Quand le royaume babylonien a-t-il été formé ? Histoire du royaume babylonien. Chute de Babylone

Chaque prophétie s’est accomplie de manière unique. Prises ensemble, les prophéties bibliques fournissent une base pour considérer l’histoire comme un processus à multiples facettes.

L’une des prophéties les plus inhabituelles de la Bible concerne le sort de l’ancienne ville de Babylone. Le sort de Babylone étonne les scientifiques modernes.

La mystérieuse ville de Babylone, capitale du monde antique, centre de l'empire babylonien, où prospérait le commerce, l'éducation, la culture et bien plus encore, faisait également l'objet de certaines prophéties.

Écritures et datations (prophéties)

(783-704 avant JC)

Isaïe 13 :
19. Et Babylone, la beauté du royaume, l'orgueil des Chaldéens,
Sera renversé par Dieu, comme Sodome et Gomorrhe.
20. Ne sera jamais réglé,
Et de génération en génération, il n'y aura plus d'habitants.
L'Arabe ne plantera pas sa tente,
Et les bergers et leurs troupeaux ne s'y reposeront pas.
21. Mais les bêtes du désert y habiteront,
Et les maisons seront remplies de hiboux grand-duc ;
Et les autruches s'installeront,
Et les poilus y sauteront.
22. Les chacals hurleront dans leurs palais,
Et les hyènes - dans les maisons de divertissement.

Isaïe 14 :
1. Son heure est proche, Et ses jours ne ralentiront pas.

Isaïe 14 :
23. Et j'en ferai un pays de hérissons et de marécages,
Et je le balayerai avec un balai destructeur.
Le Seigneur des armées parle.

(626-586 avant JC)

Jérémie 51 :
26. Et ils ne vous enlèveront pas une pierre angulaire,
Et une première pierre.
Mais tu seras toujours désolé,
Le Seigneur parle.
43. Ses villes sont devenues vides,
Une terre aride, une steppe, une terre où personne ne vit
personne,
Et là où le fils de l'homme ne passe pas.

Prédictions.

1. Babylone sera comme Sodome et Gomorrhe (Ésaïe 13 :19).
2. Ne sera plus jamais habité (Jér. 51 :26 ; Ésaïe 13 :20).
3. Les Arabes n'y installeront pas leurs tentes (Ésaïe 13 :20).
4. Aucune brebis n’y broutera (Ésaïe 13 :20).
5. Les bêtes du désert habiteront les ruines de Babylone (Ésaïe 13 :21).
6. Les pierres de Babylone ne seront pas utilisées pour des travaux de construction (Jér. 51 :26).
7. Rares sont ceux qui visiteront les ruines (Jér. 51 :43).
8. Babylone sera couverte de marécages (Ésaïe 14 :23).

Accomplissement spécifique des prophéties

L’histoire de Babylone ci-dessus nous a déjà donné quelques exemples de l’accomplissement concret des prédictions bibliques.

Babylone fut en effet détruite et devint « comme Sodome et Gomorrhe ». prédiction (1) ne dit pas que Babylone périra de la même manière que ces deux villes, s'attardant uniquement sur son sort après la destruction.

Austin Layard donne une image vivante de la Babylone contemporaine, la compare à Sodome et Gomorrhe et rappelle également d'autres prophéties. « L’endroit où se trouvait Babylone est devenu un désert nu et terrible.

Ne sera plus jamais habité (Jér. 51 :26 ; Ésaïe 13 :20). Prédiction (2)

Saddam Hussein voulait restaurer d'anciens palais, temples et même la tour de Babel. "Reconstruire Babylone est son objectif en essayant de contrôler non seulement l'Irak, mais finalement l'empire du golfe Persique à mer Méditerranée.

Babylone contribue à unir le peuple irakien autour d'elle." Et Saddam a tellement aimé ce qui s'est passé qu'il a décidé de construire un de ses palais à côté de Babylone. En forme de ziggourat. Et pour une meilleure visibilité, il a ordonné une colline de 50 mètres haut à construire. Et le palais est déjà construit au sommet. Maintenant, ce palais est inutilisé.

