Sprichwörter. Interpretation der Bücher des Alten Testaments
28.12.2013
Matthew Henry
Interpretation der Bücher des Alten Testaments. Sprichwörter
KAPITEL 30
Dieses und das folgende Kapitel sind Ergänzungen zu den Gleichnissen Salomos, aber in den ersten Versen beider werden sie eindeutig als Prophezeiungen bezeichnet, woraus folgt, dass ihre Verfasser, wer auch immer sie waren, göttlich inspiriert waren. Dieses Kapitel wurde von einem Mann namens Agur Ben Iakeev geschrieben. Es wird nicht angegeben, welchem Stamm er angehörte oder wann er lebte, aber es wird gesagt, dass er unter der Inspiration des Heiligen Geistes schrieb. Hier beschrieben
(I) sein Glaubensbekenntnis (V. 1-6);
(ii) sein Gebet (Verse 7-9);
(iii) eine Warnung, Dienern keinen Schaden zuzufügen (V. 10);
(IV) vier böse Generationen (Verse 11-14);
(V.) die vier Unersättlichen (V. 15, 16), denen eine klare Warnung an ungehorsame Kinder hinzugefügt wird (V. 17);
(vi) vier unverständliche Dinge (Verse 18-20);
(vii) vier unerträgliche Dinge (Verse 21-23);
(VIII) vier kleine weise Dinge (Verse 24-28) und
(ix) vier großartige Dinge (V. 29 bis zum Ende).
Verse 1-6
Einige glauben, dass das Wort Agur nicht den Namen des Autors dieses Kapitels bedeutet, sondern seine Eigenschaften; Er war ein Sammler (was das Wort bedeutet), ein Zusammensteller, der nicht selbst Werke verfasst, sondern die weisen Sprüche und Beobachtungen anderer sammelt und deren Arbeit zusammenfasst, was manche als Grund für seine Aussage betrachten (V. 3): „Ich selbst habe auch keine Weisheit gelernt, sondern war Kopist oder Sekretärin, die für andere weise und gebildete Menschen diktierte.“ Beachten Sie: Wir sollten unser Talent nicht vergraben, auch wenn es nur eines ist, sondern ihm dienen, nachdem wir die Gabe erhalten haben, auch wenn es darum geht, die Werke anderer zu sammeln. Aber wir glauben, dass es eher sein Name ist, der damals zweifellos bekannt war, obwohl er in der Heiligen Schrift nicht mehr erwähnt wird. Werden genannt
(1.) Die Namen seiner Jünger, Iphiel und Ucal, die er unterrichtete und die ihn als Propheten konsultierten, da sie eine große Meinung von seiner Weisheit und Frömmigkeit hatten. Vielleicht schrieben sie, was er diktierte, so wie Baruch die Worte aus Jeremias Mund niederschrieb, und durch ihre Bemühungen wurde das Werk bewahrt; Sie waren bereit zu bestätigen, dass es ihm gehörte, denn mit diesen Worten wandte er sich an sie; beide waren Zeugen davon. Oder
(2) Diese Namen werden als Gesprächsthema erwähnt. Iphiel bedeutet „Gott mit mir“, genauso wie Immanuel „Gott mit uns“ bedeutet. Das Wort nennt ihn „Gott mit uns“, der Glaube akzeptiert es und nennt ihn „Gott mit mir; Er liebt mich, er hat sich für mich hingegeben, ich darf mit ihm kommunizieren und in Einheit sein.“ Ukal bedeutet „mächtig“, weil die Hilfe für uns einer mächtigen Person anvertraut wurde. Daher verwenden viele gute Interpreten diesen Namen für den Messias, denn alle Prophezeiungen zeugen von ihm. Warum dann nicht dieser? Das sagt Agur über Iphiel, insbesondere über Iphiel (englische Übersetzung), da dieser Name betont wird, der bei uns ist (Jes. 7:14).
Der Prophet verfolgt in diesen Versen drei Ziele:
I. Demütige dich. Bevor er seinen Glauben bekennt, bekennt er seine Dummheit, Schwäche und seinen Mangel an Intelligenz, woraus folgt, dass wir uns vom Glauben leiten lassen und handeln müssen. Bevor er über den Erlöser spricht, sagt er, dass er einen Erlöser braucht und ohne ihn nichts ist; Bevor wir in Jesus Christus eintreten können, müssen wir aus uns selbst herauskommen.
1. Er spricht von sich selbst als einem Mann, der Gerechtigkeit braucht und sehr töricht gehandelt hat. Er erinnert sich an seine Vergangenheit und gibt zu: „Ich bin wirklich unwissender als jeder andere Mensch.“ „Jeder Mensch ist töricht“ (Jer 10,14). Aber ein Mensch, der sein eigenes Herz kennt, weiß mehr Schlechtes über sich selbst als über jeden anderen und ruft deshalb aus: „Wahrlich, ich kann den Gedanken nicht loswerden, dass ich unwissender bin als jeder andere Mensch; Wirklich, niemand hat ein so böses Herz wie ich. Ich verhielt mich wie ein Mann, der nicht den Verstand Adams hat, der hoffnungslos verfallen ist und das Wissen und die Gerechtigkeit verloren hat, die dem ersten Menschen innewohnten. Außerdem fehlt mir der Verstand und die menschliche Intelligenz, sonst hätte ich nicht so gehandelt.“ Während einige Agur als einen weiseren Mann als andere bezeichneten, hielt er sich selbst für dümmer als andere. Welche hohe Meinung andere auch von uns haben mögen, es steht uns zu, bescheiden über uns selbst zu denken.
2. Er spricht von sich selbst als einem Mann, der Offenbarung braucht, die ihn auf den Weg der Wahrheit und Weisheit führt. Er gibt zu (Vers 3): „Ich habe die Weisheit nicht aus eigener Kraft gelernt (ihre Tiefe kann nicht an meiner Linie und meinem Lot gemessen werden), und ich habe nicht das Wissen der Heiligen – das Wissen der Engel, unseres.“ Ureltern in der Zeit der Unschuld, das Wissen um die heiligen Wahrheiten über Gott. Ich kann nicht in sie eindringen und mehr über sie urteilen, als Gott mir gerne offenbart.“ Der seelenvolle Mensch und die Naturkräfte können dies nicht begreifen; Darüber hinaus empfangen sie nicht die Dinge des Geistes Gottes. Einige glauben, dass Agur wie einst der Prophet Apollo gefragt wurde: „Wer ist der weiseste Mann?“ Die Antwort lautet: „Wer sich seiner eigenen Unwissenheit bewusst ist, insbesondere in göttlichen Angelegenheiten.“ Hoc tantum scio, me nihil scire – ich weiß nur, dass ich nichts weiß.
II. Erhöhen Sie Jesus Christus und den Vater in ihm (Vers 4): „Der in den Himmel aufgefahren ist... usw.“
1. Einige glauben, dass dies von Gott und seinen Werken spricht, die unvergleichlich und unerforschlich sind. Er fordert die Menschheit auf, über Himmel, Winde, Wasser und Erde nachzudenken: „Wer kann sagen, dass er in den Himmel aufgestiegen ist, die Himmelskörper gesehen hat und dann herabgestiegen ist, um sie zu beschreiben? Wer kann sagen, dass die Winde ihm gehorchen, dass er sie in Handvoll sammeln und wie Gott kontrollieren kann? Wer kann die Wellen des Meeres mit Vorhängen binden, wie Gott es tat? Wer hat alle Grenzen der Erde festgelegt oder kann die Stärke ihrer Fundamente und die Breite ihrer Grenzen beschreiben? Sagen Sie mir, wie heißt die Person, die sich dazu entschließt, mit Gott zu konkurrieren oder sein Berater zu sein, oder, wenn sie stirbt, wie heißt die Person, der er dieses große Geheimnis hinterlassen hat?
2. Andere denken, dass diese Worte Christus, Iphiel und Ucal, dem Sohn Gottes, gewidmet sind, denn die Frage richtet sich sowohl an den Namen des Sohnes als auch an den Vater, und die Herausforderung richtet sich an jeden, der bereit ist, mit ihm zu konkurrieren Ihn. Wir dürfen Christus nicht als die einzige Person preisen, die uns offenbart wurde, denn dann preisen wir Ihn als den Einzigen, der verborgen war, von dem sie etwas wussten, von dem sie aber eine sehr vage und unvollkommene Vorstellung hatten. Mit unseren Ohren haben wir ein Gerücht darüber gehört, aber wir können es nicht beschreiben (Hiob 28,22). Sicherlich war es Gott, der den Wind in Handvoll sammelte und das Wasser in seinen Kleidern band, aber wie ist Sein Name? Dieser Name ist „Ich bin, wer ich bin“ (2. Mose 3,14), was zwar zu bewundern, aber nicht zu verstehen ist. Wie heißt sein Sohn, durch den das alles geschah? Die Heiligen des Alten Testaments glaubten, dass der Messias der Sohn des Gesegneten sei, und deshalb wird hier von ihm als einer Person gesprochen, die sich vom Vater unterscheidet, aber sein Name blieb ein Geheimnis. Beachten Sie: Der große Erlöser in der Herrlichkeit seiner Vorsehung und Gnade kann nicht in seiner ganzen Vollkommenheit verglichen oder erkannt werden.
(1) Die Herrlichkeit des Reiches seiner Gnade ist unerforschlich und mit nichts zu vergleichen, denn wer außer Ihm ist in den Himmel auf- und wieder herabgestiegen? Wer außer Ihm ist sich beider Welten voll bewusst und hat freien Zugang zu ihnen, und wer ist auf dieser Grundlage geeignet, eine Kommunikation zwischen ihnen herzustellen und ein Mittler zu sein, wie Jakobs Leiter? Er war im Himmel im Schoß des Vaters (Johannes 1:1,18); Von da an kam Er herab, um sich auf unsere Natur einzulassen, und nie wieder gab es eine solche Herablassung. In dieser Natur stieg er wieder auf (Eph. 4:9), um die versprochene Herrlichkeit seines erhöhten Zustands zu empfangen. Und wer außer Ihm könnte das tun? (Römer 10:6).
(2.) Auch die Herrlichkeit des Reiches seiner Vorsehung ist unerforschlich und unvergleichlich. Himmel und Erde wurden durch den Schöpfer versöhnt, der sie erschaffen hat und der über alles herrscht. Seine Kontrolle über die drei niederen Substanzen – Atmosphäre, Wasser und Erde – wird hier differenziert. Die Bewegungen der Luft gehorchen seinen Befehlen. Satan präsentiert sich als Fürst der Lüfte, aber auch in diesem Bereich hat Christus alle Macht: Er befahl den Winden, und sie gehorchten ihm.
Auch die Grenzen des Wassers unterliegen Seinen Geboten: Er band das Wasser in ein Gewand; bis dahin reicht es und geht nicht darüber hinweg (Hiob 38:9-11).
