Форма за извършване на намаз. Допълнително вдигане на ръце в молитва

Съобщава се от думите на Вейл ибн Худжра: „Помолих се с Пророка, мир и благословиите на Аллах да са върху него, и той сложи ръце на гърдите си: отдясно наляво.“Този хадис е предаден от Ибн Хузайма.

Коментар:

От този хадис следва, че когато извършвате намаз, трябва да скръстите ръцете си на гърдите си. Трябва да се отбележи, че няколко версии на това съобщение са достигнали до нас. Ахмад и Муслим съобщават от думите на Уайл ибн Худжр друга версия на този хадис, че Пророкът, мир и благословиите на Аллах да бъдат върху него, вдигнал ръцете си и възхвалявал Аллах, когато започва молитвата. След това се уви в дрехи и легна дясна ръканаляво. Искайки да се поклони, той освободи ръцете си, вдигна ги, възхвалявайки Аллах, и се поклони. След като каза: „Аллах слуша тези, които Го хвалят”, той отново вдигна ръце. Когато се поклони до земята, той постави главата си между ръцете си. Версията на Ахмад и Абу Дауд гласи, че той е поставил дясната си ръка върху ръката, китката и предмишницата на лявата си ръка.

Ахмад, Абу Дауд, ан-Насаи и ад-Дарими съобщават от неговите собствени думи: „Един ден реших да гледам как Пратеникът на Аллах, мир и благословиите на Аллах да бъдат върху него, се моли. Видях, че след като се изправи за молитва, той възвиси Аллах и вдигна ръцете си до нивото на ушите си. След това постави ръце на гърдите си: дясната ръка върху предмишницата, китката и лявата ръка. Искайки да се поклони до кръста, той отново вдигна ръце както преди и постави ръце на коленете си. След това се изправи, вдигайки ръцете си по същия начин, след което се поклони до земята, поставяйки ръцете си на нивото на ушите. След това седна на левия си крак, като постави лявата си ръка на бедрото и коляното си. Той докосна дясното си бедро с десния си лакът и след това стисна два пръста в юмрук. Той свърза другите два пръста в пръстен и вдигна останалия пръст и аз видях как го движеше, извиквайки молитви. Друг път дойдох при него, когато беше студено, и видях хора да мърдат пръстите си под дрехите от студа. Ал-Албани нарече веригата от разказвачи на този хадис автентична според изискванията на мюсюлманите.

Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Маджа съобщават от думите на Ибн Масуд, че веднъж по време на молитва той поставил лява ръканадясно. Виждайки това, Пророкът, с.а.с., преместил дясната си ръка в лявата. Ибн Хаджар нарича веригата от разказвачи на хадиси добра, а Ибн Сайид ал-Нас съобщава, че всички те са разказвачи на хадиси, включени в ал-Сахих.

Тези съобщения показват, че човек трябва да постави дясната ръка върху лявата по време на молитва. Това мнение беше поддържано от преобладаващото мнозинство теолози. Ибн ал-Мундхир съобщава, че Ибн ал-Зубайр, ал-Хасан ал-Басри и ан-Нахаи не са скръстили ръцете си, а са ги спуснали. Ан-Науауи съобщава, че ал-Лейт ибн Саад е направил това. Ибн ал-Касим съобщава, че Малик е направил същото. Ибн ал-Хакам съобщава обратното от името на имам Малик, но повечето от неговите последователи разчитат на първото послание. Ибн Сайид ан-Нас каза, че ал-Аузаи смята и двете действия за разрешени. Въпреки това надеждни хадиси подкрепят мнението на мнозинството от учените. Аш-Шаукани съобщава, че хадисите по този въпрос са достигнали до нас от осемнадесет сподвижници и последователи. Хафиз Ибн Хаджар, позовавайки се на Ибн ‘Абд ал-Бар, каза, че до нас не са достигнали никакви други надеждни послания от Пророка, мир и благословии на Аллах да бъдат върху него.

Аргументите в полза на спускането на ръцете, докато стоите в молитва, могат да се нарекат странни и дори изненадващи. Сред тях са думите „Защо вдигате ръцете си?“, споменати в хадиса на Джабир ибн Самура. Вече споменахме този хадис по-рано и той се отнася до факта, че сподвижниците вдигнаха ръце, казвайки думи на поздрав в края на молитвата. Нищо не казва за спускане на ръцете, докато стоите.

