A maior guerra foi a Rebelião Taiping na China.

A maior guerra.

Revolta de Taiping na China. Todo mundo sabe sobre a Segunda Guerra Mundial, segundo várias fontes, 50 a 60 milhões de pessoas morreram nela; Mas poucos sabem que na história da humanidade ocorreram acontecimentos em que o número de vítimas ultrapassou o dobro deste valor!

Outros exemplos como morte em massa não há pessoas. Estamos a falar da Revolta de Taiping - a maior guerra camponesa na China sob a liderança de Hong Hsiu-quan, Yang Hsiu-Qing e outros contra a dinastia Qing.
Contexto demográfico

Na China, foram mantidos registros desde o início do século I dC sobre o número de súditos dos imperadores chineses. Portanto, a história demográfica da China tornou-se a base para o estudo dos mecanismos de crescimento natural e regulação artificial da população. Se considerarmos a dinâmica da população numa escala de séculos, então a componente cíclica torna-se mais perceptível, ou seja, fases repetidas de crescimento populacional, às quais se seguem períodos de estagnação e depois declínios acentuados.
Como funcionam esses ciclos? A primeira fase é a fase de devastação, quando há muitos terrenos baldios abandonados e pouca gente. Começa a recuperação, ocorre um crescimento demográfico normal, talvez até acelerado. Os campos abandonados estão a ser arados, o potencial demográfico está a ser restaurado e o país está a passar de uma fase de devastação para uma fase de recuperação. Gradualmente, esta fase é substituída por uma fase de estabilidade, quando se estabelece um equilíbrio condicional, claro, entre o potencial demográfico e o potencial fundiário. Mas a população continua a crescer. O período de estabilidade dá lugar a uma fase de crise, quando a taxa de natalidade não pode mais ser interrompida e a terra diminui cada vez mais. A terra está se fragmentando. Se no início do ciclo havia uma família camponesa numa determinada área, então, quando entra a fase de crise, pode haver até quatro ou cinco famílias nesta área.
O crescimento demográfico é muito difícil de parar. Em princípio, os chineses utilizaram meios que eram inaceitáveis nos tempos modernos. Por exemplo, o assassinato de meninas recém-nascidas foi generalizado. E estes não foram fenómenos isolados. Por exemplo, para o último ciclo Qing existem dados de estatísticas demográficas históricas, verifica-se que já na penúltima fase do ciclo havia cinco meninas inscritas para dez meninos inscritos, e no final do ciclo na véspera do colapso político-demográfico havia duas ou três meninas para dez meninos. Ou seja, 80% das meninas recém-nascidas foram mortas. Na terminologia chinesa havia até um termo especial “galhos nus” - homens que não têm chance de constituir família. Representavam um problema real e material real para uma explosão subsequente.
A situação global é a seguinte: O primeiro censo do segundo ano da nossa era registou 59 milhões de contribuintes. Mas o segundo dado que temos é de 1959 a 20 milhões de pessoas. Isto mostra que entre 2 e 59 houve um colapso político-demográfico, muito bem descrito nas fontes. Característica fase que tudo o que pode ser arado se abre. Isto significa que áreas ao longo do Rio Amarelo que não são muito boas para a agricultura estão a ser aradas. Isto significa que a erosão do solo está a aumentar, as florestas estão a ser derrubadas e o leito do Rio Amarelo está a subir cada vez mais. Barragens estão sendo construídas ao longo do Rio Amarelo e estão ficando cada vez mais altas. Mas, ao mesmo tempo, quanto mais próximo da fase de colapso, menos fundos o Estado tem à sua disposição. E a manutenção de barragens exige cada vez mais dinheiro, e o Rio Amarelo já corre sobre a Grande Planície da China. E então a barragem rompe. Uma das descobertas mais catastróficas ocorreu em 1332. Como resultado dela e da “Peste Negra” (praga) que assolou nos anos seguintes, 7 milhões de pessoas morreram.
Como resultado, no final do século XI, a população da China ultrapassava cem milhões de pessoas. E no futuro, se 50 milhões de pessoas no primeiro milénio d.C. forem o limite máximo, então no segundo milénio este valor passará a ser o limite mínimo; Às vésperas da revolta de Taiping, a população da China ultrapassava os 400 milhões. Em 1851, 40% da população mundial vivia na China. Agora é muito menos.

O início das guerras.

Desde 1839, os britânicos lançaram acções militares contra a China, que marcaram o início das “Guerras do Ópio”. A sua essência é que a Grã-Bretanha começou a vender ópio à China e reagiu nervosamente às tentativas do governo chinês de proibir a sua importação. Este nervosismo deveu-se ao facto de o tráfico de droga representar então uma parte significativa do orçamento do Reino Unido.
O exército feudal da China não resistiu às armas armadas de primeira classe forças terrestres e a frota inglesa, e as autoridades Qing mostraram total incapacidade de organizar a defesa do país.
Em agosto de 1842, um tratado desigual foi assinado em Nanjing. Este tratado abriu quatro portos chineses ao comércio. A ilha de Hong Kong foi para a Inglaterra. O governo Qing também se comprometeu a pagar aos britânicos uma enorme indenização, a liquidar a China Trade Corporation, que detinha o monopólio do comércio intermediário com estrangeiros, e a estabelecer uma nova tarifa alfandegária favorável à Inglaterra. Uma consequência importante das guerras do “ópio” foi o surgimento de uma situação revolucionária no país, cujo desenvolvimento levou a uma revolta camponesa que abalou o Império Qing, mais tarde chamada de revolta de Taiping.

Durante a Rebelião Taiping, ou mais precisamente a Grande guerra camponesa Quatro guerras ocorreram em território chinês. Isso aconteceu em 1850-1864. Esta é a própria fase do ciclo demográfico em que se forma uma população excedentária, que já não tem espaço, comida ou trabalho nas aldeias. As pessoas vão para a mineração, para o comércio, vão para as cidades, e quando não há mais comida nem trabalho, inicia-se um processo que ocorre ao final de cada ciclo - começa a fase da catástrofe. A cada ano crescia o número de pessoas insatisfeitas. E como tem sido tradicionalmente o caso na história, os insatisfeitos uniram-se em sociedades secretas e seitas, que se tornaram os iniciadores de revoltas e motins.

Uma delas foi a “Sociedade para a Adoração do Senhor Celestial”, fundada no sul da China por Hong Hsiu-quan. Ele vinha de uma família camponesa e se preparava para uma carreira burocrática, mas apesar das repetidas tentativas não conseguiu passar no exame. Mas na cidade de Guangzhou (Cantão), onde foi fazer exames, Hong conheceu missionários cristãos e foi parcialmente inspirado por suas ideias. Seu ensino religioso, que começou a pregar em 1837, continha elementos da religião cristã. O próprio Hong Hsiu-quan disse que certa vez teve um sonho: ele estava no céu, e o Senhor mostrou-lhe outro homem bonito e disse: “Este é meu filho e seu irmão. ." E o significado geral é que “o mundo está nas garras das forças das trevas, e a você foi confiada a missão de libertar o mundo dessas forças”. Os ensinamentos que fundou baseavam-se nos ideais de igualdade e na luta de todos os oprimidos contra os exploradores pela construção de um reino celestial na terra. O número de adeptos da doutrina crescia constantemente e no final da década de quarenta do século XIX. A “Sociedade de Adoração ao Senhor Celestial” já contava com milhares de seguidores. Esta seita religiosa e política distinguia-se pela coesão interna, disciplina férrea, obediência total dos mais jovens e inferiores aos superiores e mais velhos. Em 1850, os sectários, a pedido do seu líder, queimaram as suas casas e iniciaram uma luta armada contra a dinastia Manchu, fazendo das áreas montanhosas inacessíveis a sua base.
As autoridades locais nada puderam fazer com eles, nem o envio de tropas de outras províncias. Em 11 de janeiro de 1851, no aniversário de Huang Hsiu-quan, foi proclamada solenemente a criação do “Estado Celestial de Grande Prosperidade”, “Taiping Tian-guo”. A partir daí, todos os participantes do movimento passaram a ser chamados de Taipings.
Na primavera de 1852, os Taipings iniciaram uma ofensiva vitoriosa ao norte. Disciplina estrita foi estabelecida nas tropas, e regulamentos militares. À medida que avançavam, os Taipings enviaram os seus agitadores, que explicaram os seus objectivos, apelaram ao derrube da estranha dinastia Manchu e ao extermínio dos ricos e dos funcionários. Nas áreas ocupadas pelos Taipings, o antigo governo foi liquidado, repartições públicas, registos fiscais e registos de dívidas foram destruídos. A propriedade dos ricos e os alimentos captados nos armazéns do governo foram para uma panela comum. Itens de luxo, móveis preciosos foram destruídos, pérolas foram esmagadas em pilões para destruir tudo o que distingue os pobres dos ricos.
O amplo apoio popular ao exército Taiping contribuiu para o seu sucesso. Em dezembro de 1852, os Taipings alcançaram o rio Yangtze e capturaram a poderosa fortaleza de Wuhan. Após a captura de Wuhan, o exército Taiping, que contava com 500 mil pessoas, desceu ao longo do Yangtze. Na primavera de 1853, os Taipings ocuparam a antiga capital do sul da China, Nanjing, que se tornou o centro do estado de Taiping. Durante a captura de Nanjing, 1 milhão de pessoas morreram. O poder dos Taipings naquela época se estendia a grandes territórios do Sul e China Central, e seu exército chegava a um milhão de pessoas.
Vários eventos foram realizados no estado de Taiping com o objetivo de implementar as ideias básicas de Huang Hsiu-quan. A propriedade da terra foi abolida e todas as terras deveriam ser divididas de acordo com os ocupantes. A comunidade camponesa foi proclamada a base da organização económica, política e militar. Cada família alocou um combatente, e o comandante da unidade militar também possuía autoridade civil no território correspondente. De acordo com a lei, os Taipings não poderiam ter qualquer propriedade ou propriedade privada. Após cada colheita, a comunidade, composta por cinco famílias, deveria guardar apenas a quantidade de alimentos necessária para se alimentar até a próxima colheita, e todo o resto era entregue aos armazéns do Estado. Os Taipings procuraram implementar este princípio de equalização nas cidades. Os artesãos tinham que entregar todos os produtos do seu trabalho aos armazéns e receber do Estado os alimentos necessários. No domínio das relações familiares e matrimoniais, os apoiantes de Hong Xiuquan também agiram de forma revolucionária: as mulheres receberam direitos iguais com os homens, foram criadas escolas especiais para mulheres e a prostituição foi combatida. O costume tradicional chinês de amarrar os pés das meninas também foi proibido. Havia até dezenas de unidades femininas no exército de Taiping.