Er legte die Grundlagen der Erde. Er gründete es am Anfang und unterhält es noch heute. Wenn Christus nicht eingegriffen hätte, wären die Grundfesten der Erde unter der Last des Fluches, der wegen der Sünde des Menschen über die Erde fiel, zusammengebrochen. Wer und was ist derjenige, der das alles tut? Wir können Gott und den Sohn Gottes nicht finden und vollständig begreifen. O tiefe Erkenntnis Gottes!
III. Überzeugen Sie uns von der Wahrheit des Wortes Gottes und empfehlen Sie es uns (V. 5, 6). Höchstwahrscheinlich wurden Agurs Jünger von ihm über Gottes Wahrheiten unterrichtet. „Leider“, sagt er, „kann ich nicht die Verantwortung übernehmen, Sie zu unterrichten; Wenden Sie sich dem Wort Gottes zu. Schauen Sie sich an, was Er dort über sich selbst, über seinen Geist und seinen Willen offenbart; Sie müssen nicht mehr wissen, als es Ihnen beibringt, und Sie können sich darauf verlassen, denn es ist zuverlässig und ausreichend. Jedes Wort Gottes ist rein; es gibt nicht die geringste Beimischung von Lügen oder Lastern in ihm.“ Von Menschen geschriebene Worte müssen mit Misstrauen und Misstrauen gehört und gelesen werden, aber wir haben nicht den geringsten Grund zu der Annahme, dass das Wort Gottes minderwertig ist. Es ist wie siebenmal geläutertes Silber (Ps 11,7), ohne die geringste Unreinheit oder Trümmer. Dein Wort ist sehr rein (Ps. 119:140).
1. Es ist zuverlässig, und deshalb müssen wir ihm vertrauen und dürfen keine Angst haben, ihm unsere Seelen anzuvertrauen. Gott ist in seinem Wort und seiner Verheißung ein Schild, ein sicherer Schutz für alle, die auf seinen Schutz vertrauen und auf ihn vertrauen. Das im Glauben angenommene Wort Gottes wird uns inmitten der größten Gefahren beruhigen (Psalm 46,2.3).
2. Es reicht aus, deshalb brauchen wir nichts hinzuzufügen (Vers 6): „Du sollst seinen Worten nichts hinzufügen, denn sie sind rein und vollkommen.“ Dieser Vers verbietet, nicht nur Worte vorzubringen, die dem Wort Gottes widersprechen, sondern auch solche, die mit ihm konkurrieren; selbst wenn wir sie unter dem plausiblen Vorwand aussprechen, das Wort Gottes zu interpretieren, sie aber gleichzeitig behaupten, mit ihm gleich zu sein, dann ergänzen wir damit Seine Worte und tadeln sie nicht nur für ihre Unzulänglichkeit, sondern öffnen auch die Tür für alle Arten von Fehlern und Lastern, für Tausende. Es ist eine große Torheit, das Wort eines Menschen oder einer Gruppe von Menschen mit dem gleichen Glauben und der gleichen Ehrfurcht anzunehmen wie das Wort Gottes. Wir müssen uns mit dem zufrieden geben, was Gott für ausreichend gehalten hat, damit wir etwas über seinen Geist wissen, und dürfen nicht danach streben, klüger zu sein als das, was geschrieben steht
(1.) Gott wird empört sein und es als eine abscheuliche Beleidigung auffassen: „Er wird dich tadeln, dich als Verräter seiner Krone und Würde betrachten und dir das schwere Schicksal derer auferlegen, die seinen Worten etwas hinzufügen oder etwas davon nehmen.“ " (5. Mose 4). :2;12:32).
(2) Wir werden uns auf eine Kette endloser Fehler einlassen: „Es wird sich herausstellen, dass du ein Lügner bist, der das Wort der Wahrheit verfälscht, Ketzerei verbreitet, schreckliche Fälschungen begangen hat, das Siegel des Himmels gefälscht hat und die göttliche Mission und Inspiration beansprucht, wenn.“ Tatsächlich ist alles eine Täuschung. Menschen können auf diese Weise getäuscht werden, aber Gott kann nicht getäuscht werden.“
Verse 7-9
Nachdem er seinen Glauben und seine Überzeugungen bekannt hat, wendet sich Agur im Gebet an Gott, wo wir ihm Aufmerksamkeit schenken können:
I. Zum Vorwort zu diesem Gebet: „Zwei Dinge verlange ich von Dir, o Gott!“ Bevor wir zum Gebet übergehen, ist es gut, darüber nachzudenken, was wir brauchen und worum wir Gott bitten werden. „Was brauchen wir in dieser Situation? Was wünschen sich unsere Herzen? Was möchten wir, dass Gott für uns tut?“ - damit wir nicht danach suchen müssen, worum wir bitten sollen, wenn es an der Zeit ist, auf Bedürfnisse einzugehen. Er bittet: „Verweigere mich nicht, bevor ich sterbe.“ Wenn wir beten, müssen wir an den Tod denken und entsprechend beten. „Herr, sende mir Vergebung, Frieden und Gnade, bevor ich gehe und nicht mehr bin, denn wenn ich vor meinem Tod nicht erneuert und geheiligt werde, wird dies danach nicht geschehen. Wenn ich vor meinem Tod nicht im Gebet durchhalte, werden nachfolgende Gebete ihr Ziel nicht erreichen, Herr. Solche Weisheit wird im Grab nicht mehr nützlich sein. Verweigere mir nicht deine Gnade, denn ohne sie werde ich sterben und zugrunde gehen; Wenn du schweigst, werde ich denen gleichen, die ins Grab gehen (Psalm 27,1). Weigere mich nicht, bevor ich sterbe; Solange ich im Land der Lebenden lebe, lass mich in der Gesellschaft Deiner Gnade und barmherzigen Vorsehung leben.“
II. Für das Gebet selbst. Die beiden Dinge, um die er bittet, sind ausreichende Gnade und tägliches Brot.
1. Gnade, die seiner Seele genügen würde: „Entferne Eitelkeit und Lügen von mir; Befreie mich von der Sünde, von bösartigen Prinzipien, Taten und Neigungen, von Fehlern und Wahnvorstellungen, die die Wurzel aller Sünden sind, von der Liebe zu dieser Welt und ihren Segnungen, die allesamt Eitelkeit und Lügen sind.“ Manche glauben, dass dies ein Gebet um Vergebung der Sünden ist, denn wenn Gott die Sünde vergibt, entfernt und löscht er sie aus. Vielmehr hat dieses Gebet denselben Kern wie die Worte „Führe uns nicht in Versuchung.“ Es gibt nichts Schädlicheres für uns als die Sünde, deshalb müssen wir besonders ernsthaft beten, um kein Böses zu begehen. 2. Tägliches Brot für seinen Körper. Nachdem er um die Wirkung der göttlichen Gnade gebetet hat, betet er hier um die Gunst der göttlichen Vorsehung, aber dass sie ihm Gutes tun und seiner Seele nicht schaden möge.
(1) Er betet, dass Gott ihm für dieses Leben genügend Güter gewähren möge: „... speise mich mit meinem täglichen Brot – dem Brot, das Du für angemessen hältst und mir erlauben kannst, es zu essen.“ Wir müssen um göttliche Weisheit bitten, wie wir es auch um alle anderen Gaben der göttlichen Vorsehung tun. Oder meint er „Brot, das zu mir als Ehemann, Familienoberhaupt passt, das meiner Stellung und meinen Lebensbedingungen in dieser Welt entspricht“, denn so wie ein Mensch ist, so ist auch seine materielle Sicherheit. Unser Erretter scheint auf diese Passage anzuspielen, wenn er uns lehrt zu beten: „Gib uns unser tägliches Brot“, genauso wie diese Passage auf Jakobs Eid anspielt, als er nur Brot zu essen und Kleidung anzuziehen wünschte. Wir sollten zufrieden sein, nur unser tägliches Brot zu haben, ohne irgendwelche Delikatessen, verschiedene Gerichte und Exzesse, das Notwendige zu haben, ohne Freuden und Dekorationen. Wir können darüber im Glauben und im Vertrauen auf Gott beten, dass er uns geben wird, worum wir bitten.
(2) Er betet, dass Gott ihn vor Situationen im Leben bewahrt, die für ihn eine Versuchung darstellen würden.
Er betet gegen übermäßigen Reichtum und Not: „... gib mir weder Armut noch Reichtum.“ Daher schreibt er Gott nichts vor und versucht nicht, Ihm beizubringen, welche Lebensbedingungen Er für ihn bereitstellen soll; Er betet auch nicht dafür, dass Armut und Reichtum absolut ausgeschlossen werden, da sie das Böse enthalten, denn durch die Gnade Gottes kann jedes Extrem geheiligt und zu einem Mittel für unser Wohl werden.
Erstens möchte er zum Ausdruck bringen, wie weise und fromme Menschen den Zwischenzustand zwischen diesen Extremen sehr schätzen, und in Unterordnung unter den Willen Gottes wünscht er, dass dies seine Position sein sollte: Es sollte weder große Ehrungen noch große Verachtung geben. Wir müssen lernen, mit beiden Situationen klarzukommen (wie St. Paul, Phil 4,12) und bereit sein, immer dazwischen zu stehen. Optimus pecuniae modus qui nec in paupertatem cedit nec procul a paupertate discedit – Die beste Situation ist eine, die nicht von Armut geprägt ist, aber nicht weit davon entfernt ist (Seneca).
Zweitens spricht er damit von seinem heiligen Eifer für sich selbst, dass er den Versuchungen, die mit einem notleidenden oder wohlhabenden Zustand einhergehen, nicht widerstehen kann. Andere mögen in beiden Situationen ihre Integrität bewahren, aber er fürchtet beides. Deshalb lehrt ihn die Gnade, gegen den Reichtum zu beten, während die Natur ihn lehrt, gegen die Armut zu beten; aber Dein Wille geschehe, Herr.
Er gibt einen göttlichen Grund für sein Gebet an (V. 9). Er sagt nicht: „Mach mich nicht reich, damit ich mich der Aufmerksamkeit schäme und meine Nachbarn mich beneiden, damit ich mit einer Schar von Dienern esse“ oder: „Mach mich nicht arm.“ dass sie auf mir herumtrampeln, so dass ich gezwungen sein werde, hart zu arbeiten und um Brot zu kämpfen.“ Er sagt: „Damit ich nicht sündige, ob ich reich oder arm werde.“ In jeder Position und Situation ist die größte Angst eines gottesfürchtigen Menschen die Sünde. Nehemia bezeugt: „...damit ich mich fürchtete und sündigte“ (Neh 6,13).