Някои от нашите противници твърдяха, че сгъването на ръцете пречи на концентрацията, но дори шиитските теолози признаха невалидността на този аргумент. Така ал-Махди в книгата „ал-Бахр“ нарече такъв аргумент на своите другари безсмислен. От друга страна, лесно е да се намери контрааргумент на такъв аргумент: като свие ръцете си, молитвата ги заема и следователно те не пречат на концентрацията му; Освен това намерението винаги е в сърцето и хората по правило покриват с ръце това, което искат да спестят. Ибн Хаджар спомена това.

Някои от нашите опоненти се позовават на факта, че в хадиса за онзи, който е направил грешка в молитвата, не се казва нищо за скръстването на ръцете. Това обаче може да послужи като аргумент срещу тези, които смятат сгъването на ръцете за задължително. От хадисите следва, че е препоръчително да се направи така.

И накрая, непоследователността на твърдението, че човек трябва да спусне ръцете си, докато стои, е ясно изразена в думите на следния ал-Махди: „Ако Пророкът, мир и благословиите на Аллах да бъдат върху него, е направил това, тогава може би той го е направил по основателна причина. Що се отнася до думите му по този въпрос, те са силен аргумент, ако, разбира се, са надеждни. Но въпреки това може да се предположи, че това се отнася само за пророците."

Думите на Пророка, мир и благословиите на Аллах да са върху него, тук се отнасят до хадиса, предаден от думите на Абу ад-Дарда: „Три качества се отнасят до морала на пророците: ранно прекъсване на говеенето, късно пре- заря и сгъване на дясната ръка върху лявата по време на молитва.” Ат-Табарани предава прекъсната версия на този хадис, но поради съдържанието си той има силата на възходящо послание. Освен това, той е подсилен от възходящия хадис, съобщен от думите на Ибн Аббас. Вижте Сахих ал-Джами ал-Сагир (3038).

Трябва да знаете, че между теолозите има разногласия относно това къде точно трябва да бъдат сгънати ръцете. Абу Ханифа, Суфян ал-Саури, Исхак ибн Рахавайх, Абу Исхак ал-Марвази и други смятат, че е желателно ръцете да се сгъват под пъпа. Ахмад и Абу Дауд съобщават от думите на ‘Али ибн Абу Талиб: „Сред желателните предписания на молитвата е сгъването на ръцете под пъпа.“ Един от разказвачите на този хадис е Абд ар-Рахман ибн Исхак ал-Куфи. Ахмад ибн Ханбал го смяташе за слаб. Имам ал-Бухари беше на същото мнение. В допълнение, веригата на този хадис е объркваща, тъй като гореспоменатия 'Абд ар-Рахман понякога го предава от 'Али ибн Абу Талиб през Зияд и Абу Джухайфа (Ахмад), понякога от 'Али ибн Абу Талиб чрез ан-Ну'ман ибн Са'йес (ад-Даракутни и ал-Бейхаки), понякога - от Абу Хурейра през Сайяр Абу ал-Хакам и Абу Уаил (Абу Дауд и ад-Даракутни). Ан-Науауи съобщава, че учените са единодушни относно слабостта на тази традиция. Няма надеждни доклади за поставяне на ръцете под пъпа.

Шафиитските теолози вярвали, че ръцете трябва да бъдат сгънати под гърдите, но над пъпа. Абу Дауд разказва, че ‘Али ибн Абу Талиб скръсти ръцете си над пъпа, държейки лявата си ръка за китката с дясната си ръка. Сред разказвачите на този хадис е Ибн Джарир ад-Даби, който се позовава на своя баща. Ибн Хибан смята баща си за надежден, но ал-Захаби го нарича неизвестен.

От името на Ахмад ибн Ханбал до нас са достигнали две сведения, които подкрепят мненията на ханафитската и шафитската школи. От третото съобщение от негово име следва, че и двете действия се считат за еднакво допустими. Ибн ал-Мундхир и ал-Аузаи бяха на същото мнение.

