខាន់ណាស់។ ការដកថយដោយស្ងប់ស្ងាត់ និងអសកម្មនៃ "ការមិនលោភលន់" ក៏ជាការចង្អុលបង្ហាញផងដែរ។ ជាឧទាហរណ៍ នៅអឺរ៉ុបខាងលិច ជម្លោះខាងវិញ្ញាណស្រដៀងគ្នាមួយបានបណ្តាលឱ្យមានកំណែទម្រង់ជាមួយនឹងសង្គ្រាមសាសនាបង្ហូរឈាមរយៈពេល 150 ឆ្នាំ។

« យ៉ូសែប » ដែលបានទទួលបានការលើកឡើងដោយមិនបដិសេធអ្វីដែលល្អបំផុតពីការមិនលោភលន់ បានបង្កើតសាសនាចក្រជាស្ថាប័នឯករាជ្យ ឯករាជ្យនៃអំណាចខាងលោកិយ ប៉ុន្តែនៅពេលជាមួយគ្នានោះបានគូសបញ្ជាក់ពីកិច្ចសហប្រតិបត្តិការជិតស្និទ្ធជាមួយរដ្ឋ ដោយនាំមកនូវ «បទចម្រៀងបន្ទាប់មកកាន់តែជិតស្និទ្ធ»។ "នៅក្នុងទំនាក់ទំនងរបស់ពួកគេ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ តាមទស្សនៈប្រវត្តិសាស្ត្រ ការពង្រឹងថេរនៃអំណាចផ្តាច់ការនៃរាជាធិបតេយ្យបាននាំឱ្យមានបំណងប្រាថ្នារបស់ខ្លួនក្នុងការបន្ទាបបន្ថោកសំឡេងរិះគន់របស់សាសនាចក្រដើម្បីផលប្រយោជន៍របស់វា ដែលបានកើតឡើងនៅក្នុងសតវត្សទី 18 ដោយ Peter I.

$mob_info$