AVEC arbres rares les hiboux s'envolent dans le ciel, et un chacal fétide gémit dans un sillon abandonné. En vérité, le jour de l’accomplissement de la prophétie est venu pour Babylone. La beauté du royaume, la fierté des Chaldéens, devint comme Sodome et Gomorrhe. Les animaux du désert y vivent, les maisons sont remplies de hiboux grand-duc, des créatures hirsutes galopent dans les environs. Les chacals hurlent dans les maisons abandonnées et les serpents nichent dans les palais » (Ésaïe 13 : 19-22).

Les bêtes du désert habiteront les ruinesBabylone

"Dans les buissons autour de Babylone", ajoute Layard, " des troupeaux de chouettes lapones peuvent être trouvés, atteignant une centaine d'oiseaux ou plus. " Les voyageurs et archéologues modernes parlent presque invariablement d'animaux sauvages autour des ruines de Babylone.

« Quel contraste entre le niveau de la civilisation antique et la désolation actuelle ! - s'exclame, en accord avec prédiction 1 , le célèbre archéologue Kerman Kilprect. "Des animaux sauvages, des sangliers, des hyènes, des chacals et des loups, parfois même, voilà ce qui habite désormais les fourrés près de Babylone." (Prédiction 5).

D'après les histoires voyageur V

« D'après les récits des voyageurs, écrit Floyd Hamilton, « même les Bédouins ne vivent pas en ville ». Diverses superstitions ne permettent pas aux Arabes d'y planter leurs tentes ; De plus, le sol autour de Babylone ne produit pas d’herbe adaptée au pâturage des moutons. » « Il n’y a pas un seul pâturage pour moutons autour de Babylone », souligne Stoner.

Voici quelques extraits d'une lettre écrite par Edouard Chiera depuis les lieux où se trouvait Babylone : « Le soleil vient de se coucher et le ciel violet sourit, sans penser à l'abandon de ces terres... Une ville morte ! J'ai visité Pompéi et Ostra, mais ces villes n'étaient pas mortes, seulement temporairement abandonnées. Le murmure de la vie s'y fait entendre, et la vie elle-même s'épanouit dans leur environnement... La mort est la seule réalité de ces lieux.

J'aurais aimé connaître la raison de toute cette désolation. Pourquoi une ville prospère, capitale d’un empire, a-t-elle dû disparaître complètement ? Ou bien la prophétie sur la transformation du temple merveilleux en demeure des chacals s'est-elle simplement réalisée ? " Le hululement des hiboux et le hurlement des lions peuvent encore être entendus dans les environs de Babylone ", écrit Nora Kubi. Elle écrit également que les ouvriers embauchés par l’archéologue Layard « ont refusé de planter leurs tentes près des ruines abandonnées de Babylone. Le mystère et l'horreur semblaient planer sur les tas de briques et de sable en ruine..."

Parler de prédiction 6

Parler de prédiction 6, déclarant que « les pierres de Babylone ne seront pas utilisées dans la construction », Peter Stoner souligne que « les briques et autres Matériaux de construction Les pierres provenant des ruines de Babylone ont été utilisées pour la construction des villes environnantes, mais les pierres, celles-là mêmes qui étaient amenées à Babylone de lieux éloignés à grands frais, n'ont jamais été utilisées et sont restées à leur place.

Comprendre l'exécution prophéties 6 pas si facile. Premièrement, la prophétie de Jérémie 51 : 26 ne dit pas exactement qui « ne prendra pas » la pierre angulaire et la première pierre. Si nous parlons de conquérants, alors, en effet, dans le cas du conquérant de Babylone, le roi Cyrus de. En Perse, la prophétie s'accomplit comme nous l'avons vu plus haut.

Cependant, des briques provenant de Babylone peuvent être trouvées dans d’autres villes. Comment expliquer cela ? Ici, il convient de poser cette question : une brique peut-elle être considérée comme une « pierre » ? Ou bien Jérémie voulait-il littéralement parler des pierres qui ont été utilisées pour poser les fondations ?

Prédiction 7

Peu de gens visiteront ces ruines, dit prédiction 7 . Stoner note à cet égard que, contrairement à la plupart des autres villes antiques, Babylone se trouve encore à l'écart des routes touristiques populaires et est rarement visitée.