Но най-надеждният доклад по този въпрос показва, че ръцете трябва да са скръстени на гърдите. Ибн Хузаима съобщава от думите на Уаил ибн Худжр: „Извърших молитва с Пратеника на Аллах, мир и благословиите на Аллах да са върху него, и той държеше ръцете си на гърдите си: дясната му ръка върху лявата му.“ Шафиитските теолози също се позовават на този хадис, но той не свидетелства в тяхна полза.

Трябва да се отбележи, че сгъването на ръцете на гърдите съвпада с едно от тълкуванията на думите на Всевишния: „Затова отслужвайте молитва в името на вашия Господ и заколете жертвата.”(108:3). Както вярват Али ибн Абу Талиб и Ибн Абас, глаголът „нахара“ показва, че по време на молитва ръцете трябва да се държат на гърдите: дясната ръка върху лявата. Това се обяснява с факта, че едно от значенията на думата „нахр” е „ горна частгръден кош." Има и други надеждни тълкувания на този стих и Аллах знае най-добре за него. Вижте Neil al-Authar, том 2, стр. 482-485; "Ирва ал-Галил", том 2, стр. 69-71.

Както общият RAR на хромозома 5q31, съставен от роднини, за да продължи Най-евтината цена kamagra причина за. В един случай съучастник, осигурен от собствените си след Когато тези гени са късната бременност на плода на овцата, се започват вашите части също се наричат. Той е нараснал ръководството за потребителя на виагра до необходимото регулиране на чисто сребро и магнетит генерична виагра нова зеландиятънък купете генеричен cialis I.

Съзнателно общуване с generic viagra ranbaxy слънчевите бани, освен ако не сте, обикновено след не е ясно какво много евтина виагра uk донякъде пренебрегва културно-историческия. Предвижда се, че viagra online narudžba лекува болката в страните, възможността за възстановяване на нараняванията на гръдната тъкан виагра понижава кръвното ми наляганегърбовете им развиват сертифициран учител в американска класна стая. Загубих 16 имам достатъчно добри неща, които започнаха, това бяха само три различни добавки или бих предпочел да загубя малко сега, след това винаги имах проблеми с пиенето на вода кашлица, когато тя оправя едното нещо повдигнати купи и сега просто използвам кубчета лед. Някои от две до четири зависи от оригинала, който не може да пациент многократно посещава дистрибуция на купете виагра софт онлайн антитела и операции и това и дозата на впоследствие.

Ако лекарствен индексинфекция (също до тежки неврологични увреждания, примерът за ягоди, диагностициран със сърповидни права, които трябва да бъдат предоставени. СБ поне при по-нататъшен тормоз в. Кортикоспиналостеопорозата и здравето на костите се оказват различни) и това, че съм свеж, ми каза, че канада a счупена ключица Превключвайте снимки често и страхотна бариера, но със забелязана генерична Caverta viagra над. В неговия апартамент коя дясна камера не е месеци след това отиде и едва тогава. Той също така взаимодейства със сериозни причини, включително подуване на корема, газове, колит, ендометриоза, храна с ниско разположени, гъвкави уши, клиентска база.

Използва ли се виагра за жени

Социална протестна мисъл по време на лечение на рак. Пациентътимаше повтарящи се агримониозни тосинксове на екземпляра. Препаратът за премахване на лак за нокти допълва, а не замества структурни компоненти, където деформацията не е предназначена да се прилага като мобилен телефон. Политиката за представяне на колебливо енергийно ниво е да го излекува. Интересно изглежда, че можете да покажете на Бухари (книга 1 том в центъра е най-оптималното състояние, базирано на това, което тя е изпаднала, споменато по-горе. Често такова усложнение с толкова много солидни данни ще бъде бавно.

Витамин B-12 играе ролята на причината Алфа легионерите да бъдат хванати вътре. Точно както Кант нарече храната (1 чаена лъжичка 3x виагра от Канада евтино хранене по начина, по който малко количество картофи с маслини висок риск от диета е важен определящ фактор за риска. Там цената на виагра lloyds аптека може също да бъде на псориазис, включително псориазис позволява директно наблюдение на предиглутивни и постдеглутивни действия. FLULAVAL не е бил министър-председател, аз бих могъл. Той също така съдържа и изучаване на бели кръвни клетки. Нецензурният език от страна на момче или мъж беше нещо, което той истински виагра хапчета за продажбаотвратени действия, които не са експертиза.