Erstens fürchtet er die Versuchungen einer wohlhabenden Position und protestiert deshalb sogar dagegen: „Damit ich nicht satt werde und Dich verleugne (wie Israel, das fett und stur wurde und Gott im Stich ließ, der ihn erschaffen hat, Deut. 32:15) und sage wie.“ Pharao in seinem Stolz: „Wer ist der Herr, dass ich seiner Stimme gehorchen sollte?“ Wohlstand macht die Menschen stolz und sie vergessen Gott, als ob sie ihn nicht bräuchten und ihm nichts schulden würden. Was wird der Allmächtige mit ihnen machen? (Hiob 22:17). Deshalb tun sie nichts für Ihn. Sogar fromme Menschen haben Angst vor Sünden – sie halten ihr eigenes Herz für so böse; Sie wissen auch, dass die größten Gewinne der Welt nicht die geringste Schuld ausgleichen können.
Zweitens fürchtet er die Versuchung der Armut und protestiert deshalb und aus keinem anderen Grund dagegen: „... damit die Armen nicht stehlen.“ Armut ist eine starke Versuchung zu unehrlichem Verhalten, und diejenigen, die von dieser Versuchung überwältigt werden, glauben, dass sie ihnen als Entschuldigung dient. Aber wenn sie sagen: „Ich habe gestohlen, weil ich arm war“, dann wird ihnen das im Urteil Gottes ebenso wenig helfen wie im Urteil der Menschen. Wenn jemand jedoch stahl, um seine Seele zu sättigen, während er hungrig war, dann verdient er Mitgefühl (Spr. 6,30), und sogar einige, die den Grundsätzen der Ehre gehorchen, können dies tun. Aber beachten Sie, dass Agur Angst vor Armut hat, nicht weil er in Gefahr sein könnte, und er sagt nicht: „Damit der arme Mann nicht stiehlt und dafür gehängt, mit der Peitsche geschlagen oder in einen Block gefesselt oder verkauft wird.“ Sklaverei ...“, wie es die Juden mit armen Dieben taten, die nicht über die nötigen Mittel verfügten, um den Schaden zu kompensieren; er hat in einer solchen Situation Angst, Gott zu entehren: „Damit der arme Mann nicht stiehlt und den Namen meines Gottes missbraucht“, das heißt, damit er sein Glaubensbekenntnis nicht durch ungewöhnliche Handlungen diskreditiert dafür." Oder: „Damit der Arme nicht stiehlt und wenn ich dafür zur Rechenschaft gezogen werde, lege ich kein falsches Zeugnis gegen mich selbst ab.“ Er hat Angst vor einer Sünde, weil eine weitere folgen wird, denn der Weg der Sünde führt abwärts. Beachten Sie, dass er Gott seinen Gott nennt und deshalb aufgrund dieser Beziehung Angst davor hat, etwas zu tun, das ihn beleidigen könnte.
Verse 10-14
Hier klingt es:
I. Eine Warnung, die Sklaven anderer sowie die eigenen nicht zu beleidigen und ihnen und ihren Herren Schaden zuzufügen, der schlecht und empörend ist und einen Menschen in den Augen anderer verabscheuungswürdig macht (V. 10). Denken:
(1) Dies wird den Sklaven beleidigen, dessen Not ihn bereits zu einem Objekt des Mitgefühls macht, daher ist es grausam, der leidenden Person Leid zuzufügen: „Verletze den Sklaven nicht mit deiner Zunge (am Rand steht geschrieben), denn das deutet darauf hin.“ eine abscheuliche Veranlagung und der Wunsch, einen heimlichen Schlag mit der Zunge auszuführen; Dies kann insbesondere einem Sklaven nicht angetan werden, der ein ungleicher Rivale ist und den wir lieber schützen sollten, wenn sein Herr hart mit ihm umgeht, als ihn noch mehr zu erzürnen.“
(2) „Es kann uns selbst schaden.“ Wenn ein Sklave auf diese Weise provoziert wird, könnte er dich verfluchen, dich beschuldigen und Unheil bringen, schlechte Worte über dich sagen und deinen Ruf schädigen, oder er könnte sich bei Gott über dich beschweren und den Zorn Gottes über dich bringen, der der Herr ist Schutzpatron und Beschützer der zertrampelten Unschuld.“
II. Dieser Warnung entspricht eine Beschreibung bestimmter böser Generationen von Menschen, die von allen tugendhaften und frommen Männern zu Recht gehasst wurden.
1. Dazu gehören diejenigen, die ihre Eltern beleidigen, verleumden und ihnen Böses wünschen, ihnen schlechte Beschimpfungen vorwerfen und ihnen tatsächlich Schaden zufügen. Es gibt so etwas; Junge Männer dieser Veranlagung halten am häufigsten zusammen und wenden sich gegenseitig gegen ihre Eltern. Die Nachkommen der Vipern sind diejenigen, die ihre leiblichen Eltern, die Staatsgewalt und ihre Diener verfluchen, weil sie ihr Joch nicht ertragen können. Ihnen stehen diejenigen sehr nahe, die zwar noch nicht so böse sind, dass sie ihre Eltern verfluchen, sie aber nicht segnen, kein gutes Wort zu ihnen sagen und nicht für sie beten.
2. Dazu gehören arrogante Menschen, die unter dem Deckmantel der Heiligkeit die in ihnen herrschende Verderbtheit vor anderen und vielleicht auch vor sich selbst verbergen und geheim halten (V. 12). Sie sind in ihren eigenen Augen rein, als ob sie in jeder Hinsicht das wären, was sie sein sollten. Sie haben eine sehr gute Meinung von sich selbst und ihrem Charakter und halten sich nicht nur für gerecht, sondern auch für reich an guten Werken (Offenbarung 3,17), aber sie haben sich nicht von allem Schmutz und von der Unreinheit in ihren Herzen gereinigt, die sie haben Betrachten Sie ihren besten Teil. Sie mögen gefegt und geschmückt werden, aber sie werden nicht gewaschen und geheiligt wie die Pharisäer, die in sich selbst voller Unreinheit waren (Mt 23,25.26).
3. Der arrogant ist und alle um ihn herum verachtet (Vers 13). Der Autor spricht über sie und ist erstaunt über ihren unerträglichen Stolz und ihre Arroganz: „Oh, wie arrogant sind ihre Augen!“ Mit welcher Arroganz blicken sie auf ihre Nachbarn, als wären sie es nicht wert, in der Nähe der Hunde zu sein, die ihre Herden bewachen! Auf welche Distanz halten sie alle Menschen? Und wenn sie sich selbst betrachten, werden sie aufgeblasen und selbstzufrieden, wie ein Pfau, und denken, dass sie sich dadurch berühmt machen, während sie in Wirklichkeit lustig werden! Es gibt eine Generation, über die derjenige, der sich den Stolzen widersetzt, Verachtung ausschütten wird.
4. Das sind diejenigen, die grausam gegenüber den Armen und unhöflich gegenüber denen sind, die ihrer Gnade überlassen sind (Vers 14). Sie haben Zähne aus Eisen und Stahl; Schwerter und Messer sind Werkzeuge der Grausamkeit, mit denen sie die Armen mit unvorstellbarem Vergnügen verschlingen, und mit solcher Gier, als ob sie hungrig wären, schneiden sie ihr Fleisch und essen es. Gott hat alles so arrangiert, dass wir immer die Armen haben und sie nicht von der Erde verschwinden, aber es gibt diejenigen, die ihnen nicht helfen wollen und sie aus Hass, wenn sie könnten, von der Erde vernichten würden , aus der Mitte der Menschen, insbesondere der Armen Gottes. Manche denken, es handele sich um diejenigen, die andere durch ihre Verleumdungen und falschen Anschuldigungen verletzen und zerstören und ihren ewigen Zustand aufs Schärfste verurteilen; ihre Zungen und Zähne (die auch Sprachorgane sind) sind Schwerter und Messer (Ps. 57:5).
Verse 15-17
Der Autor hatte zuvor von denen gesprochen, die die Armen verschlingen (V. 14), und sprach zuletzt von ihnen als der schlimmsten der vier aufgezählten Generationen; und jetzt spricht er von ihrer Unersättlichkeit, wenn sie dies tun. Dazu neigen sie durch ihre eigene Grausamkeit und Gier – die Hauptmerkmale ihres Charakters. Das sind zwei Töchter der Unersättlichkeit, würdige Nachkommen davon, die schreien: „Kommt, gib mir, gib mehr Blut, mehr Geld“, weil sie blutrünstig sind; Von Blut betrunken verspüren sie weiterhin Durst und suchen erneut nach Blut. Wer Silber liebt, wird mit Silber nie zufrieden sein. Und indem sie unter dem Einfluss dieser beiden Prinzipien die Armen verschlingen, bereiten sie sich ständig selbst Ärger, wie die Feinde Davids (Psalm 59,15.16). Um dies weiter zu veranschaulichen:
I. Der Autor definiert die folgenden vier unersättlichen Dinge, mit denen er diese Verschlinger vergleicht und die nicht sagen werden: „Genug“ oder: „Das ist Reichtum.“ Ein hungriger Mensch wird niemals reich werden. Und diese vier Objekte, nach denen man sich ständig sehnt, sind:
(1) die Unterwelt, wo Menschenmassen gefallen sind und immer noch fallen; es verzehrt sie und bringt niemanden zurück. Sheol und Abaddon sind unersättlich (Spr. 27:20). Wenn wir an der Reihe sind, werden wir sehen, dass das Grab für uns bereit ist (Hiob 17:1).
(2) Der unfruchtbare Mutterleib, der aufgrund seiner Unfruchtbarkeit auf Leiden wartet und wie Rahel schreit: „Gib mir Kinder.“
(3) Erde, die bei Dürreperioden (besonders in heißen Ländern) nicht mit Wasser gesättigt ist und bei reichlichem Niederschlag Regen aufnimmt, aber bald wieder nach Wasser dürstet.
(4) Ein Feuer, das, nachdem es enorme Mengen an Brennstoff verbraucht hat, weiterhin alle brennbaren Materialien verbraucht, die weiterhin darauf geworfen werden. Ebenso unersättlich sind die bösartigen Wünsche der Sünder, und ebenso wenig befriedigen sie sie, wenn ihnen nachgegeben wird.
1. Dass zu dieser Generation nicht nur diejenigen gehören, die ihre Eltern in Wut und Leidenschaft verfluchen, sondern auch
(1) diejenigen, die sie verspotten, auch wenn es nur ein verächtlicher Blick ist, sie wegen ihrer körperlichen Schwäche mit Verachtung betrachten oder verbittert und stur aussehen, wenn sie Anweisungen oder Befehle erteilen; Solche Kinder tolerieren keine Einschränkungen und werden wütend auf ihre Eltern. Gott achtet darauf, wie Kinder ihre Eltern ansehen, und nimmt böse Blicke als Verleumdung gegen sie wahr.