E cair

No entanto, a liderança de Taiping cometeu vários erros nas suas atividades. Em primeiro lugar, não fez aliança com outras sociedades, pois considerava o seu ensino o único verdadeiro. Em segundo lugar, os Taipings, cuja ideologia incluía elementos do Cristianismo, acreditaram ingenuamente, por enquanto, que os cristãos europeus se tornariam seus aliados, e depois ficaram gravemente desapontados. Em terceiro lugar, após a captura de Nanjing, eles não enviaram imediatamente as suas tropas para o norte para capturar a capital e estabelecer o seu domínio em todo o país, o que deu ao governo a oportunidade de reunir forças e começar a suprimir a revolta.
Somente em maio de 1855 vários corpos de Taiping iniciaram sua marcha para o norte. Exausto pela campanha, não habituado ao clima rigoroso do norte e tendo perdido muitos soldados ao longo do caminho, o exército Taiping viu-se numa situação difícil. Ela se viu isolada de suas bases e suprimentos. Não foi possível obter o apoio dos camponeses do norte. Com tanto sucesso no sul, a agitação Taiping aqui não atingiu o seu objetivo. Os Taipings foram pressionados por todos os lados pelo avanço das tropas governamentais. Uma vez cercado, o corpo de Taiping bravamente, até última pessoa resistiu por dois anos.
Em 1856 Movimento Taiping não conseguiu derrubar a dinastia Manchu e vencer em todo o país. Mas o governo não conseguiu derrotar o estado de Taiping. A supressão da revolta Taiping foi facilitada por processos internos entre os próprios Taipings. Seus líderes se estabeleceram em palácios luxuosos e iniciaram haréns com centenas de concubinas. Hong Xiu-quan também não conseguiu evitar a tentação. A discórdia começou entre a elite de Taiping e, como resultado, o comando militar unificado deixou de existir.
Aproveitando o enfraquecimento do campo rebelde em 1856-58. As tropas da dinastia Qing recapturaram muitas fortalezas importantes e territórios significativos dos Taipings. A situação nas frentes estabilizou-se um pouco desde o outono de 1858, depois que as tropas de Taiping obtiveram duas grandes vitórias sobre o inimigo. Em 1860, os Taipings infligiram uma série de derrotas esmagadoras ao inimigo e capturaram parte sul Província de Jiangsu. No final de 1861 eles também ocuparam maioria Província de Zhejiang, mas perdeu a importante fortaleza de Anqing. A partir de fevereiro de 1862, a Grã-Bretanha e a França começaram a participar ativamente nas operações militares contra os Taipings, que, em conexão com o recebimento de novos privilégios do governo Qing, revelaram-se interessados em preservar o poder dos Manchus e na rápida supressão de a revolta de Taiping.
Em meados de 1863, os rebeldes perderam todo o território que haviam conquistado anteriormente na margem norte do rio. Yangtze, a maior parte de Zhejiang e posições importantes no sul de Jiangsu. Sua capital, Nanjing, foi fortemente bloqueada pelo inimigo e todas as tentativas dos Taipings para desbloqueá-la falharam. Em batalhas ferozes, os Taipings perderam quase todas as suas fortalezas e suas principais forças militares foram derrotadas pelas tropas Qing. Com a captura de Nanjing em julho de 1864, o estado de Taiping também deixou de existir. O líder e fundador do movimento Taiping, Hong Hsiu-quan, suicidou-se.
E embora os remanescentes do exército Taiping continuassem a lutar por algum tempo, seus dias de existência estavam contados.

Finalmente..

Mas a guerra em si não foi a única causa de baixas humanas. Os principais motivos foram a fome, a devastação e a desastres naturais, que o Estado, enfraquecido por guerras sem fim, não conseguiu enfrentar. A história da inundação de 1332 foi repetida em 1887. As barragens que se erguiam acima do Rio Amarelo falharam e quase toda a Grande Planície Chinesa foi destruída. 11 cidades e 300 aldeias foram inundadas. Segundo várias fontes, a enchente ceifou a vida de 900 mil a 6 milhões de pessoas.
E dezenas de milhões mais fazendas camponesas a colheita não foi feita, eles não tinham o que comer, multidões de refugiados fugiram para as cidades. Começam as epidemias. Há o que se chama de catástrofe político-demográfica. E como resultado de todos estes acontecimentos terríveis - inundações, guerras, fomes e epidemias - 118 milhões de pessoas morreram.
E embora muitos historiadores possam não concordar com números tão terríveis, e os considerem os máximos possíveis, ninguém, penso eu, argumentará que o número de vítimas como resultado dos eventos descritos acima foi comparável às vítimas sofridas no Segundo Guerra Mundial.
L. Koltsov. Revista "Descobertas e Hipóteses"

Nas aldeias próximas a Cantão, que ficaram chocadas com os “bárbaros ultramarinos”, surgiu outra seita ou sociedade secreta. Desde os tempos antigos, existiram muitas dessas uniões e sociedades secretas - religiosas, políticas, mafiosas, e muitas vezes todas juntas ao mesmo tempo - na China. Durante o Império Qing, eles se opuseram ao domínio Manchu e à restauração da antiga e já lendária dinastia nacional Ming: “Fan Qing, Fu Ming!” ( Abaixo a Dinastia Qing, vamos restaurar a Dinastia Ming! ).

No final do século XVIII, um deles - mais conhecido pelo nome de "máfia" "Tríade" - rebelou-se contra os Manchus em Taiwan e nas províncias costeiras do sul. Assim terminou um período de quase um século de relativa mundo social dentro do império. Na virada do século 19, no norte da China, a sociedade secreta budista "Bailianjiao" ( Lótus Branca) liderou uma grande revolta camponesa que durou quase nove anos. É característico que após a supressão do levante, em 1805, se rebelaram aqueles que o reprimiram - a milícia rural "Xiangyong" e as unidades de choque dos voluntários "Yongbin", que exigiam recompensas após a desmobilização. A eles juntaram-se recrutas das tropas da “bandeira verde”, que protestaram contra a falta de abastecimento. Os Manchus não podiam mais massacrar soldados experientes e, para acalmar a rebelião militar, distribuíram terras do fundo estatal aos rebeldes.

Toda a primeira metade do século XIX passou na China sob o signo de incessante agitação provincial, tumultos dispersos e rebeliões de sociedades secretas e minorias nacionais. Em 1813, seguidores da seita Mente Celestial chegaram a invadir o palácio imperial em Pequim. Oito dúzias de atacantes conseguiram invadir os aposentos do imperador, mas foram mortos por guardas manchus do Jin-jun-ying, a guarda do palácio.

Mas a nova seita ou nova sociedade secreta diferia das anteriores por se basear no cristianismo, refratada na consciência chinesa.

Irmão Chinês de Jesus Cristo

Filho de uma rica família rural, Hong Xiuquan viajou três vezes para Cantão, dedicando os primeiros 30 anos de sua vida a tentativas frustradas de passar nos notórios exames para cargos burocráticos. Foi lá que ele conheceu traduções chinesas de livros e sermões cristãos, e seu cérebro, sobrecarregado pela escolástica confucionista e severa decepção com a ordem mundial tradicional (reprovação nos exames significava o fim dos sonhos de uma carreira), deu origem pela primeira vez a crise espiritual, e depois insight, iluminação e exaltação político-religiosa, que se tornou o início de um novo ensino e estado.

Exames estaduais para classificação burocrática, desenho chinês medieval.
O sistema de exames nacionais existiu na China por mais de um milênio, até 1905

Tal como os santos cristãos, Hong, após o terceiro exame reprovado, que se tornou o fim da sua vida anterior, morreu durante 40 dias e noites, delirando com poesia em que misturava elementos cristãos com elementos tradicionais chineses. Recuperado, não pensava mais em passar nos exames, mas pretendia mudar o mundo. Afinal, ele já era irmão de Jesus Cristo...

Felizmente para o novo messias, ele tinha seguidores muito práticos, como se verificaria num futuro próximo, dotados de notáveis talentos organizacionais e militares. Tal foi Yang Xiuqing, filho de camponeses pobres da província vizinha de Guangxi, que mudou muitas ocupações e ficou desempregado depois que a Guerra do Ópio resultou na mudança do centro do comércio exterior de Cantão para Xangai. Yang dificilmente acreditava plenamente que o professor Hun, a quem respeitava, era filho de Jeová e irmão de Jesus, mas isso não o impediu de se declarar o segundo Irmão mais novo Deus, o Filho. E mais ainda, como todos os indivíduos apaixonados, ele sinceramente não se considerava pior que Cristo ou o imperador Manchu.

No total, foram seis os fundadores do novo ensino e do novo estado (realmente novo - não é à toa que a Nova História da China começa com este levante) - um professor, um mendigo, um agiota, um proprietário de terras, um camponês , um mineiro. Eles vieram de origens sociais, educação e profissões muito diferentes, todos eles eram “Hakka” – filhos de clãs pobres. “Hakka” significa literalmente “convidados”, descendentes de antigos colonos que há muito são desprezados e oprimidos pelos clãs indígenas. E séculos de convivência não suavizaram, mas aprofundaram essa inimizade. Aqui interveio a antiga luta pelos principais meios de sobrevivência - pela terra, de natureza social muito semelhante àquela que, meio século depois, daria origem a um grande derramamento de sangue no Sul da Rússia entre os cossacos e os “não- moradores" guerra civil. Este grande sangue – tornado ainda maior pelas enormes massas da população – também inundará a China rebelde.

Desenho chinês sobre tema bíblico. O cristianismo, refratado na consciência medieval chinesa, revelou-se capaz de dar origem a histórias que não eram desse tipo...

As crianças Hakka criaram a sociedade Baishandihui - a sociedade do Pai Celestial, na qual o ensino cristão de justiça e as antigas utopias chinesas de harmonia universal, apelos à igualdade social e uma revolta nacional contra a dinastia Manchu estrangeira estavam interligados. Em essência, esta foi a primeira versão da “teologia da libertação nacional” na história moderna. Além do Antigo e do Novo Testamento, eles escreveram sua própria “terceira parte” da Bíblia - o Último Testamento.

Em 1847, Hong Xiuquan veio a Cantão para visitar missionários protestantes dos Estados Unidos para receber o batismo. Mas estes não foram os mesmos cristãos dos primeiros séculos que esmagaram o império escravista de Roma - assustado com os estranhos chineses, o padre americano recusou-se a batizá-lo.

Os buscadores de Deus não se transformaram imediatamente em rebeldes. As autoridades locais perseguiram pregadores estranhos e depois começaram a colocá-los na prisão e a libertá-los por suborno. Sete anos depois, o novo ensino abrangeu massas significativas, e a seita transformou-se em uma extensa organização clandestina, que no verão de 1850 iniciou os preparativos para um levante aberto.

