Origenes gehört zur Gegenwart. Origenes: Leben, Ansichten und Werke

Biografie

Geboren um 185 in Alexandria in einer griechischen oder hellenisierten ägyptischen Familie, die zum Christentum konvertierte; erhielt eine gute Ausbildung von seinem Vater, dem Rhetoriker Leonidas, der während der Verfolgung unter Septimius Severus wegen seines christlichen Glaubens hingerichtet und sein Eigentum beschlagnahmt wurde.

Der 17-jährige Origenes, der von seiner Mutter und seinen sechs jüngeren Brüdern betreut wurde, wurde Lehrer für Grammatik und Rhetorik und wurde zum Lehrer an der berühmten Katecheseschule in Alexandria gewählt. Um den Versuchungen zahlreicher Studentinnen der Katecheseschule zu entgehen, unterzog sich Origenes angeblich der Entmannung. Diese Nachricht wird in der „Kirchengeschichte“ von Eusebius von Cäsarea, einem ehrfürchtigen Bewunderer von Origenes, berichtet, wirft jedoch Zweifel auf, unter anderem angesichts der außergewöhnlichen geistigen Fruchtbarkeit von Origenes; Sicher ist nur, dass es zu seinen Lebzeiten ein solches Gerücht gab.

Die große Berühmtheit, die Origenes durch seine Lehrtätigkeit an der Katechetenschule und seine ersten Schriften erlangte, ermutigte die Menschen, sich von weit entfernten Orten an ihn zu wenden und ihn um Rat zu bitten, und führte zu zwei seiner Reisen: nach Rom (unter Papst Zephyrinus) und nach Arabien.

Während der Verfolgung der alexandrinischen Kirche unter dem Kaiser. Caracallas 216-Verehrer zwangen Origenes, sich nach Palästina zurückzuziehen, wo ihm zwei ihm ergebene Bischöfe, Alexander von Jerusalem und Theoktistos von Cäsarea, ehrenvolle Zuflucht gewährten; Auf ihr Drängen erklärte er, obwohl er Laie war, die Heilige Schrift vor überfüllten Versammlungen von Gläubigen in Kirchen. Dafür wurde er vom alexandrinischen Bischof Demetrius scharf gerügt und gezwungen, nach Alexandria zurückzukehren.

Auf Einladung von Julia Mammea, der Mutter von Kaiser Alexander Severus, besuchte er sie in Antiochia und gab ihr erste Unterweisungen im Christentum. Im Jahr 228 wurde er wegen kirchlicher Angelegenheiten nach Griechenland gerufen und empfing auf seiner Durchreise durch Palästina in Cäsarea von den Bischöfen Alexander und Theoktis die Priesterweihe. Beleidigt darüber verurteilte der alexandrinische Bischof Origenes auf zwei örtlichen Konzilen und erklärte ihn des Lehrertitels für unwürdig, aus der alexandrinischen Kirche ausgeschlossen und seines Priestertums beraubt (231).

Nachdem er dieses Urteil durch einen Bezirksbrief den anderen Kirchen mitgeteilt hatte, erhielt er die Zustimmung aller außer den Palästinensern, Phöniziern, Arabern und Achaiern. Die Akte der ägyptischen Räte, die Origenes verurteilten, sind nach vorliegenden Beweisen nicht erhalten; die Begründung für das Urteil kommt hinzu, zusätzlich zu der früheren Schuld, „einen Laien in Anwesenheit von Bischöfen zu predigen“ und der zweifelhaften Tatsache der Selbstverstümmelung , waren die Akzeptanz der Ordination durch externe Hierarchen und einige nicht-orthodoxe Meinungen.

Origenes verlegte seine wissenschaftliche und Lehrtätigkeit nach Cäsarea in Palästina, wo er viele Studenten anzog, reiste aus kirchlichen Gründen nach Athen und dann nach Bostra (in Arabien), wo es ihm gelang, den dortigen Bischof Beryllus zu bekehren, der falsch über das Antlitz Jesu lehrte Christus, auf den wahren Weg. Die Decius-Verfolgung fand Origenes in Tyros, wo er nach einer schweren Gefangenschaft, die seine Gesundheit zerstörte, im Jahr 254 starb.

Origenes Leben war völlig von religiösen und intellektuellen Interessen geprägt; Wegen seiner unermüdlichen Arbeit erhielt er den Spitznamen Adamant; Er reduzierte die materielle Seite des Lebens auf das Nötigste: Für seinen persönlichen Lebensunterhalt benötigte er 4 Obole pro Tag; schlief wenig und fastete oft; Er verband Nächstenliebe mit Askese und kümmerte sich besonders um diejenigen, die unter Verfolgung litten, und ihre Familien.

Werke von Origenes

Die Werke von Origenes bestanden laut Epiphanius aus 6.000 Büchern (im antiken Sinne des Wortes); diejenigen, die uns überliefert sind, umfassen 9 Bände in der Ausgabe von Migne (Migne, PG, T. 9-17). Origenes Hauptverdienst in der Geschichte der christlichen Aufklärung liegt jedoch in seiner kolossalen Vorarbeit – der sogenannten. Hexaple.

Es handelte sich um eine von ihm erstellte Liste des gesamten Alten Testaments, die in sechs Spalten unterteilt war (daher der Name): Die erste Spalte enthielt den hebräischen Text in hebräischen Buchstaben, die zweite den gleichen Text in griechischer Transkription und die dritte die Übersetzung von Aquila , der vierte - Symmachus, der fünfte - sogenannte siebzig Dolmetscher, im sechsten - Theodotion.

Origenes sammelte weitere Übersetzungen für einige Teile der Bibel. Die Übersetzung von 70 Kommentatoren wurde von kritischen Anmerkungen begleitet, die auf Unterschiede im hebräischen Text hinwiesen. Von diesem riesigen Werk wurden keine vollständigen Kopien angefertigt; Origenes eigenes Exemplar wurde zunächst in Tyrus, dann in Cäsarea aufbewahrt, bis es 653 bei der Eroberung dieser Stadt durch die Araber verbrannt wurde. Für griechisch-östliche Theologen diente das Hexapla des Origenes vier Jahrhunderte lang als Hauptquelle biblischer Gelehrsamkeit.

Nur ein unbedeutender Teil von Origenes‘ Werken ist uns überliefert. Die Verfolgung Origenes nach seinem Tod, die mit dem Edikt des Justinian und der Verurteilung auf dem 5., 6. und 7. Ökumenischen Konzil endete, führte dazu, dass seine Werke immer seltener umgeschrieben wurden.

Fast die Hälfte dessen, was überliefert ist, ist nur in lateinischer Übersetzung erhalten. Origenes‘ Kritik am Text der Heiligen Schrift sowie seine Kommentare zu fast der gesamten Bibel sind das Werk eines großen Schriftstellers. Er beschritt mit Erfolg alle anderen Wege der Theologie: Apologetik und Polemik, Dogmatik und Askese.

Zu den exegetischen Werken des Origenes gehören Scholia – kurze Erklärungen schwieriger Passagen oder einzelner Wörter, Predigten – liturgische Abhandlungen über Abschnitte heiliger Bücher und Kommentare – systematische Interpretationen ganzer Bücher der Bibel oder wesentlicher Teile davon, die sich auch in der Tiefe von Predigten unterscheiden des Inhalts.

Origenes Kommentar zum Pentateuch, Buch. Joshua (Musterpredigt). Hohelied, Buch Jeremia (griechische 19. Predigt).

Laut Hieronymus übertraf sich Origenes, der in anderen Büchern alle besiegte, im Buch über das Hohelied. Von den Interpretationen des Neuen Testaments sind wesentliche Teile des Kommentars zum Matthäus- und insbesondere des Johannesevangeliums, in der lateinischen Übersetzung von 39 Predigten zum Lukasevangelium, zehn Kommentarbüchern zum Römerbrief usw. enthalten im Original erhalten geblieben.

Von den apologetischen Werken ist „Gegen Celsus“ in 8 Büchern vollständig überliefert. Die systematische Theologie wird durch die Abhandlung „Über Prinzipien“ repräsentiert. Die Abhandlung blieb in der lateinischen Übersetzung von Rufinus erhalten, der Origenes als orthodoxer darstellen wollte, als er war, und viele Dinge änderte. Zu den erbaulichen Werken zählen „Über das Gebet“ und „Eine Ermahnung zum Martyrium“.

Die Lehren des Origenes

Die Quelle wahren Wissens ist die Offenbarung von Jesus Christus, der sowohl vor seinem persönlichen Erscheinen – durch Moses und die Propheten als auch danach – durch die Apostel als das Wort Gottes sprach. Diese Offenbarung ist in der Heiligen Schrift und in der Tradition der Kirchen enthalten, die sie nacheinander von den Aposteln erhalten haben.

In den apostolischen und kirchlichen Lehren werden einige Punkte mit Vollständigkeit und Klarheit zum Ausdruck gebracht, sodass kein Streit möglich ist, während in anderen nur behauptet wird, dass etwas existiert, ohne dass erklärt wird, wie oder woher; Solche Erklärungen werden durch das Wort Gottes denjenigen bereitgestellt, die fähig und vorbereitet sind, die wahre Weisheit zu erforschen.

Origenes stellt neun unbestreitbare Punkte der Lehre fest:

Ein Gott, Schöpfer und Organisator von allem, was existiert, der Vater Jesu Christi, ein und derselbe in Güte und Gerechtigkeit, im Neuen und im Alten Testament;
Jesus Christus, der Eingeborene des Vaters, geboren vor aller Schöpfung, diente dem Vater bei der Erschaffung der Welt und wurde in den letzten Tagen Mensch, ohne aufzuhören, Gott zu sein, und nahm einen echten materiellen Körper an und keinen gespenstischen , wahrhaftig geboren aus der Jungfrau und dem Heiligen Geist, wahrhaftig gelitten, gestorben und der Auferstandene, der zu seinen Jüngern gesprochen hat und vor ihnen von der Erde aufgefahren ist;
Der Heilige Geist, der dem Vater und dem Sohn in Ehre und Würde zuteil wird, ist in allen Heiligen des Neuen und Alten Testaments ein und derselbe; Den Rest über den Heiligen Geist überließen die Apostel dem sorgfältigen Studium der Weisen;
die menschliche Seele hat ihre eigene Hypostase und ihr eigenes Leben und muss am Tag der Auferstehung einen unvergänglichen Körper erhalten – aber es gibt in der kirchlichen Lehre nichts Endgültiges über den Ursprung der Seele oder die Methode der Fortpflanzung menschlicher Seelen;
der freie Wille, der jeder vernünftigen Seele im Kampf gegen böse Mächte zusteht und sie sowohl in diesem Leben als auch nach dem Tod für alles verantwortlich macht, was sie getan hat;
die Existenz des Teufels und seiner Diener – aber die Apostel schwiegen über deren Natur und Vorgehensweise;
die Grenzen der gegenwärtigen sichtbaren Welt, die ihren Anfang und ihr Ende in der Zeit hat – aber es gibt in der kirchlichen Lehre keine klare Definition darüber, was vor dieser Welt geschah und was nach ihr geschehen wird, sowie über andere Welten;
Die Heilige Schrift ist vom Geist Gottes inspiriert und hat neben der sichtbaren und wörtlichen Bedeutung noch eine andere, verborgene und spirituelle Bedeutung;
über die Existenz und den Einfluss guter Engel, die Gott bei der Verwirklichung unserer Erlösung dienen - aber es gibt in der kirchlichen Lehre keine klaren Regelungen über deren Natur, Herkunft und Lebensweise sowie über alles, was mit Sonne, Mond und Sternen zu tun hat.

In seiner Gotteslehre betont Origenes insbesondere die Unkörperlichkeit des Göttlichen und argumentiert (gegen die Anthropomorphiten), dass Gott „Licht“ nicht für die Augen, sondern nur für den von ihm erleuchteten Geist sei.