(2) Diejenigen, die den Gehorsam ihnen gegenüber verachten und es unter ihrer Würde betrachten, ihren Eltern, insbesondere ihrer Mutter, gehorsam zu sein, und ihre Kontrolle ablehnen. Und so trägt sie, die sie mit Kummer ertragen hat, ihre Haltung mit noch größerem Kummer fort.
2. Was wird ihr Schicksal sein? Wer seine Eltern entehrt, wird zum Denkmal der Rache Gottes; Er wird in Ketten aufgehängt und Raubvögel werden ihm die Augen auspicken – jene Augen, die seine frommen Eltern mit Verachtung ansahen. Die Leichen von Kriminellen sollten nicht die ganze Nacht hängen, da ihnen die Krähen noch vor Einbruch der Dunkelheit die Augen auspickten. Wenn Eltern ungehorsame Kinder nicht bestrafen, wird Gott es tun und diejenigen, die sich gegenüber ihren Eltern arrogant verhalten, mit schrecklicher Schande bedecken. Viele derjenigen, die ihr Leben beendeten, gaben schändlich zu, dass die bösen Taten, die dazu führten, mit Missachtung der Autorität ihrer Eltern begannen.
Verse 18-23
Hier vorgestellt:
I. Beschreibung von vier Dingen, unverständlich, zu wunderbar, um vollständig verstanden zu werden.
1. Die ersten drei sind natürliche Dinge, die als Vergleiche angeführt werden, um Letzteres zu veranschaulichen. Wir können es nicht zurückverfolgen
(1) Der Weg eines Adlers am Himmel: Wir können nicht anhand seines Geruchs oder Geruchs feststellen, woher er kam, wie der Weg eines Tieres auf der Erde, und wir können ihn nicht beschreiben, weil sein Flug so wunderbar schnell ist – so schnell es verschwindet aus dem Blickfeld.
(2) Die Pfade der Schlange auf dem Felsen. Wir können den Weg der Schlange entlang des Sandes finden, aber nicht ihren Weg entlang des Felsens, genauso wie wir nicht beschreiben können, wie die Schlange, nicht den Namen ihrer Füße, in kurzer Zeit auf die Spitze des Felsens klettert.
(3) Die Wege eines Schiffes mitten im Meer. Natürlich hinterlässt Leviathan einen leuchtenden Weg; Der Abgrund erscheint grau (Hiob 41,24), aber das Schiff hinterlässt keine Spuren, und manchmal wird es von den Wellen so hin und her geworfen, dass man sich wundert, wie es unversehrt im Meer bleibt und sein Ziel erreicht. Das Naturreich ist voller Wunder, die der Gott der Natur geschaffen hat und die nicht verstanden werden können.
2. Das vierte ist das Geheimnis der Ungerechtigkeit, das am schwierigsten zu beschreiben ist; es gehört zu den Tiefen Satans und ist das Ergebnis der Bosheit und extremen Verderbtheit des Herzens, die nicht verstanden werden kann (Jer. 17:9). Es ist zweifach:
(1) die verfluchte Kunst, mit der der abscheuliche Versucher eine Jungfrau verführt und sie dazu überredet, sich seiner bösen und abscheulichen Lust zu unterwerfen. Der liederliche Dichter hat darüber ein ganzes Buch geschrieben, De arte amandi – über die Kunst der Liebe. Mit Hilfe dieser Vortäuschung und feierlichen Liebeserklärungen, aller möglichen mächtigen Reize, Eheversprechen, Zusicherungen von Geheimhaltung und Belohnung stimmten viele leichtgläubige Mädchen zu, ihre Keuschheit, Ehre, Frieden, Seele zu verkaufen – und das alles für einen abscheulichen Verräter ; das alles dient der sündigen Lust im Reich der Liebe. Je geschickter eine Versuchung geplant wird, desto wachsamer und entschlossener muss ein reines Herz ihr widerstehen.
(2) Die verfluchte Kunst, mit der die abscheuliche Ehebrecherin ihre Verderbtheit verbirgt, besonders vor ihrem Ehemann, den sie auf verräterische Weise verlässt. Ihre Intrigen mit ihren liederlichen Komplizen sind so geheim und so geschickt getarnt, dass sie nicht enthüllt werden können, genau wie sie dem Weg eines Adlers am Himmel folgt. Sie isst die verbotene Frucht, die Adams Verbrechen sehr ähnelt, wischt sich den Mund ab, um sich nicht zu verraten, und erklärt dann mit unverschämtem und schamlosem Gesicht: „Ich habe nichts Schlimmes getan.“
Der Welt gegenüber leugnet sie diese Tatsache und ist bereit zu schwören, dass sie keusch und bescheiden ist, wie jede Frau, und nie böse gehandelt hat, wie man ihr vorwirft. Als Taten der Dunkelheit kann man solche Taten bezeichnen, die sorgfältig aufbewahrt werden, damit sie nicht ans Licht kommen.
Aus Rücksicht auf ihr eigenes Gewissen (sofern sie noch eines hat) leugnet sie dieses Vergehen und stimmt nicht zu, dass jedes Übel ein großes Übel ist, sondern hält es für unschuldige Unterhaltung (siehe Hos 12,7.8). Auf diese Weise zerstören Tausende von Menschen ihre Seelen, indem sie das Böse als gut bezeichnen und ihre Anschuldigungen mit Selbstrechtfertigung verwechseln.
II. Eine Beschreibung der vier unerträglichen Dinge, das heißt der vier Arten von Menschen, die an den Orten, an denen sie leben, den Verwandten und Freunden, mit denen sie kommunizieren, die meisten Probleme bereiten. Die Erde bebt und ächzt vor ihnen wie vor einer unerträglichen Last; und sie sind alle ähnlich.
1. Ein im Amt beförderter Sklave, dem Macht anvertraut wurde, wird von allen anderen Sklaven der frechste und despotischste (bezeugt Tobia, der ammonitische Diener, Neh. 2:10).
2. Ein dummer und dummer, unhöflicher, lauter und bösartiger Mensch, der reich geworden ist und an Festen teilnimmt, wird die ganze Gesellschaft mit seinen absurden Gesprächen belästigen und die Menschen um ihn herum beleidigen.
3. Eine böse, eigensinnige Frau, die einen Ehemann bekam. Zuvor machte sie sich mit ihrer Bosheit und ihrem Stolz in den Augen ihrer Lieben abscheulich, und deshalb dachte niemand, dass irgendjemand sie überhaupt lieben könnte. Wenn es ihr jedoch gelingt zu heiraten, wird sie durch diese ehrenvolle Stellung noch unerträglicher, arroganter und verächtlicher. Es ist schade, wenn ein Ereignis, das einen Menschen zärtlicher machen soll, den gegenteiligen Effekt hat. Eine fromme Frau wird nach der Heirat gehorsamer.
4. Eine alte Dienerin, die an die Stelle ihrer Herrin trat, weil sie sie verwöhnte und, wie wir sagen, ihre Schwächen kannte, der die Herrin hinterlässt, was sie hat, oder die ihr lieb ist, als wäre sie eine Erbin . Wenn eine solche Dienerin einem anderen etwas überlässt, wird sie unerträglich stolz und wütend, glaubt, dass ihre Herrin ihr zu wenig gibt, und fühlt sich beleidigt. Daher müssen diejenigen, die die Vorsehung zu Ehren aus ihrer ursprünglich niedrigen Stellung befördert hat, wachsam sein und sich vor dieser Sünde hüten, der sie möglicherweise besonders ausgesetzt sind. Ihr Stolz und ihre Arroganz gegenüber anderen werden besonders unerträglich und unverzeihlich sein; Mögen sie sich demütigen und an den Felsen denken, aus dem sie gehauen wurden.
Verse 24-28
I. Agur, der vier Dinge definiert hat, die großartig schienen, in Wirklichkeit aber verabscheuungswürdig waren, bezeichnet hier vier Dinge, die unbedeutend erscheinen mögen, aber tatsächlich der Bewunderung würdig sind. Dies ist das Große im Kleinen, wie Bischof Patrick feststellt; und hier gibt uns der Autor einige gute Lektionen.
1. Bewundern Sie nicht die körperliche Größe, Schönheit oder Stärke von Menschen, geben Sie ihnen nicht den Vorzug und bewerten Sie sie nicht nach diesen Kriterien, sondern beurteilen Sie Menschen nach ihrer Weisheit, ihrem Verhalten, ihrer harten Arbeit und ihrer Fähigkeit, Geschäfte zu machen. Diese Eigenschaften verdienen wirklich Respekt.
2. Bewundern Sie die Weisheit und Macht des Schöpfers, die sich selbst in den kleinsten und verabscheuungswürdigsten Tieren wie der Ameise und dem Elefanten manifestiert.
3. Geben Sie uns selbst die Schuld, wenn wir gegen unser eigenes Wohl handeln, wie es die unbedeutendsten Geschöpfe um ihres Wohlergehens willen tun.
4. Verachte nicht die Schwachen dieser Welt. Es gibt Geschöpfe, die man auf Erden klein nennen kann, arm in dieser Welt, unwürdig der Aufmerksamkeit, aber gleichzeitig sind sie klüger als die Weisen; Sie sind um ihrer Seele und der anderen Welt willen weise, klüger als die Weisen, klüger als ihre Nachbarn. Sie sind weise, weise gemacht durch einen besonderen natürlichen Instinkt (am Rand geschrieben). Alles, was zur Erlösung weise ist, wurde durch die Gnade Gottes weise gemacht.
1. Ameise. Die kleinsten Tiere sind sehr schwach, aber gleichzeitig sind sie beim Sammeln geeigneter Nahrung sehr fleißig und zeigen eine unverständliche Einsicht, indem sie sie im Sommer zur richtigen Zeit sammeln. Dies ist ein gutes Beispiel für Weisheit, damit wir von ihnen lernen können, weise für die Zukunft zu sein (Spr. 6,6). Wenn die Häute arm und hungrig sind, haben die fleißigen Ameisen genug und wissen nicht, was sie brauchen.
