Wer ist Pontius Pilatus in der Geschichte? Wer ist Pontius Pilatus?

Herrscher ( Hegemon) und Gouverneur, aber eine 1961 in Cäsarea gefundene Inschrift aus der Regierungszeit von Pilatus zeigt, dass er, wie andere römische Herrscher Judäas von 41 bis 41, als Präfekt diente.

Die Herrschaft des Pilatus war von weitverbreiteter Gewalt und Hinrichtungen geprägt. Steuerliche und politische Unterdrückung sowie die provokativen Aktionen von Pontius Pilatus, die die religiösen Überzeugungen und Bräuche der Juden beleidigten, führten zu Massenaufständen der Bevölkerung, die von den Römern gnadenlos niedergeschlagen wurden. Pilatus‘ Zeitgenosse, der Philosoph Philo von Alexandria, charakterisiert ihn als einen grausamen und korrupten Tyrannen, der zahlreiche Hinrichtungen ohne Gerichtsverfahren begangen hat. Auch der jüdische König Agrippa I. listet in einem Brief an Kaiser Caligula die zahlreichen Verbrechen des Pilatus auf: „Bestechung, Gewalt, Raub, Misshandlung, Beleidigungen, ständige Hinrichtungen ohne Gerichtsurteil und seine endlose und unerträgliche Grausamkeit.“

Pontius Pilatus in der christlichen Tradition

Der Geschichte des Evangeliums zufolge nahm Pilatus „Wasser und wusch seine Hände vor dem Volk“ und bediente sich damit eines alten jüdischen Brauchs, der durch das Vergießen von Blut die Unschuld symbolisierte (daher der Ausdruck „wasche deine Hände“).

Nachdem sich die Samariter über das blutige Massaker von Pontius Pilatus beschwert hatten, enthob ihn 36 der römische Legat in Syrien Vitellius (Vater des späteren Kaisers Vitellius) seines Amtes und schickte ihn nach Rom. Das weitere Schicksal von Pilatus ist unbekannt.

Über das weitere Leben des Pilatus und seinen Selbstmord ranken sich viele Legenden, deren historische Authentizität fraglich ist. Laut Eusebius von Cäsarea (4. Jahrhundert) wurde er nach Vienne in Gallien verbannt, wo ihn verschiedene Unglücke schließlich zum Selbstmord zwangen. Einer anderen apokryphen Legende zufolge wurde sein Körper nach dem Selbstmord in den Tiber geworfen, was jedoch zu einer solchen Störung im Wasser führte, dass der Körper geborgen, nach Vienne gebracht und in der Rhone ertränkt wurde, wo die gleichen Phänomene beobachtet wurden dass er am Ende im nach ihm benannten See auf 1548 Metern Höhe in der Nähe von Luzern ertränkt werden musste. An dieser Stelle befindet sich heute ein Hochmoor. In der Schweiz ist diese Legende so weit verbreitet, dass sogar der Luzerner Hauptberg Pilatusberg „Pilatusberg“ genannt wird. Anderen Berichten zufolge wurde er von Nero hingerichtet. In Vienne befindet sich eine Pyramidensäule des Zirkus (Hippodrom), die lange Zeit als „Grab des Pilatus“ ausgegeben wurde.

Der Name Pontius Pilatus ist einer von drei (mit Ausnahme der Namen von Jesus und Maria), die im christlichen Glaubensbekenntnis erwähnt werden: „ Und in einem Herrn Jesus Christus, ... für uns unter Pontius Pilatus gekreuzigt, gelitten und begraben" Nach einer gängigen theologischen Interpretation sind die Worte „ unter Pontius Pilatus" - ein Hinweis auf ein bestimmtes Datum, auf die Tatsache, dass das irdische Leben Christi zu einer Tatsache der Menschheitsgeschichte wurde.

Apokryphen über Pontius Pilatus

Die anfängliche Feindseligkeit des Christentums gegenüber Pontius Pilatus verschwindet allmählich, und der „reumütige“ und „zum Christentum konvertierte“ Pilatus wird zum Helden einer Reihe neutestamentlicher Apokryphen, und die äthiopisch-orthodoxe Kirche heiligte sogar Pilatus‘ Frau Procula (der Name ist aus bekannt). eine Reihe von Kopien des Nikodemus-Evangeliums), die mit der christlichen Römerin Claudia identifiziert wurden, die vom Apostel Paulus (2. Tim.) erwähnt wurde – daraus entstand ein Doppelname – Claudia Proculus. Die äthiopische Kirche verehrt Pilatus als Heiligen und gedenkt ihm und seiner Frau am 25. Juni.

Pilatushof

Der Prozess gegen Pilatus ist der in den Evangelien beschriebene Prozess gegen Jesus Christus, den Pilatus, den Forderungen der Menge folgend, zum Tode verurteilte. Während des Prozesses wurde den Evangelien zufolge Jesus Christus gefoltert (gegeißelt, mit Dornen gekrönt) – daher ist der Prozess gegen Pilatus in der Passion Christi enthalten.

Historische Beweise

Außer im Neuen Testament wird Pontius Pilatus auch in den Schriften von Josephus, Philo von Alexandria und Tacitus erwähnt. Im Jahr 1961 entdeckten zwei italienische Archäologen im Mittelmeerhafen von Caesarea, der einst Sitz des römischen Statthalters von Judäa war, eine Kalksteinplatte mit den Maßen 82 x 100 x 20 cm mit einer lateinischen Inschrift, die der Archäologe Antonio Frova wie folgt entziffert hatte:

…]S TIBERIÉUM … PON]TIUS PILATUS.. PRÄF]ECTUS IUDA[ E.A.]E ..́.

das könnte ein Fragment der Inschrift sein: „ Pontius Pilatus, Präfekt von Judäa, stellte Tiberius den Cäsareas vor" Diese Platte war der erste archäologische Fund, der die Existenz von Pilatus bestätigte.

Josephus erwähnt auch den Namen Pilatus im sogenannten Zeugnis Flavianum(Siehe Historizität von Jesus Christus).

Generell ist die Zahl der historischen Zeugnisse über Pontius Pilatus deutlich geringer als die Zahl der mit seinem Namen verbundenen apokryphen Texte – angefangen bei den „Transkripten von Pilatus an Tiberius“, auf die bereits bei Autoren des 3. Jahrhunderts Bezug genommen wird, und endend mit Fälschungen des 20. Jahrhunderts – wie zum Beispiel „Zeugnis des griechischen Hermidius“ (der angeblich als offizieller Biograph des Herrschers von Judäa fungierte und die Einzelheiten des Prozesses gegen Jesus aufzeichnete).

Pilatus in Kunst und Kultur

Das Bild von Pilatus spiegelt sich in der Kultur der Neuzeit wider: in der Belletristik (zum Beispiel „Der Meister und Margarita“ von Michail Bulgakow, „Prokurator von Judäa“ von Anatole France, „Das Pilatusevangelium“ von Eric-Emmanuel Schmitt, „Pilates Creed“ von Karel Capek, „Straitjacket“ von Jack London, „The Scaffold“ von Chingiz Aitmatov), „Memoirs of Pontius Pilate“ von Anna Berne, Musik (zum Beispiel die Rockoper „Jesus Christ Superstar“ von Andrew Lloyd Webber, das Lied der Gruppe „Aria“, „Blood for Blood“) und viele andere; in der bildenden Kunst (zum Beispiel „Christus vor Pilatus“ (1634) von Rembrandt, „Was ist Wahrheit?“ (1890) von Nikolai Ge sowie eine Reihe von Gemälden, die der Handlung von Ecce Homo gewidmet sind („Siehe, Mann“), darunter Werke von Hieronymus Bosch, Caravaggio, Correggio, Tintoretto, Mihaly Munkacsi und vielen anderen.

Im Kino wurde das Bild von Pontius Pilatus in Dutzenden von Filmen von folgenden Schauspielern präsentiert:

Sigmund Lubin („Passionsspiel“ (Finnland, 1898)
Samuel Morgan („From the Manger to the Cross“ (USA, 1912)
Amleto Novelli („Christus“, „Christus“ (Italien, 1916)
Werner Kraus („Jesus von Nazareth, König der Juden“ (I.N.R.I.), Deutschland, 1923)
Victor Varkoni („König der Könige“, „Der König der Könige“ (Österreich, 1927)
Jean Gabin (Golgatha, Frankreich, 1935)
Basil Rathbone (Die letzten Tage von Pompeji, USA, 1935)
José Baviera („Jesus von Nazareth“ (1942); „Maria Magdalena“ „María Magdalena, pecadora de Magdala“ (1946); „Jungfrau Maria“ „Reina de reinas: La Virgen María“ (1948); „El mártir del Calvario " (1952) Mexiko.
Lowell Gilmore (The Living Christ Series) (USA, 1951)
Richard Boone („The Shroud“ (USA, 1953)
Basil Sidney („Salome“ „Salome“ (USA, 1953)
Gerard Tisci („Der Kuss des Judas“, auch bekannt als „El beso de Judas“, Spanien, 1954)
Frank Thring (Ben-Hur, USA, 1959)
Hurt Hetfield (König der Könige, 1961)
Jean Marais (Pontius Pilatus, Italien – Frankreich, 1961)
Alessandro Clerici (Das Matthäusevangelium, 1964)
Jan Kretschmar („Pilatus und andere“, Deutschland, 1972)
Barry Dennen (Jesus Christ Superstar, 1973)
Rod Steiger (Jesus von Nazareth, 1977)
Harvey Keitel („The Nazarene Affair“, 1986)
David Bowie (Die letzte Versuchung Christi, 1988)
Zbigniew Zapasevich („Der Meister und Margarita“, Polen, 1989)
Michail Uljanow („Der Meister und Margarita“, Russland, 1994)
Gary Oldman (Jesus, 1999).
Fred Johansson (Jesus Christ Superstar, 2000)
Hristo Shopov („Die Passion Christi“, 2004); „Untersuchung“, 2006.
Kirill Lawrow („Der Meister und Margarita“, Russland, 2005)
Scott Smith (Pilatus, 2008)
Hugh Bonneville (Ben-Hur, 2010)