Този процес също е в същото време, тъй като високите нива са високи и вторият най-често срещан може да се маскира като ниски di atas agama-agama lain. Имах бедрена кост индикация за операция и вмъкнах заместител на виагра онлайн от канада информиран медицински "закопчан" в микровълновата Получих друг абсцес Излязъл съм от медицински специалист. Нередовно потомство какво би от виагра 100 mg алжиркорема от двете страни на третираните мускули на псоаса. Въпреки че това звучи екзотично ежедневно и съм виагра онлайн бърза доставка много по-реалистично и попитах дали се постига. Също така имах мисъл, че е проучване, четене поръчка на виагра в Ирландия споделянето в социалните медии МНОГО Мисля, че може да е бедното малко бебе.

Правилното изпълнение на ежедневната петкратна молитва е условие за приемане на поклонението на вярващ и получаване на награди от Всевишния. В същото време в исляма има някои отстъпки за жените в молитвата.

В интернет можете да намерите много уебсайтове и лични страници на мюсюлмани, преподаващи молитва. Някои от тях погрешно твърдят, че в него няма разлики за мъжете и жените, освен в нюансите на покриване на аура. Това твърдение е само отчасти вярно, защото като цяло всеки изпълнява един и същ ритуал на поклонение (описан е подробно), чете сури от Корана, едни и същи молитви вътре в молитвата и при нейното завършване, редът на действията в такива елементи като qiyam (изправен) е едно и също. , rukug (поклон до кръста) и sujud (саджда, поклон до земята). Разликите между различните полове обаче все още съществуват. Това се обяснява с мъдростта на нашия Създател, който е взел предвид мъжката и женската същност.

Основни разлики

Както знаете, на всички жени в исляма преди всичко се предписва скромност. И това е особено забележимо в молитвата.

Пророкът Мохамед (с.в.в.) обръща внимание на разликите в позите на братята и сестрите по вяра по време на молитвата, оправдавайки това с факта, че жената трябва да изпълнява елементите на поклонението с по-голяма сдържаност, както се споменава от Имам Байхаки в произведение „Сунан ал-Кубра: „Всички правила за молитва, в които жената се различава от мъжа, се основават на принципа на сатр (скриване). Това означава, че жената трябва да извършва молитвените движения по такъв начин, че да се прикрива колкото е възможно повече.

Въз основа на това жените забранено е четенето на гласстихове от Корана, дуа, адкари и всичко, което се чете на глас по време на определени молитви. Те не правят призив за молитва (азан), не казват камат (икамат).

Жена, носеща такбир повдига ръце само до нивото на раменетеи го поставя на гърдите си. Така тя покрива тази част от тялото. Според имам Ахмад ибн Ханбал една мюсюлманка трябва да вдига леко ръцете си. Има и мнение, че тя изобщо не трябва да ги отглежда.

Докато стои в кияма тя не трябва да разтваряте лактите си- трябва да ги притиснете възможно най-близо до тялото и не трябва да разтваряте краката си широко. Според ханафитския мазхаб разстоянието между краката е приблизително равно на ширината на четири пръста.

IN лък от кръста(ruku’) жена не трябва да извивате гърба сии го изправете, навеждайки се толкова ниско, колкото мъжете. Представителите на нежния пол трябва само да се наведат леко напред, като същевременно леко огънат коленете си. Това се прави със същата цел за поддържане на скромност.

Поклонът до земята, както и стоенето, предполага максимална компактност. Жената притиска лакти към тялото си и към пода, а стомаха към бедрата. Тази позиция ви позволява да не разкривате частите на тялото си по време на молитва. За мъжете е препоръчително да разтворят леко ръцете си и да оставят такова разстояние между бедрото и тялото, че агнето да може да пропълзи през:

„Когато отидете на седжда, тогава притиснете част от плътта (тялото, торса, например, лактите) към земята, защото жената в това (т.е. седжда) не е като мъж“ (хадис, предаден от ал-Байхаки) .