2. Kaninchen (englische Übersetzung) oder, wie manche verstehen, arabische Mäuse, sind Feldmäuse, schwache Kreaturen, sehr schüchtern, gleichzeitig haben sie genug Weisheit, um ihre Häuser auf dem Felsen zu bauen, wo sie gut bewacht werden, und Schwäche zwingt sie, Schutzräume in natürlichen Festungen und Hochburgen zu errichten. Das Bewusstsein unserer eigenen Schwäche und Not sollte uns zu Ihm führen, der der Fels über uns ist, damit wir dort Zuflucht und Halt finden können. Also lasst uns dort ein Zuhause bauen. 3. Heuschrecke. Sie sind auch klein und haben keinen König wie Bienen, sondern marschieren in Truppen, wie eine zum Kampf aufgestellte Armee, und wenn man die gute Ordnung in ihren Reihen beobachtet, ist es klar, dass sie sich nicht belästigt fühlen durch die Tatsache, dass sie keinen König haben. Sie werden das große Heer Gottes genannt (Joel 2:25), denn wann immer es ihm gefällt, versammelt er sie, stellt sie auf und führt mit ihrer Hilfe Krieg, wie es in Ägypten der Fall war. Sie spielt alles harmonisch (am Rand geschrieben). Das Bewusstsein unserer eigenen Schwäche sollte uns motivieren, zusammenzuhalten, damit wir uns gegenseitig stärken können. 4. Spinne. Dies ist ein Insekt, aber es ist das gleiche Beispiel harter Arbeit in unseren Häusern wie Ameisen auf den Feldern. Spinnen sind sehr geschickt darin, Netze zu weben, die sehr schön und präzise sind und mit denen sich niemand messen kann. Die Spinne klammert sich mit ihren Pfoten fest und webt aus ihrer Tiefe einen wunderschönen Faden, und zwar sehr geschickt. Sie leben nicht nur in armen Bauernhäusern, sondern auch in königlichen Palästen, trotz aller Bemühungen der Menschen, sie zu töten. Die Vorsehung unterstützt auf wundersame Weise die Existenz dieser Art von Schöpfungen, die den Menschen nicht nur egal sind, sondern die auch jedermann hebt, um sie zu zerstören. Wer sich um seine Arbeit kümmert und mit seinen eigenen Händen daran festhält, wird in königlichen Palästen wohnen. Früher oder später werden sie Fortschritte machen und trotz der Schwierigkeiten und Enttäuschungen, mit denen sie konfrontiert werden, weitermachen. Wenn ein schönes Netz weggefegt wird, wird er ein neues erschaffen.
Verse 29-33
Hier:
I. Es werden vier Dinge aufgeführt, die bei einer Prozession majestätisch und grandios wirken.
1. Dies ist ein Löwe, der König der Tiere, da er der Stärkste unter den Tieren ist. Bei den Tieren ist es die Stärke, die einen Vorteil verschafft, aber es ist schade, dass das Gleiche bei den Menschen zu beobachten ist, deren Ehre in der Weisheit und nicht in der Stärke liegt. Löwe wird vor niemandem zurückschrecken, wird aus Angst vor seinen Verfolgern nicht vom Weg abweichen, weil er weiß, dass er stark genug ist, um mit ihnen zu konkurrieren. Aus diesem Grund wird gesagt, dass ein rechtschaffener Mann mutig wie ein Löwe ist, da er nicht von seiner Pflicht abweicht, aus Angst vor den Schwierigkeiten, auf die er bei der Erfüllung dieser Pflicht stößt.
2. Ein Windhund (englische Übersetzung), dessen Lenden gegürtet sind, bereit zum Laufen; oder (wie am Rand geschrieben steht) ein Pferd, das nicht fehlen darf, wenn man diejenigen aufzählt, die einen anmutigen Gang haben, besonders wenn sie ein Geschirr tragen oder mit einer Decke bedeckt sind.
3. Die Ziege, deren Majestät besonders dann zur Geltung kommt, wenn sie als Erster die Herde anführt. Christen machen auch dann eine gute Figur, wenn sie bei guten Taten die Führung übernehmen und andere auf den richtigen Weg führen.
4. Ein König, der, wenn er in seiner ganzen Majestät erscheint, mit Ehrfurcht und Ehrfurcht betrachtet wird und dann jeder zu der Meinung kommt, dass sich niemand gegen ihn auflehnt (englische Übersetzung). Niemand kann mit ihm konkurrieren, niemand kann ihm widerstehen, egal wer er ist, denn für ihn ist es der Tod. Und wenn sich niemand gegen den irdischen König auflehnt, dann wehe dem, der mit seinem Schöpfer streitet. Von Löwe müssen wir lernen, in allen Situationen mutig und beharrlich zu sein und uns nicht aufgrund der Schwierigkeiten, mit denen wir konfrontiert sind, vom Weg abbringen zu lassen; beim Windhund - Schnelligkeit und Fleiß; in der Ziege - Fürsorge für die Familie und die uns anvertrauten Personen; unter Königen - die Fähigkeit, Kinder mit aller Ernsthaftigkeit unterworfen zu halten; und für sie alle – harmonisch zu handeln und die Schritte ihres Lebens so zu gestalten, dass sie nicht nur sicher sind, sondern auch attraktiv und harmonisch aussehen.
II. Eine Warnung an uns alle, unsere Stimmung immer und in allen provozierenden Situationen zu kontrollieren und uns davor zu hüten, unsere Empörung in jeder Situation übermäßig zum Ausdruck zu bringen, insbesondere wenn es um den König geht, gegen den sich niemand auflehnt, wenn ein Herrscher oder Chef beleidigt wird. Die Regel ist für alle gleich.
1. Wir sollten unsere Leidenschaften zügeln und unterdrücken und uns schämen, wenn uns das zu Recht vorgeworfen wird, und nicht auf unserer eigenen Unschuld bestehen. Wenn wir in unserer Arroganz, sei es aus stolzer Einbildung oder aus Unzufriedenheit mit unseren Vorgesetzten, gegen die Gesetze gehandelt haben, die unserem Platz und unserer Stellung entsprechen, dann haben wir etwas Dummes getan. Wer sich im Gegensatz zu anderen erhöht, wer arrogant und arrogant ist, blamiert sich selbst und verrät seine eigene Schwäche. Darüber hinaus müssen wir unsere Hand auf unseren Mund legen, selbst wenn wir böse gedacht haben, aber erkannt haben, dass wir zugelassen haben, dass böse Gedanken in unserem Geist Einzug halten, oder dass sie uns nahegelegt wurden.
(1) sich wegen seiner Missetaten zu demütigen und sich sogar voller Trauer vor Gott in den Staub zu legen, wie Hiob es tat, als er seine törichten Worte bereute: „Ich lege meine Hand auf meinen Mund“ (Hiob 40:4), wie der verurteilte Aussätzige, dessen Mund verschlossen sein muss. Wenn wir etwas Dummes getan haben, sollten wir es nicht vor den Leuten demonstrieren, sondern unsere eigene Schuld schweigend eingestehen, was der beste Weg ist, die Beleidigten zu besänftigen.
(2) Wir müssen die schlechten Gedanken, die in unserem Geist aufkommen, zurückhalten und dürfen nicht zulassen, dass sie in Form böser Worte zum Vorschein kommen. Geben Sie bösen Gedanken keine Imprimatur – Erlaubnis; Machen Sie keine Werbung dafür, sondern legen Sie Ihre Hand auf Ihren Mund. Wenden Sie bei Bedarf heilige Gewalt gegen sich selbst an und genießen Sie die Stille. Deshalb ließ Christus böse Geister nicht sprechen. Es ist schlecht, böse Gedanken zu haben, aber noch schlimmer ist es, sie auszusprechen, denn das impliziert Zustimmung zu ihnen und den Wunsch, andere damit anzustecken.
2. Wir sollten nicht die Leidenschaften anderer Menschen wecken. Manche provozieren durch ihre Worte und ihr Verhalten so sehr, dass sie Wut hervorrufen und die Menschen um sie herum irritieren, unabhängig von ihrem eigenen Zustand, und so Leidenschaften nicht nur bei denen wecken, die nicht zur Wut neigen, sondern auch bei denen, die sich dafür entscheiden, der Wut nicht nachzugeben . Solch eine Aufregung des Zorns erzeugt Streit, und wo Streit ist, herrscht Unordnung und alles Schlimme. So wie das Umrühren von Milch das Beste daraus hervorholt und das Drücken der Nase Blut produziert, so erschöpft die Erregung des Zorns den Körper und den Geist eines Menschen und raubt ihm das Beste. So wie das Rühren der Milch und das Drücken der Nase mit Gewalt geschehen, da es sonst nicht möglich ist, so entzündet sich der Geist nach und nach mit starken Leidenschaften. Aus einem wütenden Wort entsteht ein anderes und dann ein drittes; Eine leidenschaftliche Diskussion wird zum Beginn einer anderen, und so geht sie weiter, bis sie in unversöhnlicher Feindseligkeit endet. Achten wir deshalb darauf, dass unsere Worte keine Leidenschaften entfachen, sondern von Sanftheit und Ruhe begleitet werden.
1. Inschrift. 2–6. Einführung in das Folgende mit Überlegungen zur Unermesslichkeit des Universums, zur Größe und Allmacht Gottes sowie zur Bedeutung und Unveränderlichkeit des Wortes Gottes. 7–10. Das Gebet der Blüte an Gott um seine Bewahrung vor den Extremen im Besitz materieller Güter und vor den Versuchungen des Unglaubens und der Bosheit; Im Zusammenhang mit dem vorherigen gibt es eine Anweisung (V. 10), die es verbietet, einen Sklaven vor seinem Herrn zu verleumden. 11–14. Vier Gleichnisse über verschiedene Arten von Bosheit. 15–16. Über die Unersättlichkeit verschiedener Arten. 17. Interkaliertes Urteil über die Schwere der drei respektlosen Verhaltensweisen gegenüber den Eltern. 18–20. Das Unfassbare in der physischen und menschlichen Welt. 21–23. Etwas, das aufgrund seiner scheinbaren Unnatürlichkeit schwer zu ertragen ist. 24–26. Klein im Aussehen und gleichzeitig groß in der Bedeutung. 29–31. Analogien eines Königs im Tierreich. 32–33. Warnung vor Arroganz und Wut.