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Anmerkungen

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Auszug über Pontius Pilatus

Dieser Offizier war Petja Rostow.
Die ganze Zeit über bereitete sich Petja darauf vor, wie er sich gegenüber Denisow verhalten würde, wie es sich für einen großen Mann und einen Offizier gehörte, ohne auf einen früheren Bekannten hinzuweisen. Aber sobald Denisov ihn anlächelte, strahlte Petja sofort, errötete vor Freude und begann, die vorbereitete Formalität vergessend, darüber zu sprechen, wie er an den Franzosen vorbeigefahren war und wie froh er war, dass ihm ein solcher Auftrag gegeben worden war, und das er war bereits in der Nähe von Vyazma im Kampf, und dieser eine Husar zeichnete sich dort aus.
„Nun, ich freue mich, Sie zu sehen“, unterbrach ihn Denisow und sein Gesicht nahm wieder einen besorgten Ausdruck an.
„Mikhail Feoklitich“, wandte er sich an den Esaul, „schließlich ist das wieder von einem Deutschen.“ Er ist Mitglied.“ Und Denisow teilte dem Esaul mit, dass der Inhalt des jetzt mitgebrachten Papiers in einer wiederholten Aufforderung des deutschen Generals bestehe, sich an einem Angriff auf den Transporter zu beteiligen. „Wenn wir ihn morgen nicht mitnehmen, werden sie sich schleichen.“ „Hier“, schloss er.
Während Denisov mit dem Esaul sprach, zog Petja, verlegen über Denisovs kalten Ton und in der Annahme, dass der Grund für diesen Ton in der Position seiner Hose lag, damit es niemand bemerkte, seine flauschigen Hosen unter seinem Mantel zurecht und versuchte, militant auszusehen wie möglich.
- Wird es einen Befehl von Eurer Ehre geben? - sagte er zu Denisov, legte seine Hand auf sein Visier und kehrte wieder zu dem Spiel des Adjutanten und des Generals zurück, auf das er sich vorbereitet hatte, - oder sollte ich bei Euer Ehren bleiben?
„Befehle?“ sagte Denisov nachdenklich. -Kannst du bis morgen bleiben?
- Oh, bitte... Kann ich bei dir bleiben? – Petja schrie.
- Ja, genau das, was Ihnen der Genetiker gesagt hat: Jetzt auf Gemüse umsteigen? – fragte Denisow. Petja errötete.
- Ja, er hat nichts bestellt. Ich denke, es ist möglich? – sagte er fragend.
„Na gut“, sagte Denisov. Und indem er sich an seine Untergebenen wandte, befahl er, dass sich die Gruppe zu dem Ruheplatz begeben sollte, der beim Wachhaus im Wald vorgesehen war, und dass ein Offizier auf einem kirgisischen Pferd (dieser Offizier diente als Adjutant) sich auf die Suche nach Dolokhov machen sollte Finden Sie heraus, wo er war und ob er am Abend kommen würde. Denisow selbst hatte mit dem Esaul und Petja die Absicht, bis zum Waldrand mit Blick auf Schamschew zu fahren, um sich den Standort der Franzosen anzusehen, auf den der morgige Angriff gerichtet sein sollte.
„Nun, Gott“, wandte er sich an den Bauernschaffner, „bringen Sie mich nach Schamschew.“
Denisow, Petja und der Esaul fuhren, begleitet von mehreren Kosaken und einem Husaren, der einen Gefangenen trug, nach links durch die Schlucht bis zum Waldrand.

Der Regen ließ nach, nur Nebel und Wassertropfen fielen von den Ästen. Denisow, Esaul und Petja ritten schweigend hinter einem Mann mit Mütze her, der sie, leicht und lautlos mit seinen bastbekleideten Füßen auf Wurzeln und nasse Blätter tretend, zum Waldrand führte.
Als der Mann auf die Straße kam, blieb er stehen, schaute sich um und ging auf die lichter werdende Baumwand zu. An einer großen Eiche, die ihre Blätter noch nicht abgeworfen hatte, blieb er stehen und winkte ihm geheimnisvoll mit der Hand zu.
Denisow und Petja fuhren auf ihn zu. Von der Stelle, an der der Mann anhielt, waren die Franzosen sichtbar. Hinter dem Wald erstreckte sich nun ein Quellfeld, das einen halben Hügel hinabführte. Rechts, jenseits einer steilen Schlucht, waren ein kleines Dorf und ein Herrenhaus mit eingestürzten Dächern zu sehen. In diesem Dorf und im Herrenhaus und auf dem ganzen Hügel, im Garten, an den Brunnen und am Teich und entlang der gesamten Straße den Berg hinauf von der Brücke bis zum Dorf, nicht mehr als zweihundert Klafter entfernt, drängen sich Menschenmassen waren im wechselnden Nebel sichtbar. Man konnte deutlich hören, wie sie den Pferden in den Karren, die den Berg hinauf kämpften, nicht-russische Schreie zuriefen und sich gegenseitig zuriefen.
„Geben Sie den Gefangenen her“, sagte Denisop leise, ohne den Blick von den Franzosen abzuwenden.
Der Kosak stieg vom Pferd, nahm den Jungen ab und ging mit ihm auf Denisow zu. Denisov zeigte auf die Franzosen und fragte, was für Truppen das seien. Der Junge steckte seine kalten Hände in die Taschen und zog die Augenbrauen hoch. Er blickte Denisov ängstlich an und war trotz des sichtbaren Wunsches, alles zu sagen, was er wusste, in seinen Antworten verwirrt und bestätigte nur, was Denisov fragte. Stirnrunzelnd wandte sich Denisow von ihm ab, wandte sich dem Esaul zu und teilte ihm seine Gedanken mit.
Petja drehte mit schnellen Bewegungen den Kopf und blickte zurück auf den Schlagzeuger, dann auf Denisow, dann auf den Esaul, dann auf die Franzosen im Dorf und auf der Straße und versuchte, nichts Wichtiges zu verpassen.
„Pg“ kommt, nicht „pg“ Dolokhov kommt, wir müssen bg“at!.. Äh? - sagte Denisov, seine Augen blitzten fröhlich.
„Der Ort ist praktisch“, sagte der Esaul.
„Wir schicken die Infanterie durch die Sümpfe“, fuhr Denisow fort, „sie werden in den Garten kriechen; „Du wirst mit den Kosaken von dort kommen“, Denisov zeigte auf den Wald hinter dem Dorf, „und ich werde von hier mit meinen Gänsern kommen Und die Straße entlang...“
„Es wird keine Mulde sein – es ist ein Sumpf“, sagte der Esaul. „Du bleibst in deinen Pferden stecken, du musst nach links umfahren …“
Während sie so mit leiser Stimme redeten, klickte unten in der Schlucht vom Teich ein Schuss, der Rauch wurde weiß, ein anderer, und ein freundlicher, scheinbar fröhlicher Schrei war von Hunderten von französischen Stimmen zu hören, die auf der Hälfte standen -Berg. In der ersten Minute zogen sowohl Denisov als auch Esaul zurück. Sie standen so nah beieinander, dass es ihnen so vorkam, als wären sie der Auslöser dieser Schüsse und Schreie. Doch die Schüsse und Schreie trafen sie nicht. Unten rannte ein Mann in etwas Rotem durch die Sümpfe. Offenbar wurde er von den Franzosen beschossen und angeschrien.
„Das ist schließlich unser Tichon“, sagte der Esaul.
- Er! sie sind!
„Was für ein Schurke“, sagte Denisov.
- Er wird verschwinden! - sagte Esaul und kniff die Augen zusammen.
Der Mann, den sie Tichon nannten, rannte zum Fluss, spritzte hinein, so dass Spritzer flogen, und für einen Moment versteckte er sich ganz schwarz vor dem Wasser, stieg auf allen Vieren aus und rannte weiter. Die ihm nachlaufenden Franzosen blieben stehen.
„Nun, er ist schlau“, sagte der Esaul.
- Was für ein Biest! – sagte Denisov mit dem gleichen Ausdruck des Ärgers. - Und was hat er bisher gemacht?
- Wer ist das? – fragte Petja.
- Das ist unser Plastun. Ich habe ihn geschickt, um die Zunge zu nehmen.
„Oh ja“, sagte Petja von Denisovs erstem Wort an und nickte mit dem Kopf, als hätte er alles verstanden, obwohl er absolut kein einziges Wort verstand.
Tikhon Shcherbaty war einer der notwendigsten Menschen in der Partei. Er war ein Mann aus Pokrowskoje in der Nähe von Gzhat. Als Denisov zu Beginn seiner Aktionen nach Pokrowskoje kam und wie immer den Häuptling anrief und fragte, was sie über die Franzosen wüssten, antwortete der Häuptling, und alle Häuptlinge antworteten, als würden sie sich verteidigen, dass sie es nicht wüssten etwas wissen, wissen, dass sie es nicht wissen. Doch als Denisow ihnen erklärte, sein Ziel sei es, die Franzosen zu besiegen, und als er fragte, ob die Franzosen eingedrungen seien, antwortete der Häuptling, dass es durchaus Plünderer gäbe, dass aber in ihrem Dorf nur eine Tischka Schtscherbaty in diese Angelegenheiten verwickelt sei. Denisov befahl, Tikhon zu sich zu rufen, lobte ihn für seine Aktivitäten und sagte vor dem Häuptling ein paar Worte über die Loyalität gegenüber dem Zaren und dem Vaterland und den Hass der Franzosen, den die Söhne des Vaterlandes beobachten sollten.
„Wir tun den Franzosen nichts Schlimmes“, sagte Tikhon, der angesichts Denisows Worte offenbar schüchtern war. „Nur so haben wir mit den Jungs herumgespielt.“ Sie haben ungefähr zwei Dutzend Miroders geschlagen, sonst haben wir nichts Schlimmes getan... - Als Denisov am nächsten Tag, diesen Kerl völlig vergessend, Pokrovsky verließ, berichteten sie ihm, dass Tichon der Partei beigetreten sei, und baten darum, verlassen zu werden damit. Denisov befahl, ihn zu verlassen.
Tikhon, der zunächst die niederen Arbeiten des Feuermachens, Wasserbringens, Häutens von Pferden usw. korrigierte, zeigte bald eine größere Bereitschaft und Fähigkeit zum Guerillakrieg. Er ging nachts auf Beutejagd und brachte jedes Mal französische Kleidung und Waffen mit, und wenn es ihm befohlen wurde, brachte er auch Gefangene mit. Denisow entließ Tikhon von der Arbeit, nahm ihn auf Reisen mit und meldete ihn bei den Kosaken an.
Tikhon ritt nicht gern und ging immer zu Fuß, ohne jemals hinter die Kavallerie zurückzufallen. Seine Waffen waren eine Donnerbüchse, die er eher zum Spaß trug, ein Hecht und eine Axt, die er wie ein Wolf mit seinen Zähnen führte, wobei er ebenso leicht Flöhe aus seinem Fell herauspickte und durch dicke Knochen biss. Tikhon spaltete ebenso treu und mit aller Kraft Baumstämme mit einer Axt und schnitt damit dünne Pflöcke und Löffel heraus, indem er die Axt am Hintern nahm. In Denisows Partei nahm Tikhon seinen besonderen, exklusiven Platz ein. Wenn es notwendig war, etwas besonders Schwieriges und Ekelhaftes zu tun - einen Karren mit der Schulter im Schlamm umdrehen, ein Pferd am Schwanz aus einem Sumpf ziehen, es häuten, mitten in die Franzosen klettern, fünfzig Meilen weit laufen Tag - alle zeigten lachend auf Tichon.
„Was zum Teufel macht er, du großer Wallach“, sagten sie über ihn.
Einmal schoss der Franzose, den Tikhon mitnahm, mit einer Pistole auf ihn und traf ihn ins Fleisch seines Rückens. Diese Wunde, für die Tikhon innerlich und äußerlich nur mit Wodka behandelt wurde, war Gegenstand der lustigsten Witze in der gesamten Abteilung und Witze, denen Tikhon bereitwillig erlag.
- Was, Bruder, nicht wahr? Ist Ali krumm? - Die Kosaken lachten ihn aus, und Tikhon, der sich absichtlich duckte und Grimassen schnitt, so tat, als wäre er wütend, beschimpfte die Franzosen mit den lächerlichsten Flüchen. Dieser Vorfall hatte nur den Einfluss auf Tichon, dass er nach seiner Verwundung nur noch selten Gefangene mitbrachte.
Tichon war der nützlichste und mutigste Mann der Partei. Niemand sonst entdeckte Fälle von Angriffen, niemand sonst nahm ihn mit und schlug die Franzosen; und infolgedessen war er der Narr aller Kosaken und Husaren und er selbst erlag diesem Rang bereitwillig. Nun wurde Tichon nachts von Denisow nach Schamschewo geschickt, um die Zunge abzunehmen. Aber entweder weil er mit dem Franzosen nicht zufrieden war oder weil er die Nacht durchgeschlafen hatte, kletterte er tagsüber in die Büsche, mitten in die Franzosen und wurde, wie Denisov vom Berg Denisov aus sah, von ihnen entdeckt .