Prédiction 8

Selon prédiction 8 , la ville sera couverte de marécages. Et en effet, écrit l'Encyclopedia Britannica, « une partie importante de la ville n'a pas encore été découverte, car elle est cachée sous une épaisse couche de limon. Quant à la Babylone d'Hammourabi, il n'en reste que des traces mineures, et elle-même est désormais cachée. sous-marin."

« Une partie importante du territoire sous l’ancienne Babylone n’est plus qu’un marécage géant depuis plusieurs années », souligne Layard. « Les digues du fleuve, dont personne ne s'occupait, se sont effondrées, et les eaux ont inondé les terres environnantes » (Is. 21, 1).

"Pas un seul brin d'herbe ne pousse de ce sol, comme empoisonné poison mortel, - écrit Nora Kubi à propos de la partie inondée de Babylone, - et les marécages de roseaux entourant les ruines de la ville respirent l'évaporation de la fièvre... Layard, poursuit-elle, a vu devant lui des marécages à paludisme, que les Arabes appelaient « l'eau désert »... Après la chute, les villes et les grands ouvrages d'art de Babylone tombèrent en ruine, les canaux d'irrigation se bouchèrent et les rivières débordèrent de leurs rives.

Probabilité d'accomplissement aléatoire des prophéties

Le peuple babylonien était destiné à disparaître, le peuple égyptien était destiné à continuer à jouer rôle important V ancien monde, c'est ce qui s'est passé. Comment se fait-il que ces deux événements improbables se soient produits exactement comme prophétisé, et non l’inverse ?

Pierre Stoner estime la probabilité d'une exécution aléatoire prophéties 1-7 , en multipliant les probabilités correspondantes pour chaque prédiction : « 1/10 (destruction de Babylone) x 1/100 (ne sera jamais repeuplée) x 1/200 (les Arabes n'y installeront pas leurs tentes) x 1/4 (manque de pâturages pour les moutons). ) x 1/5 ( animaux sauvages vivra dans les ruines) x 1/100 (les pierres ne seront pas utilisées dans la construction d'autres bâtiments) x 1/10 (les gens ne passeront pas à côté des vestiges de la ville). Cela nous amène à une probabilité d’un sur cinq milliards. »

L'archéologue a écrit :" Ville morte! Je suis allé à Pompéi, je suis allé à Ostie, j'ai erré dans les couloirs vides du Palatin. Mais ces villes n’étaient pas mortes, juste temporairement abandonnées. Le bourdonnement de la vie y résonnait et la vie elle-même s'épanouissait autour. Ces villes furent une étape dans le développement de la civilisation, qui en reçut sa part et continue aujourd'hui d'exister sous leurs yeux. Et voici le véritable royaume de la mort.

Keller fait une remarque intéressante. « Babylone n’était pas seulement un centre commercial, mais aussi un centre religieux. Ceci est attesté par une inscription ancienne, qui dit : « Au total, il y a à Babylone 53 temples des dieux suprêmes, 55 temples de Marduk, 300 maisons de prière pour les dieux terrestres, 600 pour les dieux célestes, 180 autels de la déesse. Ishtar, 180 des dieux Nergal et Adad, et 12 autels dédiés à diverses autres divinités.

Dans le monde antique, il y avait beaucoup centres de culte religieux, tels que Thèbes et Memphis, Babylone, Ninive et Jérusalem. Les divinités païennes, qui, selon ceux qui croyaient en elles, étaient aussi puissantes que Dieu, ont fini par tomber en disgrâce, surtout après la naissance de Jésus. Dans le même temps, Dieu n'a jamais accepté d'être considéré à côté des dieux païens, de plus, il a maudit les villes où ils étaient adorés.

La photo suivante montre une route dont la surface asphaltée d'origine a été préservée. Cet asphalte a 4 000 ans.