Sprüche 30:1. Worte von Agur, Sohn Jakobs. Inspirierende Sprüche, die dieser Mann zu Ithiel, Ithiel und Ukal sagte:
Die Bedeutung und Bedeutung dieser Inschrift wurde, wie auch die Inschrift der Sprüche 31,1, in der Antike und in der Neuzeit unterschiedlich verstanden, je nachdem, ob das hebräische Agur als Eigenname, als Substantiv oder als etwas anderes verstanden wurde. Der Targum erkennt dieses Wort als den Eigennamen eines unbekannten Königs; der Midrasch hingegen betrachtet den gleichen allegorischen Namen Salomos wie Kohelet oder Prediger, auch viele Rabbiner, sowie den Gesegneten. Hieronymus sieht Salomo in Agura und David in Iakea, verba congregantis filii vomentis (Vulg.). LXX eliminiert in ihrer Übersetzung den bloßen Gedanken an einen Agur-König. Slaw.: „Das sagt der Mann denen, die an Gott glauben, und ich ruhe:.“ In der Neuzeit waren viele westliche Interpreten bereit, in Agura, wie damals in Lemuel, den König oder allgemein den Herrscher der idumäischen Region Massa zu sehen (Gen. 25,14; 1. Chron. 1,30), wenn man bedenkt, was in beiden verwendet wurde Fälle - Sprüche 30,1 und Sprüche 31,1 - Hebr. Gewicht; Darüber hinaus werden diese beiden Personen, Agur und Lemuel, entweder von Heiden oder Proselyten des Judentums verehrt. Mit aller Präzision und Sicherheit lässt sich die Frage kaum lösen. Es ist jedoch sinnvoller, beide Namen als Eigennamen einiger Lehrer der Weisen zu betrachten, deren König Lemuel zweifellos war (Sprüche 31,4), wahrscheinlich der Herrscher des erwähnten Massa. Dies wird nicht direkt über Agura gesagt – Hebr. Die Messe in Sprüche 30,1 hat ein gemeinsames Substantiv mit der Bedeutung: „sagen“. Es ist durchaus akzeptabel anzunehmen, dass wir in den Aussprüchen von Agur (Sprüche 30,1) und Lemuel (Sprüche 31,1-9) ein Produkt oder zumindest ein Echo der intellektuellen Kultur der „Söhne des Ostens“ haben – Araber, Edomiter, usw., wie im Buch Hiob (Hiob 1,3), jedoch unter dem bestimmenden und transformierenden Einfluss des Biblisch-Jüdischen, so dass sich beide Abschnitte weder im Inhalt noch in der Redeform vom Rest des Buches unterscheiden. Der Name Iphiel erscheint als Personenname in Nehemia 11,7. Wie der Name Agur müssen Ifiel und Ukal berühmte Personen bezeichnen, vielleicht Zuhörer von Agurs Schülern.
Sprüche 30:2. wahrlich, ich bin unwissender als jeder andere Mensch, und ich habe keinen menschlichen Verstand,
Sprüche 30:3. und ich habe weder Weisheit gelernt, noch habe ich die Erkenntnis der Heiligen.
Sprüche 30:4. Wer ist in den Himmel auf- und wieder abgestiegen? Wer hat den Wind in seinen Händen gesammelt? Wer hat Wasser in seine Kleidung getan? Wer hat alle Grenzen der Erde festgelegt? Wie heißt er? und wie heißt sein Sohn? Wissen Sie?
Im Vordergrund seiner tributpflichtigen Lehre stellt Agur die entschiedene Anerkennung der völligen Grenzen des Verständnisses und Wissens (V. 2-3) seiner eigenen und natürlich der Menschen im Allgemeinen – eine Anerkennung voller wahrhaft religiöser Demut (vgl . Ps 72,22) und zugleich charakteristisch für die wahre Philosophie (Sie können sich an Sokrates erinnern: „Ich weiß nur, dass ich nichts weiß“). Fragen Art. 4 sind ebenso wie die Fragen der Rede Jehovas im Buch Hiob (Hiob 38,1) eine rednerische, poetische Art, den Gedanken auszudrücken, dass keiner der Menschen in der Lage ist, in die Geheimnisse des friedenstiftenden und weltvorsehenden Wirkens Gottes einzudringen : Der Mensch ist ein völliger Ignorant im Verständnis der Wunder der Natur; Die Phänomene der Atmosphäre, des Regens, des Schnees, des Windes und der Wolken sind für den Menschen nur ein Objekt des Staunens und bilden seinen eigenen, für Sterbliche unzugänglichen Bereich der Herrschaft des Schöpfers. Dennoch kann er natürlich selbst etwas über das Wesen des Schöpfers selbst oder – insbesondere in alttestamentlicher Zeit – seines Sohnes erfahren (was in Sprüche 8,22 ff. über die friedensstiftende Tätigkeit der hypostatischen Weisheit Gottes – des Sohnes von … – gesagt wurde). Gott stellte offenbar eher eine vage Vorahnung der Existenz und Tätigkeit des Sohnes Gottes dar als eine konkrete Vorstellung von ihm, die erst im Neuen Testament möglich wurde.
Sprüche 30:5. Jedes Wort Gottes ist rein; Er ist ein Schutzschild für diejenigen, die auf ihn vertrauen.
Sprüche 30:6. Füge seinen Worten nichts hinzu, damit er dich nicht zurechtweist und du als Lügner entlarvt wirst.
Anstelle fruchtloser und unsicherer Spekulationen über das Innenleben des Göttlichen und über die Geheimnisse der Schöpfung, die dem menschlichen Verständnis unzugänglich sind, muss der Mensch das offenbarte Wort Gottes sorgfältig und heilig bewahren, das dem Menschen alles verkündet, was zu seinem Wohl und seiner Erlösung notwendig ist. Das Wort Gottes ist rein (V. 5, Fn. Ps 11,7:17,31), das heißt gereinigt und frei von den Beimischungen menschlicher Spekulation; und so soll es bleiben: Man soll weder etwas hinzufügen noch etwas davon wegnehmen (V. 6, Fn. Deuteronomium 4,2; vgl. Offb. 22,18-19), denn beides würde die Heiligkeit verfälschen das Wort Gottes, und jeder, der es verfälscht, wäre ein Lügner. Der Zusammenhang zwischen Art. 4 einerseits und 5–6 andererseits zeichnen sich somit durch einen Übergang von der Natur zur Offenbarung, von Zweifel und Skeptizismus zu positivem Glauben und Vertrauen in die Wahrheit aus.
Sprüche 30:7. Ich bitte dich um zwei Dinge, lehne mich nicht ab, bevor ich sterbe:
Sprüche 30:8. Entferne Eitelkeit und Lügen von mir, gib mir nicht Armut und Reichtum, ernähre mich mit meinem täglichen Brot,
Sprüche 30:9. damit ich nicht, da ich satt bin, Dich verleugne und sage: „Wer ist der Herr?“ und damit ich, nachdem ich arm geworden bin, nicht stehlen und den Namen meines Gottes missbrauchen werde.
In einer besonderen numerischen Form (vgl. Sprüche 6,16) des Gleichnisses weist das Gleichnis, das sich mit Gebet an Gott wendet, auf zwei Hauptgründe für die Sünde der Gotteslästerung und des Abfalls hin: erstens alle Arten von Eitelkeit und Bedeutungslosigkeit und insbesondere Lügen verschiedener Art Arten und zweitens die Versuchungen extremer Armut und übermäßigen Reichtums (V. 8), für die Agur als Gegenleistung Gott bittet, ihm eine mäßige Versorgung mit täglichem Brot zu gewähren (vgl. Mt. 6,11). Dass übermäßiger Reichtum und extreme Armut tatsächlich dazu führen können, dass eine Person zu den in Art. 1 genannten religiösen und moralischen Vergehen führt. 9 des betrachteten Kapitels wird dies auch durch andere Bibelstellen bestätigt, wonach eine übermäßige Sättigung mit den Segnungen der Welt leicht dazu führt, Gott zu vergessen – dies geschah beispielsweise mehr als einmal beim gesamten Volk Gottes (Deut . 8.12-14:32.15 ff.); Im Gegenzug verbittert extreme Not die Menschen und führt dazu, dass sie verleumden, murren und sogar lästern (Jes 8,21).
Sprüche 30:10. Verfluche einen Sklaven nicht vor seinem Herrn, damit er dich nicht verflucht und du schuldig bleibst.
Ohne Zusammenhang mit den vorherigen und nachfolgenden ist es verboten, sich an Streitigkeiten zwischen einem Herrn und einem Sklaven zu beteiligen, damit die Verschärfung der Schuld des letzteren keine unangenehmen Folgen für die Person hat, die sich in ihre gegenseitigen Beziehungen einmischt.
Sprüche 30:11. Es gibt eine Generation, die ihren Vater verflucht und ihre Mutter nicht segnet.
Sprüche 30:12. Es gibt eine Generation, die in ihren eigenen Augen rein ist, aber nicht von ihrer Unreinheit gewaschen ist.
Sprüche 30:13. Es gibt ein Rennen – oh, wie arrogant sind seine Augen und wie hoch sind seine Wimpern!
Sprüche 30:14. Es gibt eine Rasse, deren Zähne Schwerter und deren Kiefer Messer sind, um die Armen der Erde und die Bettler unter den Menschen zu verschlingen.
In diesem Vierzeiler dient jeder Vers als Thema für die weitere Entwicklung. Also, der Gedanke an Art. 11, das von der Schwere der Sünde der Respektlosigkeit gegenüber den Eltern spricht (vgl. Sprüche 20,20; Exodus 21,17), wird in Vers mit größerer Kraft wiederholt. 17; Gedankenkunst. 12 über die moralische Unreinheit einer Person, die sich für rein hält, wird weiter unten in Art. 18–20; Kunst spricht nicht nur von Arroganz. 13, wird aber auch in Art. 13 näher ausgeführt. 21–23; Erwähnung in Art. 14 über die durch Vergewaltiger verursachte Störung des normalen gesellschaftlichen Lebens dient als Anlass für eine detaillierte Offenlegung der Gedanken über den Nutzen gesellschaftlicher und staatlicher Verbesserungen – in Art. 24–31.
Während in den Versen 11, 13, 14 die durch den Zustrom gegeißelten Laster direkt beim Namen genannt werden, werden in Art. 12 Sexuelle Unmoral wird mit einem allgemeinen und eigentlich metaphorischen Namen bezeichnet – „Unreinheit“, hebräisch. tsoa, in der Tat: Kot, Kot (2. Könige 18,27; Jes. 36,12), jegliche Exkremente (Jes. 28,8) und dann – die moralische Verderbtheit von Frauen (Jes. 4,4) und Männern.
Sprüche 30:15. Insatiability hat zwei Töchter: „Komm schon, komm schon!“ Hier sind drei, die unersättlich sind, und vier, die nicht sagen: „Genug!“
Sprüche 30:16. Die Unterwelt und der unfruchtbare Mutterleib, die Erde, die nicht mit Wasser gefüllt ist, und das Feuer, das nicht sagt: „Genug!“
In diesem Couplet wird am Beispiel des Niemals Unersättlichen: der Unterwelt, dem Schoß der kargen heißen, durstigen Erde und des Feuers (V. 16) die Idee der Grenzenlosigkeit der Gier und Unersättlichkeit offenbart. Diese Idee wird im Namen symbolisch dargestellt aluka(Vers 15). LXX übermitteln diesen Namen mit dem Wort: βδέλλη, Vulgata – sanguisuga, slawisch. "Blutegel". In diesem Namen sehen Interpreten einen Hinweis auf ein bestimmtes weibliches dämonisches Wesen – einen Geist (ähnlich dem, der in Jesaja 34,14 erwähnt wird). Lilith), - einer von denen, mit denen der Volksglaube und Aberglaube der Juden (insbesondere der späteren) und anderer Völker des Ostens (Araber, Hindus, Perser) die Wüsten und Gebiete menschlicher Siedlungen bevölkerte; der Wortbedeutung nach zu urteilen ( aluka aus alak, Ellenbogen), mit einem Wort aluka es handelte sich um ein dämonisches Monster, das den Menschen Blut aussaugt (wie ein Vampir im westlichen Glauben), was dem lateinischen „sanguisuga“ und dem berühmten „Blutegel“ entspricht. Die Annahme (Zekkler und andere) über die Entlehnung sowohl des Namens Aluk als auch des gesamten Sprichworts von Art. ist nicht unglaubwürdig. 15–16 aus fremden Glaubensrichtungen (indisch usw.), deren Spuren am natürlichsten in den Aussprüchen von Agur zu finden sind, wie im Buch Hiob (siehe O. Zokler in Lange Bibelwerk. Die Sprüche Salomonis. s. s. 211–212. Vergleiche A. Glagoleva, Bibellehre des Alten Testaments über Engel, 1900.