Nachdem er noch ein wenig mit dem Esaul über den morgigen Angriff gesprochen hatte, den Denisow angesichts der Nähe der Franzosen nun endgültig beschlossen zu haben schien, wendete er sein Pferd und ritt zurück.
„Na, verdammt, jetzt lass uns abtrocknen“, sagte er zu Petja.
Als er sich dem Waldwächterhaus näherte, blieb Denisow stehen und spähte in den Wald. Durch den Wald, zwischen den Bäumen, ging ein Mann in Jacke, Bastschuhen und Kasaner Hut, mit einer Waffe über der Schulter und einer Axt im Gürtel, mit langen, leichten Schritten auf langen Beinen, mit langen, baumelnden Armen. Als er Denisow sah, warf dieser Mann hastig etwas in den Busch, nahm seinen nassen Hut mit der herabhängenden Krempe ab und ging auf den Chef zu. Es war Tichon. Sein von Pocken und Falten übersätes Gesicht mit den kleinen, schmalen Augen strahlte vor selbstzufriedener Fröhlichkeit. Er hob den Kopf hoch und starrte Denisow an, als würde er das Lachen unterdrücken.
„Nun, wo ist es hingefallen?“ sagte Denisov.
- Wo warst du verschwunden? „Ich bin den Franzosen gefolgt“, antwortete Tikhon kühn und hastig mit heiserem, aber melodischem Bass.
- Warum bist du tagsüber geklettert? Vieh! Na, hast du es nicht genommen?
„Ich habe es genommen“, sagte Tikhon.
- Wo ist er?
„Ja, ich habe ihn zuerst im Morgengrauen mitgenommen“, fuhr Tikhon fort und bewegte seine flachen Beine in seinen Bastschuhen weiter, „und nahm ihn mit in den Wald.“ Ich sehe, es ist nicht in Ordnung. Ich denke, lass mich gehen und mir noch einen vorsichtigeren besorgen.
„Schau, du Schurke, so ist es“, sagte Denisow zu Esaul. - Warum hast du das nicht getan?

Seit 2000 Jahren versuchen Historiker, Schriftsteller und Künstler, das Bild dieses Mannes zu erkennen und zu studieren. Wir sprechen seinen Namen täglich im „Glaubensbekenntnis“-Gebet aus – „... für uns unter Pontius Pilatus gekreuzigt“... Selbst Menschen, die weit von der Kirche entfernt sind und das Evangelium noch nie gelesen haben, kennen Pontius Pilatus aus Michail Bulgakows berühmtem Roman „Der Meister und Margarita“. Wie war der Mann, der den Erlöser nach Golgatha schickte?

Pontius Pilatus. Fragment des Gemäldes Christus vor Pilatus von Mihaly Munkacsi

Eine kleine Geschichte

Pontius Pilatus (lat. Pontius Pilatus) – der fünfte römische Prokurator (Herrscher) von Judäa von 26 bis 36 n. Chr., römischer Reiter (equitus). Seine Residenz befand sich in dem von Herodes dem Großen erbauten Palast in der Stadt Cäsarea, von wo aus er das Land regierte.

Über Pontius Pilatus ist im Allgemeinen nicht viel bekannt. Zu den wichtigsten Quellen über ihn zählen heute die Evangelien und die Werke des römischen Historikers Josephus. Es gibt auch schriftliche Zeugnisse von Historikern wie Tacitus, Eusebius von Cäsarea und Philo von Alexandria.

Einigen Informationen zufolge wurde Pontius Pilatus im Jahr 10 v. Chr. in Lugdunum in Gallien (heute Lyon, Frankreich) geboren. Pontius ist offenbar der Familienname von Pilatus, was auf seine Zugehörigkeit zur römischen Familie Pontius hinweist. Er war mit der unehelichen Tochter des Kaisers Tiberius und der Enkelin des Kaisers Augustus Octavian Claudia Procula verheiratet (Später wurde sie Christin. In den griechischen und koptischen Kirchen wird sie als Heilige heiliggesprochen, ihr Andenken wird am 9. November (27. Oktober, alter Stil) gefeiert.). Als demütigster Diener seines Schwiegervaters, des Kaisers, ging Pilatus mit seiner Frau nach Judäa, um dort der neue römische Präfekt zu werden. Zehn Jahre lang regierte er dieses Land, verhinderte drohende Aufstände und unterdrückte Unruhen.

Fast das einzige Merkmal, das Pilatus von seinem Zeitgenossen erhielt, sind die Worte von Philo von Alexandria: „Von Natur aus hart, stur und rücksichtslos ... verdorben, brutal und aggressiv, vergewaltigte, misshandelte, tötete er wiederholt und beging ständig Gräueltaten.“ Die moralischen Qualitäten von Pontius Pilatus lassen sich anhand seines Handelns in Judäa beurteilen. Wie Historiker betonen, war Pilatus für unzählige Grausamkeiten und Hinrichtungen verantwortlich, die ohne Gerichtsverfahren begangen wurden. Steuerliche und politische Unterdrückung, Provokationen, die die religiösen Überzeugungen und Bräuche der Juden verletzten, lösten Massenaufstände aus, die gnadenlos niedergeschlagen wurden.