In der Trinitätslehre bekräftigt Origenes entschiedener als alle früheren christlichen Autoren die vorzeitige Geburt des Sohnes Gottes als hypostatische Vernunft, ohne die ein absolutes Wesen undenkbar ist; Andererseits ist er derselbe Subordinator wie die meisten seiner Vorgänger und erkennt nicht nur abstrakte logische, sondern auch reale Ungleichheit zwischen den Personen der Heiligen Dreifaltigkeit an.

Die Anerkennung einer solchen Ungleichheit spiegelt sich auch in Origenes' Sicht auf die Beziehung Gottes zur Schöpfung wider: Neben der allgemeinen Beteiligung der drei Personen des Göttlichen erkennt er das besondere Wirken Gottes des Vaters an, der die Existenz als solche bestimmt, den Logos, der die rationale Existenz bestimmt, und der Heilige Geist, der die moralisch vervollkommnbare Existenz bestimmt, so dass der eigentliche Bereich des Sohnes auf vernünftige Seelen und der des Geistes auf Heilige beschränkt ist.

Die Christologie des Origenes stimmt im Wesentlichen mit der allgemein orthodoxen überein, da er in Christus die wahre Vereinigung der göttlichen Person mit dem vollkommenen Menschen anerkennt, ohne die unterschiedlichen Eigenschaften der einen und der anderen Natur aufzuheben.

Das Einzige, was im Widerspruch zum kirchlichen Dogma zu stehen scheint, ist Origenes‘ besondere Lehre über die „Seele Christi“. Unsere sichtbare Welt ist laut Origenes nur eine der Welten, oder genauer gesagt, der Weltperioden. Vor ihm schuf Gott durch einen einzigen schöpferischen Akt (der an sich zeitlos ist, obwohl wir gezwungen sind, ihn als vorübergehend zu betrachten) eine bestimmte Anzahl spiritueller Wesen von gleicher Würde, die fähig waren, das Göttliche zu begreifen und ihm ähnlich zu werden.

Einer dieser Geister oder Geister, der über moralische Freiheit verfügte, gab sich dieser höchsten Berufung so vollständig hin und eilte mit solch glühender Liebe zum Göttlichen, dass er untrennbar mit dem göttlichen Logos verbunden wurde oder zu dessen geschöpflichem Träger schlechthin wurde. Dies ist die menschliche Seele, durch die der Sohn Gottes zur bestimmten Zeit auf der Erde inkarnieren könnte, da eine direkte Inkarnation des Göttlichen undenkbar ist.

Das Schicksal anderer Geister war anders. Sie nutzten ihre inhärente Freiheit aus und ergaben sich ungleich dem Göttlichen oder wandten sich von Ihm ab, woraus die gesamte bestehende Ungleichheit und Vielfalt der spirituellen Welt in den drei Hauptkategorien der Wesen entstand.

Jene Geister, in denen das gute Verlangen nach Göttlichkeit bis zu einem gewissen Grad das Gegenteil überwog, bildeten eine Welt guter Engel unterschiedlichen Ranges, je nach dem Grad der Vorherrschaft des besseren Verlangens; Geister, die sich entschieden von Gott abgewandt haben, sind zu bösen Dämonen geworden; Schließlich wurden Geister, in denen die beiden gegensätzlichen Tendenzen in einem gewissen Gleichgewicht oder Schwankungen blieben, zu menschlichen Seelen.

Da der Zweck der gesamten Schöpfung darin besteht, an der Fülle des Göttlichen teilzuhaben, hätte der Fall der spirituellen Wesen eine Reihe von Handlungen seitens Gottes nach sich ziehen müssen, die nach und nach zur Wiederherstellung aller in vollkommener Einheit mit dem absoluten Guten führten.

Da es nicht charakteristisch für die Natur des Göttlichen ist, tyrannisch, durch Gewalt und Willkür zu handeln, und es nicht charakteristisch für die Natur freivernünftiger Geschöpfe ist, sich einem solchen Handeln zu unterwerfen, dann lässt die Ökonomie unserer Erlösung dies zu Gottes nur solche Mittel, die durch natürliche Prüfung der notwendigen Konsequenzen des Bösen und ständige Vorschläge des Besten die Gefallenen zur Bekehrung führen und sie zu ihrer früheren Würde erheben.

Die physische Welt ist laut Origenes nur eine Folge des Sündenfalls spiritueller Wesen, eine Reihe notwendiger Mittel zu ihrer Korrektur und Wiederherstellung. Mit dem evangelischen Ausdruck „Anfang“, der wörtlich „der Untergang der Welt“ bedeutet, betont Origenes, dass unsere physische Welt nur das teils direkte, teils indirekte Ergebnis des moralischen Verfalls geistiger Wesen ist.

Origenes behauptet, dass ursprüngliche spirituelle Wesen, die in ihrer feurigen Liebe zu Gott abkühlen, zu Seelen werden und in den Bereich der Sinnesexistenz fallen.

Origenes vergisst dies jedoch, wenn er von der „Seele Christi“ spricht, deren Besonderheit seiner Meinung nach gerade darin bestand, dass sie in ihrer feurigen Liebe zum Göttlichen nie erkaltete.

Origenes neigte dazu, die unabhängige Realität der Materie zu leugnen und darin nur das Konzept des Geistes anzuerkennen, abstrahiert von der Vielfalt der Sinnesqualitäten und Definitionen, die in spirituellen Wesen infolge ihres Sturzes auftauchten; eine solche Auffassung wird von ihm jedoch nur als Annahme geäußert und nicht konsequent weiterverfolgt.

Origenes unterscheidet in der Welt das, was eine grundlegende oder „vorher festgelegte“ Bedeutung hat, d. h. existiert als Zweck, und das, was nur als notwendige Konsequenz eines Grundwesens oder als Mittel zum Zweck existiert; Die erste Bedeutung gilt nur für intelligente Wesen und die zweite für Tiere und irdische Pflanzen, die nur „für die Bedürfnisse“ intelligenter Kreaturen existieren. Dies hindert ihn nicht daran, die Seele der Tiere als eine Fähigkeit zur Repräsentation und zum Streben anzuerkennen.

Neben dem Menschen gibt es noch andere intelligente Wesen auf dieser Welt: In Sonne, Mond und Sternen sieht Origenes die Körper von Engeln, die im besonderen Auftrag Gottes das Schicksal des Menschen während seiner Zeit der Prüfungen teilen.

Das, was sich von selbst bewegt, d.h. ohne äußeren Anstoß muss es eine Seele in sich haben; wenn es sich gleichzeitig richtig und zielgerichtet bewegt, dann ist klar, dass es eine rationale Seele hat; Daher sind die Himmelskörper, die eine unabhängige und korrekte Bewegung zeigen, notwendigerweise rationale spirituelle Wesen; Origenes erwägt, dies „den Höhepunkt des Wahnsinns“ nicht zuzugeben.

Auf dem Gebiet der Psychologie und Ethik führen Origenes' Ansichten, so konsequent er in ihnen auch ist, zu reinem Individualismus. Abgesehen von der Heiligen Dreifaltigkeit existieren nur einzelne Geister oder Geister unabhängig voneinander, die seit undenklichen Zeiten geschaffen und ursprünglich gleich sind; Diejenigen von ihnen, die auf die Ebene menschlicher Seelen gefallen sind, werden in einem solchen Körper und in einer solchen äußeren Umgebung geboren, die einerseits dem gegebenen inneren Zustand oder Grad der Liebe eines jeden entsprechen und andererseits sind für ihre weitere Verbesserung am besten geeignet.

Der freie Wille, auf den Origenes besonders Wert legt, geht einem rationalen Wesen niemals verloren, wodurch es sich jederzeit aus dem tiefsten Fall erholen kann. Die Freiheit, zwischen Gut und Böse zu wählen und sich beides vernünftig bewusst zu sein, ist eine formale Voraussetzung für Tugend und moralische Verbesserung. Auf dieser Seite glaubte Origenes, dass es eine unüberwindbare Grenze zwischen rational freien Wesen und stummen Geschöpfen gebe.

Origenes behauptete die Präexistenz individueller Seelen und lehnte die Lehre von der Seelenwanderung (Metempsychose) und insbesondere den Übergang rationaler Seelen in Tierkörper entschieden ab.

Die Lehre von der einmaligen allgemeinen Auferstehung der Toten im eigenen Körper passte nicht zur allgemeinen Auffassung des Origenes und widersprach dieser teilweise direkt. Rigen akzeptierte diese Lehre als ein positives Dogma, das der Kirche von den Aposteln übermittelt wurde, und versuchte, sie so weit wie möglich mit den Anforderungen der Vernunft in Einklang zu bringen.

Da im menschlichen Körper ein kontinuierlicher Stoffwechsel stattfindet und die materielle Zusammensetzung dieses Körpers nicht einmal für zwei Tage gleich bleibt, kann die individuelle Identität des Körpers, der der Auferstehung unterliegt, nicht in der Gesamtheit seiner materiellen Elemente wie in einem Unermesslichen und Flüchtigen liegen Quantität, aber nur in ihrem unverwechselbaren Bild oder ihrer besonderen Form, die im Fluss des materiellen Austauschs stets ihre wesentlichen Merkmale behält.

Dieses charakteristische Bild wird durch Tod und Verfall des materiellen Körpers nicht zerstört, denn so wie es nicht durch den materiellen Prozess geschaffen wird, kann es auch nicht durch ihn zerstört werden; Es ist das Produkt einer lebendigen Bildungskraft, die unsichtbar in den Embryo oder Samen eines bestimmten Wesens eingebettet ist und daher von den Stoikern als „Samenprinzip“ bezeichnet wird.

Dieses unsichtbare plastische Prinzip, das sich während des Lebens des Körpers der Materie unterwirft und ihm das charakteristische Bild dieses bestimmten Körpers und nicht eines anderen aufzwingt, bleibt nach dem Tod in einem potentiellen Zustand, um am Tag der Auferstehung erneut seine schöpferische Wirkung zu offenbaren. aber nicht mehr auf der früheren groben Substanz, die längst verfallen und zerstreut war, sondern auf reinem und leuchtendem Äther, aus dem nach demselben Bild ein neuer geistiger und unvergänglicher Körper entsteht.

Origenes eigener zentraler Gedanke in seiner Eschatologie ist die endgültige Wiedervereinigung aller freirationalen Wesen mit Gott, den Teufel nicht ausgenommen.

Bei der Darstellung seiner Gedanken stützt sich Origenes hauptsächlich auf die Beweise der Heiligen Schrift (in seinem freisten philosophischen Werk finden sich 517 Zitate aus verschiedenen Büchern des Alten und Neuen Testaments und im Werk „Gegen Celsus“ 1531 Zitate).

Origenes erkennt die gesamte Heilige Schrift als göttlich inspiriert an und hält es für möglich, sie nur in einem Sinne zu verstehen, der der göttlichen Würde nicht widerspricht. Der größte Teil der Bibel erlaubt seiner Meinung nach sowohl eine wörtliche oder historische Bedeutung als auch eine allegorische, spirituelle Bedeutung, die sich auf die Göttlichkeit und die zukünftigen Schicksale der Menschheit bezieht; aber einige heilige Orte Bücher haben nur eine spirituelle Bedeutung, da sie im wörtlichen Sinne etwas darstellen, das entweder für eine höhere Inspiration ungeeignet oder sogar völlig undenkbar ist.

Neben dem Buchstaben und dem Geist erkennt Origenes auch die „Seele“ der Schrift, d. h. seine moralische oder erbauliche Bedeutung. In all dem teilt Origenes die Ansicht, die vor ihm vorherrschte und bis heute im Christentum überlebt hat, wo er sich von jüdischen Lehrern abwandte, die sogar vier Bedeutungen in der Heiligen Schrift unterschieden. Eigentlich zeichnet sich Origenes nur durch die extreme Härte aus, mit der er das wörtliche Verständnis einiger Passagen sowohl des Alten als auch des Neuen Testaments angreift.