Et encore seulement à la fin de l’histoire du monde :

André de Césarée :

« Tout cela signifie probablement la méchante Babylone de Perse, car en des moments différents et jusqu'à ce jour, il a accepté le sang de nombreux saints et s'est constamment amusé avec des sorcelleries et des tromperies. Par conséquent, le sujet de notre désir et de notre prière est que, pour son orgueil envers Christ et ses serviteurs, il reçoive le châtiment annoncé. Mais il semble qu'un tel raisonnement soit en quelque sorte contredit par ce qui a été dit par les anciens enseignants de l'Église, qui attribuaient ces prédictions à la Babylone romaine, parce que la quatrième bête - le royaume romain - avait dix cornes visibles, à partir desquelles une poussait, ayant éradiqué trois, et après avoir asservi le reste pour lui-même, il viendra comme roi de Rome, sous couvert d'organiser, de renouveler et de renforcer leur direction, mais en réalité - pour provoquer leur dévastation complète. Par conséquent, celui qui comprendra par là, comme mentionné précédemment, le royaume, comme s'il s'agissait d'un seul corps commun, régnant depuis le début jusqu'à maintenant et versant véritablement le sang des Apôtres, des Prophètes et des Martyrs, ne péchera pas contre ce qui est convenable. . Car, comme on dit : un seul visage, une seule armée et une seule ville, bien que les composantes de chacune d'elles changent, de même il existe un seul royaume, bien qu'il soit fragmenté et réparti entre de nombreuses villes et lieux. » (Homélie 19, chapitre 55 ).

Cependant, sur la base de l'interprétation du chapitre 17 de l'Apocalypse et du livre du prophète Daniel, il nous est apparu clairement qu'il s'agissait de Moscou. Et dans l'interprétation du chapitre 11 de l'Apocalypse, il était dit que la cause de la destruction de cette ville serait un tremblement de terre : « Et à la même heure il y eut un grand tremblement de terre, et un dixième de la ville tomba, et sept mille des noms d’hommes ont péri dans le tremblement de terre » (Apocalypse 11 : 13). Et sa mort sera soudaine : «C'est pourquoi, en un jour, des plaies l'atteindront, la mort, le deuil et la famine, et elle sera brûlée par le feu.»(Apocalypse 18 :8) ; « Car en une heure une telle richesse a péri »(Apocalypse 18 :17) ; « Et un ange puissant prit une pierre semblable à une grande meule et la jeta dans la mer, en disant : Avec un tel empressement Babylone, la grande ville, sera renversée et ne sera plus » (Apocalypse 18 : 21).

"Moskovsky Komsomolets" du 09.09.94 :

"Une conférence de presse organisée hier (08/09/94) au centre d'information russo-américain par des scientifiques a été consacrée à la situation sismique dangereuse à Moscou. Académie russe Sci. Il s’avère que Moscou est située dans une zone de failles tectoniques et que la capitale pourrait théoriquement être ébranlée à tout moment. Au cours de l'année, les spécialistes de l'Institut de physique de la Terre enregistrent au moins 10 à 15 mini-séismes. Par ailleurs, au cours des huit dernières années, 12 grèves souterraines ont abouti à des destructions partielles ou destruction complète bâtiments. Cette année, six secousses locales ont déjà été enregistrées - une sur l'autoroute Altufevskoye, une dans la rue Miklukho-Maklaya et quatre à Orekhovo-Borisov. À propos, les zones les plus résistantes aux tremblements de terre s'étendent du sud-est au nord-ouest de Moscou. Cela comprend la zone située le long de l'autoroute Kashirskoe, les rues Osipenko et Bolshaya Polyanka, Orekhovo-Borisovo et la zone de la station de métro Krasnopresnenskaya - « Ulitsa 1905 Goda ». Selon les sismologues, pour un contrôle plus ou moins fiable de la situation à Moscou, il est nécessaire de construire sept stations pour surveiller la situation sismique dans la ville.»