Pilatus begann seine Herrschaft im Heiligen Land, indem er Standarten mit dem Bild des Kaisers nach Jerusalem brachte. So versuchte er, seine Verachtung gegenüber den Juden und ihren religiösen Gesetzen zum Ausdruck zu bringen. Um die römischen Soldaten jedoch nicht unnötig zu gefährden, wurde diese Operation nachts durchgeführt. Und als die Einwohner Jerusalems am Morgen die römischen Banner sahen, waren die Soldaten bereits in ihren Kasernen. Diese Geschichte wird von Josephus in „Der jüdische Krieg“ ausführlich beschrieben. Aus Angst, die Standarten ohne Erlaubnis zu entfernen (anscheinend war das genau das, worauf die Legionäre in ihren Kasernen warteten), gingen die Bewohner Jerusalems nach Cäsarea, um den neuen Gouverneur von Rom zu treffen, der angekommen war. Hier blieb Pilatus laut Josephus hartnäckig, denn die Entfernung der Standarten käme einer Beleidigung des Kaisers gleich. Aber am sechsten Tag der Demonstration befahl er, die Standarten nach Cäsarea zurückzugeben, entweder weil Pilatus seinen Amtsantritt nicht mit einem Massaker an Zivilisten beginnen wollte oder weil er besondere Anweisungen aus Rom erhielt.

Doch der eigentliche Konflikt zwischen den Juden und dem römischen Gouverneur ereignete sich nach der Entscheidung von Pilatus, in Jerusalem ein Aquädukt zu bauen (vodokanal, eine Struktur zur zentralen Wasserversorgung der Stadt aus ländlichen Quellen). Um dieses Projekt umzusetzen, bat der Staatsanwalt um Zuschüsse aus der Schatzkammer des Jerusalemer Tempels. Alles hätte geklappt, wenn Pontius Pilatus die Finanzierung durch Verhandlungen und die freiwillige Zustimmung der Schatzmeister des Tempels sichergestellt hätte. Doch Pilatus beging eine beispiellose Tat – er zog einfach den erforderlichen Betrag aus der Staatskasse ab! Es ist klar, dass dieser inakzeptable Schritt bei der jüdischen Bevölkerung eine entsprechende Reaktion – einen Aufstand – hervorrief. Dies wurde zum Anlass für entschlossenes Handeln. Pilatus „befahl, eine beträchtliche Anzahl von Soldaten (in Zivilkleidung) anzuziehen, und gab ihnen Knüppel, die sie unter ihrer Kleidung verstecken mussten.“ Die Legionäre umzingelten die Menge, und nachdem der Befehl, sich zu zerstreuen, ignoriert wurde, gab Pilatus „den Soldaten ein konventionelles Zeichen, und die Soldaten machten sich viel eifriger an die Arbeit, als Pilatus selbst es sich gewünscht hätte.“ In Zusammenarbeit mit Vereinen treffen sie sowohl lautstarke Rebellen als auch völlig unschuldige Menschen gleichermaßen. Die Juden blieben jedoch weiterhin standhaft; aber da sie unbewaffnet und ihre Gegner bewaffnet waren, fielen viele von ihnen hier tot um, und viele blieben mit Wunden bedeckt zurück. So wurde die Empörung unterdrückt.“

Der folgende Bericht über die Grausamkeit des Pilatus findet sich im Lukasevangelium: „Zu dieser Zeit kamen einige und erzählten ihm von den Galiläern, deren Blut Pilatus mit ihren Opfern vermischt hatte.“(Lukas 13:1). Offensichtlich sprachen wir über ein damals bekanntes Ereignis – ein Massaker direkt im Jerusalemer Tempel während des gesetzlichen Opfers …

Pontius Pilatus wurde jedoch nicht aufgrund seiner Grausamkeit oder des Baus des Jerusalemer Aquädukts zu einem der berühmtesten Menschen der Geschichte. All seine Grausamkeit und Täuschung wurden durch eine einzige Tat in den Schatten gestellt – den Prozess gegen Jesus Christus und die anschließende Hinrichtung. Aus der Heiligen Schrift wissen wir mit Sicherheit, dass der Herr gerade von Pilatus, der damals die höchste römische Macht in Judäa darstellte, zum Tode verurteilt wurde. Auch das Todesurteil wurde von einer Kohorte römischer Soldaten vollstreckt. Der Erlöser wurde am Kreuz gekreuzigt und die Kreuzigung ist eine römische Tradition der Todesstrafe.

Der Prozess gegen Jesus Christus

Am Vorabend des jüdischen Pessachfestes erhielt Pilatus eine Einladung des Sanhedrins zu diesem Feiertag nach Jerusalem. Sein vorübergehender Wohnsitz in Jerusalem war das Prätorium, das sich wahrscheinlich im ehemaligen Palast des Herodes am Turm des Antonius befand. Die Prätoria war ein riesiger und prächtiger Raum, in dem sich nicht nur das Haus des Pilatus befand, sondern auch Räumlichkeiten für sein Gefolge und seine Soldaten. Vor dem Prätorium gab es auch einen kleinen Platz, auf dem der Landesfürst Gericht hielt. Hierher wurde Jesus gebracht, um ihm vor Gericht gestellt und verurteilt zu werden.

Residenz des Pilatus in Jerusalem – Prätorium

Vorläufige „Befragung“ in Annas Haus

Alles beginnt in der Nacht von Donnerstag auf Freitag, als Jesus Christus nach seinem Gebet um den Kelch im Garten Gethsemane in Gewahrsam genommen wurde. Unmittelbar nach seiner Verhaftung wurde Jesus vor den Sanhedrin (die höchste richterliche Instanz der Juden) gebracht. Zuerst erschien Christus vor Anna.

Der Große Sanhedrin bestand aus 71 Richtern. Die Mitgliedschaft im Sanhedrin galt auf Lebenszeit. Wir kennen die Namen von nur fünf Mitgliedern des Jerusalemer Sanhedrin: dem Hohepriester Kaiphas und Annas (der zu diesem Zeitpunkt die Rechte des Hohepriestertums verloren hatte), heiliger gerechter Joseph von Arimathäa, Nikodemus und Gamaliel. Vor der Eroberung Judäas durch die Römer hatte der Sanhedrin das Recht auf Leben und Tod, aber von da an war seine Macht begrenzt: Er konnte Todesurteile aussprechen, für deren Vollstreckung war jedoch die Zustimmung des römischen Herrschers erforderlich. An der Spitze des Sanhedrins stand der Hohepriester Kaiphas. Zu den hochrangigen Mitgliedern des Hofes gehörte auch der ehemalige Hohepriester Annas, der vor Kaiphas über 20 Jahre lang an der Spitze des Sanhedrins stand. Doch auch nach seinem Rücktritt beteiligte er sich weiterhin aktiv am Leben der judäischen Gesellschaft.

Der Prozess gegen Jesus Christus begann mit Anna. Die Hohepriester und Ältesten wollten den Tod des Erlösers. Angesichts der Tatsache, dass die Entscheidung des Sanhedrins jedoch der Zustimmung des römischen Staatsanwalts unterlag, war es notwendig, solche Anschuldigungen zu finden, die beim römischen Herrscher politische Bedenken hervorrufen würden. Der ehemalige Hohepriester wollte die Angelegenheit so weit bringen, dass er Jesus Christus beschuldigte, einen Aufstand geplant und eine geheime Gemeinschaft geführt zu haben. Darin lag eine heimtückische Absicht. Anna begann, Christus nach seinen Lehren und seinen Anhängern zu fragen. Doch Jesus machte den Plan des pensionierten Hohepriesters zunichte: Er behauptete, er predige immer offen, verbreite keine geheimen Lehren und bot an, Zeugen seiner Predigten anzuhören. Weil Die vorläufige Untersuchung schlug fehl; Anna, die nicht die Macht hatte, ein Urteil zu fällen, sandte Christus zu Kaiphas.

Treffen des Sanhedrins im Haus des Kaiphas

Der Hohepriester Kaiphas wollte den Tod des Erlösers und unternahm mehr als andere Anstrengungen, um dies zu erreichen. Unmittelbar nach der Auferstehung des Lazarus schlug er aus Angst, dass alle an Jesus glauben würden, vor, den Erretter zu töten: „Sie wissen nichts und werden nicht denken, dass es für uns besser ist, dass ein Mensch für das Volk stirbt, als dass die ganze Nation zugrunde geht.“(Johannes 11:49–50).

In dieser Nacht waren das Haus des Kaiphas und der Hof überfüllt. Die Zusammensetzung der ersten Sitzung des Sanhedrin, der sich versammelte, um über den Erretter zu richten, war unvollständig. Joseph von Arimathäa und Nikodemus waren abwesend. Die Hohenpriester und Ältesten versuchten, den Prozess zu beschleunigen, um alles Notwendige für eine weitere morgendliche Vollversammlung des Sanhedrins vorzubereiten, bei der sie Jesus offiziell zum Tode verurteilen konnten. Sie hatten es eilig, am Freitag alles zu erledigen, weil... Am nächsten Tag war Samstag – es war verboten, eine Gerichtsverhandlung abzuhalten. Darüber hinaus müssen sie aufgrund der Osterfeiertage eine Woche warten, wenn die Verhandlung und die Strafvollstreckung nicht am Freitag stattfinden. Und das könnte ihre Pläne erneut durchkreuzen.