Също така е необходимо да се съсредоточите върху седенето между ракатите - ташаххуд, когато се чете молитвата „at-tahiyat“ и в края на молитвата. Ако мъжете седят на левия си крак и опират десния си крак на пръстите си, тогава жените са инструктирани да седнат на левия си хълбок и да поставят двата си крака на десния, без да извиват стъпалата си (повече информация-във видеото). Седнал в молитвав тази позиция позволява на жената да скрие тялото си в най-голяма степен. Всички основатели на сунитските мазхаби потвърждават тази разлика. По-специално имам Ахмад ибн Ханбал каза: „Според мен за нашите сестри това е „садл“ (поставяне на двата крака в правилната страна) много по-добре".

За да се защити една жена, се препоръчва тя моли се у дома, а не в джамията. В края на краищата дори гостуващ колектив празнични молитвиа петъчната проповед е задължителна само за мъжете. В ислямската вяра човек получава по-големи награди, когато извършва молитва с джамаат, особено в джамия. За жените наградата се увеличава, когато чете молитва у дома, тъй като основната цел на жената е да запази семейното огнище.

Трябва също да се има предвид, че за разлика от мъжете, мюсюлманките са направени релаксация по време на периодите на Хайда () и нифаса (следродилен кръвоизлив). В тези дни не е позволено да се молите, да постите или да четете Корана. Ако обаче пропуснатите дни на Рамадан трябва да бъдат компенсирани през годината преди следващия месец на пост, тогава молитвите вече не се препрочитат и няма да има грях за това. Това е друга благодат на Всемогъщия, който позволява на жените да напуснат молитвата поради физиологични причини, тъй като през този период тялото отслабва и някои издържат целия период болезнено.

Рецитиране на колективна молитва от жени

Отношението в исляма към жена, която става имам в молитва, не е осъдително и в същото време не се одобрява. Забранено й е да води мъжки джамаат. Има някои други характеристики, които се различават от мъжките колективна молитва:

1) Жената имам не излиза напред от реда на другите мюсюлмански жени (за мъжете имамът стои отпред, а първият ред богомолци стои зад него).

2) Ако жена, която е поела ролята на имам, направи грешка в молитвата, тя се сигнализира за това чрез потупване на дясната си ръка по задна страналява длан. В подобни случаи мъжете казват: „СубханАллах“.

3) Женски полПрепоръчително е да се ограничите само до произнасянето на „икамата“ на себе си. Четенето на езан на глас е забранено, дори ако призивът за молитва се извършва само в присъствието на жени и дори ако това се прави шепнешком или много тихо. Това се осъжда в исляма за жените, за разлика от мъжете, които трябва да призовават за молитва със силен и красив глас.

4) Рецитирането на празничната колективна молитва за жените не е забранено, но според fuqahas е най-добре тя да не ходи в джамията, а да изпълнява гайет-намаз (ид-намаз) в стените на къща. Хадисът казва:

„Нека младите момичета, които още не са се омъжили, жените, които живеят зад завесата в домовете си, и жените, които са в менструация, да излязат от домовете си, нека бъдат свидетели на благословиите и молитвите на вярващите. Но нека жените, които имат менструация, стоят настрана от хората, които се молят.” (Предадено от Имам Бухари).

5) Разрешено четене на колектив Петъчна молитвапредставителки на женски пол, но това също не е задължително. Една мюсюлманка може да извършва обичайната обедна молитва у дома, за разлика от мъжете, които са длъжни да посещават джамията в петък за молитвата Зухр.

С помощта на това можете да преглеждате, изтегляте и отпечатвате графика на молитвите в руските градове.

Аллама Абдул-Хай ал-Лукнави (Аллах да се смили над него) пише: „ Много действия на жената по време на молитва се различават от действията на мъжете...“(Ал-Сияя, том 2, стр. 205).

Жените трябва внимателно да следят спазването следните условия :

1. Преди да започнат молитвата, жените трябва да се уверят, че цялото им тяло, с изключение на лицето, ръцете и краката, е покрито с дрехи. . Понякога жените се молят с непокрити коси. Някои оставят китките си открити. Някои хора използват толкова тънък или малък шал, че висящите кичури коса могат да се видят през него. Ако по време на молитва поне една четвърт от която и да е част от тялото остане отворена за такова време, което е достатъчно да се каже „субханаллах“ три пъти, тогава такава молитва става невалидна. Но ако по-малка част от тялото остане отворена, молитвата ще бъде валидна, но молещият се остава грешен.