Für eine allgemeine Beurteilung der Lehren des Origenes ist anzumerken, dass zwar in bestimmten Punkten eine echte Übereinstimmung zwischen seinen Ideen und den positiven Dogmen des Christentums besteht und dass er aufrichtig auf deren vollständige Übereinstimmung vertraut, diese Übereinstimmung und gegenseitige Durchdringung des religiösen Glaubens und philosophisches Denken existiert bei Origenes nur teilweise: positive Wahrheit Das Christentum in seiner Gesamtheit wird nicht von den philosophischen Überzeugungen von Origenes abgedeckt, der zumindest zur Hälfte ein Hellene bleibt, der in der hellenisierten Religion der Juden (den stärksten Einfluss von Philo von Alexandria) fand ) einige solide Unterstützung für seine Ansichten, war jedoch intern nicht in der Lage, das besondere, spezifische Wesen der neuen Offenbarung zu verstehen, obwohl sie den starken Wunsch hatte, sie anzunehmen.

Für den denkenden Hellenen blieb der Gegensatz von Sein, Materiellem und Geistigem, Sinnlichem und Intelligiblem ohne wirkliche Versöhnung, weder theoretisch noch praktisch. In der blühenden Ära des Hellenismus gab es eine gewisse ästhetische Versöhnung in Form von Schönheit, aber der Sinn für Schönheit schwächte sich in der alexandrinischen Ära erheblich ab und der Dualismus von Geist und Materie erlangte seine volle Kraft, was durch Einflüsse aus dem heidnischen Osten noch verstärkt wurde.

Das Christentum ist seinem Wesen nach eine grundsätzliche und bedingungslose Aufhebung dieses Dualismus, denn die „gute Botschaft“, die es bringt, bezieht sich auf die Erlösung des ganzen Menschen, einschließlich seines körperlichen oder sinnlichen Wesens, und durch ihn der ganzen Welt, d. h. unter Einbeziehung der materiellen Natur: „Nach seiner Verheißung freuen wir uns auf neue Himmel und eine neue Erde, in denen Gerechtigkeit wohnt“ (2. Petrus 3,13).

Diese Vorstellung von spiritueller Sinnlichkeit, vergöttlichter Körperlichkeit oder Gottesmaterie, die die christliche Weisheit selbst definiert, war „Wahnsinn für die Hellenen“, wie bei Origenes zu sehen ist. Seiner Meinung nach war die Menschwerdung und Auferstehung Christi nur eine der erzieherischen Maßnahmen des „göttlichen Lehrers“ – Logos.

Das Ziel von Gottes Wirken auf Erden ist aus der Sicht von Origenes die Wiedervereinigung aller Geister mit dem Logos und durch ihn mit Gott dem Vater oder Gottselbst.

Aber fleischliche Gesinnungen und in der Sinnlichkeit verhärtete Menschen sind nicht in der Lage, durch Denken und geistige Einsicht zu dieser Wiedervereinigung zu gelangen und benötigen Sinneseindrücke und visuelle Anweisungen, die sie dank des irdischen Lebens Christi erhalten haben.

Da es schon immer Menschen gab, die zur rein mentalen Kommunikation mit dem Logos fähig waren, bedeutete dies, dass die Inkarnation Christi nur für Menschen auf einem niedrigen spirituellen Entwicklungsniveau notwendig war. Mit diesem Missverständnis des Christentums in seinem Hauptpunkt verbindet Origenes noch ein weiteres Merkmal: die Überhöhung der abstrakten spirituellen Bedeutung der Bibel und die Verachtung ihrer historischen Bedeutung.

Ebenso weicht Origenes in seiner Sicht auf die Bedeutung des Todes radikal vom Christentum ab; Für den platonischen Idealisten ist der Tod ein völlig normales Ende der körperlichen Existenz als unnötig und bedeutungslos. Die Aussage des Apostels, die mit dieser Ansicht unvereinbar ist: „Der letzte Feind, der vernichtet wird, ist der Tod“, vermeidet Origenes zu leicht, indem er den Tod willkürlich mit dem Teufel gleichsetzt.

Die Lehre des Origenes über die unvermeidliche, tödliche Wiedervereinigung aller geistigen Wesen mit Gott, die nur schwer mit der Heiligen Schrift und der kirchlichen Tradition in Einklang zu bringen ist und keine solide rationale Grundlage hat, steht im logischen Widerspruch zu dem für Origenes liebgewonnenen Grundsatz der Willensfreiheit für diese Freiheit setzt voraus: 1) die Möglichkeit einer ständigen und endgültigen Entscheidung, sich Gott zu widersetzen, und 2) die Möglichkeit neuer Stürze für bereits gerettete Wesen.

Obwohl Origenes sowohl ein gläubiger Christ als auch ein philosophisch gebildeter Denker war, war er kein christlicher Denker oder Philosoph des Christentums; Glaube und Denken waren für ihn weitgehend nur äußerlich verbunden, ohne einander zu durchdringen. Diese Spaltung spiegelte sich notwendigerweise in der Haltung der christlichen Welt gegenüber Origenes wider.

Seine wichtigen Verdienste beim Studium der Bibel und bei der Verteidigung des Christentums gegen heidnische Schriftsteller, sein aufrichtiger Glaube und seine Hingabe an religiöse Interessen zogen selbst die eifrigsten Eiferer des neuen Glaubens zu ihm, während der ihm unbewusste Gegensatz zwischen ihm herrschte Hellenische Ideen und das tiefste Wesen des Christentums lösten bei anderen Vertretern dieses Glaubens instinktive Ängste und Antipathien aus, die manchmal bis zu erbitterter Feindseligkeit reichten.

Bald nach seinem Tod wurden zwei seiner Jünger, die Säulen der Kirche wurden – St. Märtyrer Pamphilus und St. Gregor der Wundertäter, Bischof von Neocaesarea – verteidigte ihren Lehrer in besonderen Schriften leidenschaftlich gegen den Angriff des Heiligen auf seine Ideen. Methodius von Patara.

Da Origenes in seiner Lehre über die ewige bzw. überzeitliche Geburt des göttlichen Logos dem orthodoxen Dogma tatsächlich näher kam als die meisten anderen vornicänischen Lehrer, verwies der Heilige mit großem Respekt auf seine Autorität. Athanasius der Große in seinen Auseinandersetzungen mit den Arianern. In der zweiten Hälfte des 4. Jahrhunderts. Einige von Origenes Ideen beeinflussten zwei berühmte Gregorianer – Nyssa und (Nazianzu-Theologe), von denen der erste in seinem Aufsatz „Über die Auferstehung“ argumentierte, dass jeder gerettet wird, und der zweite nebenbei und mit großer Vorsicht beides zum Ausdruck brachte Diese Ansicht und ein weiterer Gedanke von Origenes, dass man unter den Ledergewändern von Adam und Eva den materiellen Körper verstehen sollte, in den der menschliche Geist infolge seines Sündenfalls gekleidet ist.

Der heilige Basilius der Große, der Origenes weniger vertraute, würdigte dennoch die Verdienste seiner Schöpfungen und beteiligte sich zusammen mit Gregor von Nazianz an der Zusammenstellung einer Anthologie mit dem Titel „Die Philokalia“. In ähnlicher Weise behandelte St. Origenes. Johannes Chrysostomus, dem skrupellose Gegner jedoch Origenismus vorwarfen.

Zu Beginn des 5. Jahrhunderts gab es heftige Ankläger gegen Origenes und seine Schriften. Chrysostomus‘ Feind Theophilus von Alexandria und St. Epiphanius von Zypern im Osten und im Westen - gesegnet. Hieronymus, der wie Origenes am Griechischen an der lateinischen Bibel arbeitete, behandelte seinen östlichen Vorgänger zunächst mit solcher Begeisterung, dass er ihn die erste Lampe der Kirche nach den Aposteln nannte, aber nachdem er sich mit dem dogmatischen Hauptwerk vertraut gemacht hatte Origenes erklärte ihn zum schlimmsten Ketzer und verfolgte ihn unermüdlich, um sich die Feindschaft seiner Anhänger zuzuziehen.

Im VI Jahrhundert. Kaiser Justinian, der nicht ohne Grund der monophysitischen Häresie verdächtigt wurde, fand es bequem, seine Orthodoxie zur Schau zu stellen, indem er einen formellen Prozess gegen Origenes wegen zehn Häresien einleitete (in einem Brief an Patriarch Menas); Aufgrund dieser Anschuldigung wurde Origenes auf dem örtlichen Konzil von Konstantinopel im Jahr 543 als Ketzer verurteilt, sein Andenken wurde mit dem Fluch belegt und seine Schriften wurden für die Vernichtung erklärt.

Ob dieses Urteil auf dem zehn Jahre später folgenden Fünften Ökumenischen Konzil von Konstantinopel kanonisch bestätigt wurde (das oft mit dem oben genannten lokalen Konzil verwechselt wurde), bleibt eine umstrittene Frage, da uns die authentischen Akten dieses Ökumenischen Konzils nicht überliefert sind; Aus kirchenrechtlicher Sicht bleibt daher eine gewisse Möglichkeit, Origenes zu verteidigen.

Eine solche Verteidigung in Bezug auf die Person von Origenes selbst wird durch den unbestrittenen Umstand erleichtert, dass er seine nicht-orthodoxen Meinungen nie als unveränderliche und verbindliche Wahrheiten zum Ausdruck brachte, er daher kein formeller Ketzer sein konnte und viele heilige Väter eine zu hellenische Mentalität mit ihm teilten Origenes.

Trotz der Bemühungen von Justinian wurde die Autorität von Origenes in der Kirche nicht zerstört, und im nächsten Jahrhundert kann man Spuren des Origenismus erkennen, wenn auch deutlich gemildert durch ein wahrhaft christliches Bewusstsein, im großen Kämpfer für die Orthodoxie gegen den Monothelitismus – St. Maximus der Bekenner.

Durch seine Schriften wurden einige der Ideen von Origenes, kombiniert mit den Ideen des sogenannten Dionysius des Areopagiten, von John Scotus Eriugena, der Griechisch las, auf westlichen Boden übertragen und gingen als Element in sein einzigartiges und grandioses System ein.

In der Neuzeit verbreitet sich die vermutlich von Origenes entlehnte Theorie der „Seele Christi“. von seinem „jüdischen Lehrer“ wurde vom französischen Kabbalisten Guillaume Postel (16. Jahrhundert) erneuert. Der Einfluss von Ohbutyf ist bei den Theosophen des 18. Jahrhunderts zu beobachten. - Poiret, Martinez Pascalis und Saint-Martin und im 19. Jahrhundert. - von Franz Baader und Julius Hamberger, die Origenes Gedanken über die endgültige Erlösung aller fälschlicherweise als allgemeines Dogma der griechisch-östlichen Kirche akzeptierten.

Origenes ist der größte Theologe und Denker der Ostkirche, der die gesamte spätere dogmatische Entwicklung unauslöschlich geprägt hat. Er war der Erste, der ein System der christlichen Lehre schuf. Von ihm gingen alle großen Kirchendenker des Ostens im frühen Mittelalter ab.

Bei der Bewertung von Origenes wählen viele Forscher einen unangemessenen Standpunkt. Er wird als Philosoph gefeiert und beschuldigt, unkoordinierte Annahmen anzuhäufen. Mittlerweile ist Origenes nur noch ein religiöser Denker.

Er kannte die griechische Philosophie gut und übernahm viel von ihr; aber in seinem System spielt es eine dekorative Rolle und dient den vorrangigen Interessen der Soteriologie. Sie gibt ihm keine Prinzipien oder gar eine Methode, sondern eine Stimmung, edle Kühnheit, heilige Freiheit, die es ihm ermöglichte, kein Diener eines vereinfachten Verständnisses des Christentums zu sein, das aus der mangelnden Kultur der großen Masse der Gläubigen entstand. Seine Konstruktionen weisen manchmal Spuren einer auffallenden Übereinstimmung mit den Departements der Ennead auf; aber, entnommen aus der allgemeinen Schatzkammer der Zeit, erfüllen sie bei Origenes einen anderen Dienst als bei Plotin.

Trotz der Tatsache, dass Origenes Gedanken von der Religion geleitet werden, kann sein System ebenso wenig als Scholastik bezeichnet werden wie die Philosopheme von Philo und Plotin.