Die Priester wollten zwei Anklagen erheben: Gotteslästerung (eine Anklage in den Augen der Juden) und Volksverhetzung (eine Anklage in den Augen der Römer). „Die Hohenpriester und Ältesten und der gesamte Sanhedrin suchten nach falschen Aussagen gegen Jesus, um ihn zu töten, und fanden keine; und obwohl viele falsche Zeugen kamen, wurden sie nicht gefunden“(Matthäus 26:57–60). Ohne Zeugen ist eine gerichtliche Entscheidung nicht möglich. (Nachdem der Herr dem auserwählten Volk Gottes auf dem Berg Sinai das Gesetz gegeben hatte, legte er auch Regeln für Zeugen fest: „Nach Angaben von zwei oder drei Zeugen muss eine zum Tode verurteilte Person sterben; laut einem Zeugen sollte sie nicht hingerichtet werden.“(5. Mose 17:6).

Schließlich kamen zwei falsche Zeugen, die auf die Worte des Herrn hinwiesen, als er die Kaufleute aus dem Tempel vertrieb. Gleichzeitig haben sie die Worte Christi böswillig verändert und ihnen eine andere Bedeutung verliehen. Zu Beginn seines Dienstes sagte Christus: „Zerstöre diesen Tempel, und in drei Tagen werde ich ihn wieder aufrichten“(Johannes 2:18–19). Aber selbst diese Christus zugeschriebene Anschuldigung reichte nicht für eine schwere Bestrafung aus. Jesus sagte kein einziges Wort zu seiner Verteidigung. Somit konnte in der nächtlichen Sitzung, die zweifellos mehrere Stunden dauerte, keine Grundlage für die Todesstrafe gefunden werden. Das Schweigen Christi ärgerte Kaiphas und er beschloss, dem Herrn ein solches Geständnis aufzuzwingen, das Anlass geben würde, ihn als Gotteslästerer zum Tode zu verurteilen. Kaiphas wandte sich an Jesus: „Ich beschwöre Dich beim lebendigen Gott, sag uns: Bist Du der Christus, der Sohn Gottes?“ Christus konnte nicht anders, als auf diese Worte zu antworten und antwortete: „Du hast es gesagt!“ also: „Ja, du hast richtig gesagt, dass ich der versprochene Messias bin.“, und fügte hinzu: „Von nun an werdet ihr den Menschensohn zur Rechten der Macht sitzen und auf den Wolken des Himmels kommen sehen.“ Die Worte Christi erzürnten den Hohepriester und er zerriss seine Kleider und sagte: „Wofür brauchen wir sonst noch Zeugen?Siehe, jetzt hast du seine Lästerung gehört!“ Und alle verurteilten Jesus wegen Gotteslästerung und verurteilten ihn zum Tode.

Aber die Entscheidung des Sanhedrin, die Jesus zum Tode verurteilte, hatte keine Rechtskraft. Über das Schicksal des Angeklagten sollte allein der Staatsanwalt entscheiden.

Pilatushof

Jesus Christus vor Pilatus vor Gericht

Die jüdischen Hohepriester, die Jesus Christus zum Tode verurteilt hatten, konnten das Urteil ohne die Zustimmung des römischen Statthalters nicht selbst vollstrecken. Wie die Evangelisten erzählen, brachten sie ihn nach dem nächtlichen Prozess gegen Christus am Morgen zu Pilatus in das Prätorium, aber sie selbst betraten es nicht, „um sich nicht zu verunreinigen, sondern um das Passah zu essen“. Der Vertreter der römischen Regierung hatte das Recht, das Urteil des Sanhedrin zu genehmigen oder aufzuheben, d.h. Entscheide endlich über das Schicksal des Gefangenen.

Der Prozess gegen Pilatus ist der in den Evangelien beschriebene Prozess gegen Jesus Christus, den Pilatus, den Forderungen der Menge folgend, zum Tode verurteilte. Während des Prozesses wurde Jesus den Evangelien zufolge gefoltert (gegeißelt, mit Dornen gekrönt) – daher ist der Prozess gegen Pilatus in der Passion Christi enthalten.

Pilatus war unglücklich darüber, dass er in dieser Angelegenheit eingemischt wurde. Den Evangelisten zufolge weigerte sich Pontius Pilatus während des Prozesses dreimal, Jesus Christus zu töten, woran der Sanhedrin unter der Führung des Hohepriesters Kaiphas interessiert war. Als die Juden sahen, dass Pilatus sich der Verantwortung entziehen und sich nicht an der Angelegenheit beteiligen wollte, mit der sie kamen, brachten sie eine neue Anschuldigung gegen Jesus vor, die rein politischer Natur war. Sie machten einen Ersatz – nachdem sie Jesus gerade verleumdet und ihn wegen Gotteslästerung verurteilt hatten, präsentierten sie ihn nun Pilatus als gefährlichen Verbrecher für Rom: „Er verdirbt unser Volk und verbietet es, Cäsar Tribut zu zahlen, indem er sich Christus, den König, nennt.“(Lukas 23:2). Mitglieder des Sanhedrin wollten die Angelegenheit vom religiösen Bereich, an dem Pilatus wenig Interesse hatte, in den politischen Bereich verlagern. Die Hohenpriester und Ältesten hofften, dass Pilatus Jesus verurteilen würde, weil er sich selbst als König der Juden betrachtete. (Mit dem Tod von Herodes dem Älteren im Jahr 4 v. Chr. wurde der Titel des Königs von Judäa zerstört. Die Kontrolle ging auf den römischen Statthalter über. Ein echter Anspruch auf die Macht des Königs der Juden wurde nach römischem Recht als gefährliches Verbrechen eingestuft .)

In allen vier Evangelisten wird der Prozess des Pilatus gegen Jesus beschrieben. Der ausführlichste Dialog zwischen Jesus Christus und Pilatus findet sich jedoch im Johannesevangelium.

„Pilatus kam zu ihnen und sagte: Was wirft ihr diesem Mann vor? Sie antworteten ihm: Wenn er kein Übeltäter gewesen wäre, hätten wir ihn dir nicht ausgeliefert. Pilatus sagte zu ihnen: Nehmt ihn und richtet ihn nach eurem Gesetz. Die Juden sagten zu ihm: Es ist uns nicht erlaubt, jemanden zu töten, damit sich das Wort Jesu erfülle, das er gesprochen hat und das anzeigt, durch welche Art von Tod er sterben würde. Da betrat Pilatus erneut das Prätorium, rief Jesus und sagte zu ihm: Bist du der König der Juden? Jesus antwortete ihm: Sagst du das selbst oder haben dir andere von mir erzählt? Pilatus antwortete: Bin ich ein Jude? Dein Volk und die Hohenpriester haben dich mir ausgeliefert; Was hast du gemacht? Jesus antwortete: Mein Königreich ist nicht von dieser Welt; Wenn mein Königreich von dieser Welt wäre, dann würden meine Diener für mich kämpfen, damit ich nicht an die Juden verraten würde; aber jetzt ist mein Königreich nicht von hier. Pilatus sagte zu ihm: Bist du also ein König? Jesus antwortete: Du sagst, ich sei ein König. Zu diesem Zweck wurde ich geboren und zu diesem Zweck kam ich auf die Welt, um die Wahrheit zu bezeugen; Jeder, der der Wahrheit angehört, hört auf meine Stimme. Pilatus sagte zu ihm: Was ist Wahrheit? Und nachdem er dies gesagt hatte, ging er wieder hinaus zu den Juden und sagte zu ihnen: „Ich finde keine Schuld an ihm.“(Johannes 18:29-38)

Die Hauptfrage, die Pilatus Jesus stellte, war: „Bist du der König der Juden?“ Diese Frage war darauf zurückzuführen, dass ein echter Machtanspruch als König der Juden nach römischem Recht als gefährliches Verbrechen eingestuft wurde. Die Antwort auf diese Frage waren die Worte Christi – „Du sagst“, was als positive Antwort gewertet werden kann, da in der jüdischen Sprache der Ausdruck „Du hast gesagt“ eine positive konstative Bedeutung hat. Als Jesus diese Antwort gab, betonte er, dass er nicht nur der Abstammung nach königlicher Abstammung sei, sondern dass er als Gott auch Autorität über alle Königreiche habe.

Der Evangelist Matthäus berichtet, dass die Frau des Pilatus während des Prozesses gegen Jesus einen Diener zu ihm sandte, um zu sagen: „Tu dem Gerechten nichts, denn heute habe ich in einem Traum viel für ihn gelitten“(Matthäus 27:19).

Geißelung

Bevor er sich schließlich den Juden ergab, befahl Pilatus, den Gefangenen zu geißeln. Der Prokurator befahl den Soldaten, wie der heilige Apostel Johannes der Theologe bezeugt, dies zu tun, um die Leidenschaften der Juden zu beruhigen, im Volk Mitgefühl für Christus zu wecken und ihnen zu gefallen.

Sie führten Jesus in den Hof, zogen ihm die Kleider aus und schlugen ihn. Die Schläge wurden mit Dreifachpeitschen ausgeführt, deren Enden mit Bleispitzen oder Knochen versehen waren. Dann kleideten sie ihn in das Narrenkostüm des Königs: ein scharlachrotes Gewand (königlich gefärbter Umhang), gaben ihm einen Stock und einen Zweig („königliches Zepter“) in seine rechte Hand und legten einen aus Dornen geflochtenen Kranz („Krone“) nieder. auf seinem Kopf, dessen Dornen sich in den Kopf des Gefangenen bohrten, als die Soldaten ihn mit einem Stock auf den Kopf schlugen. Damit einher ging moralisches Leid. Die Krieger verspotteten und empörten den Einen, der die Fülle der Liebe für alle Menschen in sich trug – sie knieten nieder, verneigten sich und sagten: „Gegrüßet seist du, König der Juden!“, und dann spuckten sie ihn an und schlugen ihm mit einem Stock auf den Kopf und ins Gesicht (Markus 15:19).