"Moskovsky Komsomolets" du 18/06/94 :

« Comme vous le savez, les maisons à Moscou ont été construites sans aucune considération environnement géologique. Cela ne coûtait rien, par exemple, de construire un bâtiment sur un marécage ou un ravin remblayé. Ou encore plus cool - posez une fondation sur pieux sur le chemin des écoulements du sol. Deuxièmement, chaque usine souhaite disposer de sa propre eau pour ses besoins de production. A cet effet, un puits profond est creusé - il y en a déjà plus de sept cents dans la capitale. Soit ils pompaient trop avidement, soit il n'y avait pas beaucoup d'eau là-bas, mais voilà qu'un entonnoir d'un diamètre de 90 kilomètres s'est formé sous la ville ! Troisièmement, aucune plate-forme (c’est-à-dire celle de l’Europe de l’Est) ne sera capable de résister à une telle pression ; plus de 9 millions de personnes constamment pressées, 39 000 immeubles résidentiels et 2 800 installations industrielles. Et quatrièmement, il ne faut pas oublier ce qui se passe sous terre : la longueur de tous les pipelines (eau, gaz, assainissement, etc.) dépasse à elle seule 30 000 kilomètres. Tout cela a conduit au fait que près de la moitié du territoire de la ville se trouve dans la zone dite de « risque géologique ». Le plus grand danger est posé par deux circonstances ; la formation de gouffres profonds et l'affaissement inégal de sections individuelles de la surface de la terre (principalement dues au pompage eaux souterraines). Des glissements de terrain se produisent à Moscou environ une fois tous les 10 ans. Le dernier cas a été enregistré en 1985. L'activation du sol se produit généralement en avril-mai. Il peut également « disparaître » en raison d'une augmentation de la température des eaux souterraines. Par exemple, vous pouvez facilement vous baigner près d'Arbat : + 27°. Récemment, l'usine de pneus a foiré les ouvriers du bâtiment du métro. Lors de la pose d'un tunnel pour un escalier roulant à la station de métro Dubrovka (rue Sharikopodshipnikovskaya), ce dernier a rencontré des jets d'eau chauffée à + 50°. J'ai dû utiliser la congélation. Souvent, en profondeur, les constructeurs de métro rencontrent même des produits pétroliers (quand il y a une sorte de centrale nucléaire à la surface). En conséquence, lors de la construction de la gare de Tulskaya, près d'un demi-kilomètre du tunnel a été ravagé par le feu.

La zone la plus dangereuse de Moscou est le quartier central. Plus de 800 bâtiments se sont penchés en raison du déplacement du sol. Le sol sous la maison de Pashkov, le musée Chtchusev, le Conservatoire, le GUM et le Théâtre de Chambre s'effondre. Des cratères mesurant 2 à 3 mètres menacent d'apparaître sur le territoire du Kremlin, dans les rues Tverskaya et Nikolskaya, à Novy Arbat. Il est prévu de développer davantage les processus souterrains dans le quartier de la rue Pyatnitskaya, du quai Krasnokholmskaya, des ruelles Kozhevnichesky et de la rue Derbenevskaya.

Bien sûr, nous pouvons renforcer les remblais et creuser le métro encore plus profondément. Ou ne construisez plus du tout, mais créez simplement des parcs. Mais il est presque impossible d'aider la plupart des maisons (en particulier dans la zone du Garden Ring). Votre maison ressemblera à un château de cartes. En 1969, en raison de la formation d'un cratère sous les fondations, les plafonds d'un immeuble de cinq étages sur l'autoroute Khoroshovskoye se sont effondrés. Un an plus tard, deux autres bâtiments « ont disparu » sur la rue Novo-Khoroshovsky. C'était une chance si les habitants devaient être étonnés de ce qui se passait dans la rue et non chez eux.

I. La montée de Babylone

Dans le désert chaud de Mésopotamie

Sur les rives de l'Euphrate

Il était une fois un peuple insouciant,

Construit la grande ville.

Là, ils louèrent une déesse,

Et comme un grand sanctuaire,

Adorateurs de cette déesse

Servir avec amour et guerre,

Comme le centre secret de son pays

Une belle ville a été construite.

Au-dessus de l'abîme des eaux de l'Euphrate

Ils ont érigé les portes bleues,

Et les animaux merveilleux aux portes

Comme les soins maternels

Des rois furent donnés à ceux

Qui a apporté le succès à la ville ?

II. Roi Belschatsar

Comme il est écrit sur les murs du portail,

La débauche régnait dans cette ville :

Plus il y a de femmes, de houblons, de vins

Le plus heureux monsieur.