Die innere Freiheit rettet sie aus der Position einer sklavisch denkenden Sklavin der Theologie. Genauer gesagt kann Origenes System als eine korrigierte, fast okatholisierte Gnosis definiert werden.

Origenes folgt demselben Weg wie die Gnostiker – dies ist der Hauptschlüssel zum Verständnis seiner Lehre. Bei der Lektüre der Abhandlung „Über die Elemente“ fällt auf, dass Marcion, Valentinus, Basilides und andere die Hauptgegner sind, mit denen Origenes rechnet, und dass ihm alle Einzelthemen seiner Argumentation vom Gnostizismus diktiert werden.

Anders als Irenäus und Tertullian vertritt Origenes bei der Kritik gnostischer Konstruktionen nicht immer eine direkt entgegengesetzte Position; Er lehnt Punkte ab, die absolut im Widerspruch zum Christentum stehen, versucht einen Mittelweg zu finden, macht Zugeständnisse und pflegt manchmal eine gemeinsame Sprache mit den Gnostikern.

Origenes, der die Gnosis katholisierte, musste unweigerlich die maßlosen Anhänger der katholischen Kirche zur Ordnung rufen. Seine Feinde sind daher nicht nur hochgebildete Ketzer, sondern auch seine eigenen – aus Mangel an Intelligenz, die maßlose Ansprüche stellen.

Der Ausgangspunkt der Überlegungen von Origenes ist, wie auch die der Gnostiker, die Frage: Woher kommt das Böse? Mit dieser schrecklichen Waffe vernichteten die Gnostiker Seelen. Unter strengem Monotheismus ist dieses Problem mit größter Mühe lösbar, und solch komplexe Lösungen liegen ohnehin außerhalb der Möglichkeiten der Massen.

Origenes strebt wie die Gnostiker danach, „alle Ungerechtigkeitsvorwürfe gegen die göttliche Vorsehung zu beseitigen“. Doch während die Gnostiker, um zu diesem Ergebnis zu gelangen, ein zweites Prinzip der Welt – den Demiurgen-Schöpfer – annahmen und ihm oder der Materie die Schuld zuschoben, verteidigt Origenes energisch das Dogma des einen Gottes des Alten und Neuen Testaments, des Schöpfer der Welt und polemisiert leidenschaftlich mit dem Dualismus. Er findet eine Lösung für das Problem des Bösen in der Theorie vieler aufeinanderfolgender Welten.

Am Anfang schuf Gott eine bestimmte Anzahl rationaler oder spiritueller Geschöpfe. Alle diese Wesen waren gleich und ähnlich. Aber da die Geschöpfe Freiheit hatten, führten Faulheit und Unwilligkeit, sich für die Bewahrung des Wohls einiger von ihnen einzusetzen, dazu, dass sie sich davon zurückzogen. Sich vom Guten zurückzuziehen bedeutet, Böses zu tun.

So wird der Einwand von Marcion, Valentinus und Basilides gelöst: „Wenn Gott, der Schöpfer, weder des Wunsches nach dem Guten noch der Kraft, es zu vollbringen, beraubt ist, warum hat er dann, als er vernünftige Wesen erschuf, einige höhere geschaffen? und andere niedriger und um ein Vielfaches schlimmer?“ Die Heilige Schrift nennt Gott Feuer (5. Mose 4,24), deshalb wurden diejenigen, die von der Liebe Gottes abfielen, kalt.

Die Seele verlor jedoch nicht die Fähigkeit, in ihren ursprünglichen Zustand zurückzukehren. Origenes gibt zu, dass vernünftige Wesen nie ohne körperliche Natur gelebt haben und auch nicht leben, denn nur die Dreieinigkeit kann unkörperlich leben.

Aber es gibt einen großen Unterschied zwischen den Körpern. Wenn die materielle Substanz der Welt vollkommeneren und gesegneteren Wesen dient, erstrahlt sie im Glanz der Himmelskörper und schmückt die Gewänder des spirituellen Körpers der Engel oder Söhne der Auferstehung; Wenn es von niederen Wesen angezogen wird, bildet es mehr oder weniger grobe und fleischige Körper.

Eine solche Verbindung von Materie mit herabgestiegenen Geistern wird in dieser Welt beobachtet. Nicht umsonst nennt man die Erschaffung der Welt ihre Hinzufügung, ihr Untergang. Zusammen mit den gefallenen Geistern kleideten sich auch unschuldige Wesen, die dieser Welt dienen sollten, in Materie: Sonne, Mond, Sterne, Engel. Alle spirituellen Geschöpfe sind also von Natur aus gleich: Nur eine solche Annahme kann die Idee der Wahrheit Gottes retten.

Alle schlechten Anlagen der Seele werden aus einer anderen Welt mitgebracht, wo sie durch das Handeln ihres freien Willens erworben werden. Origenes gibt an, dass „er in diesem Fall in Anlehnung an Pythagoras, Platon und Empedokles spricht.“ Da rationale Geschöpfe sowohl zum Guten als auch zum Bösen fähig sind, wird dem Teufel die Möglichkeit der Korrektur nicht vorenthalten.

Die Welt ist also nicht böse und ihre Schöpfung ist Gottes nicht unwürdig. Das Böse ist eine Frage der Freiheit, die an sich das höchste Gut ist. Hier hält Origenes mit antignosgischen Schriftstellern wie Irenäus, Tertullian, Methodius Schritt – und doch drängt ihn auch hier der Gnostizismus unerbittlich auf.

Origenes‘ Einschätzung der Welt erweist sich als zutiefst pessimistisch. Die Welt ist ein künstlerisch gestaltetes Gefängnis, eine Art Justizvollzugsanstalt, in der intelligente Kreaturen eingesperrt sind. Ein Architekt kann wunderbare Paläste und Gebäude für Geisteskranke bauen. Ihm kann man das nicht vorwerfen, dennoch ist der Anblick der Irrenanstalt ein überwältigender Anblick. Und die Schrift ist diesem irdischen Schutz des Menschen gegenüber gnadenlos (Origenes zitiert zum Beispiel Ps. 38:6; Ps. 43:26; Röm. 7:24; 2. Kor. 5:8; Röm. 8:19).

Die Hauptstütze von Origenes‘ Theorie über den Fall der Geister in eine andere Welt ist die Annahme, dass alle Handlungen rationaler Geschöpfe frei sind. Hier liegt ein sehr wichtiger Punkt der Abweichung von der Gnosis, die die Verantwortung für das Böse auf die Materie und ihre Schöpfer und Manager verlagert. Origenes ist sich der Ernsthaftigkeit dieses Problems bewusst.

Im Wesentlichen liegt hier die Wurzel allen religiösen Lebens: „Wenn wir nicht die Fähigkeit haben, die Gebote zu erfüllen, wäre es absurd, sie zu geben.“ Doch ohne Zugeständnisse an den Gnostizismus in der Frage des freien Willens zu machen, schuf Origenes sich selbst unüberwindliche Schwierigkeiten bei der Lösung des Problems, warum Christus kam.

Hier zögert Origenes ständig. Die Situation vor dem Kommen Christi wurde kritisch; die Welt forderte bereits die Hilfe des Schöpfers selbst. Mit Christus begann „die Gemeinschaft mit Gott aller, die nach den Geboten Jesu leben“. Im Wesentlichen bestand die Erlösung jedoch nur darin, dass die Christen „neue Gesetze erhielten“.

Und Christus wird neben die Propheten und Moses gestellt, wenn auch über ihnen. Der Tod Christi ist vielmehr ein Beispiel für die Fähigkeit, für den Glauben zu sterben. Wenn wir von Sühne sprechen können, dann „wurde die Seele Christi als Lösegeld für alle nicht Gott, sondern dem Teufel gegeben“ (In. Math. 19, 8).

Im Zusammenhang mit dieser Versöhnungslehre steht Origenes‘ Sicht auf den Leib und das Blut Christi in der Eucharistie: „Der Leib Gottes, das Wort oder sein Blut, kann nichts anderes sein als ein Wort, das nährt, und ein Wort, das das Herz erfreut“ (In . Mathe. 85).

Der Gnostizismus mit seiner Verachtung der Materie führte unweigerlich zum Doketismus: Der Himmelsbote konnte nicht die schmutzige Kleidung des Fleisches anziehen. Origenes überwindet diese Zurückhaltung gegenüber der Materie, erkennt die reale Situation der Erscheinung Christi an, entfernt sich weiter vom Doketismus als sein Lehrer Clemens, kommt aber den vorherrschenden Ansichten der Kirche nicht ganz nahe.

Der Leib Christi war menschlich, aber „ein außergewöhnlicher Leib“. Die Eigenschaften des sterblichen Körpers in Jesus wurden in die Eigenschaften des ätherischen und göttlichen Körpers umgewandelt. Der eigentliche Weg, Göttlichkeit und Menschlichkeit in Christus zu vereinen, wird von Origenes nicht klar verstanden.

Da sich die göttliche Natur ohne einen Vermittler nicht mit dem Körper vereinen konnte, entwickelt Origenes das Konzept der Seele Christi. Es gab zwangsläufig einen Unterschied zwischen den Seelen. Und einer von ihnen blieb vom Moment der Schöpfung an untrennbar und untrennbar mit der Weisheit und dem Wort Gottes verbunden.

Diese Seele, die mit dem Fleisch, das sie angenommen hat, den Sohn Gottes in sich aufgenommen hat, wird mit Recht Sohn Gottes, Christus und göttliche Weisheit genannt, so wie im Feuer erhitztes Eisen nichts anderes als Feuer ist, es ist Feuer.

Origenes will nicht zulassen, dass „die ganze Größe der Gottheit in einem begrenzten Körper enthalten ist, so dass das ganze Wort Gottes vom Vater getrennt ist und, gefangen und begrenzt durch den Körper, nicht länger außerhalb desselben wirkt.“ Origenes versucht, die daraus resultierende Verwirrung mit negativen Formeln auszulöschen, aber ohne Erfolg. In Christus erhalten wir eine Art Wesen, das vergeistigt, vergöttlicht, aber nicht göttlich ist.

Origenes lehnt die gnostische Vorstellung ab, dass die Materie an sich böse sei, und gibt jedoch zu, dass Gott die Materie für die Sünden derjenigen gegeben hat, die der Strafe unterliegen. Daher nimmt er in der Frage der Auferstehung der Toten natürlich eine zögerliche Position ein.

Er gibt zu, dass unsere Körper auferstehen werden, aber das sind keineswegs die Körper, von denen „diejenigen träumen, die törichterweise und völlig unvernünftig an die Auferstehung glauben“. Wenn wirklich dicke Körper auferstanden wären, dann nur, um wieder zu sterben.

Origenes macht sich gnadenlos über die Chiliasten lustig: Sie wollen, was sein soll. Diese Menschen glauben Paulus nicht, dass Fleisch und Blut das Reich Gottes nicht erben werden, dass wir uns alle ändern werden (1. Korinther 15).

Origenes stellt die Sache so dar. Unser Körper enthält eine ähnliche Kraft wie das Weizenkorn: Nach der Zersetzung und dem Absterben des Korns erneuert und stellt es das Korn im Körper des Stengels und der Ähre wieder her. Und diese Kraft stellt aus dem irdischen und spirituellen Körper einen spirituellen Körper wieder her, der fähig ist, im Himmel zu wohnen.

Die Körper der Sünder werden dem Feuer zum Opfer fallen, aber natürlich auch dem inneren Feuer, das unsere Sünden verbrennt. Aber das Feuer der Qual ist zugleich das Feuer der Reinigung. In Zukunft steht der Weg zur Rückkehr in einen sündenfreien Zustand allen gefallenen vernünftigen Wesen offen, einschließlich der Geister des Bösen.

Den Seelen der Gerechten steht eine endlose Verbesserung bevor, vor allem im Hinblick auf Wissen. Nach der Trennung von ihrem Körper durchlaufen sie die Schule der Seelen auf der Erde, in der sie alles studieren, was sie auf der Erde sahen, und am Ende dieser Schule gelangen sie in die himmlischen Königreiche und dringen dort durch eine Reihe von Sphären oder Himmeln ein (wie die Gnostiker), unter der Führung „desjenigen, der durch die Himmel ging, Jesus, dem Sohn Gottes“.