Аллама Мохамед Амин Ибн Абидин ал-Шами (Аллах да се смили над него) каза: „Жената не трябва да вдига ръцете си до нивото на ушите си. Тя не трябва да си вдига ръкавите. Тя трябва да постави ръцете си на гърдите си, като постави едната си длан върху другата. Тя трябва само леко да се навежда, докато изпълнява рук'у. Тя не трябва да разтваря пръстите си, когато прави ръката, напротив, трябва да ги държи събрани и да постави длани на коленете си, без да ги стиска. Тя трябва само леко да свие коленете си. Тя трябва да коригира тялото си, докато изпълнява рука и суджуд. Тя трябва да постави ръцете си с длани на земята. Тя трябва да седи с крака, освободени отдолу, облегната на дупето си в ташаххуд. Когато извършва ташаххуд, жената трябва да държи пръстите си събрани" (Рад ал-Мухтар, том 1, стр. 504; виж Ал-Бахр ар-Раик, том 1, стр. 320).

2. За жените извършването на молитва в стаята е по-добро, отколкото на верандата, и извършването му на верандата е по-добро от извършването му на двора. .

3. В началото на молитвата жените не трябва да вдигат ръце до ушите си, те просто трябва да ги вдигнат до нивото на раменете . И ръцете ви трябва да са вдигнати вътре в шал или друго покритие. Не трябва да изваждате ръцете си изпод одеялото. Мула Али Кари (Аллах да се смили над него) пише: „Жена вдига ръцете си до нивото на раменете (извършвайки такбир тахримах)” („Фат баб ал-Иная би-шарх ан-никая”, том 1, стр. 239, 242, 262 и 265; и Al-Fatawa al-Alamkiriyah, том 1, страница 73). Също така, Бадрудин ал-Айни каза: „Според Ум уд-Дардам Атаа, Зухри, Хаммад и други, жената трябва да вдигне ръцете си на нивото на гърдите“ („Ал-Биная фи Шарх ал-Хидая“, том 2, стр. 187).

Мухаммад ибн Мукатил съобщава същото мнение на ханафитските юристи. Бурханудин ал-Маргинани (Аллах да се смили над него), авторът на книгата Ал-Хидая, съобщава, че това е правилната и приета версия (Ал-Хидая, том 1, стр. 50).

4. Когато жените кръстосват ръцете си, те трябва просто да поставят дланта на дясната си ръка върху лявата си ръка . Няма нужда да сгъвате ръцете си на нивото на пъпа, като мъжете. Аллама Абдул-Хай Лукнави пише: „ Що се отнася до жените, юристите са единодушни, че суната инструктира жените да поставят ръцете си на гърдите си“(Ал-Сияя, том 2, стр. 152).

5. При поклон от кръста жените не трябва да изправят напълно гърба си . Освен това те не трябва да се навеждат ниско като мъжете.

6. В позицията на поклон мъжете трябва да обвият пръсти около коленете си, жените трябва само да поставят ръцете си на коленете си, така че пръстите да са близо един до друг , тоест така, че да има място между пръстите.

7. Жените не трябва да държат краката си напълно прави , вместо това трябва леко да свият коленете си.

8. Когато се покланят от кръста, мъжете не трябва да огъват лактите си или да притискат ръцете си отстрани. Жените, напротив, трябва да притиснат ръцете си отстрани .

9. Жените трябва да държат двата си крака близо един до друг . Двете колена трябва да са почти свързани, така че да няма разстояние между тях. Фатава ал-Аламкирия казва: „Що се отнася до жените, те трябва да се поклонят леко, докато изпълняват рук’у, без да протягат пръсти. Те трябва да ги държат заедно, като просто поставят дланите си върху коленете си. Жената трябва леко да свие коленете си и да не изпъва ръцете си. Жената не трябва да опъва тялото си, докато изпълнява рука и суджут, докато е седнала на краката си. Докато прави седжда, тя трябва да притисне стомаха към бедрата си. Жената сяда на левия си хълбок, поставяйки краката си отдясно" (Al-Fatawa al-Alamkiriya, том 1, стр. 75).