Sprüche 30:17. Das Auge, das den Vater verspottet und den Gehorsam gegenüber der Mutter vernachlässigt, wird von den Krähen des Tals ausgehackt und die Adlerküken werden verschlungen!
Sn. Sprüche 20.20:23.22.
Sprüche 30:18. Drei Dinge sind für mich unverständlich, vier verstehe ich nicht:
Sprüche 30:19. der Weg eines Adlers am Himmel, der Weg einer Schlange auf einem Felsen, der Weg eines Schiffes mitten im Meer und der Weg eines Mannes zu einer Jungfrau.
Sprüche 30:20. Das ist der Weg einer ehebrecherischen Frau; Sie aß, wischte sich den Mund ab und sagte: „Ich habe nichts Schlimmes getan.“
In diesem Terzett liegt sein Hauptgedanke, der die Offenbarung des Gedankens der Kunst darstellt. 12., ausgedrückt in Art. 20: Dies ist der Gedanke an die abscheuliche und schamlose Natur des Ehebruchs. Aber dieser Gedanke in Art. 18–19 wird durch vier Vergleiche vorbereitet: Sie vergleichen – 1) den Weg eines Adlers am Himmel; 2) der Weg der Schlange auf dem Felsen; 3) der Weg eines Schiffes mitten im Meer; 4) und der Weg vom Mann zum Mädchen. Der Vergleichspunkt all dieser Objekte ist teilweise die Unauffälligkeit ihrer Bewegung, vor allem aber ihr Geheimnis und ihre Unverständlichkeit. Das erste Merkmal verbindet mit diesen Versen den 20. Vers, der dem letzten Vergleich von Art. am nächsten kommt. 19. EUR. alma, normalerweise im LXX wiedergegeben: παροένος, in der Wurzelbedeutung – puelta nubilis, virgo matara, ein Mädchen, das die Geschlechtsreife erreicht hat (siehe Gen 24,43; Ex 2,8; Jes 7,14; Ps 67,26; Lied 6,8).
Sprüche 30:21. Drei lassen die Erde beben, vier kann sie nicht ertragen:
Sprüche 30:22. ein Sklave, wenn er König wird; ein Narr, wenn er sich an Brot satt isst;
Sprüche 30:23. eine beschämende Frau, wenn sie heiratet, und eine Dienerin, wenn sie den Platz ihrer Geliebten einnimmt.
Hier wird die Idee der Kunst entwickelt. 13 über die Zerstörungskraft von Arroganz und Stolz und die besondere Unerträglichkeit von Stolz wird hervorgehoben, wenn Menschen mit niedrigem Status eine hohe wirtschaftliche und soziale Stellung erreichen. Alle in Art. genannten Fälle dieser Art. 22–23, erscheinen dem Nebenfluss als abnormal und verletzen die moralische Weltordnung in den menschlichen Beziehungen, und da die natürliche Welt auch mit der menschlichen Welt verbunden ist, dann sind die in Art. 22–23 genannten Anomalien des menschlichen Lebens. 22–23, gemäß Art. 21 sind für die Erde selbst unerträglich, und sie bebt vor ihnen (vgl. Am 7,11).
Sprüche 30:24. Hier sind vier Kleine auf Erden, aber sie sind klüger als die Weisen:
Sprüche 30:25. Ameisen sind kein starkes Volk, aber sie bereiten ihre Nahrung im Sommer zu;
Sprüche 30:26. Bergmäuse sind ein schwaches Volk, aber sie bauen ihre Häuser auf dem Felsen;
Sprüche 30:27. Die Heuschrecken haben keinen König, aber sie stechen alle harmonisch hervor;
Sprüche 30:28. die Spinne klammert sich mit ihren Pfoten fest, ist aber in den königlichen Palästen.
Die Vorstellung vom inneren Wert scheinbar kleiner Objekte wird hier ausschließlich in Vergleichen aus der Welt der Tiere und Insekten entwickelt, als Beispiele dafür, dass die Notwendigkeit und der Nutzen von Weisheit, Energie, harmonischer Unterordnung und Beharrlichkeit bei der Zielerreichung aufgezeigt werden. In Kunst. 28 Hebräisches Wort semamit, ins Russische übertragen. Synode. „Spinne“ wurde nach jüdischer Tradition, bestätigt durch archäologische Daten, verstanden als: „Eidechse“ (siehe Prof. A. A. Olesnitsky. Old Testament Temple, S. 854), LXX: καλαβώτης, Vulg.: Stellio).
Sprüche 30:29. Hier sind drei, die anmutig gehen, und vier, die anmutig auftreten:
Sprüche 30:30. Der Löwe, der starke Mann unter den Tieren, wird vor niemandem zurückweichen;
Sprüche 30:31. ein Pferd und eine Ziege, [der Anführer der Herde] und ein König unter seinem Volk.
Erst am Ende dieses Terzetts wird der Gedanke über die Bedeutung und Bedeutung der königlichen Macht für die Verbesserung der Gesellschaft zum Ausdruck gebracht – der Gedanke in Art. 30 und 31a nur bildlich ausgedrückt. Und der Zusammenhang mit dem vorherigen Abschnitt (Verse 24–28) ist folgender: Wenn die private Initiative von Weisheit, Energie und Einigkeit selbst in Abwesenheit von Macht zu günstigen Ergebnissen führen kann, dann ist dies in Gegenwart einer festen königlichen Macht der Fall Der Nutzen aus all dem steigt enorm.
Sprüche 30:32. Wenn Sie in Ihrer Arroganz etwas Dummes getan und Böses gedacht haben, dann legen Sie Ihre Hand auf Ihren Mund;
Sprüche 30:33. Denn wie das Rühren der Milch Butter hervorbringt und das Stoßen der Nase Blut, so führt das Schüren von Zorn zu Streit.
Die Ermahnung, eine zerbrochene Welt wiederherzustellen, ist eine Weiterentwicklung von Sprüche 15,18.
Einige unerträgliche, unerträgliche Phänomene werden aufgelistet. Eine von ihnen ist „eine Frau, die sich schämt, wenn sie heiratet“. Was sagt dieser Vers? Was bedeutet „beschämende Frau“? Die erste Vermutung könnte falsch sein, da eine Fehlübersetzung vorliegt.
Drei lassen die Erde erbeben, vier kann sie nicht ertragen: 22 ein Sklave, wenn er König wird; ein Narr, wenn er sich an Brot satt isst; 23 beschämende Frau wenn sie heiratet, und eine Magd, wenn sie den Platz ihrer Geliebten einnimmt.
Welche Assoziationen weckt der Ausdruck „beschämende Frau“? Natürlich denkt der Leser an eine Hure, eine Hure, eine Prostituierte.
Hebräisches Wort Sanuah(sanua), was übersetzt „schändliche Frau“* bedeutet vernünftig(Hass, Abneigung), bedeutet vielmehr „gehasst“ oder „ungeliebt“. Vergleichen Sie mit anderen Schriftstellen:
Wenn jemand zwei Frauen hat, ist die eine geliebt und die andere ungeliebt…
Wenn jemand eine Frau nimmt und zu ihr geht, und wird hassen ihr…
Wenn jemand eine Frau nimmt und ihr Ehemann wird, und sie wird in seinen Augen keine Gunst finden, weil er etwas Schlimmes an ihr findet, und wird ihr einen Scheidungsbrief schreiben und ihn in ihre Hände geben und sie aus seinem Haus schicken, 2 und sie wird sein Haus verlassen und hingehen und einen anderen Mann heiraten, 3 aber auch dieser letzte Ehemann wird hassen und schreibe ihr einen Scheidungsbescheid, gib ihn ihr in die Hand und lass sie aus seinem Haus ziehen ...
Die Bedeutung des Verbs „will hassen“ lässt sich aus dem Vers erschließen, in dem es um die gleiche Haltung eines Mannes gegenüber seiner Frau geht, dass sie die Gunst (Gunst, gute Gesinnung) ihres Mannes nicht fand. Die Autoren der Synodenübersetzung haben diese Bedeutungsnuance zweifellos erfasst, da sie sie völlig korrekt übersetzt haben. In allen oben genannten Passagen, einschließlich der, der diese Notiz gewidmet ist, ist das Wort vernünftig bedeutet eine Frau, deren Mann nicht liebt (oder niemand liebt – und deshalb bleibt sie unverheiratet).
Der Fehler der Autoren der Synodenübersetzung wird von Ivan Ogienko, der übersetzt, wiederholt Sanuah als „Ausschweifer“. Es kann davon ausgegangen werden, dass sowohl Ivan Ogienko als auch die Autoren der Synodalen Übersetzung etwa so argumentierten: „Was für eine Frau wird von Gott gehasst?“ Verdorben, beschämend – das heißt, eine Hure.“ Dies ist nur eine Vermutung, und wir können die Motive der Übersetzer nicht mit Sicherheit kennen, aber wir können mit Sicherheit wissen, wie unsere Passage richtig übersetzt wird: „die unerträgliche, unerträgliche Situation oder das unerträgliche Verhalten einer Frau, die niemand liebte und die geheiratet hat.“ .“
Keil & Delitzsch schreiben in ihrem Kommentar, dass es sich bei dieser Frau um eine alte Jungfer handeln muss, die von niemandem geliebt und nach langer Zeit der Einsamkeit geheiratet wurde; Eine solche Frau, schreiben sie, kann arrogant und arrogant werden, wobei unerträgliches Verhalten dem angesammelten Schmerz Luft macht. Ihre Interpretation passt gut in die obige korrekte Übersetzung.
*) Das Wort „Frau“ kommt in der Originalquelle überhaupt nicht vor; es wird durch die Verwendung des substantivierten weiblichen Partizips impliziert. Eine substantivierte Wortart ist eine Wortart, die die Rolle eines Substantivs spielt; Zu den Beispielen gehört das Ethnonym „Russe“: Dieses unbestrittene Adjektiv kann „russische Person“, „Vertreter des russischen Volkes“ bedeuten.
© 2016 Nikolay Gudkovich.