Im Himmel angekommen, werden die Heiligen das Leben der Leuchten, dieser intelligenten Geschöpfe, verstehen, ihren Kreislauf verstehen und dann mit dem Studium des Unsichtbaren fortfahren.

Fast alle gnostischen Systeme drücken ausnahmslos ihre Feindseligkeit gegenüber dem Alten Testament in harten Formen aus. Dies war unvermeidlich: Der jüdische Monotheismus machte keine Zugeständnisse an den gnostischen Dualismus; Andererseits war der Optimismus der alttestamentlichen Religion der Todfeind des gnostischen Pessimismus und der Askese. Origenes widmet das 4. und 5. Kapitel des zweiten Buches „Über die Anfänge“ an dieser Stelle einer Analyse der Behauptungen des Gnostizismus.

Aber theoretische Beweise, so geschickt sie auch sein mögen, können in einem rein religiösen Streit nicht den entscheidenden Moment darstellen. Die Gnostiker, insbesondere Marcion, stützten sich auf Texte. Viele Zitate aus dem Alten Testament sind gnadenlos; Origenes glaubt, dass sie es waren, die viele in die Arme des Gnostizismus geworfen haben. „Der Grund für falsche, böse und unvernünftige (gnostische) Meinungen über Gott ist nichts anderes als das Verständnis der Heiligen Schrift nicht nach dem Geist, sondern nach dem Buchstaben.“

Um aus Schwierigkeiten herauszukommen, ist es notwendig, in der Heiligen Schrift eine dreifache Bedeutung zu unterscheiden, entsprechend der Tatsache, dass der Mensch aus Körper, Seele und Geist besteht. Die allegorische Interpretationsmethode gibt Origenes wie vor Philo die Möglichkeit, in der Bibel Dinge zu lesen, über die die Autoren der Heiligen Schrift staunen würden. Bücher. Aber nur mit dieser Methode war es möglich, sich vor den Angriffen des Gnostizismus zu verstecken.

Schließlich spiegeln sich in der Ethik des Origenes auch Spuren von Bemühungen wider, den Gnostizismus zu neutralisieren. Im Gnostizismus ist es zwangsläufig pessimistisch: Der Mensch ist bankrott; Materie ist böse; Der Mensch kann es nicht alleine besiegen.

Origenes geht auch hier in die Mitte. Er verteidigt den freien Willen, aber dadurch hört das körperliche Leben nicht auf, ein Gefängnis zu sein, aus dem es umso besser ist, je früher man es verlässt. Es ist immer wünschenswert, sich von den Störungen von Fleisch und Blut zu befreien. Die Selbstkastration des Origenes könnte mit diesen Ansichten in organischem Zusammenhang stehen. Origenes legt im Allgemeinen den Grundstein für die in der Kirche blühende Askese und ist einer der Schöpfer der christlichen Mystik.

Origenes verteidigte die Position eines Gottes, des Schöpfers der Welt, und musste sie auf Wunsch der Kirche zur Lehre von den drei Hypostasen weiterentwickeln. Origenes‘ Sicht auf den Heiligen Geist bleibt unentwickelt. Viel aufmerksamer geht er auf die Frage nach der zweiten Person und ihrem Verhältnis zur ersten ein. Sein Wort bleibt im Vater und kommt vom Vater. Diese Geburt ist ewig und beständig, so wie das Licht niemals ohne Glanz ist. Daher kann nicht gesagt werden, dass „es eine Zeit gab, in der das Wort nicht existierte“.

Origenes stellt die Geburtsmethode wie folgt dar: Der Logos ist (in Bezug auf Weisheit 7,25) der Atem der Kraft Gottes und kommt aus dieser Kraft als Wille aus dem Gedanken, und dieser Wille Gottes selbst wird zur Kraft Gottes. Weisheit wird in der Heiligen Schrift auch als die Ausgießung der Herrlichkeit Gottes bezeichnet. Aber es ist wesensgleich mit dem, dessen Ausgießung es ist. In dieser Denkweise ist der Sohn dem Vater gleich.

Aber Origenes wurde von der Tradition bedrängt. Origenes fasst alle Einflüsse, die seine Sicht auf dieses Thema beeinflusst haben, in der Position zusammen, dass das Geborene niedriger ist als der Gebärende. Ein charakteristischer Indikator für den Unterschied zwischen Vater und Sohn ist die unterschiedliche Haltung eines betenden Menschen ihnen gegenüber. Origenes unterscheidet vier Arten von Gebeten; Von diesen kann das Höchste nur an den Vater gerichtet werden.

An einer Stelle erklärt Origenes jedoch, dass man auch zum eingeborenen Wort Gottes beten muss. Aus diesem Widerspruch kann es nur einen Ausweg geben: Origenes bezieht den Namen „Sohn“ sowohl auf das Wort als auch auf Christus. Das Gebet kann sich an Ersteres richten, nicht jedoch an Letzteres. Wenn wir uns an O.s Zögern in Bezug auf die Frage nach der Methode der Inkarnation des Wortes erinnern, dann findet die scheinbare Widersprüchlichkeit seiner Ansichten über das Gebet eine ausreichende Erklärung.

Origenes System hatte eine lange, traurige Geschichte. Die Mitglieder der Kirche, der Origenes sein Leben und seine Seele schenkte, sahen darin eine Entweihung des Christentums. Zunächst stießen Origenes‘ Ansichten über die Auferstehung der Toten auf Widerstand. Methodius vom Olymp widmete der Polemik mit Origenes zu diesem Thema eine besondere Abhandlung. Pamphilus von Cäsarea, ein glühender Bewunderer von Origenes, schreibt zu seiner Verteidigung eine große Entschuldigung.

Von allen Seiten hagelte es Vorwürfe. Sie wurden in drei Gruppen eingeteilt: Origenes sagte, dass der Sohn nicht gezeugt wurde, dass der Sohn Gottes das Sein per prolationem akzeptierte (Unterstützung [„fließen“] – gnostisch); Origenes erkannte zusammen mit Paulus von Samosata Christus als einen einfachen Mann. Wenn gewünscht, könnte man die Grundlage für alle diese Anschuldigungen im System des Origenes finden.

Das Erscheinen des Arianismus auf der Bühne verschärfte die Situation zusätzlich. Die Arianer beriefen sich in ihrem Kampf gegen die Nicäer oft „auf die Bücher des Origenes als Beweis ihrer Lehren“. Bewunderer von Origenes wie Basilius der Große und Gregor der Theologe ließen sich durch die Angriffe nicht schämen und bewiesen den Arianern, dass sie „Origenes Gedanken nicht verstanden“.

Das stimmte nur zum Teil: Die Arianer waren nicht so einfältig, dass sie sich aus der Mitte ihrer Feinde Verbündete suchten. Die ganze Bitterkeit, die sich während des Kampfes gegen den Arianismus ansammelte, traf das System des Origenes. Es nahm die Form eines offenen Kampfes ganz am Ende des 4. Jahrhunderts an. Die Hauptfiguren in diesem Drama sind Anhänger von Origenes – Bischof Johannes von Jerusalem, Presbyter Rufinus von Aquileia, Johannes Chrysostomus und einige gelehrte nitrische Mönche.

Origenes Gegner sind der selige Hieronymus, Epiphanius von Zypern und Theophilus von Alexandria. Die Origenisten waren verwirrt; Rufinus wurde gejagt und Chrysostomus verbannt. In all diesen Auseinandersetzungen gelangten sie selten zur Theologie.

Der heilige Theotimus I. von Tomia sprach sich 402 gegen die Verurteilung von Origenes aus und schrieb: „Es ist gottlos, jemanden zu beleidigen, der längst gestorben ist, sich gegen das Urteil der Alten aufzulehnen und ihre Zustimmung abzulehnen.“ Er brachte eines von Origenes Werken mit, las es und fügte hinzu, um zu zeigen, dass das, was er las, für die Kirchen nützlich war: „Wer diese Bücher verurteilt, verunglimpft auch das, was hier gesagt wird.“

Origenes wurde schließlich im 6. Jahrhundert während der Herrschaft Justinians unter leidenschaftlicher persönlicher Beteiligung des Kaisers verurteilt, der eine ganze Abhandlung verfasste, die bewies, dass Origenes den Weg für fast alle Ketzer ebnete und dass sogar seine orthodoxen Ansichten böswillig darauf abzielten, zu täuschen die Einfaltspinsel. Der 2. Anathematismus des V. Ökumenischen Konzils von 553 erinnerte an Origenes; Das VI. und VII. Ökumenische Konzil wiederholten diese Verurteilung.

ORIGEN

(Origenus) (ca. 185 – 253 oder 254) – christlicher Theologe und Wissenschaftler, Vertreter der frühen Patristik. Studium der Antike. Philosophie (nach einigen Quellen in der Schule des Ammonius, aus der auch Plotin hervorging). Ab 217 leitete er eine christliche Schule in Alexandria, doch 231 wurde er von der alexandrinischen und anderen Kirchen verurteilt, woraufhin er seine Lehrtätigkeit nach Palästina (in die Stadt Cäsarea) verlegte. Während einer weiteren Welle antichristlicher Repression wurde er ins Gefängnis geworfen und gefoltert, woran er bald starb.
Liste der op. O. umfasste etwa 2000 „Bücher“ (im alten Sinne des Wortes). In seinem Werk zur Bibeltextkritik fungierte O. als Erbe der alexandrinischen Philologie und zugleich als Begründer der biblischen Philologie. O.s Philosophie ist stoisch gefärbt. Um es mit dem Glauben an die Bibel in Einklang zu bringen, entwickelte O. in Anlehnung an Philo von Alexandria eine Lehre von drei Bedeutungen der Bibel – „physisch“ (wörtlich), „mental“ (moralisch) und „spirituell“ (philosophisch-mystisch). , dem bedingungslos der Vorzug gegeben wurde. O. interpretierte die Erschaffung der Welt durch Gott als einen ewig andauernden Akt: Vor dieser Welt und nach ihr gab und wird es andere Welten geben. Eschatologisches O. spiegelt sich in der Lehre vom sogenannten wider. Apokatastase, d.h. über die Unvermeidlichkeit der vollständigen „Erlösung“, Erleuchtung und Vereinigung aller Seelen und Geister mit Gott (als ob sie unabhängig von ihrem Willen wären), einschließlich des Teufels, und über die vorübergehende Natur der höllischen Qual. O.s Lehre von der asketischen Selbsterkenntnis und dem Kampf gegen Leidenschaften hatte einen starken Einfluss auf die klösterliche Mystik im 4.-6. Jahrhundert, und die von ihm entwickelten Konzepte fanden breite Anwendung bei der Konstruktion kirchlicher Dogmen (z. B. in O.). , der „Gottmensch“ wurde zum ersten Mal angetroffen). Anhänger von O. waren in der Blütezeit der Patristik Eusebius von Cäsarea, Gregor von Nazianz und insbesondere Gregor von Nyssa. DR. Theologen verurteilten O. scharf wegen „ketzerischer“ Meinungen (der Doktrin der Apokatastase) und wegen der Einbeziehung antiker Thesen in das christliche Dogma, die damit unvereinbar waren. Philosophie (insbesondere Platons Lehre von der Präexistenz der Seelen). Im Jahr 543 wurde O. durch das Edikt von Kaiser Justinian I. zum Ketzer erklärt; Allerdings wurden viele Denker des Mittelalters von seinen Ideen beeinflusst.

Philosophie: Enzyklopädisches Wörterbuch. - M.: Gardariki. Herausgegeben von A.A. Ivina. 2004 .

ORIGEN

(-) (OK. 185, Alexandria, - 253 oder 254, Tyros), Christus Theologe, Philosoph und Wissenschaftler, Vertreter der frühen Patristik. Studiert Antiquität Philosophie (nach einigen Informationen in der Schule des Ammonius, aus der auch Plotin hervorging). Auf dem Weg von 217 Christus Schule in Alexandria, wurde aber 231 von den Alexandrinern verurteilt und usw. Kirchen, woraufhin er seine Lehre verlegte. Aktivitäten in Palästina (V G. Cäsarea). Während der nächsten Welle der Antichrist. Aufgrund der Repressalien wurde er ins Gefängnis geworfen und gefoltert, woran er bald starb.