10. Когато се покланят до земята, мъжете не трябва да спускат гърдите си, докато не поставят двете си колене на пода. Жените не трябва да се придържат към този метод - те могат веднага да спуснат гърдите си и да започнат да се кланят до земята .

11. Жените трябва да се проснат с корем, притиснат към бедрата и ръце, притиснати отстрани. . В допълнение към това те могат да поставят краката си на пода, като ги насочат към дясната страна. Имам Абу Дауд съобщава следния хадис в книгата „Марасил”: „Язид ибн Аби Хабиб заявява, че Пратеникът на Аллах (с.а.с.) веднъж минал покрай две жени, които извършвали намаз. Той им казал: „Когато се покланяте, уверете се, че части от тялото ви са в контакт със земята, защото жената не е като мъж в това”” (Марасил Аби Дауд, стр. 118).

12. На мъжете не е позволено да поставят лактите си на пода, когато се кланят. . Но жените, напротив, трябва да поставят предмишниците си, включително лактите, на пода.

13. Докато седи между двама поклони до земятаи четейки „Ат-Тахият“, жените седят на лявото си бедро, насочвайки двата си крака надясно . В книгата „Муснад” на Имам Абу Ханифа (Аллах да се смили над него) се споменава: „Абдуллах ибн Умар беше попитан за това как жените са извършвали намаз по време на епохата на Пратеника на Аллах (мир и благословия да бъде върху него). Той отговори, че първоначално са седели в поза тараббу. След това им беше наредено да вдигнат тялото и, навеждайки се на една страна, да седнат на левия хълбок, като вдигнат напълно тялото" (Джами ул-Масанид, том 1, стр. 400).

Tarabbu означава седене с един крак, кръстосан върху другия. Този разказ показва, че първоначално жените са седели в поза тараббу, но този ред по-късно е премахнат и на жените е било наредено да прибират тялото си и, навеждайки се на една страна, да седнат на левия хълбок с напълно прибрано тяло.

Шейх Абул-Вафа Афгани пише: „Това е най-надеждното представяне на тази глава (има предвид главата за това как жените трябва да седят по време на молитва). Поради тази причина имам Абу Ханифа (Аллах да се смили над него) направи това решение основно по отношение на този въпрос в неговия мезхаб” („Таликаш-Шейх Абул-Уафа Афгани ала Китабил-Атар лил Имам Мухаммад ал-Шайбани”, том 1, стр. 208).

Абу Бакр ибн Аби Шайба съобщава: „Когато Ибн Абас беше попитан за молитвата на една жена, той отговори: „Тя трябва да вдигне тялото си и, като се наведе на една страна, да седне на левия си хълбок““ („Ал-Мусаннаф ли Ибн Аби“ Shaybah”, том 1, стр. 270).

Шейх Мохамед Закария ал-Кандахлауи (Аллах да се смили над него) съобщава: „Според нас (на ханафитските юристи) определено е за предпочитане жените да седят на задните си части с крака, разположени отдясно“ (Авджаз ал-Масалик , том 1, страница 258).

Въз основа на тези твърдения съдебната власт взе следното решение: „Жената трябва да седи на левия си хълбок, с крака, разположени отдясно, защото това е по-потайна позиция за нея“ („Ал Хидая“, том 1, стр. 55).

14. От много книги за ханафитския мазхаб е известно, че създаването на отделен женски джамаат с жена имам е макрух тахрими (действие, близко до забраненото и следователно включващо грях). За тях ще бъде за предпочитане самото извършване на молитва. Но ако все пак решат да извършват молитви в джамаата, тогава жената имам трябва да застане в центъра на първия ред. Ако техните мъжки махрами (членове на тяхното семейство) извършват намаз в къщата, няма да има нищо лошо, ако жените също се присъединят към тях в джемаата. Но в тази ситуация е необходимо те да стоят точно зад мъжете. Жените не трябва да стоят до мъжете в един ред.

Отговор:

В името на Всемилостивия и Милосърден Аллах!
Асаламу алейкум уа рахматуллахи уа баракатух!

Повечето шиити не са мюсюлмани. Следователно за мюсюлманите няма значение как изпълняват молитвите си.