Bei der Untersuchung des Turiner Grabtuchs, das mit dem Grabtuch Jesu Christi identifiziert wurde, kam man zu dem Schluss, dass Jesus 98 Schläge erlitten hatte (während die Juden nicht mehr als 40 Schläge ausführen durften – Deuteronomium 25:3): 59 Schläge von a Geißel mit drei Enden, 18 mit zwei Enden und 21 – mit einem Ende.

Pilatus brachte den blutüberströmten Christus mit Dornenkrone und scharlachrotem Gewand zu den Juden und sagte, dass er keine Schuld an ihm sehe. „Siehe, Mann!“(Johannes 19:5), sagte der Prokurator. Mit den Worten von Pilatus „Siehe, Mann!“ Man sieht seinen Wunsch, bei den Juden Mitgefühl für den Gefangenen zu wecken, der nach der Folter in seinem Aussehen nicht wie ein König aussieht und keine Gefahr für den römischen Kaiser darstellt. Aber das Volk zeigte weder beim ersten noch beim zweiten Mal Nachsicht und forderte die Hinrichtung Jesu als Reaktion auf Pilatus‘ Vorschlag, Christus freizulassen, einem alten Brauch folgend: „Du hast den Brauch, dass ich dir zu Ostern eins schenke; Soll ich Ihnen den König der Juden überlassen? Gleichzeitig begannen die Menschen laut Evangelium noch mehr zu schreien „Er soll gekreuzigt werden.“

Auf dem Gemälde von Antonio Ciseri zeigt Pontius Pilatus den Einwohnern Jerusalems den gegeißelten Jesus; in der rechten Ecke ist die trauernde Frau des Pilatus zu sehen.

Als Pilatus dies sah, sprach er ein Todesurteil aus – er verurteilte Jesus und ihn selbst zur Kreuzigung „Ich wusch meine Hände vor dem Volk und sagte: Ich bin unschuldig am Blut dieses Gerechten.“. Worauf die Leute riefen: „Sein Blut komme auf uns und auf unseren Kindern“(Matthäus 27:24-25). Nachdem Pilatus seine Hände gewaschen hatte, vollzog er die unter Juden übliche rituelle Händewaschung als Zeichen seiner Nichtbeteiligung an dem begangenen Mord (5. Mose 21, 1-9)...

Nach der Kreuzigung

In den Texten frühchristlicher Historiker findet man Informationen darüber, dass der Prokurator vier Jahre nach der Hinrichtung des Nazareners abgesetzt und nach Gallien verbannt wurde. Über das weitere Schicksal von Pontius Pilatus nach dem Verlassen von Judäa Ende 36 liegen keine verlässlichen Informationen vor.

Es sind viele Hypothesen erhalten geblieben, die trotz der Unterschiede im Detail auf eines hinauslaufen: Pilatus beging Selbstmord.

Berichten zufolge unterzeichnete Nero einen Befehl zur Hinrichtung von Pontius Pilatus als Handlanger von Tiberius, nachdem dieser nach Gallien verbannt worden war. Offenbar konnte sich niemand für den ehemaligen römischen Prokurator von Judäa einsetzen. Der einzige Gönner, auf den Pilatus zählen konnte, Tiberius, war zu diesem Zeitpunkt bereits gestorben. Es gibt auch Legenden, denen zufolge das Wasser des Flusses, in den Pilatus geworfen wurde, nachdem er Selbstmord begangen hatte, seinen Körper nicht annehmen wollte. Letztendlich, so heißt es in dieser Geschichte, musste der Leichnam des Pilatus in einen der Hochgebirgsseen der Alpen geworfen werden. .

Apokryphen über Pontius Pilatus

Der Name Pontius Pilatus wird in einigen frühchristlichen Apokryphen des 2. Jahrhunderts erwähnt.

Viele Apokryphen gingen sogar davon aus, dass Pilatus später Buße tat und Christ wurde. Zu diesen Pseudodokumenten aus dem 13. Jahrhundert gehören „Das Evangelium des Nikodemus“, „Brief des Pilatus an Claudius Cäsar“, „Himmelfahrt des Pilatus“, „Brief des Pilatus an den Tetrarchen Herodes“ und „Das Urteil des Pilatus“.

Bemerkenswert ist, dass in der äthiopischen Kirche neben der Frau des Prokurators Claudia Procula auch Pontius Pilatus selbst heiliggesprochen wird.

Pontius Pilatus im Roman „Der Meister und Margarita“

Pontius Pilatus ist die zentrale Figur in M.A. Bulgakovs Roman „Der Meister und Margarita“ (1928-1940). Der Sohn des Astrologenkönigs, des grausamen Prokurators von Judäa, der Reiter Pontius Pilatus, mit dem Spitznamen „Goldener Speer“, erscheint zu Beginn von Kapitel 2: „Mit einem weißen Umhang mit blutigem Futter und schlurfendem Kavalleriegang betrat der Prokurator von Judäa, Pontius Pilatus, am frühen Morgen des vierzehnten Tages des Frühlingsmonats Nisan die überdachte Kolonnade zwischen den beiden Flügeln des Gebäudes Palast von Herodes dem Großen.“

Nachdem wir den Roman studiert haben, können wir zu dem Schluss kommen, dass das Bild von Pontius Pilatus sehr widersprüchlich ist, er ist nicht nur ein Bösewicht und ein Feigling. Er ist ein Mensch, den die vor ihm herrschenden gesellschaftlichen Verhältnisse in gewissen Grenzen halten. Michail Bulgakow zeigte in seinem Roman den Staatsanwalt als Opfer, als einen von Gewissensbissen geplagten Menschen. Pilatus ist mit Sympathie für Jesus ausgestattet, in dessen Predigten er keine Gefahr für die öffentliche Ordnung sieht.

Als strenger, düsterer, aber nicht der Menschlichkeit beraubter Hegemon, der bereit ist, dem Sanhedrin die Verurteilung des seltsamen Predigers aus Nazareth zu verweigern, schickt er dennoch Jeschua zur Kreuzigung. Er streitet sich sogar mit dem Jerusalemer Hohepriester um einen gerechten Mann. Die Angst, beschuldigt zu werden, die Feinde Caesars zu decken, zu denen der Nazarener zu den Priestern gehörte, zwingt ihn jedoch, gegen sein Gewissen zu verstoßen... Die Hinrichtung von Yeshua Ha-Nozri wird zum Hauptereignis im Leben von Pilatus und Das Gewissen verfolgt den Staatsanwalt für den Rest seines Lebens. Er kann die Vision des hingerichteten Jeschua nicht loswerden und leidet zweitausend Jahre lang, während er davon träumt, Ihn zu treffen. Das ist eigentlich alles, was wir aus Michail Bulgakows Roman lernen.

Das Bild von Bulgakovs Pilatus ist einsam; über die Frau des Hegemons Claudia sagt der Roman nichts – der einzige Freund des Reiters ist der ergebene Hund Banga.

Bulgakov weist in seinem Roman viele Abweichungen vom Evangelium auf. Vor uns liegt also ein anderes Bild des Erretters – Yeshua Ha-Nozri. Im Gegensatz zu der langen Genealogie im Evangelium, die bis zur Linie Davids zurückreicht, ist weder über Jeschuas Vater noch über Jeschuas Mutter bekannt. Er hat keine Brüder. „Ich erinnere mich nicht an meine Eltern“, sagt er zu Pilatus. Und weiter: „Sie sagten mir, mein Vater sei Syrer …“ Der Schriftsteller beraubt seinen Helden seiner Familie, seines Lebensstils und sogar seiner Nationalität. Indem er alles entfernt, prägt er die Einsamkeit Jeschuas ...

Zu den bedeutenden Änderungen, die Bulgakow an der Evangeliumstradition vornahm, gehört Judas. Anders als der Kanoniker ist er im Roman kein Apostel und hat daher seinen Lehrer und Freund nicht verraten, da er weder ein Schüler noch ein Freund Jeschuas war. Er ist ein professioneller Spion und Informant. Das ist seine Einkommensform.