Scrollen op. O. enthalten OK. 2000 „Bücher“ (V Antiquität Sinn des Wortes). In seinem Werk zur Bibeltextkritik fungierte O. als Erbe der alexandrinischen Philologie. Tradition und zugleich Begründer der biblischen Philologie. O.s Philosophie ist stoisch gefärbter Platonismus. Um dies mit dem Glauben an die Autorität der Bibel in Einklang zu bringen, entwickelte O. in Anlehnung an Philo von Alexandria die Lehre von den drei Bedeutungen der Bibel – „körperlich“ (buchstäblich), „spirituell“ (Moral) und „spirituell“ (philosophisch-mystisch), dem bedingungslos der Vorzug gegeben wurde. O. interpretierte die Erschaffung der Welt durch Gott als einen ewig andauernden Akt: Vor dieser Welt und nach ihr gab es und wird es geben usw. Welten, eschatologische O.s Optimismus spiegelte sich in der Lehre von wider sogenannt Apokatastase, d.h.über die Unvermeidlichkeit der vollständigen „Erlösung“, der Erleuchtung und der Vereinigung aller Seelen und Geister mit Gott (als ob sie unabhängig von ihrem Willen wären), einschließlich des Teufels, und über die vorübergehende Natur der höllischen Qual. O.s Lehre der Askese. Selbsterkenntnis und der Kampf gegen Leidenschaften hatten einen starken Einfluss auf die Entstehung der klösterlichen Mystik im Jahr 4-6 Jahrhunderte, und das von ihm entwickelte Konzeptsystem wurde im Bauwesen häufig verwendet Kirche Dogmatiker (bei O., z.B, der Begriff „Gottmensch“ taucht zum ersten Mal auf). Anhänger von O. waren in der Blütezeit der Patristik Eusebius von Cäsarea, Gregor von Nazianz und insbesondere Gregor von Nyssa. DR. Theologen verurteilten O. scharf als „Ketzer“. Meinungen (die Lehre von der Apokatastasis) und für die Aufnahme in die Christus Dogmen unvereinbarer Thesen Antiquität Philosophie (insbesondere Platons Lehre von der Präexistenz der Seelen). Im Jahr 543 wurde O. durch das Edikt von Kaiser Justinian I. zum Ketzer erklärt; Allerdings wurden viele mittelalterliche Denker von seinen Ideen beeinflusst.

V rus. Fahrbahn: Kreationen von O., V. 1 - Über die Anfänge, Kas., 1899; Gegen Celsus, Teil 1, Kas., 1912.

Bolotov V., Lehre von O. über St. Dreieinigkeit, St. Petersburg, 1879; Geschichte der Philosophie, T. 1, M., 1940, Mit. 390-81; Volker W., Das Vollkommenheitsideal des Origenes, Wanne., 1931; DanielouJ., Origene, P., 1948.

Philosophisches enzyklopädisches Wörterbuch. - M.: Sowjetische Enzyklopädie. CH. Herausgeber: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983 .

ORIGEN

(Origenes)

(. 185, Alexandria – . 254, Tyrus) – altgriechisch. Kirchenvater und Philosoph; Zunächst (203 - 231) war er der Mentor des alten Christus. theologische Schule in Alexandria (siehe Alexandrische Philosophie), und dann der Abt des Klosters, das er 232 in Cäsarea (Palästina) gründete; wurde von den Orthodoxen beschuldigt. Der frühe vergleichende, apologetische Christus schließt ab. , bereits als System wirkend - dies kommt in seiner gegen Celsus gerichteten polemischen Arbeit, im Studium der Bibel, in seiner Interpretation religiöser Denkmäler unter Verwendung der Lehren der Gnostiker und Neuplatoniker, insbesondere der Logoslehre, zum Ausdruck. Gott ist eine aktive Vorsehung; Christus ist kein Erlöser, sondern; Der Heilige Geist ist eine Art Mittler zwischen Christus und der Welt, der Menschheit, der die Umwandlung des Heiligen Geistes in Gott durchführt. Favorit Prod. herausgegeben von de la Roux (4 Bde., 1733-1759) und Lommatzsch (25 Bde., 1831-1848).

Philosophisches Enzyklopädisches Wörterbuch. 2010 .

ORIGEN

(Ὠριγένης) (185–253) – antiker Philosoph und Theologe, Vertreter der vornizänischen Patristik, aktiver Kämpfer gegen das Heidentum, Autor der ersten Zusammenfassung der Dogmatik. Theologie nutzte O. das zu seiner Zeit beliebte Stoische für dogmatische Zwecke. Platonismus, der mit rein heidnischen Traditionen verbunden ist. Er starb als Märtyrer während einer der Christenverfolgungen.

Auf dem Gebiet der Philosophie ist er wie sein Philosophenkollege tätig. Schule des Plotin, gehört zum Neuplatonischen. die Lehre von der absoluten Einheit Gottes, die alle Trennungen und damit alles übertrifft, sowie die Notwendigkeit, diese unerkennbare „Monade“ oder „Vater“, die alles übersteigt, in ihren erkennbaren Manifestationen zu offenbaren. Konvergenz in dieser Lehre mit dem Neuplatonismus und Christus. Orthodoxie, O. wich insbesondere in der Interpretation des Zusammenhangs der drei Hypostasen von dieser ab. Während Christus. Obwohl es die Getrenntheit in Gott anerkannte, leugnete es jegliche Ungleichheit einzelner Momente dieser Teilung, d. h. Da O. notwendigerweise, wie man damals sagte, die völlige Wesensgleichheit der Hypostasen der Gottheit erkannte, stellte er die dritte unter die zweite, die zweite unter die erste. Es stellte sich heraus, als hätten wir gesagt, dass es in einigen Fällen Bewegung gibt und in anderen nicht, oder dass die Gesetze der belebten und unbelebten Natur schlimmer, schwächer und niedriger sind als die Gesetze des Menschen. Leben. Noch weiter von Christus entfernt. Orthodoxie und näher an der Sprache. O.s Lehren landeten im Bereich der Kosmologie: Er erkannte die Ewigkeit der Schöpfung an und lehrte auch über die Ewigkeit der Materie, die damals als Häresie, als Abweichung vom Christentum galt. Die widersprüchlichen Ansichten von O. spiegelten sich auch darin wider, dass Christus. Er verband die Lehre vom Sündenfall mit der Tradition. heidnische Hierarchie und Emanation des Kosmos, die vom reinen Feuer und Geist zur allmählichen Abkühlung in Seelen und Körpern und zur extremen Abkühlung bei den bösen Geistern der Dunkelheit übergehen. Im Gegensatz zu Christus. Traditionen O. erkannte die Einheit nicht an. , sondern eine unendliche Anzahl von Welten, die nacheinander entstehen und sich auf Traditionen beziehen. die Lehre vom Ende der Welt, nur in ihrem gegenwärtigen Zustand. Im völligen Widerspruch zur Kirche. Die Tradition betrachtete O. nicht als positive Kraft, sondern nur als Schwächung der Gottheiten. Emanationen in der Welt, und durch die Kraft des Logos wird diese Schwächung zerstört und alles wird letztendlich in seiner ursprünglichen Reinheit wiederhergestellt und gerettet. Dieses „“, d.h. Die endgültige Wiederherstellung von allem und jedem, trotz des Sündenfalls und ungeachtet des Willens der geschaffenen Wesen (so dass sogar Satan gerettet wird), war sozusagen ein völliger, wenn auch unfreiwilliger Bruch mit der gesamten Kirche. Tradition, die sich durch die helle, nüchterne Sprache auszeichnet. Pantheismus.

So versuchte O., Christus zu vereinen. die Lehre von der überirdischen Gottheit als einem absoluten und persönlichen Geist mit den Lehren der Stoiker. Platonismus über den weltlichen feurigen Geist mit all seinen innerweltlichen Ausflüssen und sogar mit dem ewigen Kreislauf von Seelen und Körpern; gleichzeitig wurde auch für die Gottheit selbst die Unterordnung geltend gemacht, d.h. das Vorhandensein auch ungleicher Ebenen darin. Dieser vornizänische Subordinationismus, der im Arianismus seine endgültige Form fand, wurde auf dem Konzil von Nicäa scharf und unversöhnlich verurteilt, und alle Arianer, angeführt von ihrem Anführer Arius, wurden mit dem Fluch belegt. Aber auch O. wurde kein Neuplatoniker. Dies wurde durch seine stoische Haltung verhindert. Der Platonismus, der sich seit jeher mehr durch Naturalismus als durch Dialektik auszeichnet, und seine tiefste Überzeugung von der Wahrheit Christi. Glaube, evangelisch Geschichte und die gesamte Kirche. Dogmatiker. Dies entfernte ihn für immer vom Neuplatonismus und hinderte ihn daran, seine Dialektik zu verwenden.

Op.: Migne, P. G., t. 11–17; Origenes“ Werke, Bd 1–11, Lpz., 1899–1937 (Die griechischen christlichen Schriftsteller der ersten drei Jahrhunderte); in russischer Übersetzung – Werke von O., Heft 1 – Über die Anfänge, Kaz., 1899; Gegen Celsus, Teil 1, Kas., 1912.

Zündete.: Lebedev N., Op. O. v. Celsus, M., 1878; Eleonsky F., O.s Lehre über die Gottheit des Sohnes Gottes und des Heiligen Geistes, St. Petersburg, 1881; Bolotov V., O.s Lehre über St. Trinity, St. Petersburg, 1879: Redenpenning E. V., Origenes. Eine Darstellung sei nee Leben und seiner Lehre, Abt. 1–2, Bonn, 1841–46; Denis J., De la philosophie d'Origène, P., 1884; Poschmann B., Die Sündenvergebung bel Origenes, Brauensberg, 1912; Faye E. de, Origène, son oevre, sa pensée, V. 1–3 , P., 1923–29; Miura-Stange A., Das Gemeinsame ihrer Weltanschauung..., Gießen, 1926; Origène, P., 1931: Cadiou R., Einleitung au système d'Origène, P., 1932; Lieske A., Die Theologie der Logosmystik bei Origènes, Münster, 1938; Daniélou J., Origène, P., 1948; Harl M., Origène et la fonction révélatrice du verbe incarné, ; Reinkarnation. Eine Ost-West-Anthologie, hrsg. von J. Head und S. Cranston, N.Y., 1961.

A. Losev. Moskau.

Philosophische Enzyklopädie. In 5 Bänden - M.: Sowjetische Enzyklopädie. Herausgegeben von F. V. Konstantinov. 1960-1970 .

ORIGEN

ORIGENES (Ώριγένης) (ca. 185 – ca. 254, Tyros) – frühchristlicher Philosoph, Theologe und Exeget. Geboren in eine christliche Familie, wahrscheinlich in Alexandria. In seiner Jugend war er Lehrer für Grammatik und Rhetorik und studierte gleichzeitig Philosophie (nach Porfiry an der Schule des Ammonius Saccas). Ab 217 leitete er die Katecheseschule in Alexandria, doch 231 wurde er von der alexandrinischen Kirche verurteilt und exkommuniziert. Dies zwang Origenes, nach Cäsarea in Palästina zu ziehen, wo er eine Schule ähnlich der in Alexandria gründete. Während der Verfolgung von Kaiser Decius wurde er ins Gefängnis geworfen, gefoltert und starb bald darauf.