Ishtar elle-même y régnait,

Et avec son roi Utsur-Bel-Shar,

Connu de tous sous le nom de Belshazzar.

Un souverain plongé dans une fête

J'étais toujours ivre. Une demi-cent lire

Ils ont joué pour lui dans les couloirs

Et ils servaient tous Belshatsar.

Le roi était compétent en sciences

Il savait ce qu'il faisait en un an

La lune tourne dans le ciel,

Vénus connaissait les métamorphoses,

Et les boutons de roses lui sont sacrifiés

Il l'a personnellement apporté au temple,

Pour retrouver la source de la force.

Cela pourrait durer pour toujours:

Liberté, joie et insouciance,

Cependant, son ennemi n'a pas dormi

Et il s'approcha de Babylone.

Oui, seulement le murmure des forces ennemies

Je ne pouvais pas t'entendre à cause des chansons.

III. La fête de Belshazzar

Célébrer la grande fête

Sans rien remarquer aux alentours,

Le dirigeant a ordonné d'apporter

Coupes sacrées des terres,

Où ils ont loué un autre dieu

Sévère et en colère envers les gens.

Et buvant dans cette coupe,

Maudire son design est simple,

Le dernier roi babylonien

J'ai prêté allégeance à Ishtar :

« Toi seul es mon seul Dieu,

Déesse de l'amour et du courage !

Jéhovah! Éloigne-toi de mes murs

Ton visage sévère est dangereux,

Mais peu importe à quel point tu es cruel,

Je suis un roi et un dieu à Babylone,

Et je punis moi-même cruellement,

Nous n'avons pas besoin d'un autre dieu. »

Et à ce moment précis

Le texte sur les murs est sa vision,

MenE moi, - ce texte disait, -

Et aussi – tekel uparsin.

Qu'est-ce que cela signifiait – « n'ayez pas peur – encore une fois,

La divinité reviendra - l'amour.

A l'heure où les époques changent,

Et le Dieu-Enfant entrera dans les salles,

Tous les dieux reviendront en se réjouissant.

C’est ainsi que Belshazzar comprit l’inscription.

Visions sur les murs de la salle,

Nous y avons ouvert de nombreux yeux.

IV. Le traître de Judée et la prise du palais

A cette époque, il séjournait au palais

Un fidèle assistant des forces ennemies.

Il était considéré comme un sorcier

Et un expert de la signification des rêves.

Quand ces bols ont été apportés

De la terre de Jéhovah

Arrivé déguisé en astronome

Plusieurs jours de voyage depuis chez moi.

Il entendit le roi maudire Jéhovah,

Quand je faisais récemment la fête.

Et bien sûr, gronder

Pour l'insolence de Belshasr, il

Il projetait de renverser Babylone,

Pour que la religion soit différente

Désormais régnait en lui

Mort pour le roi, captivité pour la déesse.

Et de plus en plus indigné,

Conjurant avec dévotion Jéhovah,

Il dit au roi : « Là, je vois

Mots : « Dès l'aube

Touche le toit de Babylone,

Des gémissements seront entendus partout,

Et tu seras exécuté comme une bête.

Utsur l'a fait sortir,

Et il n'en croyait pas un mot

Connaissant parfaitement la méchanceté de l’ennemi.

Belshazzar ne cherchait que la passion,

Il embrassa encore Ishtar,

Toucher ses joues

Le dernier cadeau de l'ancien paradis

Il mangeait avec gourmandise et intérêt.

Et au moment même où devant lui

La vérité et la paix ont été révélées,

Et la joie d'être en vie,

Les fantômes d'un autre ont fait irruption,

Et le tintement des rapières se fit entendre.

V. Le meurtre de Belshazzar

Le sorcier versa de l'or dans sa main

Au traître - le prêtre de Marduk.

Et le prêtre ouvrit les portes,

Il a clairement fait un signe de tête en direction du château,

Pointant du doigt - il y a un roi

Et aussi du cuivre et du cinabre.