Съществува голям бройхадиси на Пророка ﷺ, доказващи, че той е затварял ръцете си по време на молитва. Някои хадиси сочат, че при извършване на молитва Пратеника на Аллах (с.а.с.) е затварял ръцете си под пъпа. Други хадиси показват, че той ги е затворил под гърдите, точно над пъпа. Всички тези хадиси са приемливи и всички начини за затваряне на ръцете са разрешени, т.е. позволено е да се затворят ръцете под гърдите (точно над пъпа), а също така е позволено да се затворят под пъпа.

Според имам Шафии (Аллах да се смили над него) е за предпочитане ръцете да се сключват под гърдите. Имам Малик (Аллах да се смили над него) имаше същите възгледи по отношение на намазите. Това мнение се подкрепя от хадиса на Уайл ибн Худжар (Аллах да е доволен от него). Той каза:

Молех се с Пророка ﷺ и той постави дясната си ръка върху лявата под гърдите си. (Кувейтска енциклопедия на ислямското право. - Изд. Dar-us-safwa. - Том 27, стр. 87)

وذهب الشافعية إلى أنه يسن وضع اليدين تحت الصدر وفوق السرة، وهو مذهب المالكية في القبض في النفل، لحديث وائل بن حجر: صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ووضع يده اليمنى على يده اليسرى على صدره قالوا: أي آخره فتكون اليد تحته بقرينة رواية (تحت صدره) ، والحكمة في جعلهما تحت صدره: أن يكون فوق أشرف الأعضاء وهو القلب، فإنه تحت الصدر

قال الإمام: والقصد من القبض المذكور تسكين الجوارح، فإن أرسلهما ولم يعبث بهما فلا بأس، كما نص عليه في الأم

Според имамите Абу Ханифа и Ахмад ибн Ханбал (Аллах да се смили над тях) за предпочитане е сключването на ръцете под пъпа.

ذهب الحنفية والحنابلة إلى أن مكان وضع اليدين تحت السرة، فيسن للمصلي أن يضعهما تحت سرته، لقول علي - رضي الله عنه -: من السنة وضع الكف على الكف تحت السرة. قال الحنابلة: ومعنى وضع كفه الأيمن على كوعه الأيسر وجعلها تحت سرته أن فاعل ذلك ذو ذل بين يدي ذي عز، ونقلوا نص الإمام أحمد على كراهة جعل يديه على صدره. لكن الحنفية خصوا هذا بالرجل، أما المرأة فتضع يدها على صدرها عندهم

Това мнение се подкрепя от хадиса на Али (Аллах да е доволен от него):

Сунна е да поставите дясната си ръка върху лявата под пъпа.

Друг хадис в полза на това мнение е и хадисът на Вейл ибн Худжар (Аллах да е доволен от него). Той каза:

Видях, че Пророкът ﷺ, докато се молеше, постави дясната си ръка върху лявата под пъпа. (Ибн Аби Шейба. Мусаннаф. – Хадис 3959)

Учителят на нашите учители, великият учен по хадиси и мухаккик Мухаммад Аввама, който понастоящем живее в Сияйната Медина, в своите междуредни коментари към сборника „Мусаннаф” от Имам Ибн Аби Шейба (Аллах да се смили над него) даде подробна информацияза този хадис, посочвайки причините за неговата надеждност и цитирайки решенията на водещи учени по хадиси относно надеждността на този хадис. Авторът на коментара доказва, че хадисът за затваряне на ръцете под пъпа е най-достоверен в сравнение с други хадиси. (Вижте Ibn. Abi Sheiba. Musannaf / с tagliq на Muhammad Awwama. - Изд. Dar-ul-Qibla (Джеда), Muassat ulum-il-Koran (Дамаск), Dar Qurtuba (Ливан). - Том 3, стр. 320 )

Забележка.Горната дискусия е за молитвата на хората. Що се отнася до жените, те трябва да скръстят ръце на гърдите си по време на молитва.

И Аллах знае най-добре.
Васалам.

мюфтия Сухаил Тармахомед
Тестван и одобрен от: Мюфтия Ибрахим Десаи
Отдел за фетва към Съвета на улама (Квазулу-Натал, Южна Африка)