Was den Umfang seiner Schriften angeht, übertraf Origenes alle frühchristlichen Kirchenväter: Die Liste seiner Werke umfasste 2000 „Bücher“. Die Haupttätigkeit von Origenes war der Bibelexegese gewidmet. Nachdem er von reichen Christen mit Stenographen und Kopisten ausgestattet worden war und sich auf die alexandrinische philologische Tradition stützte, verfasste er eine kritische Ausgabe des Alten Testaments – „Hexapla“, die sechs Paralleltexte umfasste: zwei hebräische Originale und vier griechische Übersetzungen. Origenes verfasste Kommentare zu fast jedem Buch der Bibel. Es gab drei Arten von Kommentaren: Scholia – kurze Bemerkungen zu schwierigen Passagen, Predigten – populäre Gespräche und Predigten und schließlich Kommentare im modernen Sinne, von denen einige den Umfang einer umfangreichen theologischen Abhandlung erreichten. Von diesem gewaltigen Werk ist nur ein kleiner Teil erhalten: eine kleine Predigt und Fragmente von Kommentaren zum Buch Hohelied sowie zu Matthäus und Johannes. In Anlehnung an Platons Trichotomie unterscheidet Origenes in der Heiligen Schrift drei Bedeutungen: körperlich oder wörtlich, mental oder moralisch und spirituell oder allegorisch-mystisch. Er verwendet die allegorische Methode der Exegese und glaubt, dass in der Heiligen Schrift alles geistig, aber nicht alles buchstäblich historisch ist und dass die kleinste Episode der Geschichte des Alten Testaments auch ein Bild irdischer oder himmlischer Ereignisse in der Heilsgeschichte ist. Die Schrift ist wie der menschliche Christus einer der Wege der Präsenz des göttlichen Logos in dieser Welt, und der Grad ihres spirituellen Verständnisses entspricht der erreichten Stufe des spirituellen Lebens.

Origenes „Über die Elemente“ ist die erste systematische theologische Abhandlung in der Geschichte des Christentums, die jedoch keine rein dogmatische Darstellung der Lehren der Kirche darstellt. Origenes geht davon aus, dass der Gläubige in seinen Überlegungen über die Wahrheiten des Glaubens, die von den Aposteln nur bekräftigt, aber nicht definiert wurden, frei ist. Er geht in erster Linie von der Idee Gottes als Monade aus, bekräftigt aber gleichzeitig seine Dreifaltigkeit, da er in seinem Verständnis der Dreieinigkeit ein Subordinator ist: Der Vater ist für ihn „eigentlich Gott“, der Sohn ist „der Zweite“. Gott“ und der Heilige Geist ist geringer als der Sohn. Für Origenes gibt es keine klare Unterscheidung zwischen Schöpfung und Geburt, daher haben die von ihm verwendeten Konzepte der Zeugung und der Wesensgleichheit des Sohnes mit dem Vater (der Begriff wurde erstmals von Origenes eingeführt) keine entscheidende Bedeutung. Gott kann aufgrund seiner Allmacht und Güte nicht untätig bleiben, deshalb ist er der Schöpfer. Origenes betrachtet die Schöpfung als einen ewigen Akt: Vor unserer Welt und nach ihr gab es andere Welten und wird es auch geben, d. h. das Universum ist mit Gott gleich ewig. Das bedeutet, dass Gott für das Geschöpf nicht völlig transzendental ist. Gott war gut und schuf ursprünglich mit Hilfe des göttlichen Logos gleichberechtigte spirituelle Wesen oder Geister. Die Freiheit, die die Geister besaßen, führte dazu, dass sie sich von der Betrachtung Gottes usw. abwandten. mehr oder weniger von Ihm und voneinander entfernt. Die Tiefe des Falls bestimmte das Schicksal jedes Geistes: Einige wurden zu Engeln, andere stiegen in menschliche Körper hinab und wieder andere wurden zu Dämonen. Entsprechend diesem Herbst wurde die Welt verteilt. Auf den Fall muss entweder eine Wiederherstellung (Apokatastasis) folgen, die Origenes als die Rückkehr der Geister zur ursprünglichen glückseligen Einheit mit Gott versteht, die durch die göttliche Vorsehung gewährleistet ist, und da keiner der Geister völlig der Vernunft und Freiheit beraubt ist, jeder , einschließlich Satan, werden nach und nach gerettet. Der Erlöser ist Christus, der fleischgewordene Sohn Gottes oder Logos. In seiner Christologie behauptet Origenes, dass der einzige aller Geister, der seine Originalität mit dem göttlichen Logos als seinem geschaffenen Träger bewahrte, jene menschliche Seele, die Seele Christi, wurde, in der der Sohn Gottes auf Erden inkarnierte. Christus erscheint Origenes eher als Lehrer denn als Erlöser, da die Erlösung in einer schrittweisen universellen Wiederherstellung durch Ermahnung und Anregung liegt. Allerdings ist die Wiederherstellung nicht endgültig: Aufgrund ihrer Freiheit können die Geister erneut sinken und das Ganze wird sich wiederholen.

So ist das theologische System des Origenes einerseits durch das Konzept der Freiheit und andererseits durch das Konzept der schrittweisen Offenbarung und der langsamen und schrittweisen Erziehung spiritueller Wesen definiert. Das Ziel des menschlichen Lebens ist Gott, das durch Kampf und Befreiung von Leidenschaften erreicht wird. Diese Lehre des Origenes über das asketische Leben beeinflusste die gesamte klösterliche Tradition und seine theologischen und exegetischen Ideen fanden sich in den Schriften der späteren Kirchenväter. Dennoch ließen die Streitigkeiten über die Orthodoxie Origenes auch nach seinem Tod nicht nach. Seine Thesen über die universelle Apokatastasis, die Existenz von Seelen vor Körpern und die Zeitlichkeit höllischer Qualen stießen auf besondere Ablehnung. In einem Edikt von 543 verurteilte Kaiser Justinian Origenes als Ketzer, was durch eine ähnliche Entscheidung des Fünften Ökumenischen Konzils (553) bekräftigt wurde.

Origenes (185-254) wurde in eine christliche Familie hineingeboren und erlebte schon in jungen Jahren die Verfolgung seines neuen Glaubens – sein Vater wurde wegen seiner religiösen Überzeugung hingerichtet. Aber das brachte den jungen Origenes nicht vom Christentum ab. Darüber hinaus ist er bestrebt, seinen Glauben zu stärken und eine ernsthafte philosophische Ausbildung zu erhalten. So landet er in Alexandria an der philosophischen Schule des Ammonius Sacca, wo auch der spätere Schöpfer des Neuplatonismus, Plotin, studierte.

Anders als Plotin, der die neue Religion nicht akzeptierte, blieb Origenes dem Christentum treu und leitete im Jahr 217 eine christliche Schule in Alexandria. Aufgrund seiner eigenartigen Interpretation der christlichen Lehre wurde er jedoch im Jahr 231 von seinem Posten als Mentor dieser Schule entfernt, ihm wurde der Rang eines Presbyters entzogen und er wurde sogar aus Alexandria ausgewiesen. Origenes lässt sich in Palästina, in Cäsarea, nieder, wo er eine christliche Schule wiedereröffnet. Während der nächsten Christenverfolgung wurde er inhaftiert und starb an den Folgen der Folter.

Origenes besitzt eine große Anzahl von Werken – ihre Liste umfasst bis zu zweitausend Titel.

In seinem Verständnis des Problems der Beziehung zwischen Philosophie und Christentum steht Origenes in direktem Gegensatz zu Tertullian. Origenes glaubte, dass das Christentum die logische Schlussfolgerung aller antiken Philosophien sei und dass das Studium der Philosophie notwendig sei, um alle christlichen Wahrheiten vollständig zu verstehen. Daher ist in den Werken von Origenes, in seinen Interpretationen der christlichen Lehre, der Einfluss platonischer und neuplatonischer Lehren deutlich sichtbar.

Origenes entwickelte im Anschluss an seine wissenschaftliche Herangehensweise an das Christentum eine Lehre von drei Bedeutungen der Bibel: wörtlich („körperlich“), moralisch („mental“) und philosophisch („spirituell“). Er selbst hielt die philosophischste Interpretation der Bibel für die korrekteste.

Origenes war der erste christliche Schriftsteller, der die Immaterialität, Unendlichkeit, Vollkommenheit und Ewigkeit Gottes begründete. Es gibt keine derartigen Interpretationen des Wesens Gottes direkt in den Texten der Bibel. Mit neuplatonischen Argumenten argumentierte Origenes, dass die Unendlichkeit Gottes aus seiner Immaterialität folgt – was unkörperlich ist, kann keine Grenzen haben. Und in diesem Sinne brachte er den christlichen Gott dem neuplatonischen Verständnis des absoluten Einen näher. Origenes bewahrte aber auch die biblische Vorstellung von Gott als einer Person, die sich durch größte Liebe und Güte auszeichnet.

Als er die Frage ansprach, dass Gott die Welt „aus dem Nichts“ erschaffe, akzeptierte er nicht die damals bestehende Meinung, dass Gott dafür bereits existierende Materie nutzte – das sagten die frühen Apologeten des Christentums und stützten sich dabei auf Platon. Origenes argumentierte, dass die Erschaffung der Welt „aus dem Nichts“ verständlicher und weniger umstritten sei, da die Anerkennung der Existenz der Materie die göttliche Allmacht einschränkt.

In seinen Diskussionen über das Wesen Gottes legte Origenes den Grundstein für die gesamte zukünftige christliche Theologie. In seinen weiteren Interpretationen der Natur Gottes und des Schöpfungsprozesses äußerte er jedoch Ansichten, die später als mit der offiziellen kirchlichen Lehre unvereinbar anerkannt wurden.

Damit behauptete er die Unterordnung Gottes des Sohnes gegenüber Gott dem Vater. Hier war der Einfluss des Neuplatonismus zu spüren, denn die Beziehung zwischen Origenes‘ Gott dem Sohn und Gott dem Vater näherte sich dem neuplatonischen Verständnis der Beziehung zwischen dem Einen und dem Geist (Nus) – Christus der Logos, der von Gott dem Vater erzeugt wurde, erschafft selbst die Welt, während Gott der Vater so mächtig ist, dass er seine eigene Aufmerksamkeit nicht auf die vergängliche Welt richtet.

Darüber hinaus glaubte Origenes, dass der Schöpfungsakt keineswegs isoliert ist – der Herr erschafft ständig neue Welten, die sukzessive einander ersetzen. Die Ewigkeit der göttlichen Schöpfung manifestiert sich auch in der Erschaffung unsterblicher und unkörperlicher Geister, die Gott als dem Heiligen Geist untergeordnet sind.

Die offizielle Kirche akzeptierte die von Origenes vorgebrachte Idee der Apokatastasis nicht. Apokatastasis ist die Idee der endgültigen Wiederherstellung und Erlösung jedes Geschöpfs, einschließlich der gefallenen Engel, die zu schrecklichen Qualen verurteilt sind. Laut Origenes werden alle Geister, die jetzt im Bösen sind, gerettet und zu Gott zurückkehren, außerdem wird sogar der Teufel der Erlösung würdig sein.

Solche eigenartigen Interpretationen der christlichen Lehre lösten bei der offiziellen Kirche Unzufriedenheit aus. Origenes wurde, wie bereits erwähnt, von der Leitung der Schule exkommuniziert. Nach seinem Tod gab es mehrere Jahrhunderte lang theologische Debatten über den Inhalt der Lehren des Origenes. Trotz einer vorsichtigen Haltung gegenüber dieser Lehre wurden viele berühmte christliche Philosophen, darunter Athanasius der Große und Gregor von Nyssa, maßgeblich von der Religionsphilosophie des Origenes beeinflusst.

Dreihundert Jahre nach Origenes Tod, im Jahr 543, wurde er durch ein Edikt des byzantinischen Kaisers Justinian zum Ketzer erklärt. Diese Entscheidung wurde auf dem Fünften Ökumenischen Konzil im Jahr 553 bestätigt.

In dieser Hinsicht wird Origenes offiziell nicht zu den Kirchenvätern gezählt, und seine Werke gehören eigentlich nicht zur patristischen Literatur, zur Patristik.

Der 17-jährige Origenes, der von seiner Mutter und seinen sechs jüngeren Brüdern betreut wurde, wurde Lehrer für Grammatik und Rhetorik und wurde zum Lehrer an der berühmten Katecheseschule in Alexandria gewählt. Die große Berühmtheit, die Origenes durch seine Lehrtätigkeit an der Katechetenschule und seine ersten Schriften erlangte, ermutigte die Menschen, sich von weit entfernten Orten an ihn zu wenden und ihn um Rat zu bitten, und führte zu zwei seiner Reisen: nach Rom (unter Papst Zephyrinus) und nach Arabien.