"Reino dos Céus" e suas milícias

Em 11 de janeiro de 1851, na vila de Jintian, condado de Guiping, condado de Xinzhoufu, província de Guangxi, trabalhadores do carvão se rebelaram contra a arbitrariedade de um oficial manchu local. O motim foi o sinal para uma grande revolta. Em 25 de setembro, os rebeldes capturaram o primeiro Cidade grande- o centro do condado de Yong'an, onde criam o seu próprio governo e proclamam um novo estado. Foi chamado de Reino dos Céus da Maior Felicidade - “Tai-Ping Tian-Guo” - e os rebeldes passaram a ser chamados de “Taiping”.

Os rebeldes Taipings, os ruivos “huntou”. Desenho chinês moderno. O rebelde no centro provavelmente carrega um lança-chamas de bambu primitivo no ombro - haverá uma história sobre ele mais tarde

Desde o século XIX, “Taiping Tianguo” tem sido tradicionalmente traduzido como “Estado Celestial de Grande Prosperidade”. Mas como os líderes Taiping usaram a terminologia bíblica, o análogo russo mais próximo de “Tian-Guo” será “O Reino dos Céus”, que agora é bem conhecido de todos os cristãos. Naturalmente, no século XIX, na Rússia, eles não podiam chamar assim o estado dos insurgentes chineses. Quanto ao termo “Prosperidade”, era apropriado no século retrasado (por exemplo, “União da Prosperidade” era o nome de uma das primeiras sociedades secretas dos dezembristas), mas no século 21 não é em tudo necessário para traduzir a terminologia dos revolucionários chineses usando o anacronismo linguístico. “O Reino dos Céus da Maior Felicidade” reflete o estilo do povo Taiping com muito mais precisão.

O líder dos sectários rebeldes, Hong Xiuquan, recebeu o título de “Tian-wan” - Soberano Celestial (o análogo religioso russo mais próximo é “Rei Celestial”). Na verdade, ele se tornou um imperador, o antípoda do deus manchu Xianfeng, que acabara de ascender ao “trono do dragão” em Pequim.

O autoproclamado “Rei do Céu”, Tian-wang, reivindicou o poder supremo em todo o mundo – esta é a versão Taiping da revolução mundial. Portanto, seus associados receberam títulos auxiliares para as direções cardeais - soberanos do Leste, do Oeste, do Sul e do Norte, respectivamente: “Dong-wan”, “Si-wan”, “Nan-wan” e “Bei-wan”. Havia também um soberano Auxiliar (ou Flanco), “I-van”.

Tendo proclamado o “Reino dos Céus da Maior Felicidade”, na verdade, os Taipings declararam sem rodeios a criação do paraíso na Terra... Eles usavam faixas vermelhas na cabeça e, em sinal de desobediência aos Manchus, pararam de raspar os cabelos acima da testa e trançando as tranças obrigatórias, pelas quais receberam o apelido “ Hongtou" e "Changmao" são ruivos e de cabelos compridos.

O penteado masculino obrigatório no Império Qing é claramente visível - uma testa raspada na frente e uma longa trança atrás. Foto XIX século

Mais tarde, durante a prolongada guerra civil, quando cidades e regiões individuais mudaram de mãos mais de uma vez, habitantes especialmente astutos e conformistas conseguiram deixar os cabelos crescerem e manterem as tranças, escondendo-os sob os cocares dos Taipings, para que em caso de retorno dos Manchus, eliminando rapidamente o excesso, apresentam este sinal de lealdade à dinastia Manchu.

Além das tranças, os Taipings também aboliram o costume de amarrar os pés das mulheres, tradicional na China confucionista. Em geral, as mulheres Taiping receberam igualdade status social e na primeira fase do movimento, havia até unidades especiais de mulheres no seu exército.

O mesmo costume de pés femininos enfaixados são os “pés de lótus” da China medieval. Esta foi a aplicação prática do slogan “a beleza requer sacrifício” levado à sua apoteose. As meninas chinesas tiveram seus pés bem enfaixados desde os 7 anos de idade durante toda a vida para mantê-los em miniatura. À medida que a criança crescia, o pé e os dedos foram se deformando, adquirindo o formato desejado. Era difícil para as belezas medievais chinesas andar com as pernas mutiladas. Suas pernas em miniatura em sapatinhos bordados e um andar oscilante com nádegas tensas - tudo isso foi o principal objeto de experiências eróticas e de admiração dos cavalheiros da China medieval. Porém, não havia aqui apenas uma razão estética - afirmam que o deslocamento dos órgãos genitais femininos decorrente das peculiaridades da marcha também proporcionava aos homens um prazer especial durante a relação sexual. Aliás, os manchus, tentando se diferenciar dos chineses, proibiram suas mulheres de amarrar os pés, o que fez com que as beldades manchus sofressem muito e se sentissem inferiores. Os chineses não enfaixavam os pés apenas entre as mulheres das classes populares, pois não poderiam trabalhar com os pés mutilados.

O movimento Taiping – pode-se até falar da Revolução Taiping – foi um fenómeno muito complexo. Esta foi tanto uma guerra camponesa tradicional contra a burocracia dominante (uma explosão social que incluiu uma guerra de clãs), como um movimento tradicional de libertação nacional contra uma dinastia estrangeira. Foi uma guerra religiosa da nova cosmovisão “cristã” contra os chineses tradicionais (especialmente contra o confucionismo nas suas formas mais esqueléticas) - e ao mesmo tempo uma guerra pelo renascimento dos mais antigos ideais chineses, que remontam à era Zhou. , que terminou três séculos antes de Cristo. Os Taipings combinavam o nacionalismo tradicional chinês, com o seu sentido de superioridade sobre os povos circundantes, e um interesse sincero na cristandade ocidental - os “irmãos bárbaros”, como diziam.

Essas características do movimento transformaram o levante de Taiping em uma guerra civil complexa e longa - a degenerada dinastia Qing, com seu decadente aparato militar-burocrático, foi salva dos revolucionários chineses pelos tradicionalistas chineses, confucionistas convencidos, que firmaram uma aliança instável com o últimos apaixonados manchu-mongóis.

Não é por acaso que o principal inimigo dos “Wangs” Taiping no campo de batalha foi o líder da escola poética clássica da China, o mestre da “poesia do estilo Song” Zeng Guofan. Ele estava indo bem nos exames e na carreira burocrática. Talvez ele também tivesse adotado o slogan “Fan Qing, Fu Ming!” - mas o “comunismo cristão” dos Taipings era profundamente repugnante para ele. Tradicionalista inspirado e ao mesmo tempo inovador convicto (reformou tudo, desde o exército e a etiqueta da corte até a filosofia confucionista), desempenhou um papel decisivo na derrota dos Taipings.

Foram Zeng Guofan e o seu aluno e companheiro de armas na guerra civil, Li Hongzhang, que, durante a luta contra os Taipings, lançariam as bases para uma nova, não mais medieval Exército chinês, que salvará a dinastia Qing para derrubá-la do trono no início do século XX e, em meados do século, desaparecer sob os golpes dos herdeiros dos Taipings - os comunistas chineses, que por sua vez irão criar novo exército, um dos maiores do nosso século XXI.

Mas deixemos a dialética histórica e voltemos aos Taipings.

As primeiras perdas e fracassos do “Reino dos Céus”

Os sectários rebeldes mantiveram a cidade de Yong'an durante seis meses. Quarenta mil soldados provinciais da “bandeira verde” bloquearam a área capturada pelos Taipings, mas nunca conseguiram iniciar um ataque às muralhas da cidade, tendo encontrado defesas ativas - unidades rebeldes manobravam constantemente e contra-atacavam o inimigo nas proximidades de Yong' e, combinando habilmente essas ações com guerra de guerrilha. Em abril de 1852, quando o abastecimento de alimentos secou na área que controlavam, os Taipings romperam a linha de bloqueio e avançaram para o norte. Durante a descoberta, quatro generais manchus foram mortos em batalhas teimosas, e os Taipings perderam seu primeiro líder militar, o chefe das “tríades” aliadas, Hong Daquan, capturado.

Durante o avanço, os rebeldes atacaram a capital da província de Guangxi, a cidade de Guilin, mas armas de fósforo e canhões nas muralhas da cidade repeliram todos os ataques. Em um deles, “Nan-wang”, o imperador do sul dos Taipings, morreu sob o fogo de canhões manchus - ele, aliás, foi o primeiro a ser preso pelas autoridades há vários anos por seu estranho sermão e negação de Confúcio .

Sem serem arrastados para um longo cerco, os Taiping avançaram mais para nordeste, na província vizinha de Hunan. Ao longo do caminho, juntaram-se a eles 50 a 60 mil pessoas, incluindo vários milhares de trabalhadores de minas de carvão. A partir deles foi criado um destacamento de sapadores separado, destinado a cavar sob as muralhas da cidade. Durante dois meses, os Taipings sitiaram e invadiram a cidade de Changsha, capital de Hunan. Foi aqui que o principal inimigo dos Taipings apareceu pela primeira vez em um futuro próximo - o alto oficial aposentado de 40 anos e poeta confucionista Zeng Guofan, e as unidades locais unidas de autodefesa - "mintuan", junto com armas , jogado papel principal em defesa da cidade. Sob tiros de canhão nas muralhas de Changsha, o soberano ocidental dos Taipings, “Si-wan”, um dos camponeses pobres, ex-guarda de caravanas mercantes, morreu.

Tendo recuado de Changsha, os Taipings mudaram-se para o grande rio chinês Yangtze, juntando-se a cada vez mais multidões de rebeldes ao longo do caminho. 80 anos depois, os comunistas chineses terão de agir exactamente da mesma forma - tendo fracassado no assalto aos grandes centros urbanos, as suas “regiões soviéticas” vagarão durante muitos anos pelos espaços da China rural, rompendo os bloqueios do governo tropas, perdendo constantemente os antigos nas batalhas e com a mesma constância coletando os caminhos de novos rebeldes, que nasceram em massa na empobrecida aldeia chinesa.

A submissão à autoridade, tradicional em todas as sociedades secretas, ajudou os Taipings, logo no início do movimento, a formar um excelente núcleo militar com disciplina férrea, coragem e devoção, baseado no fanatismo religioso (e essencialmente político). Entre os líderes Taiping havia muitas pessoas instruídas e familiarizadas com os antigos tratados militares chineses, mas ao mesmo tempo não eram limitadas pela inércia e pelos estereótipos inerentes aos oficiais militares Qing.

Foi assim que o sétimo fundador do movimento, Hong Daquan, líder de um dos ramos da “Tríade” mais tradicional, que não acreditou em Cristo, mas desde o início tornou-se aliado dos Taipings e morreu em as primeiras batalhas, descreveu suas “universidades”:

“Desde muito jovem li livros e escrevi redações, fiz diversas provas de diploma acadêmico, mas os examinadores oficiais, sem me aprofundar em meus escritos, não reconheceram meus talentos, e então me tornei monge. Voltando ao mundo, fiz novamente os exames, mas novamente não recebi o diploma, depois fiquei com muita raiva, mas depois me interessei por livros sobre assuntos militares, querendo realizar grandes coisas. Todas as leis e estratégias militares atraíram minha atenção desde os tempos antigos. Todo o mapa da China estava na minha cabeça, à vista..."