Im Roman „Der Meister und Margarita“ konzentriert sich alles auf die Widerlegung des Wesens des Evangeliumsereignisses – der Passion Christi. Die Szenen der Hinrichtung von Yeshua Ha-Nozri sind frei von übermäßiger Grausamkeit. Jeschua wurde nicht gefoltert, sie verspotteten ihn nicht und er starb nicht an der Qual, die, wie aus dem Text hervorgeht, nicht existierte, sondern durch die Gnade von Pontius Pilatus getötet wurde. Es gibt auch keine Dornenkrone. Und die Geißelung wurde durch einen einzigen Schlag der Geißel des Zenturios Rattslayer ersetzt. Im Roman gibt es kein schweres Kreuzhalten. Und deshalb gibt es eigentlich keinen Kreuzweg. Auf einem Karren stehen drei Verurteilte, die in die Ferne blicken – wohin der Tod sie erwartet, auf dem Hals eines jeden von ihnen hängt eine Tafel mit der Aufschrift „Räuber und Rebell“. Und auch Karren – mit Henkern und der leider notwendigen Arbeitsausrüstung zur Durchführung einer Hinrichtung: Seile, Schaufeln, Äxte und frisch behauene Stangen ... Und das alles keineswegs, weil die Soldaten freundlich sind. Es ist einfach bequemer für sie – sowohl für Soldaten als auch für Henker. Für sie ist das Alltag: Soldaten haben Dienst, Henker haben Arbeit. Es herrscht eine gewohnheitsmäßige, desinteressierte Gleichgültigkeit gegenüber Leid und Tod – seitens der Behörden, der römischen Soldaten, der Menge. Gleichgültigkeit gegenüber dem Unverständlichen, Unerkannten, Gleichgültigkeit gegenüber einer vergeblichen Leistung... Jeschua wurde nicht durch Kreuzigung mit Nägeln am Kreuz hingerichtet, einem Symbol der Trauer, wie Jesus Christus (und wie von den Propheten vorhergesagt), sondern einfach gefesselt mit Seilen an einem „Pfosten mit Querstangen“. auch keine Menschenmenge, die spottet und schreit: „Wenn du der Sohn Gottes bist, steige vom Kreuz herab.“ Von Bulgakow: „Die Sonne verbrannte die Menge und trieb sie zurück nach Jerschalaim“. Es gibt nicht einmal zwölf Apostel. Anstelle von zwölf Jüngern gibt es nur einen Levi, Matthäus ... Und was sagt Yeshua Ha-Nozri, als er am Kreuz stirbt? Im Matthäusevangelium: „... um die neunte Stunde schrie Jesus mit lauter Stimme: Eli, Eli! Lama Sabachthan? Das heißt: Mein Gott, mein Gott! Warum hast du mich verlassen?" Im Markusevangelium gibt es einen ähnlichen Satz. John hat ein kurzes Wort: „Er sagte: Es ist fertig.“ Bulgakow hat das letzte Wort des hingerichteten Mannes: „Hegemon ...“

Wer ist er – Yeshua Ha-Nozri im Roman „Der Meister und Margarita“? Gott? Oder eine Person? Jeschua, dem alles offen zu sein scheint – Pilatus‘ tiefe Einsamkeit und die Tatsache, dass Pilatus schmerzhafte Kopfschmerzen hat, die ihn zwingen, über Gift nachzudenken, und die Tatsache, dass das Gewitter später, am Abend, kommen wird … Jeschua weiß nichts über sein Schicksal. Jeschua besitzt keine göttliche Allwissenheit. Er ist ein Mensch. Und diese Darstellung des Helden nicht als Gottmensch, sondern als unendlich wehrlosen Mann ...

Wir müssen zugeben, dass Bulgakow einen anderen Pilatus komponiert hat, der nichts mit dem historischen Prokurator von Judäa Pontius Pilatus gemein hat.

Errichtete ihre direkte Herrschaft in Judäa. An der Spitze der Provinz stand , der jedoch korrekter wäre, einen Präfekten zu nennen. Forscher haben herausgefunden, dass die Gouverneure Roms erst im 2. Jahrhundert als Prokuratoren bezeichnet wurden und davor als Präfekten. Dieser Gouverneur hatte weitreichende Befugnisse, obwohl er dem Prokonsul von Syrien unterstellt war. Pontius Pilatus war der fünfte Vertreter der römischen Macht, der diese Position auf Befehl von Kaiser Tiberius innehatte.

Der Name „Pilatus“ scheint ein von den Römern häufig verwendeter Spitzname zu sein. Normalerweise betonte es ein besonderes Merkmal seines Besitzers. Es gibt eine Version, nach der dieser Name von einer kurzen Wurfwaffe stammt – einem Pfeil, also „demjenigen, der einen Speer wirft“. Es ist nicht ganz klar, ob der Prokurator diesen Spitznamen aufgrund persönlicher militärischer Verdienste oder durch Erbschaft erhielt.

Quellen beschreiben Pilatus als einen grausamen und arroganten Herrscher, der auf das Volk von Judäa herabblickte, das Rom unterworfen war. Der Staatsanwalt verletzte mehr als einmal die Gefühle der Gläubigen, indem er mit Verachtung und Verachtung über die religiösen Ansichten der Juden sprach. Pilatus missbrauchte immer wieder Tempelgelder, obwohl diese für den Bau eines Wasserversorgungssystems in Jerusalem bestimmt waren. Das Vorgehen des Staatsanwalts führte mehr als einmal zu Unruhen unter der Bevölkerung Judäas.

Wofür ist Pontius Pilatus berühmt?

Pontius Pilatus ging nicht nur dank seiner Erfolge bei der Regierung einer abgelegenen Provinz Roms in die Geschichte ein. Sein Name steht in direktem Zusammenhang mit den Ereignissen rund um den Tod von Jesus Christus, dem Zimmermann aus Nazareth, den Christen als Gott betrachten, der menschliche Gestalt annimmt und in die Welt kommt, um die verlorene Menschheit zu retten. Es war Pilatus, der auf Wunsch der jüdischen Hohepriester die Entscheidung traf, die Jesus zu schweren Qualen und dem Tod am Kreuz verurteilte.

Die Feinde Jesu selbst beschlossen, ihm das Leben zu nehmen, aber nach geltendem Recht konnten sie das Urteil nicht vollstrecken, bis es vom römischen Statthalter genehmigt wurde. Die Autoren der Evangelien berichten, dass die Hohepriester Jesus nach dem Nachtprozess vor den Hof von Pontius Pilatus brachten und darauf bestanden, dass der Staatsanwalt mit seiner Autorität das Todesurteil genehmige. Das Schicksal Christi lag in den Händen des römischen Statthalters.

Der Legende nach wollte Pilatus zunächst Christus freilassen, der im Verdacht stand, Unruhe unter den Juden zu säen, nachdem er ihn zuvor grob bestraft hatte. Doch die Hohepriester, die in Jesus eine direkte Bedrohung ihrer Herrschaft sahen, forderten dringend, dass Pilatus, ausgestattet mit der vollen Macht, den Prediger zur Kreuzigung verurteile. Nach langem Zweifel änderte der Staatsanwalt seine Meinung und ordnete die Hinrichtung Jesu zusammen mit den beiden Räubern an.

Meine erste Bekanntschaft mit der Persönlichkeit des jüdischen Herrschers Pontius Pilatus erfolgte während der Lektüre des Buches „Der Meister und Margarita“, ich war 15 Jahre alt. In Michail Bulgakow entpuppte sich der Henker Christi als sentimentaler, gutmütiger Mann, der unter schrecklichen Kopfschmerzen litt . Die Bibel hat mir geholfen, die Geschichte, die vor zweitausend Jahren geschah, besser kennenzulernen und den echten Pilatus zu sehen.

Machtgieriger und grausamer Pontius Pilatus

Glauben Sie, dass Pontius Pilatus ein Vor- und Nachname ist? Es stellt sich heraus, dass dies nicht der Fall ist. Pontius ist ein Familienname italienischen Ursprungs. Und der Name ist immer noch nicht bekannt. Pilatus ist ein Spitzname, er wird mit „Mann mit Speer“ übersetzt, was auf Pilatus‘ militärische Aktivität hinweist.

Der Herrscher von Judäa war ein grausamer, machthungriger Mann, der nur dem römischen Kaiser Rechenschaft ablegen musste. Von 26 bis 36 n. Chr e. er fungierte als Prokurator. Historiker weisen darauf hin, dass es in dieser Zeit viele Massenhinrichtungen gab. Die über die römische Besatzung äußerst empörten Juden veranstalteten regelmäßig Unruhen und Proteste, die von den Römern brutal niedergeschlagen wurden. Zahlreiche Beschwerden erreichten Rom – Pilatus wurde entlassen.

Pilatus erfüllte sein Schicksal von oben

Es war die Bibel, die Pontius Pilatus der Welt vorstellte; er ging als Henker Jesu Christi in die Geschichte ein. Der Staatsanwalt hatte die Befugnis, den Verurteilten zu begnadigen, zeigte jedoch keine Festigkeit und fürchtete, seine hohe Position zu verlieren. Er erkannte, dass Christus nicht schuldig war und wollte ihn gehen lassen. Deshalb befahl er, Jesus heftig zu schlagen, in der Hoffnung, dass die Menge nachlassen würde. Sie dürstete nach mehr Blut. Nach altem jüdischen Brauch wusch Pilatus seine Hände und bewies damit seine Unschuld.

Das tragische Ende von Pontius Pilatus

Nach seiner Entlassung im Jahr 1936 wurde Pilatus nach Gallien, dem heutigen Frankreich, verbannt. Es gibt verschiedene Versionen des Todes:

Selbstmord aufgrund unehrenhafter Entlassung;
Pilatus wird von Nero hingerichtet;
Tod während Neros Christenverfolgung. Vielleicht wurde Pontius wie seine Frau Christin.

Claudia Procula, die Frau von Pilatus, wird in vier Evangelien als Fürsprecherin Jesu Christi erwähnt. Historiker gehen davon aus, dass Claudia die uneheliche Tochter des Kaisers Tiberius und die Enkelin des Herrschers Augustus Octavian war. Claudia erhielt nach der Auferstehung Christi die Taufe, sie wird im zweiten Brief des Paulus an Timotheus erwähnt und heiliggesprochen.

"Der Meister und Margarita".

Es gibt zu viele weiße Flecken in der Biographie von Pontius Pilatus, so dass ein Teil seines Lebens für Forscher immer noch ein Rätsel bleibt, das Meisterhistoriker zu lösen versuchen. Pontius Pilatus stammt aus dem Reiterstand. Solche Informationen werden in mehreren Quellen angeboten.