Während der Verfolgung der Alexandria-Kirche unter dem Kaiser. Caracallas 216-Verehrer zwangen Origenes, sich nach Palästina zurückzuziehen, wo ihm zwei ihm ergebene Bischöfe, Alexander von Jerusalem und Theoktistos von Cäsarea, ehrenvolle Zuflucht gewährten; Auf ihr Drängen erklärte er, obwohl er Laie war, die Heilige Schrift vor überfüllten Versammlungen von Gläubigen in Kirchen. Dafür wurde er vom alexandrinischen Bischof Demetrius scharf gerügt und gezwungen, nach Alexandria zurückzukehren.

Im Jahr 228 wurde er wegen kirchlicher Angelegenheiten nach Griechenland gerufen und empfing auf seiner Durchreise durch Palästina in Cäsarea von den Bischöfen Alexander und Theoktis die Priesterweihe. Beleidigt darüber verurteilte der alexandrinische Bischof Origenes auf zwei örtlichen Konzilen und erklärte ihn des Lehrertitels für unwürdig, aus der alexandrinischen Kirche ausgeschlossen und seines Priestertums beraubt (231).

Nachdem er dieses Urteil durch eine Bezirksbotschaft den anderen Kirchen mitgeteilt hatte, erhielt er die Zustimmung aller außer den Palästinensern, Phöniziern, Arabern und Achaiern. Die Akte der ägyptischen Räte, die Origenes verurteilten, sind nach vorliegenden Beweisen nicht erhalten; die Begründung für das Urteil kommt hinzu, zusätzlich zu der früheren Schuld, „einen Laien in Anwesenheit von Bischöfen zu predigen“ und der zweifelhaften Tatsache der Selbstverstümmelung (es gab Gerüchte, dass er sich selbst kastrierte), waren die Akzeptanz der Ordination durch externe Hierarchen und einige nicht-orthodoxe Meinungen.

Origenes Werke bestanden laut Epiphanius aus 6.000 Büchern (im antiken Sinne des Wortes). Seine wichtigen Verdienste beim Studium der Bibel und bei der Verteidigung des Christentums gegen heidnische Schriftsteller, sein aufrichtiger Glaube und seine Hingabe an religiöse Interessen zogen selbst die eifrigsten Eiferer des neuen Glaubens zu ihm, während der ihm unbewusste Gegensatz zwischen ihm herrschte Hellenische Ideen und das tiefste Wesen des Christentums lösten bei anderen Vertretern dieses Glaubens instinktive Ängste und Antipathien aus, die manchmal bis zu erbitterter Feindseligkeit reichten.

Bald nach seinem Tod wurden zwei seiner Jünger, die Säulen der Kirche wurden – St. Märtyrer Pamphilus und St. Gregor von Neocaesarea – verteidigte ihren Lehrer in besonderen Schriften leidenschaftlich gegen den Angriff des Heiligen auf seine Ideen. Methodius von Patara. Da Origenes in seiner Lehre über die ewige oder überzeitliche Geburt des göttlichen Logos dem orthodoxen Dogma tatsächlich näher kam als die meisten anderen vornicänischen Lehrer, verwies der Heilige mit großem Respekt auf seine Autorität. Athanasius der Große in seinen Auseinandersetzungen mit den Arianern. In der zweiten Hälfte des 4. Jahrhunderts. Einige von Origenes Ideen beeinflussten zwei berühmte Gregori – Nyssa und Nazianzen, den Theologen. Der heilige Basilius der Große, der Origenes weniger vertraute, würdigte dennoch die Verdienste seiner Schöpfungen und beteiligte sich zusammen mit Gregor von Nazianz an der Zusammenstellung einer Anthologie mit dem Titel „Philokalia“. In ähnlicher Weise behandelte St. Origenes. Johannes Chrysostomus.

Zu Beginn des 5. Jahrhunderts gab es heftige Ankläger gegen Origenes und seine Schriften. Theophilus von Alexandria und St. Epiphanius von Zypern im Osten und im Westen - gesegnet. Hieronymus. Origenes wurde wegen ketzerischer Ansichten (der Doktrin der Apokatastase) und wegen der Einbeziehung von Thesen der antiken Philosophie in das christliche Dogma verurteilt, die mit ihr unvereinbar waren (insbesondere Platons Doktrin der Präexistenz der Seelen).

Origenes wurde schließlich im 6. Jahrhundert während der Herrschaft Justinians unter leidenschaftlicher persönlicher Beteiligung des Kaisers verurteilt, der eine ganze Abhandlung verfasste. Der 2. Anathematismus des V. Ökumenischen Konzils von 553 erinnerte an Origenes; Das VI. und VII. Ökumenische Konzil wiederholten diese Verurteilung.

Christlicher Theologe, studierte und lehrte in Alexandria. Im Alltag habe ich mich buchstäblich an die Regeln des Evangeliums über Armut gehalten ...

Der christlichen Legende zufolge soll er die Anziehungskraft auf die Frauen, mit denen er zusammengearbeitet hat, loswerden und dabei die Worte des Evangelisten wörtlich nehmen Matthew: „... es gibt Eunuchen, die so aus dem Mutterleib geboren wurden; und es gibt Eunuchen, die von Menschen kastriert werden; und es gibt Eunuchen, die sich selbst zu Eunuchen für das Himmelreich gemacht haben. Wer es eindämmen kann, der soll es eindämmen.“ hat sich selbst kastriert. Diese radikale Maßnahme ermöglichte Origenes Konzentrieren Sie sich tatsächlich auf theologische Werke und schreiben Sie viel: S Die Liste seiner theologischen Abhandlungen umfasst ungefähr 100.0002000 funktioniert.

Origenes glaubte, dass die Bibel eine einzigartige „vollständige Sammlung aller möglichen Wahrheiten“ darstelle. Er verglich verschiedene Übersetzungen von Bibeltexten und verfasste einen ausführlichen Kommentar zu diesen Texten, der uns nicht überliefert ist. Er war einer der ersten, der biblische Texte mit der antiken griechischen Philosophie verband.

Er spricht über die Bedeutung von Jesus Christus: „Alle Bestimmungen des Christentums finden sich bei einigen Philosophen. Aber niemand hat gelehrt, dass das Wort Fleisch geworden ist und unter uns gelebt hat.“

„In den Lehren von Origenes haben die Ideen der negativen Theologie ihren eigenen festen Platz, und man kann nicht umhin, seine diesbezügliche Nähe zu erkennen Damm. Im ersten Buch des Aufsatzes „Über Prinzipien“, der die allgemeine Lehre über Gott enthält, werden Seine Transzendenz und Unverständlichkeit scharf bekräftigt. „Nachdem ich so weit wie möglich jeden Gedanken über die Körperlichkeit Gottes widerlegt habe, Wir bekräftigen im Einklang mit der Wahrheit, dass Gott unbegreiflich (incompehensibilis) und unschätzbar (inaestimabilis) ist. Selbst wenn uns die Möglichkeit gegeben würde, etwas über Gott zu wissen oder zu verstehen, müssen wir dennoch zwangsläufig glauben, dass er unvergleichlich besser ist als das, was wir über ihn gelernt haben. In der Tat, wenn wir einen Menschen sehen würden, der kaum einen Lichtfunken oder das Licht der kürzesten Kerze sehen kann, und wenn wir dieser Person eine Vorstellung von der Klarheit und Brillanz der Sonne geben wollten, dann ohne a Zweifellos müssten wir ihm sagen, dass der Glanz der Sonne unaussprechlich und unvergleichlich besser und schöner ist als jedes für sie sichtbare Licht. So ist es auch mit unserem Geist. Obwohl er als viel höher angesehen wird als die körperliche Natur, ist er jedoch kaum einem Funken oder einer Kerze gewachsen, da er nach dem Unkörperlichen strebt und sich in dessen Betrachtung vertieft – und dies solange er in den Banden von Fleisch und Blut gefangen ist und bleibt aufgrund der Teilnahme an solchen Angelegenheiten relativ bewegungslos und stumpf. Und welches Wesen ist unter allen geistigen (intellectua-libus), also unkörperlichen Wesen, so unaussprechlich und allen anderen unvergleichlich überlegen, wenn nicht Gott? Tatsächlich kann seine Natur nicht mit der Kraft des menschlichen Geistes betrachtet und verstanden werden, selbst wenn es der reinste und hellste Geist wäre.“

Bulgakow S.N. , Nicht-Abendlicht: Betrachtungen und Spekulationen, M., „Ast“; Charkow „Folio“, 2001, S. 179-180.

"Durch Origenes Die antike Philosophie drang in großem Umfang in das Christentum ein. „Eine ganze Reihe von Lehren des Origenes wurden später von der Kirche abgelehnt. So wurden beispielsweise Origenes‘ Lehren über die unendliche Zahl der Welten, die der unseren vorausgingen, und damit über die Ewigkeit des Universums als ungültig anerkannt. Auch die (platonische) Lehre von der Präexistenz der Seelen und des Wissens als Erinnerung lehnte die Kirche ab. Schließlich verurteilte die Kirche nach einem langen und erbitterten Kampf die Lehre des Origenes, dass der „Sohn“ (die zweite „Hypostase der Dreifaltigkeit“) dem „Vater“ in allem unterlegen sei. Und doch war seine Autorität unter christlichen Schriftstellern sehr hoch, selbst nachdem viele Lehren des Origenes als ketzerisch anerkannt wurden.“ (Geschichte der Philosophie, 1941, S. 390).
In voller Übereinstimmung mit seinem Platonismus legte Origenes großen Wert auf Naturwissenschaft, Naturphilosophie, Geometrie und Astronomie und betrachtete die Geometrie als Vorbild und Ideal der anderen Wissenschaften (ebd.).
Die Theorie der Unterordnung des „Sohnes“ unter den „Vater“ führte 231 zur Verurteilung Origenes durch zwei alexandrinische Synoden, die ihn zur Vertreibung aus Alexandria und zum Entzug des Priestertitels verurteilten.
Soweit ich weiß, war ein weiterer (wenn nicht der Haupt-) Grund für Origenes Entzug des Priestertums seine Selbstkastration, die er, geleitet von einem der Evangelien, durchführte, um der Versuchung zu entgehen: nach einem erstaunlichen Gesetz, das Auch in unserer Zeit sind hervorragende Predigerinnen und Prediger bei vielen überreligiösen Frauen sehr erfolgreich.
Wir sehen also:
1) Die Verurteilung von Origenes wurde nicht durch seine astronomischen Ansichten, sondern durch seine theologischen Urteile verursacht;
2) diese Verurteilung führte nicht zu seiner Exkommunikation;
3) Auch nach der Verurteilung und bis zum heutigen Tag ist Origenes‘ Autorität unter Theologen äußerst hoch;
4) schließlich und am wichtigsten: Platonowskaja Die Linie Origenes fand auch nach dem Siegeszug der „antiphilosophischen“ Linie im Christentum, das zur Staatsreligion wurde, Nachfolger unter den höchsten Vertretern des christlichen Klerus.“

Lyubishchev A.A. , Linien von Demokrit und Platon in der Kulturgeschichte, St. Petersburg, „Aletheia“, 2000, S. 185-186.

"Obwohl Origenes wurde als einer der Kirchenväter anerkannt, in späterer Zeit wurden ihm vier ketzerische Ansichten vorgeworfen:

1. Präexistenz der Seelen gemäß der Lehre Plato.
2. Nicht nur die göttliche, sondern auch die menschliche Natur Christi existierte vor der Menschwerdung.
3. Nach der Auferstehung werden sich unsere Körper in absolut ätherische Körper verwandeln.
4. Alle Menschen und sogar Teufel werden am Ende gerettet.“

Bertrand Russell, Why I am not a Christian, M., Politizdat, 1987, S. 240.

$mob_info$