Uma apresentação detalhada da história dos Taipings, da essência de seus ensinamentos e do curso da guerra civil de 15 anos é muito difícil devido à abundância de nomes, termos e nomes geográficos chineses que são difíceis para o leitor de língua russa. Portanto, a narrativa posterior será apenas uma descrição geral e fragmentária da guerra do “Reino dos Céus” de Taiping contra o Império Celestial.

Continua

Literatura:

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A história da China demonstra claramente padrões cíclicos no desenvolvimento da sociedade humana. Estes também incluem os períodos mais impiedosos da história que ocorrem no final de cada ciclo. Esta crise demográfica na China levou à Rebelião Taiping, que matou 118 milhões de pessoas. A história da humanidade não conhece outros exemplos dessa morte em massa de pessoas.

Um sinólogo e professor da Universidade Estatal Russa fala sobre a maior catástrofe da história. Universidade Humanitária, funcionário do Instituto de Estudos Orientais Oleg Efimovich Nepomnin e Doutor em Ciências Históricas, funcionário da Universidade Estatal Russa de Humanidades Andrey Vitalievich Korotaev.

Oleg Nepomnin: Durante a Revolta de Taiping, ou mais precisamente a Grande Guerra Camponesa, eclodiram quatro guerras na China. Isso aconteceu em 1851-1864. Esta é a própria fase do ciclo demográfico em que se forma uma população excedentária, que já não tem espaço, comida ou trabalho nas aldeias. As pessoas vão para a mineração, para o comércio, vão para as cidades, e quando não há mais comida nem trabalho, inicia-se um processo que ocorre ao final de cada ciclo - começa a fase da catástrofe. A mendicância, a mendicância, depois o roubo, depois o banditismo, depois a fase rebelde e, finalmente, quando as tropas rebeldes se fundem numa poderosa avalanche, começa a guerra camponesa,

Andrei Korotaev: Numa das regiões do sul da China, um homem chamado Hong Xiu-quan, veio de uma família camponesa, e o seu pai fez o que muitos camponeses ricos fizeram - transformou o capital económico em capital social, ou seja, deu ao filho um educação para que ele pudesse passar no exame e se tornar oficial. Na verdade, Hong Hsiu-quan estudou muito tempo, então chegou a hora de fazer, digamos, um exame estadual, com o qual se poderia obter um diploma que abrisse oportunidades para uma carreira burocrática. Na China, às vésperas do colapso demográfico, a situação era especialmente dura, a concorrência era de cerca de 100 pessoas por vaga, ou seja, era praticamente impossível passar no exame. Naturalmente, Hong Xiu-quan foi reprovado no exame. Para ele isso é um desastre. Seu pai investiu muito dinheiro em sua educação, toda a família contava com ele e de repente descobriu que todos os seus estudos foram em vão. Em geral, ele agiu de forma bastante lógica e decidiu que precisava se preparar melhor para o próximo exame. Passa pela segunda vez - o resultado é o mesmo, fracasso.

Após a terceira falha, algo real aconteceu com Hong Hsiu-quan distúrbio mental, ou seja, ele foi levado em uma maca para sua aldeia natal e lá ficou vários meses sentado em casa. E aconteceu que, quando ele estava se preparando para os exames no cantão, ele comprou um livro que era uma tradução bastante gratuita da Bíblia para o chinês. Mas quando estava prostrado em casa, este livro o impressionou claramente (a julgar pelas notas feitas nas margens). E terminou com Hong Hsiu-quan tendo um sonho depois disso, do qual mais tarde ele falou repetidamente: ele está no céu, e o Senhor lhe mostra outro homem bonito e diz: “Este é meu filho e seu irmão... ” E o significado geral é este, que “o mundo está nas garras das forças das trevas, e a você foi confiada a missão de libertar o mundo dessas forças”. Meus amigos reagiram a esse sonho com total compreensão e muita atenção. Porque a situação era verdadeiramente pré-crise.

Apesar de a interpretação do sonho não suscitar dúvidas, as forças das trevas eram claras - eram estrangeiros que capturaram a China, a dinastia Manchu, o próprio Hong Xiu-quan não tinha muita engenhosidade prática. Mas ele encontrou amigos e descobriu-se que já havia vários milhares de homens armados prontos para segui-lo e derrubar a dinastia.

A ideia de que existem apenas alguns milhares deles, e a dinastia, em princípio, pode colocar centenas de milhares de pessoas contra eles, de alguma forma não os impede, porque “nossa causa é justa, o céu nos apoia”, o que há algo para se ter medo. Portanto, eles descem das montanhas e vão para o principal centro econômico da China, no curso inferior do Yangtze, o celeiro chinês.

Quando vários milhares de pessoas armadas desceram das montanhas, mais e mais camponeses armados e bandidos começaram a juntar-se a eles. As autoridades reagem tardiamente, enviando um destacamento - várias dezenas de milhares de pessoas, ou seja, um exército bastante poderoso, mas já se deparam com um exército de rebeldes superior a eles - as tropas governamentais são derrotadas. Isto aumenta ainda mais a popularidade dos rebeldes e cada vez mais camponeses juntam-se a eles. O governo já está enviando um exército sério. Mas quando ela conhece o exército Taiping, os Taipings estão novamente em menor número, os Taipings estão inspirados, o exército do governo está desmoralizado e sendo esmagado. No final, os rebeldes ocuparam com sucesso a capital económica da China - Nanjing, no curso inferior do Yangtze, a parte que, de facto, alimenta o Norte. Assim, de acordo com os cálculos dos historiadores, verifica-se que se tivessem ido para Pequim, muito provavelmente teriam ocupado Pequim, porque o governo não conseguia mobilizar uma força militar eficaz naquela altura.

Mas um dos mecanismos do ciclo demográfico em relação à China é que com o crescimento populacional, todas as terras que, em princípio, podem ser cultivadas, passam a ser cultivadas. Em particular, terras não muito adequadas para a agricultura estão a ser cultivadas a montante do Rio Amarelo. Ocorre a erosão do solo, cada vez mais lodo é levado para o Rio Amarelo e o leito do rio sobe cada vez mais. Os chineses há muito que desenvolveram uma forma de contrariar esta situação: precisam de construir barragens ao longo do Rio Amarelo. Mas as barragens sobem cada vez mais e, depois de algum tempo, descobre-se que o Rio Amarelo simplesmente flui sobre a Grande Planície Chinesa. Mas, ao mesmo tempo, isto exige cada vez mais investimentos na manutenção das barragens. Mas então começa a revolta de Taiping, o tesouro fica vazio. Não são necessários fundos colossais para manter estas barragens. Então o que está acontecendo? As barragens estão rompendo. Além disso, antes da Revolta de Taiping, o Rio Amarelo corria ao sul da Península de Shandong e agora flui para o norte. Você pode olhar o mapa: então toda a Grande Planície Chinesa foi simplesmente destruída. Isto significa que dezenas de milhões de explorações camponesas não fizeram a sua colheita, não têm nada para comer e uma multidão de refugiados está a fugir para as cidades. Começam as epidemias. Há o que se chama de catástrofe político-demográfica.

Oleg Nepomnin: O facto é que à medida que a próxima fase da crise cresce, a capacidade das autoridades de retirar impostos da aldeia, incluindo impostos naturais, diminui drasticamente, porque o campesinato não pode pagar esses impostos, uma vez que come de tudo.

Andrei Korotaev: Parece-me que isto será especialmente interessante para o leitor russo; tudo isto foi complementado pela corrupção que ainda aumentava no final do ciclo político e demográfico. Vou apenas ler um trecho da História da China de Cambridge: “Contos de banquetes de vários dias e apresentações teatrais realizados para entreter os funcionários do controle de enchentes apoiam a visão de que apenas 10 por cento dos 60 milhões de taéis alocados anualmente para financiar o controle de enchentes foram gastos a propósito.

Oleg Nepomnin: O facto é que na fase de recuperação era possível roubar cada vez mais, na fase de estabilização e equilíbrio era possível roubar mais ou menos impunemente, mas com a transição para a fase de crise a corrupção oficial, o peculato oficial tornaram-se perigosos . As autoridades, em princípio, tinham de organizar reparos nas barragens todos os anos. No final de cada ciclo dinástico, na fase de catástrofe, surge este mesmo problema: hoje a barragem não encheu o suficiente, amanhã a barragem não encheu, no terceiro ano encheram ainda menos - e aí aconteceu aquela grande cheia, 7 milhões de pessoas morreram.

É claro que foi um grande desastre. O facto é que aproximadamente o mesmo número morreu durante a Guerra Sino-Japonesa de 1937-45, quando o Kuomintang explodiu barragens e criou inundações artificiais para impedir o avanço da divisão japonesa. As invencíveis divisões japonesas moviam-se de norte a sul e tinham de ser detidas. Vários milhões de pessoas também morreram.

Andrei Korotaev: Há outro ponto de que também estamos, em princípio, bem conscientes. Durante a guerra civil, observa-se um “efeito de brutalidade”. No início da guerra civil não há atrocidades especiais, mas depois há simplesmente uma escalada, de ambos os lados, tanto por parte dos rebeldes como por parte das tropas governamentais. Na Rússia durou apenas três anos, mas se tivesse durado 10 anos não teríamos visto tais coisas. Durante a captura de Nanjing, morreram 1 milhão de pessoas, ou seja, quase todas as pessoas que estavam em Nanjing.

Oleg Nepomnin: Deve ser dito que três exércitos Taiping foram enviados de Nanjing para capturar Pequim, mas um exército não conseguiu cruzar o Yangtze e recuou, os outros dois encontraram-se em condições muito difíceis. O fato é que havia duas Chinas - o sul da China e o norte da China. O Sul tratava mal o Norte, o Norte considerava os sulistas estranhos. Além disso, as potências europeias intervieram nos assuntos da China e desferiram golpes dolorosos no orgulho chinês durante as chamadas guerras do ópio ou comerciais. A primeira guerra começou em 1840. Segunda guerra - em 1856.

Andrei Korotaev: E houve uma terceira guerra, durante a qual a Rússia recebeu Primorye. Nessa altura, a Grã-Bretanha tinha um défice na balança de pagamentos no comércio com a China, pelo que, para eliminar este défice, a Grã-Bretanha começou a vender ópio à China e reagiu nervosamente às tentativas do governo chinês de proibir as importações de ópio. Este é um exemplo flagrante de uma potência europeia que impõe o comércio de drogas à China. E como resultado de todos estes acontecimentos terríveis - inundações, guerras, conflitos, fome e epidemias - 118 milhões de pessoas morreram. Além disso, uma minoria da população morre directamente por causa das armas. Embora, como lembramos, muitos milhões de pessoas tenham morrido por armas. Mas o principal, claro, que tira vidas nesses casos é a fome, o frio e as epidemias. No caso da China, houve também um fator específico - as inundações, quando um grande número de pessoas se afogou fisicamente.