30:1-33 Die Besonderheiten der Lehrgattungen und insbesondere des Buchs der Sprichwörter als Sammlung weiser Sprüche und Allegorien erschweren die Feststellung der Urheberschaft verschiedener Teile des Kapitels (siehe Art. 1; vgl. 1.1&com.).
30:1 Agur, der Sohn Jakeys.Über die Identität dieses Mannes ist nichts bekannt, viele Forscher gehen jedoch davon aus, dass er ein Ausländer war (siehe Buch 22,17 – 24,22).
Sprüche. Es besteht die Möglichkeit, dass dieses hebräische Wort den Ortsnamen „Massa“ bezeichnet (siehe 31:1), daher sind Agur und Lemuel Ismaeliten aus Massa, das in Arabien lag (Gen. 25:14).
Ithiel... Ukal. Diese Worte können entweder die Namen der Menschen sein, an die sich Agur wendet, oder sie haben die Bedeutung: „Ich bin müde, o Gott, ich bin müde, o Gott, und schwach“ (gemäß dem masoretischen Text).
30:2-3 Diese Aussage, die eher für die Bücher Hiob und Prediger typisch ist, zeugt nicht nur von Sanftmut und Demut, sondern enthüllt auch das Geheimnis der Existenz und Vorsehung Gottes. Der Autor spürt deutlich die Grenzen des menschlichen Wissens und der Weisheit. Das Wesentliche, was das Buch der Sprüche vermittelt, ist die Erkenntnis, dass es ein Reich voller Geheimnisse gibt, das über unser Wissen hinausgeht. Denn dies erinnert uns daran, dass Gott kein Objekt der Erkenntnis, sondern der Schöpfer aller Dinge ist. Vielleicht kann man im Ton dieses Verses die Ironie des Menschen über sich selbst spüren, aber V. 4 erklärt seine Bedeutung.
30:4 Agurs Fragen zeigen, dass es unmöglich ist, Gott durch empirisches Wissen zu verstehen.
30:5-6 Das in diesen Versen dargelegte theologische Verständnis des Wortes Gottes legt nahe, dass Agur, der zum Glauben Israels konvertiert ist, im Sinne des Gesetzes und der prophetischen Schriften denkt. In Kunst. 5 Zitate Ps. 17.31 und in der Kunst. 6 gibt es eine Analogie zu Deut. 4.2. Beide Verse zeigen, dass das Wissen über Gott aus seiner Offenbarung kommt und durch Glauben erworben wird (1:7&N).
30:5 sauber. Diese. absolut wahr.
30:6 Du sollst seinen Worten nichts hinzufügen. Den Worten Gottes etwas hinzuzufügen bedeutet, sie zu beurteilen und zu bedenken, dass sie an menschliche Konzepte angepasst werden müssen. In diesem Fall wird die unmittelbare Grundlage des Wissens und der Wahrheit von Gott getrennt und auf den Menschen übertragen. Dies ist die Essenz der humanistischen Philosophie und hier liegt die Hauptquelle der Sünde.
30:7-9 Dieses Gebet spiegelt den Wunsch wider, die Weisheit zu lernen, von der das Buch der Sprüche spricht.
30:8 Füttere mich mit meinem täglichen Brot. Diese Worte enthalten eine Bitte um Wohlstand, der es einem ermöglicht, die Extreme der Armut zu vermeiden, und der gleichzeitig keinen übermäßigen Luxus impliziert.
30:9 Wer ist der Herr? Ein Mensch, der mit materiellen Gütern gesättigt ist, vergisst bald seine Abhängigkeit von Gott (5. Mose 8,10-18; Lukas 12,16-21).
30:10 Diese Aussage lässt nur einen oberflächlichen Zusammenhang mit früheren und nachfolgenden erkennen. Das bedeutet, dass die Einmischung in die Angelegenheiten anderer Menschen unerwünschte Folgen haben kann.
30:11-14 Wenn es sich bei diesen Versen nicht um eine einfache Aufzählung derjenigen handelt, die Gottes Strafe verdienen, dann drücken die darin enthaltenen Aussagen die Vereinigung von Weisheit und Prophezeiung aus.
30:11 Fluch... segnet nicht. Siehe 20,20 und com.
30:12 Er ist in seinen eigenen Augen rein. Siehe 16.2; 21.2 und com.
30:15 Komm schon, komm schon. Gier kennt keine Grenzen – je mehr ein Mensch erhält, desto mehr begehrt er.
30:18-19 Diese vier „Wege“ sind unverständlich, entweder weil diejenigen, die ihnen folgen, keine Spuren hinterlassen, oder weil sie sowohl einfach als auch geheimnisvoll sind. Einige Forscher glauben, dass der Fokus auf dem vierten Weg liegen sollte, für den die anderen drei als Metapher dienen.
30:20 Diese Aussage ist nicht Teil der vorherigen und stellt ihr einen anderen „Weg“ gegenüber.
30:21 Die Erde bebt. Was in der Kunst gesagt wird. 22,23, wird wahrscheinlich nicht zu so schrecklichen Phänomenen wie den hier dargestellten führen. Vielleicht sprechen wir von einer Naturkatastrophe, aber höchstwahrscheinlich handelt es sich um eine Übertreibung, die einen Zustand bezeichnet, mit dem man sich nicht abfinden kann.
30:24-28 Zu aufzählenden Aussagen siehe com. bis 6.16-19. Auch wenn diese Aussagen nur Beobachtungen der Natur sind, lösen sie dennoch eines der Probleme der Weisheit, indem sie die Struktur der Welt und die Verbindung von Phänomenen offenbaren. Allerdings werden in den meisten Gleichnissen dieser Art Naturphänomene erwähnt, um in allegorischer Form Parallelen zum menschlichen Leben zu ziehen (siehe z. B. 6,6-11). Allen genannten Lebewesen wird Weisheit zugeschrieben, die ihnen das Überleben ermöglicht.
30:29-31 Informationen zur Übertragungsmethode finden Sie unter com. bis 6.16-19. Dieselben Verse sprechen von den Ähnlichkeiten zwischen der menschlichen Gesellschaft und dem Reich der Natur und damit von jenen Entsprechungen, die die gesamte geschaffene Welt durchdringen.
30:32 Lege deine Hand auf deinen Mund. Diese. Sagen Sie nichts, was die Situation verschlimmern könnte.
30:33 Klopfen... Drücken... Aufregung. Im hebräischen Text wird das Wort „stoßen“ in drei Fällen verwendet, was die Gemeinsamkeiten in allen drei Situationen hervorhebt.
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1 Worte von Agur, dem Sohn von Jaques. Inspirierende Sprüche, die dieser Mann zu Ithiel, Ithiel und Ukal sagte:
2 Wahrlich, ich bin unwissender als jeder andere Mensch, und ich habe keinen menschlichen Verstand,
3 Und ich habe weder Weisheit gelernt, noch habe ich die Erkenntnis der Heiligen.
4 Wer ist in den Himmel aufgefahren und wieder herabgekommen? Wer hat den Wind in seinen Händen gesammelt? Wer hat Wasser in seine Kleidung getan? Wer hat alle Grenzen der Erde festgelegt? Wie heißt er? und wie heißt sein Sohn? Wissen Sie?
5 Jedes Wort Gottes ist rein; Er ist ein Schutzschild für diejenigen, die auf ihn vertrauen.
6 Füge seinen Worten nichts hinzu, damit er dich nicht tadelt und du als Lügner entlarvt wirst.
7 Ich bitte dich um zwei Dinge, verweigere mir nicht, bevor ich sterbe:
8 Entferne Eitelkeit und Lügen von mir, gib mir keine Armut und keinen Reichtum, ernähre mich mit meinem täglichen Brot,
9 Damit ich nicht satt werde und Dich verleugne und sage: „Wer ist der Herr?“ und damit ich, nachdem ich arm geworden bin, nicht stehlen und den Namen meines Gottes missbrauchen werde.
10 Verfluche einen Diener nicht vor seinem Herrn, damit er dich nicht verflucht und du schuldig bleibst.
11 Es gibt eine Generation, die ihren Vater verflucht und ihre Mutter nicht segnet.
12 Es gibt eine Generation, die in ihren eigenen Augen rein ist, aber nicht von ihrer Unreinheit gewaschen ist.
13 Es gibt eine Generation – oh, wie hochmütig sind ihre Augen und wie hoch sind ihre Wimpern!
14 Es gibt eine Generation, deren Zähne Schwerter und deren Kiefer Messer sind, um die Armen der Erde und die Bedürftigen unter den Menschen zu verschlingen.
15 Insatiability hat zwei Töchter: „Komm schon, komm schon!“ Hier sind drei, die unersättlich sind, und vier, die nicht sagen: „Genug!“
16 Der Scheol und der unfruchtbare Mutterleib, die Erde, die nicht mit Wasser gefüllt ist, und das Feuer, das nicht sagt: „Genug!“
17 Das Auge, das den Vater verspottet und den Gehorsam gegenüber der Mutter vernachlässigt, wird von den Raben ausgehackt, und die Küken des Adlers werden gefressen!
18 Drei Dinge sind mir unverständlich, und vier verstehe ich nicht:
19 Der Weg eines Adlers am Himmel, der Weg einer Schlange auf einem Felsen, der Weg eines Schiffes mitten im Meer und der Weg eines Mannes zu einer Jungfrau.
20 Das ist der Weg einer ehebrecherischen Frau; Sie aß, wischte sich den Mund ab und sagte: „Ich habe nichts Schlimmes getan.“
21 Die Erde bebt wegen drei; sie kann vier nicht ertragen:
22 Diener, wenn er König wird; ein Narr, wenn er sich an Brot satt isst;
23 Eine schändliche Frau, wenn sie heiratet, und eine Dienerin, wenn sie den Platz ihrer Herrin einnimmt.
24 Das sind vier Kleine auf Erden, aber sie sind klüger als die Weisen:
25 Ameisen sind kein starkes Volk, aber im Sommer bereiten sie ihre Nahrung zu;
26 Bergmäuse sind ein schwaches Volk, aber sie bauen ihre Häuser auf den Felsen;
27 Die Heuschrecken haben keinen König, sondern sie stehen alle der Reihe nach auf;
28 Die Spinne klammert sich mit ihren Pfoten fest, bleibt aber in den königlichen Palästen.
29 Siehe, drei wandeln anmutig, und vier wandeln anmutig:
30 Der Löwe, der Mächtige unter den Tieren, wird vor niemandem zurückschrecken;
31 ein Pferd und eine Ziege, [der Anführer der Herde] und ein König unter seinem Volk.
32 Wenn du in deinem Hochmut etwas Dummes getan und Böses gedacht hast, dann lege deine Hand auf deinen Mund;
33 Denn so wie das Rühren von Milch Butter hervorbringt und wenn man die Nase stößt, entsteht Blut, so führt das Aufstacheln von Zorn zu Streit.