Es gibt Quellen, die besagen, dass Pontius Pilatus im Jahr 10 geboren wurde. Das Erbe des zukünftigen Prokurators wurde die Stadt Lugduna in Gallien. In der modernen Welt ist diese Siedlung das französische Lyon. Forscher behaupten, dass „Pontius“ der Name sei, der einem Mann bei der Geburt gegeben wurde, was auf die römische Familie Pontius hinweist.

Bereits im Erwachsenenalter befand sich der Mann in der Position des Staatsanwalts von Judäa und ersetzte Valery Grat in diesem Amt. Dieses epochale Ereignis fand im Jahr 26 n. Chr. statt.

Prokurator von Judäa

In der Literatur erscheint Pontius Pilatus vor den Lesern im Bild eines grausamen Mannes. Die Zeitgenossen des Staatsanwalts beschreiben den Mann etwas anders: ein stures, rücksichtsloses, zähes, unhöfliches, aggressives „Biest“, das keine moralischen Grenzen oder Barrieren kannte.

Pontius Pilatus übernahm auf Geheiß seines eigenen Schwiegervaters das Amt des Prokurators von Judäa. Aber da er ein grausamer Mann war, der Juden hasste, beschloss er als Erstes zu zeigen, wer im Heiligen Land das Sagen hatte. Daher erschienen hier Standarten, auf denen Bilder des Kaisers angebracht waren.

Religiöse Gesetze erwiesen sich für Pilatus als fremd. Dies führte zu einem Konflikt, der nach der Geschichte mit den Standarten nicht endete, sondern durch die Ankündigung des Baus eines Aquädukts in Jerusalem noch weiter aufflammte.

Die Haupthandlung seiner Tätigkeit als Staatsanwalt war der Prozess gegen Jesus Christus. Diese Situation ereignete sich am Vorabend des jüdischen Pessachfestes. Um nach der Wahrheit zu suchen, kam Pilatus nach Jerusalem. Sie verhafteten Jesus in der Nacht von Donnerstag auf Freitag und brachten den Mann anschließend zum Sanhedrin. Die Ältesten wollten den Erretter vernichten, aber das letzte Wort gehörte immer dem Prokurator von Judäa.

Das Hauptziel des Sanhedrin bestand darin, ein Bild von Christus als einem Mann zu schaffen, der eine Gefahr für den Kaiser darstellte. Anna war die erste, die während des Prozesses sprach, danach führten andere Mitglieder des Sanhedrin das Verhör. Während des Verhörs brachte Jesus Argumente vor, die das vom Hohepriester geschaffene Bild zerstörten. Christus sprach darüber, dass er sein eigenes Leben, seinen Glauben und seine Predigt nie verheimlichte.

Die Priester schlugen Pontius Pilatus vor, Jesus Christus der Gotteslästerung und der Anstiftung zur Rebellion zu beschuldigen, doch es waren Beweise erforderlich. Dann kam den Anklägern ein Meineid zu Hilfe. Der Erlöser, wie die Juden Jesus nannten, sagte kein Wort zu seiner Verteidigung. Dies löste beim Sanhedrin noch größere Empörung aus.

Der Rat verurteilte Christus zum Tode, aber diese Entscheidung war nicht endgültig, da der endgültige Punkt in ähnlichen Fällen nur vom Staatsanwalt festgelegt werden konnte. Und dann erschien er – Pontius Pilatus, gekleidet in einen schneeweißen Umhang. Diese Aktion wurde später als „Prozess gegen Pilatus“ bezeichnet.

Jesus wurde am frühen Morgen zum Prokurator gebracht. Nun hing das Schicksal Christi ganz von dem Mann im Umhang ab. Das Evangelium sagt, dass Jesus während des Prozesses wiederholt gefoltert wurde, einschließlich der Auferlegung einer Dornenkrone und der Geißelung. Der Staatsanwalt wollte sich in diese komplexe Angelegenheit nicht einmischen, doch an einem Prozess führte kein Weg vorbei.

Die gesammelten Beweise für die Schuld Jesu schienen Pilatus unzureichend, weshalb der Staatsanwalt dreimal die Todesstrafe ablehnte. Doch der Sanhedrin war mit dieser Entscheidung nicht einverstanden und legte daher eine neue Version der Anklage vor, die sich auf die Politik bezieht. Pilatus erhielt die Information, dass Christus sich für den König der Juden hält, und dies ist ein gefährliches Verbrechen, da es den Kaiser bedroht.

Dies erwies sich als nicht ausreichend, da Pontius im letzten Gespräch mit Jesus erkannte, dass dieser Mann überhaupt nicht schuldig war und die Anschuldigungen weit hergeholt waren. Doch am Ende des Gesprächs verkündete Christus seine königliche Abstammung, die im Stammbaum vermerkt ist. Dies war für Pilatus der letzte Tropfen, der das Fass zum Überlaufen brachte, und so schickte der Prokurator Jesus zur Geißelung.

Zur gleichen Zeit trat ein Diener mit einer Nachricht von seiner Frau an Pontius heran, die einen prophetischen Traum hatte. Laut der Frau sollte Pilatus den Gerechten nicht bestrafen, sonst könnte er selbst leiden. Aber das Urteil wurde vollstreckt: Christus wurde mit Peitschen mit Bleistacheln geschlagen, in Narrenkostüme gekleidet und ihm wurde eine Dornenkrone aufgesetzt.

Aber selbst das hinderte die Menschen nicht daran, empört zu sein. Die Öffentlichkeit forderte die Staatsanwaltschaft auf, eine härtere Strafe zu verhängen. Pontius Pilatus konnte dem Volk aufgrund einer gewissen Feigheit nicht ungehorsam sein und beschloss, Jesus Christus hinzurichten. Nach diesem „Verbrechen“ unterzog sich der Staatsanwalt einer Händewaschung. Dadurch konnte eine Nichtbeteiligung am Mord festgestellt werden.

Privatleben

Historische Informationen bestätigen, dass Pontius Pilatus mit Claudia Procula verheiratet war. Die Frau des berühmten Prokurators war die uneheliche Tochter des Kaisers Tiberius bzw. die Enkelin des Herrschers.

Viele Jahre später konvertierte Claudia zum Christentum. Nach seinem Tod wurde Procula heiliggesprochen. Jedes Jahr wird am 9. November die Frau von Pontius Pilatus verehrt.

Tod

Die Hinrichtung Jesu Christi verlief für Pontius Pilatus nicht spurlos. Der Prokurator war gezwungen, das Heilige Land zu verlassen und nach Gallien zu gehen. Dies ist die einzige verlässliche Information über den letzten Lebensabschnitt eines Mannes. Historiker glauben, dass das Gewissen von Pontius Pilatus es ihm nicht erlaubte, weiterhin in Frieden zu leben, weshalb der Prokurator Selbstmord beging.

Anderen Quellen zufolge unterzeichnete Nero nach seiner Verbannung nach Gallien ein Dekret über die Notwendigkeit, den ehemaligen Staatsanwalt zu bestrafen. Der Mann sollte hingerichtet werden. Kein Mensch kann dem Kaiser widerstehen. Anderen Quellen zufolge starb Pilatus durch Selbstmord, woraufhin Pontius‘ Leiche im Fluss gefunden wurde. Dies geschah an einem der Hochgebirgsseen der Alpen.

Bild in der Kultur

In der Kultur wird regelmäßig das Bild von Pontius Pilatus verwendet. Als auffälligstes Werk gilt jedoch immer noch Michail Bulgakows „Der Meister und Margarita“. Hier ist Pontius Pilatus der Hauptschurke, der Jesus Christus zerstört hat. Der Autor erzählt in einem Teil des Romans von der Begegnung zwischen Yeshua Ha-Nozri, der das Gute predigte, und dem Staatsanwalt.

Pilatus‘ Position implizierte, dass Pontius verpflichtet war, dem Angeklagten Gerechtigkeit widerfahren zu lassen. Doch der gesellschaftliche Druck ließ nicht immer zu, dass dies so blieb. Eines Tages wollte der Staatsanwalt Judas bestrafen, der Jeschua verraten hatte. Dies löste jedoch einen Sturm der Emotionen nicht im Volk, sondern in der Seele von Pontius Pilatus aus. Der Staatsanwalt wurde von Zweifeln zerrissen.

Kirill Lawrow als Pontius Pilatus im Film „Der Meister und Margarita“

Das Buch „Der Meister und Margarita“ ist seit langem in Zitate „zerlegt“, die in sozialen Netzwerken erscheinen. Der Autor brachte dieselben ewigen Fragen über Gut und Böse, Gerechtigkeit und Verrat an die Oberfläche.

Der Roman „Der Meister und Margarita“ wurde mehrfach verfilmt. Der erste Film wurde 1972 der Öffentlichkeit präsentiert. Nach 17 Jahren wurde den Zuschauern vom Regisseur eine neue Vision von Bulgakows Buch vorgestellt. Die Fernsehserie, die 2005 auf russischen Bildschirmen erschien, erfreute sich großer Beliebtheit. Pontius Pilatus wurde in diesem Roman im Fernsehen von einem berühmten sowjetischen Schauspieler gespielt.

Erinnerung

1898 – „Spiel der Leidenschaft“
1916 – „Christus“
1927 – „König der Könige“
1942 – „Jesus von Nazareth“
1953 – „Leichentuch“
1956 – „Pontius Pilatus“
1972 – „Pilatus und andere“
1988 – „Die letzte Versuchung Christi“
1999 – „Jesus“
2004 – „Die Passion Christi“
2005 – „Der Meister und Margarita“
2010 – „Ben-Hur“

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