Tópico 2. PROGRAMA IDEOLOGIA E TAIPINS

1. Pré-requisitos e razões do movimento Taiping. O papel de Hong Xiuquanyi na história dos Taipings.

2. Ideologia do estado de Taiping.

3. Características das principais etapas do movimento Taiping.

4. Programa Taiping. “Sistema Terrestre da Dinastia Celestial”:

– dispositivo agrícola

5.A natureza, forças motrizes, razões da derrota e consequências do movimento Taiping para a China.

Pré-requisitos e causas da revolta.

O objetivo dos rebeldes- a derrubada da ordem social estabelecida, cuja personificação aos olhos dos Taipings era a dinastia Manchu governante.

Pré-requisitos para a Guerra Camponesa.

Além das razões gerais, agravaram-se as primeiras consequências dos resultados da Primeira Guerra do Ópio, quando a China se transformou numa semi-colónia.

A saída de prata para o exterior daí o aumento do valor da prata. Os camponeses pagavam impostos em prata e eles próprios usavam moedas de cobre - weni (prata - lyany). Os feixes de wen cresciam cada vez mais devido à deterioração da situação dos camponeses. --As rendas estão a aumentar, pelo que a situação dos arrendatários camponeses e daqueles que detêm terras está a piorar.

Os artesãos e artesãos estão a perder os seus empregos (concorrência inglesa). Rotas comerciais começou a passar costa marítima(anteriormente dentro do país). O centro da China também começou a falir.

As razões que levaram à eclosão de uma das maiores revoltas populares da história chinesa, que ameaçou o domínio da dinastia Qing e durou quinze anos, foram um complexo entrelaçamento de fatores de natureza tradicional com novos fenômenos associados à invasão de estrangeiros poderes.

- Sinais de uma crise dinástica

O comércio da China com as potências ocidentais, que por sua vez foi o resultado de um enorme aumento na importação de ópio para o país. Durante as décadas de 1820-1840. Como resultado das operações comerciais, a economia chinesa recebeu cerca de 10 milhões de lians de prata em lucro, enquanto aproximadamente 60 milhões foram exportados da China. Isto reflectiu-se na proporção de mercado de moedas de prata e cobre. Então, se no início do século XIX. por um liang de prata eles deram 1 mil moedas de cobre (tuzyr), então no início da década de 1840. - até 1.500 moedas. A última circunstância estava diretamente relacionada ao problema da carga tributária. Conforme observado acima, o imposto predial era atribuído em função da quantidade e qualidade da terra e era calculado em gramas de prata. O pagamento direto foi feito em moedas de cobre de acordo com a relação real de mercado. Assim, a carga fiscal real, e principalmente no território das províncias do Sul da China, através das quais se realizava o principal comércio com o Ocidente, deveria aumentar, e de forma bastante significativa.

A segunda circunstância, também ligada à invasão estrangeira e que alimenta as fontes do descontentamento popular, foi a a transferência da maior parte do comércio após a primeira Guerra do Ópio para as províncias costeiras da bacia do Yangtze. Este foi o resultado da resistência encontrada pelos estrangeiros em Guangdong, bem como da abertura de uma série de novas cidades costeiras ao comércio exterior. Mercadorias que antes tinham que ser transportadas para o sul agora eram muito convenientes para serem transportadas para o exterior usando a rede de transporte aquaviário da Bacia do Yangtze. Isto privou de trabalho uma parte muito significativa da população das províncias do sul, que pertencia às classes sociais mais baixas, que em meados do século XIX. têm sido tradicionalmente associados ao transporte de mercadorias para comércio exterior.

Assim, novos factores associados à influência do mercado mundial e do capitalismo tornaram-se, por assim dizer, parte do mecanismo tradicional, cuja acção conduziu a um agravamento da crise dinástica e a um surto de resistência popular.

Às circunstâncias assinaladas devem acrescentar-se uma série de outras de natureza completamente tradicional. O descontentamento popular foi causado pelas consequências dos desastres naturais que atingiram a China na década de 40. Século XIX Instalações de irrigação mal conservadas levou ao fato de que em 1841 e 1843. O Rio Amarelo rompeu as barragens que controlavam seu fluxo. Isto causou a inundação de vastas áreas, matando cerca de 1 milhão de pessoas. Em 1849, as províncias do baixo Yangtze sofreram uma das mais graves quebras de colheitas do século XIX. Z secas, furacões e surtos de pragas as colheitas foram quase completamente destruídas.

Em condições de grave deterioração da situação, massas significativas das classes populares rurais e urbanas poderiam participar em protestos antigovernamentais. Além disso, nas províncias do sul da China, onde a revolta realmente começou, havia contradições tradicionais muito fortes entre dois grupos da população - os Punti (“indígenas”, ou Bendi no dialeto de Pequim) e os Hakka (“recém-chegados” , ou Kejia na leitura normativa). Os primeiros, organizados em poderosas comunidades de clãs que ocupavam as terras mais convenientes e férteis dos vales para a agricultura, consideravam-se os verdadeiros senhores destes locais. Os Hakka eram descendentes de colonos posteriores que herdaram terras no sopé mais adequadas para o cultivo de inhame do que para a agricultura irrigada. Entre eles estavam os arrendatários das terras Punti. Além disso, os Hakka, como os recém-chegados posteriormente, tiveram que encontrar com mais frequência a população local não chinesa e lutar com eles por terras.

Ideologia Taiping: – Hong Xiuquan e as origens da ideologia Taiping; – Orientação ideológica e política do movimento Taiping.

Ideologia:

Uma mistura de ideias tradicionais chinesas e cristianismo.

1. Caráter anti-Manchu.

2. Estreita ligação com antigas utopias sociais chinesas (Taiping, divisão de terras, etc.)

3. Ascetismo da moralidade (o ópio foi proibido, jogatina, tabaco; comunicação puritana entre M e F)

4. Conotações cristãs (a ideia de igualdade, os 10 Mandamentos - mas eles os mudaram, os Dez Mandamentos Celestiais, etc.)

Os defensores de Hong Xiuquan procuraram implementar alguns dos princípios mais importantes de seus ensinamentos. Um deles foi garantir a igualdade original de todas as pessoas. Isto foi influenciado tanto pelas ideias cristãs como pela tradição chinesa associada à história das seitas religiosas e sociedades secretas. Os apoiantes de Hong Xiuquan tentaram implementar estas crenças em algumas instituições sociais. Uma das inovações mais importantes dos rebeldes foram os armazéns públicos, onde os seguidores do movimento tinham que doar todos os bens que excedessem o mínimo necessário para a vida mais simples. Posteriormente, o que foi capturado pelos rebeldes durante a guerra civil também foi transferido para cá. A liderança de Taiping dividiu os seus seguidores em unidades masculinas e femininas, declarando que o casamento seria permitido após a vitória. guerra popular. Nas fileiras de Taiping, o uso de tabaco e drogas foi proibido e severamente punido; bem como jogos de azar. Em sinal de não reconhecimento do poder da dinastia Manchu, os Taipings cortaram as tranças e usaram os cabelos soltos, caindo sobre os ombros. Por esta razão, eles eram frequentemente chamados de “cabelos compridos” em fontes governamentais.

Hong Xiuquan

O líder da Rebelião Taiping era de uma aldeia Hakka - Hong Xiuquan(1814-1864) nasceu em uma simples família camponesa da província. Guangdong. Hong tinha uma propensão para aprender desde a infância. Quando o menino tinha seis anos, seus pais o enviaram para uma escola de aldeia, que ele conseguiu concluir com sucesso, algo que poucos de seus colegas fizeram. A família de Hong Xiuquan, os parentes de seu clã, incluindo ele mesmo, esperavam que, depois de estudar, ele pudesse passar nos exames para obter um título acadêmico e então iniciar uma carreira burocrática. Assim, as suas aspirações juvenis baseavam-se numa atitude completamente leal à ordem social existente e, ao que parecia, nada prometia que a vida e o tempo o tornariam o líder de uma das revoltas populares mais significativas da história da China. No entanto, as falhas que assombraram Hong Xiuquan durante os exames para o primeiro título acadêmico (shenyuan) influenciaram toda a sua vida futura. Em 1837, após outra reprovação nos exames, Hong, que vivenciava tragicamente o ocorrido, adoeceu gravemente. Durante sua doença, uma visão lhe apareceu - um velho sentado em um trono e dando-lhe uma espada decorada com pedras preciosas. Recuperado da doença, o futuro líder do levante, tentando compreender a visão que o visitou, passou a estudar as traduções de livros sagrados cristãos, que trouxera de Guangzhou um ano antes. Como resultado de seu longo e cuidadoso estudo, Hun chegou à conclusão de que o ancião que lhe apareceu era Deus Pai, que o destinou para cumprir a Aliança de Deus - a libertação das pessoas e o estabelecimento do Reino de Deus na terra. Posteriormente, Hong Xiuquan chamou seu estado de Taiping tianguo (Estado Celestial de Grande Prosperidade), daí o nome do levante. Hong Xiuquan se considerava o irmão mais novo de Jesus Cristo e o futuro governante do Reino Celestial na terra. Uma tentativa de converter outros aldeões em nova fé, que era uma combinação bizarra de ideias cristãs com a tradição chinesa, da qual Hong Xiuquan pode ser considerado um especialista, não teve sucesso, embora tenha encontrado seguidores entre alguns parentes (por exemplo, seu primo Hong Rengan tornou-se um adepto das novas ideias) e verdadeiros amigos. Num esforço para expandir o círculo de seus seguidores, Hong Xiuquan mudou-se para uma das aldeias da província vizinha de Guangxi (condado de Guiping), onde tinha parentes. Nesta região montanhosa pobre, habitada por Hakkas pobres e trabalhadores que queimam carvão isolados da vida rural, o número de apoiantes do novo ensino aumentou. Aqui, com o apoio de seus amigos mais próximos, fundou a “Sociedade de Adoração ao Senhor Celestial”, que logo contava com 2 mil pessoas. Apesar da perseguição por parte das autoridades e dos reveses temporários, a pregação de Hong Xiuquan e dos seus associados atraiu cada vez mais novos seguidores. Do meio deles, logo se formou um grupo de futuros líderes do levante. Entre eles estava um organizador enérgico e talentoso Yang Xiuqing(1817-1856). Sendo um simples carvoeiro, ele fingiu reconhecer que o próprio Deus Pai falava através de seus lábios aos seguidores do movimento. Ainda muito jovem juntou-se aos insurgentes Shi Dakai(1831-1863), que veio de uma família rica de Guangxi. Ele trouxe várias centenas de pessoas que eram parentes de seu clã para as fileiras dos rebeldes. Entre os líderes do movimento também podemos citar Wei Changhui, um homem bastante rico cuja família pertencia aos Shenshi. Cada um deles teve seus próprios motivos para decidir participar de um caso que poderia terminar em morte. No verão de 1850, Hong Xiuquan convocou seus apoiadores a se reunirem na aldeia de Jin-tian (a mesma Guiping) em Guangxi para se prepararem para uma luta decisiva com as autoridades.

Estrutura e composição social dos rebeldes

A liderança de Taiping dividiu os seus seguidores em unidades masculinas e femininas, declarando que o casamento seria permitido após a vitória da guerra popular. Nas fileiras de Taiping, o uso de tabaco e drogas foi proibido e severamente punido; bem como jogos de azar. Em sinal de não reconhecimento do poder da dinastia Manchu, os Taipings cortaram as tranças e usaram os cabelos soltos, caindo sobre os ombros. Por esta razão, eles eram frequentemente chamados de “cabelos compridos” em fontes governamentais.

A composição social dos rebeldes era heterogênea - foi no sentido pleno do movimento popular, reunindo sob as suas bandeiras pessoas de diferentes classes sociais e de diferentes nacionalidades. Entre as suas fileiras estavam agricultores Hakka, bem como aqueles que pertenciam a clãs locais, queimadores de carvão e mineiros envolvidos na mineração nas regiões montanhosas de Guangxi, pessoas pobres e ricas, pessoas de famílias Shenshi, chineses Han e representantes dos povos locais, principalmente vire Zhuang, etc. Mas, é claro, a maior parte eram aqueles que poderiam ser atribuídos às classes mais baixas da então sociedade chinesa - seus marginais e até mesmo lumpen. No entanto, a partir desta massa extremamente heterogênea de pessoas que viam no movimento Taiping o caminho para uma vida diferente e mais digna, seus líderes conseguiram criar um exército completamente disciplinado e pronto para o combate. Já no verão e no outono de 1850, os rebeldes tiveram que se envolver repetidamente em hostilidades com destacamentos de autodefesa de aldeias, que, por ordem das autoridades locais, foram enviados para reprimir a agitação que havia começado. Os protestos, organizados por poderosos clãs locais, foram repelidos pelos rebeldes.

Os rebeldes defenderam:

Os líderes do movimento anunciaram o abandono do sistema tradicional de exames e o recrutamento de candidatos para a função pública através dele.

Eles se opuseram aos “três ensinamentos” religiosos tradicionais chineses, chamando-os de heresia, enquanto destruíam impiedosamente edifícios religiosos e estátuas de santos, caros ao coração não apenas do escriba-oficial, mas também homem comum. No lugar de tudo isso, eles apresentaram o Cristianismo na interpretação de Hong Xiuquan como o único ensinamento verdadeiro.

Os rebeldes exigiram a restauração da justiça social, a punição dos funcionários negligentes e a retirada dos excedentes dos ricos.

Progresso da revolta

A Revolta de Taiping é geralmente dividida em várias etapas. Primeira etapa abrange 1850-1853. Foi nessa época que os rebeldes reuniram forças, criaram destacamentos armados, que mais tarde se transformaram em exércitos, e abriram caminho para o norte. Terminou com o cerco e captura de Nanjing, que foi transformada pelos Taipings na capital do seu estado. A maior ascensão do levante ocorreu em 1853-1856. Durante este período, os insurgentes conseguiram não só criar uma formação estatal completamente estável no território de várias províncias costeiras do curso inferior do Yangtze, mas também aparecer como uma ameaça real à dinastia Qing. Os eventos associados à sangrenta luta destruidora dentro da liderança de Taiping no outono de 1856 dividem a história do levante em um período ascendente e um período em que os rebeldes tentaram, sem sucesso, manter o que haviam conquistado em uma luta difícil. 1856-1864 - estágio final na história de Taiping, que terminou com a queda de Nanjing e a morte de todos os principais participantes do drama de Taiping.

Primeira etapa ( 1850-1853)

No verão de 1850, Hong Xiuquan convocou seus apoiadores a se reunirem na aldeia de Jin-tian (a mesma Guiping) em Guangxi para se prepararem para uma luta decisiva com as autoridades. Aproximadamente 20 a 30 mil pessoas responderam ao chamado - homens, mulheres, crianças. Muitos, tendo vendido todas as suas propriedades, vieram para Taiping com famílias inteiras e até clãs. No outono de 1851, os Taiping capturaram uma pequena cidade no norte de Guangxi - Yong'an, onde permaneceram até a primavera do ano seguinte. Aqui foi concluída a formação das instituições políticas do estado de Taiping, Hong Xiuquan tornou-se o Wang Celestial (governante), o que indicava sua posição dominante na hierarquia de Taiping. Yang Xiuqing, comandante das forças Taiping, recebeu o título de Wang Oriental. Wei Changhui tornou-se o Wang do Norte e Shi Dakai tornou-se o Wang Separado. Cada um desses governantes tinha suas próprias forças armadas e aparatos administrativos sob seu comando. Hong Xiuquan foi considerado o líder supremo, que logo foi saudado com o discurso “wansui” (o desejo de “dez mil anos de vida”). No entanto, o verdadeiro líder militar e administrador supremo foi Yang Xiuqing, cujo talento para governar foi totalmente revelado. No outono de 1852, os Taipings foram bloqueados em Yong'an por tropas regulares do governo. Tendo conseguido quebrar o cerco com um golpe inesperado, derrotando as tropas Qing que tentavam detê-los, eles lutaram e avançaram para o norte. Os fracassos foram seguidos por vitórias retumbantes. Os Taipings nunca conseguiram capturar a capital de Hunan, Changsha, apesar do seu longo cerco, mas o ataque a Wuchang, capital de Hubei, terminou com a captura deste importante centro político e militar da China (fevereiro de 1853). As armas dos arsenais de Wuchang caíram nas mãos dos Taipings, que nessa época aparentemente somavam meio milhão de pessoas. Eles também capturaram um grande número de embarcações fluviais no Yangtze. Na situação actual, a liderança rebelde teve de fazer uma escolha séria – decidir para onde avançar. Decidiu-se virar para o leste e, descendo o Yangtze, tomar posse de Nanjing e transformá-la na capital do estado de Taiping. Em março, após um cerco feroz, os Taiping capturaram Nanjing. A partir de então, a cidade permaneceu como capital do Estado Celestial até sua queda em 1864.

Segunda fase(1853-1856)

Tendo feito a sua base nas províncias do centro-sul da China, localizadas principalmente na bacia do baixo Yangtze, os rebeldes não abandonaram completamente a ideia de subjugar o norte da China. Já na primavera de 1853 organizaram a primeira expedição para conquistar Pequim. Apesar de as tropas serem comandadas por um dos mais talentosos líderes militares de Taiping, a campanha terminou em fracasso, principalmente devido ao número insuficiente de forças. Em outubro do mesmo ano, o exército, cujo efetivo havia sido reduzido para 20 mil pessoas, conseguiu chegar aos arredores de Tianjin, mas uma força tão pequena, que também carecia de artilharia de cerco, não conseguiu tomar a cidade. O segundo destacamento, com cerca de 40 mil pessoas, enviado no início de 1854 para ajudar, não conseguiu melhorar a situação. Tendo se recuperado das primeiras derrotas, as tropas Qing, após vários meses de combates obstinados, derrotaram os dois exércitos participantes da expedição do norte, seus comandantes foram capturados e executados. Assim, os Taipings perderam pelo menos duas vezes uma chance real de acabar com o domínio Manchu e unificar a China sob o governo do Wang Celestial. No início, as forças governamentais eram demasiado fracas e eram constantemente derrotadas pelos rebeldes. Temendo uma batalha decisiva com os Taipings, os exércitos Qing os seguiram a uma distância respeitosa. Depois que os Taipings se estabeleceram em Nanjing, as tropas do governo criaram dois acampamentos fortificados nos arredores da cidade, acumulando forças e se preparando para uma batalha decisiva que deveria levar a uma virada nas hostilidades. No entanto, este ponto de viragem esteve associado não tanto à actividade das tropas do governo central, mas à formação de novas forças armadas, que estavam sob o controlo de oficiais militares chineses e criadas com base em unidades de milícias de clãs poderosos. nas áreas por onde varreram as ondas da invasão Taiping. As primeiras dessas formações foram destacamentos de “jovens de Hunan”, formados com a permissão do governo Qing por um proeminente oficial de origem de Hunan, Zeng Guofan (1811-1872). As primeiras vitórias sobre os Taipings pertenceram ao exército nominal de Hunan.

A formação de formações militares regionais, que estavam sob o controle nominal do centro, teve outra consequência muito importante para o futuro desenvolvimento político da China: assim foram lançadas as sementes de um fenômeno, que na literatura de estudos chineses é geralmente chamado“militarismo regional”. A sua essência era que, enfraquecido pela crise dinástica em desenvolvimento, pela agitação interna e pelas invasões externas, o poder imperial já não era capaz de manter o país no quadro de um sistema de controlo centralizado. Autoridades locais influentes, tendo subjugado as numerosas formações armadas originalmente criadas para combater os Taipings, transformaram-se numa força politicamente bastante independente das autoridades de Pequim. Este processo também teve um outro lado - os “militaristas regionais” não eram os Manchus, mas sim representantes da elite burocrática de origem chinesa. Esta foi a saída para o seu desejo de auto-afirmação social, e o Manchu grupo governante, que queria continuar o seu governo na China, foi forçada a aceitar isso.

Em geral, porém, até o outono de 1856, a situação no campo de Taiping permaneceu estável. Os Taipings conseguiram manter um território muito significativo e de importância estratégica, e não apenas repelir com sucesso os ataques, mas também derrotar as tropas governamentais e destacamentos de líderes militares locais que se aliaram ao governo Qing.

Terceira etapa(1856-1864)

O estado de Taiping foi fortemente enfraquecido pela luta interna que eclodiu no outono de 1856 e marcou o ponto a partir do qual a revolta começou a declinar. As razões do que aconteceu foram avaliadas de forma diferente pelos historiadores, mas acima de tudo parecia um desejo de tomar o poder supremo no estado de Taiping. Os protagonistas dos acontecimentos de setembro foram todos os principais líderes do estado de Taiping que conseguiram sobreviver durante as campanhas e batalhas. Em primeiro lugar, foi uma luta entre o Celestial Wang Hong Xiuquan e o seu aliado mais influente Yang Xiuqing, que na altura da ocupação de Nanjing tinha concentrado nas suas mãos os principais fios do controlo político e militar. Após a transformação de Nanjing em capital de Taiping, as relações entre eles começaram a deteriorar-se acentuadamente, o que começou no final de 1853, quando Yang, sob o pretexto de que o próprio Deus Pai falava pela sua boca, condenou Hong por comportamento indigno, declarando que ele “começou a pecar demais”. No início do verão de 1856, ocorreu outro episódio, que também poderia ser interpretado como a pretensão de Yang Xiuqing de assumir uma posição dominante na hierarquia de Taiping. Desta vez, “Deus Pai” exigiu que Hong Xiuquan desejasse a ele, Yang Xiuqing, não “nove mil anos de vida”, mas todos os “dez”, o que, segundo a cerimônia existente, deveria ser desejado apenas por Hong Xiuquan ele mesmo. Yang Xiuqing, que antagonizou outros líderes Taiping com seus métodos despóticos de governo, continuou a ser um líder amado e reverenciado do levante dos Taipings comuns. Na madrugada de 2 de setembro de 1856, unidades leais ao norte de Wang Wei Changhui invadiram a residência de Yang e destruíram impiedosamente todos que estavam lá, incluindo o próprio Yang Xiuqing. Poucos dias depois, foi emitido um decreto em nome de Hong Xiuquan, no qual Wei Changhui foi condenado pelo ocorrido, além disso, foi condenado a castigo público com bengalas no palácio do governante supremo dos Taipings. Os apoiantes sobreviventes de Yang Xiuqing, que somavam vários milhares em Nanjing e que sem dúvida representavam um perigo para os participantes na conspiração, querendo testemunhar a humilhação do seu inimigo, reuniram-se desarmados no local indicado. Mas aqui eles foram cercados pelos combatentes de Wei Changhui e destruídos impiedosamente e a sangue frio. Ao saber do ocorrido, Shi Dakai, que estava em guerra naquela época, retirou suas tropas de posições avançadas e apareceu nas muralhas de Nanjing em outubro. O incidente causou sua extrema condenação, que ele não tentou esconder. Wei preparava represálias contra Shi Dakai, esperando assim se livrar de seus principais rivais na luta pelo papel principal no estado de Taiping. Shi Dakai milagrosamente conseguiu escapar da morte. Tendo recebido uma mensagem sobre a iminente represália contra ele, ele fugiu da cidade. Segundo algumas fontes, seus fiéis o ajudaram a descer da muralha da cidade usando uma corda; segundo outras, seus guarda-costas o carregaram para fora de Nanquim em uma cesta na qual os verdureiros costumavam entregar vegetais à cidade; Então, por ordem de Wei, foi realizado um massacre contra os membros da família Shi Dakai que permaneceram na cidade. No entanto, a vitória de Wei Changhui durou pouco. Um mês depois, a pedido de Shi Dakai e de vários outros líderes de Taiping, ele foi privado de sua vida junto com várias centenas de seus seguidores. Shi Dakai retornou triunfante a Nanjing. Os golpes e contra-golpes que se seguiram foram verdadeiramente terríveis. Milhares de pessoas, que eram a nata do comando militar e da liderança política de Taiping, morreram. Segundo fontes, seu número era superior a 20 mil pessoas. Tudo isto causou um aumento na desconfiança mútua na liderança de Taiping e, finalmente, levou a uma divisão no movimento. Em 1856, Shi Dakai, que obviamente tinha boas razões para temer pela sua segurança, deixou Nanjing e com os seus seguidores armados (cerca de 100 mil) iniciou uma campanha independente, na esperança de estabelecer um novo centro do movimento Taiping na rica província. de Sichuan. Os acontecimentos do outono de 1856 desferiram ao movimento Taiping um golpe do qual nunca foi verdadeiramente capaz de se recuperar. No entanto, apesar disso, os Taipings continuaram a resistir obstinadamente, defendendo o território do seu estado durante quase mais 10 anos. Durante este período, surgiram novos líderes e estadistas talentosos que conceberam projectos de reforma que poderiam mudar a face da sociedade tradicional chinesa, tornando-a mais moderna. Um dos líderes mais proeminentes do estado de Taiping na fase de sua história tardia foi Li Xiucheng (1824-1864), cujo nome está associado a muitas operações militares bem-sucedidas. Com um projeto de reformas no espírito das influências ocidentais dos anos 60. O primo de Hong Xiuquan, Hong Rengan (1822-1864), falou e tornou-se um seguidor de suas ideias na década de 40. Enquanto isso, as forças que lutavam contra os Taipings aumentavam. O principal fardo da guerra civil foi suportado pelas formações armadas regionais, cuja importância crescia cada vez mais. Sob o comando de Li Hongzhang (1823-1901), que serviu durante vários anos no exército dos “jovens Hunan” de Zeng Guofan, no início dos anos 60. O Exército Huai é formado. Zuo Zongtang (1812-1885), que liderou o exército que operava contra eles na província, participou dos golpes decisivos nos Taipings. Zhejiang. Estes exércitos, armados e treinados ao estilo europeu, eram muito superiores às tropas Taiping em equipamento, mas inferiores a elas em espírito de luta. Desde o início dos anos 60. os estrangeiros, tendo abandonado a política de neutralidade a que aderiram desde o início do levante, também passam a interferir nas operações militares, falando ao lado do governo de Pequim. Do seu ponto de vista, os Taipings, que se recusaram a confirmar as disposições do Tratado de Nanjing de 1842, eram parceiros menos convenientes do que o governo Manchu. Destacamentos de mercenários europeus lutaram ao lado dos Manchus. Mais tarde eles foram criados unidades especiais, em que os estrangeiros foram designados para o papel do corpo de oficiais, enquanto os chineses eram soldados comuns.

Em 1862, Shchi Dakai, tentando transformar a província em uma nova base para o movimento Taiping. Sichuan foi bloqueada nas margens do rio montanhoso Dadukhe por forças inimigas superiores. Confiando na promessa feita pelo comando Qing de que em caso de rendição voluntária salvaria os seus combatentes e a sua vida, rendeu-se à misericórdia dos vencedores. No entanto, eles não mantiveram suas palavras. Soldados comuns foram mortos à espada e o próprio Shi Dakai foi transportado para Chengdu e executado lá.

No início de 1864, a capital do Estado Celestial foi bloqueada por tropas governamentais. Na primavera, o fornecimento de alimentos para a cidade foi interrompido e a ameaça de fome tornou-se real.

Hong Xiuquan, profundamente confiante de que a intervenção das forças Divinas ajudaria o seu poder a superar todas as provações, recusou-se a discutir propostas possivelmente razoáveis para romper o bloqueio e avançar para o sul, onde o próprio movimento começou.

No verão de 1864, tornou-se óbvio que não havia onde esperar por ajuda. Aparentemente, tendo tomado veneno, Hong Xiuquan morreu em 1º de junho de 1864, e no final de julho começou o ataque decisivo à capital do Estado Celestial. O sinal para o ataque à cidade foi a demolição pelo inimigo de parte das poderosas muralhas defensivas que cercavam Nanjing. O filho de Hong, de quinze anos, coroado como o Wang Celestial, apesar da ajuda de conselheiros experientes e leais, era impotente para fazer qualquer coisa.

No entanto, o jovem governante, rodeado por um pequeno grupo de dignitários mais leais e próximos (incluía Li Xiucheng e Hong Rengan), juntamente com um destacamento armado, conseguiu escapar de Nanjing, onde os últimos defensores do estado de Taiping entraram em batalhas de rua com as tropas do governo Qing. Eles lutaram até o último homem.

Todo mundo sabe sobre a Segunda Guerra Mundial, segundo várias fontes, 50-60 milhões de pessoas morreram nela; Mas poucos sabem que na história da humanidade ocorreram acontecimentos em que o número de vítimas ultrapassou o dobro deste valor!
Não há outros exemplos de tais mortes em massa. Estamos a falar da Revolta de Taiping - a maior guerra camponesa na China sob a liderança de Hong Hsiu-quan, Yang Hsiu-Qing e outros contra a dinastia Qing.

Contexto demográfico

Na China, foram mantidos registros desde o início do século I dC sobre o número de súditos dos imperadores chineses. Portanto, a história demográfica da China tornou-se a base para o estudo dos mecanismos de crescimento natural e regulação artificial da população. Se considerarmos a dinâmica da população numa escala de séculos, então a componente cíclica torna-se mais perceptível, ou seja, fases repetidas de crescimento populacional, às quais se seguem períodos de estagnação e depois declínios acentuados.
Como funcionam esses ciclos? A primeira fase é a fase de devastação, quando há muitos terrenos baldios abandonados e pouca gente. Começa a recuperação, ocorre um crescimento demográfico normal, talvez até acelerado. Os campos abandonados estão a ser arados, o potencial demográfico está a ser restaurado e o país está a passar de uma fase de devastação para uma fase de recuperação. Gradualmente, esta fase é substituída por uma fase de estabilidade, quando se estabelece um equilíbrio condicional, claro, entre o potencial demográfico e o potencial fundiário. Mas a população continua a crescer. O período de estabilidade dá lugar a uma fase de crise, quando a taxa de natalidade não pode mais ser interrompida e a terra diminui cada vez mais. A terra está se fragmentando. Se no início do ciclo havia uma família camponesa numa determinada área, então, quando entra a fase de crise, pode haver até quatro ou cinco famílias nesta área.
O crescimento demográfico é muito difícil de parar. Em princípio, os chineses utilizaram meios que eram inaceitáveis nos tempos modernos. Por exemplo, o assassinato de meninas recém-nascidas foi generalizado. E estes não foram fenómenos isolados. Por exemplo, para o último ciclo Qing existem dados de estatísticas demográficas históricas, verifica-se que já na penúltima fase do ciclo havia cinco meninas inscritas para dez meninos inscritos, e no final do ciclo na véspera do colapso político-demográfico havia duas ou três meninas para dez meninos. Ou seja, 80% das meninas recém-nascidas foram mortas. Na terminologia chinesa havia até um termo especial “galhos nus” - homens que não têm chance de constituir família. Representavam um problema real e material real para uma explosão subsequente.
A situação global é a seguinte: O primeiro censo do segundo ano da nossa era registou 59 milhões de contribuintes. Mas o segundo dado que temos é de 1959 a 20 milhões de pessoas. Isto mostra que entre 2 e 59 houve um colapso político-demográfico, muito bem descrito nas fontes. Uma característica da fase é que tudo o que pode ser arado se abre. Isto significa que áreas ao longo do Rio Amarelo que não são muito boas para a agricultura estão a ser aradas. Isto significa que a erosão do solo está a aumentar, as florestas estão a ser derrubadas e o leito do Rio Amarelo está a subir cada vez mais. Barragens estão sendo construídas ao longo do Rio Amarelo e estão ficando cada vez mais altas. Mas, ao mesmo tempo, quanto mais próximo da fase de colapso, menos fundos o Estado tem à sua disposição. E a manutenção de barragens exige cada vez mais dinheiro, e o Rio Amarelo já corre sobre a Grande Planície da China. E então a barragem rompe. Uma das descobertas mais catastróficas ocorreu em 1332. Como resultado dela e da “Peste Negra” (praga) que assolou nos anos seguintes, 7 milhões de pessoas morreram.
Como resultado, no final do século XI, a população da China ultrapassava cem milhões de pessoas. E no futuro, se 50 milhões de pessoas no primeiro milénio d.C. forem o limite máximo, então no segundo milénio este valor passará a ser o limite mínimo; Às vésperas da revolta de Taiping, a população da China ultrapassava os 400 milhões. Em 1851, 40% da população mundial vivia na China. Agora é muito menos.

Início das guerras

Durante a Revolta de Taiping, ou mais precisamente a Grande Guerra Camponesa, cerca de quatro guerras ocorreram na China. Isso aconteceu em 1850-1864. Esta é a própria fase do ciclo demográfico em que se forma uma população excedentária, que já não tem espaço, comida ou trabalho nas aldeias. As pessoas vão para a indústria mineira, para o comércio, para as cidades, e quando não há mais comida nem trabalho, inicia-se um processo que ocorre no final de cada ciclo - começa a fase da catástrofe. A cada ano crescia o número de pessoas insatisfeitas. E como tem sido tradicionalmente o caso na história, os insatisfeitos uniram-se em sociedades secretas e seitas, que se tornaram os iniciadores de revoltas e motins.
Uma delas foi a “Sociedade para a Adoração do Senhor Celestial”, fundada no sul da China por Hong Hsiu-quan. Ele vinha de uma família camponesa e se preparava para uma carreira burocrática, mas apesar das repetidas tentativas não conseguiu passar no exame. Mas na cidade de Guangzhou (Cantão), onde foi fazer exames, Hong conheceu missionários cristãos e foi parcialmente inspirado por suas ideias. Seu ensino religioso, que começou a pregar em 1837, continha elementos da religião cristã. O próprio Hong Hsiu-quan disse que certa vez teve um sonho: ele estava no céu, e o Senhor mostrou-lhe outro homem bonito e disse: “Este é meu filho e seu irmão. ." E o significado geral é que “o mundo está nas garras das forças das trevas, e a você foi confiada a missão de libertar o mundo dessas forças”. Os ensinamentos que fundou baseavam-se nos ideais de igualdade e na luta de todos os oprimidos contra os exploradores pela construção de um reino celestial na terra. O número de adeptos da doutrina crescia constantemente e no final da década de quarenta do século XIX. A “Sociedade de Adoração ao Senhor Celestial” já contava com milhares de seguidores. Esta seita religiosa e política distinguia-se pela coesão interna, disciplina férrea, obediência total dos mais jovens e inferiores aos superiores e mais velhos. Em 1850, os sectários, a pedido do seu líder, queimaram as suas casas e iniciaram uma luta armada contra a dinastia Manchu, fazendo das áreas montanhosas inacessíveis a sua base.
As autoridades locais nada puderam fazer com eles, nem o envio de tropas de outras províncias. Em 11 de janeiro de 1851, no aniversário de Huang Hsiu-quan, foi proclamada solenemente a criação do “Estado Celestial de Grande Prosperidade”, “Taiping Tian-guo”. A partir daí, todos os participantes do movimento passaram a ser chamados de Taipings.
Na primavera de 1852, os Taipings iniciaram uma ofensiva vitoriosa ao norte. Disciplina estrita foi estabelecida nas tropas, regulamentos militares foram desenvolvidos e introduzidos. À medida que avançavam, os Taipings enviaram os seus agitadores, que explicaram os seus objectivos, apelaram ao derrube da estranha dinastia Manchu e ao extermínio dos ricos e dos funcionários. Nas áreas ocupadas pelos Taipings, o antigo governo foi liquidado, repartições públicas, registos fiscais e registos de dívidas foram destruídos. A propriedade dos ricos e os alimentos captados nos armazéns do governo foram para uma panela comum. Itens de luxo, móveis preciosos foram destruídos, pérolas foram esmagadas em pilões para destruir tudo o que distingue os pobres dos ricos.
O amplo apoio popular ao exército Taiping contribuiu para o seu sucesso. Em dezembro de 1852, os Taipings alcançaram o rio Yangtze e capturaram a poderosa fortaleza de Wuhan. Após a captura de Wuhan, o exército Taiping, que contava com 500 mil pessoas, desceu ao longo do Yangtze. Na primavera de 1853, os Taipings ocuparam a antiga capital do sul da China, Nanjing, que se tornou o centro do estado de Taiping. Durante a captura de Nanjing, 1 milhão de pessoas morreram. Naquela época, o poder dos Taiping se estendia a grandes territórios do sul e centro da China, e seu exército chegava a um milhão de pessoas.
Vários eventos foram realizados no estado de Taiping com o objetivo de implementar as ideias básicas de Huang Hsiu-quan. A propriedade da terra foi abolida e todas as terras deveriam ser divididas de acordo com os ocupantes. A comunidade camponesa foi proclamada a base da organização económica, política e militar. Cada família alocou um combatente, e o comandante da unidade militar também possuía autoridade civil no território correspondente. De acordo com a lei, os Taipings não poderiam ter qualquer propriedade ou propriedade privada. Após cada colheita, a comunidade, composta por cinco famílias, deveria guardar apenas a quantidade de alimentos necessária para se alimentar até a próxima colheita, e todo o resto era entregue aos armazéns do Estado. Os Taipings procuraram implementar este princípio de equalização nas cidades. Os artesãos tinham que entregar todos os produtos do seu trabalho aos armazéns e receber do Estado os alimentos necessários. No campo das relações familiares e matrimoniais, os defensores de Hong Xiuquan também agiram de forma revolucionária: as mulheres receberam direitos iguais aos dos homens, foram criadas escolas especiais para mulheres e a prostituição foi combatida. O costume tradicional chinês de amarrar os pés das meninas também foi proibido. Havia até dezenas de unidades femininas no exército de Taiping.

E cair

No entanto, a liderança de Taiping cometeu vários erros nas suas atividades. Em primeiro lugar, não fez aliança com outras sociedades, pois considerava o seu ensino o único verdadeiro. Em segundo lugar, os Taipings, cuja ideologia incluía elementos do Cristianismo, acreditaram ingenuamente, por enquanto, que os cristãos europeus se tornariam seus aliados, e depois ficaram gravemente desapontados. Em terceiro lugar, após a captura de Nanjing, eles não enviaram imediatamente as suas tropas para o norte para capturar a capital e estabelecer o seu domínio em todo o país, o que deu ao governo a oportunidade de reunir forças e começar a suprimir a revolta.
Somente em maio de 1855 vários corpos de Taiping iniciaram sua marcha para o norte. Exausto pela campanha, não habituado ao clima rigoroso do norte e tendo perdido muitos soldados ao longo do caminho, o exército Taiping viu-se numa situação difícil. Ela se viu isolada de suas bases e suprimentos. Não foi possível obter o apoio dos camponeses do norte. Com tanto sucesso no sul, a agitação Taiping aqui não atingiu o seu objetivo. Os Taipings foram pressionados por todos os lados pelo avanço das tropas governamentais. Uma vez cercado, o corpo de Taiping resistiu bravamente até o último homem durante dois anos.
Em 1856, o movimento Taiping não conseguiu derrubar a dinastia Manchu e vencer em todo o país. Mas o governo não conseguiu derrotar o estado de Taiping. A supressão da revolta Taiping foi facilitada por processos internos entre os próprios Taipings. Seus líderes se estabeleceram em palácios luxuosos e iniciaram haréns com centenas de concubinas. Hong Xiu-quan também não conseguiu evitar a tentação. A discórdia começou entre a elite de Taiping e, como resultado, o comando militar unificado deixou de existir.
Aproveitando o enfraquecimento do campo rebelde em 1856-58. As tropas da dinastia Qing recapturaram muitas fortalezas importantes e territórios significativos dos Taipings. A situação nas frentes estabilizou-se um pouco desde o outono de 1858, depois que as tropas de Taiping obtiveram duas grandes vitórias sobre o inimigo. Mas em 1860, os Taipings infligiram uma série de derrotas esmagadoras ao inimigo e capturaram a parte sul da província de Jiangsu. No final de 1861, eles também ocuparam a maior parte da província de Zhejiang, mas perderam a importante fortaleza de Anqing. A partir de fevereiro de 1862, a Grã-Bretanha e a França começaram a participar ativamente nas operações militares contra os Taipings, que, em conexão com o recebimento de novos privilégios do governo Qing, revelaram-se interessados em preservar o poder dos Manchus e na rápida supressão de a revolta de Taiping.
Em meados de 1863, os rebeldes perderam todo o território que haviam conquistado anteriormente na margem norte do rio. Yangtze, a maior parte de Zhejiang e posições importantes no sul de Jiangsu. Sua capital, Nanjing, foi fortemente bloqueada pelo inimigo e todas as tentativas dos Taipings para desbloqueá-la falharam. Em batalhas ferozes, os Taipings perderam quase todas as suas fortalezas e suas principais forças militares foram derrotadas pelas tropas Qing. Com a captura de Nanjing em julho de 1864, o estado de Taiping também deixou de existir. O líder e fundador do movimento Taiping, Hong Hsiu-quan, suicidou-se.
E embora os remanescentes do exército Taiping continuassem a lutar por algum tempo, seus dias de existência estavam contados.

Finalmente

Mas a guerra em si não foi a única causa de baixas humanas. Os principais motivos foram a fome, a devastação e os desastres naturais, que o Estado, enfraquecido por guerras sem fim, não conseguiu enfrentar. A história da inundação de 1332 foi repetida em 1887. As barragens que se erguiam acima do Rio Amarelo falharam e quase toda a Grande Planície Chinesa foi destruída. 11 cidades e 300 aldeias foram inundadas. Segundo várias fontes, a enchente ceifou a vida de 900 mil a 6 milhões de pessoas.
E dezenas de milhões de explorações camponesas ainda não tinham feito a colheita, não tinham nada para comer e multidões de refugiados fugiram para as cidades. Começam as epidemias. Há o que se chama de catástrofe político-demográfica. E como resultado de todos estes acontecimentos terríveis - inundações, guerras, fomes e epidemias - 118 milhões de pessoas morreram.
E embora muitos historiadores possam não concordar com números tão terríveis, e os considerem os máximos possíveis, ninguém, penso eu, argumentará que o número de vítimas como resultado dos eventos descritos acima foi comparável às vítimas sofridas no Segundo Guerra Mundial.

L. Koltsov. Revista "Descobertas e Hipóteses"

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