Aux sanglants guerriers de Perse

Il a dit : « Vous sauverez Marduk,

Renversez seulement le temple d'Ishtar,

Et le roi Bel-Shar périra avec elle.

Les ennemis font irruption à l'heure du plaisir,

Ayant détruit les barrières devant toi,

Ils ont cassé les bols, le temple

Du vin éclaboussé dans les coins.

Ils prirent les femmes et les esclaves,

Les lances du roi étaient plaquées contre le mur,

Lui ayant arraché la couronne de la tête,

Le régent a été tué - hélas.

VI. Discours de Cyrus et prophétie de la déesse

Le Grand Cyrus l'a tué,

Roi perse. Poursuivant la fête,

Il sortit vers les prêtres et dit :

"La guerre arrive pour des centaines d'années,

La déesse a disparu - elle

Courbé par les fardeaux de l'esclavage,

Tu ne peux pas aller à Babylone

Pour elle des sables de Persépolis -

Manilles dorées orientales.

Il n'y aura pas de paradis - Jéhovah

S'élèvera très bientôt dans le monde

Aussi connu sous le nom d'Allah,

Ahura-Mazda, Krishna... s'effondrent

Je suis venu au sanctuaire de la déesse,

Elle a été envoyée dans le désert

Tenter les moines orphelins

Saute autour des collines comme une chèvre,

Cette ville-tsar périra dans la boue..."

Et voici les sanctuaires les plus anciens,

Ils y sont toujours enterrés

Dans l'abîme des profondeurs aquatiques

Euphrate béni

Et seulement des soldats extraterrestres

Année après année, ils volent des miettes,

Traces des dernières époques

dans lequel il était célèbre -

Ville sainte Babylone.

Mais non, la prophétie d'Ishtar

C'est sur le point de devenir réalité, Bel-Shar

Retrouvera sa force d'antan,

Et une nouvelle ère viendra,

Quand une belle déesse

Il ne nous quittera plus.

Marduk, Jéhovah, Allah

Se transformera à jamais en poussière.

Chaque roi sera un magicien.

Après la mort de Nabuchodonosor, le déclin du royaume babylonien commença. Le nouveau roi, Nabonide, n’était ni un commandant courageux ni un homme d’État talentueux. Au fil du temps, Nabonide a complètement cessé de s'engager dans les affaires gouvernementales, a quitté Babylone et s'est installé dans son palais en Arabie du Nord. La capitale était dirigée par le fils de Nabonide, Belshazzar. Pendant ce temps, des nuages politiques menaçants s’accumulaient à nouveau sur la Mésopotamie. En 558, Cyrus, chef de tribu peu connu puis roi d’Assan, apparaît à l’horizon politique. Ce souverain s'est avéré être un commandant brillant et redoutable. Il conquit la Médie et se déclara roi des Perses. Pour combattre le nouveau conquérant, Nabonide organisa une alliance qui, outre le royaume néo-babylonien, comprenait la Médie, Sparte et l'Égypte. Cyrus a accepté le défi, a vaincu le roi médian Crésus et a capturé l'Asie Mineure. Puis il s'est attaqué à son principal ennemi, les Chaldéens. En 540, une bataille eut lieu, à la suite de laquelle l'armée chaldéenne fut vaincue. En 539, Cyrus s'approcha de Babylone.

S'appuyant sur les puissants murs de la ville, Belshazzar se régalait allègrement dans son palais, sans penser au danger. Un jour, il organisa une grande fête et y invita tous les nobles. Le roi ivre ordonna d'apporter tous les ustensiles d'or et d'argent que Nabuchodonosor avait pris autrefois dans le temple de Jérusalem, afin que les invités en boivent du vin, glorifiant leurs dieux. Au moment où ce blasphème était commis, une main apparut en l'air, qui a écrit trois mots mystérieux sur le mur du palais : " Mene, tekel, perez" Un silence de mort régna immédiatement : les gens en fête regardèrent avec peur la vision incompréhensible, et le roi pâlit et trembla de peur. Daniel fut appelé au palais et expliqua ainsi la signification de ces paroles mystérieuses. Il dit au roi : toi, roi, « tu t'es élevé contre le Seigneur du ciel, et les ustensiles de sa maison t'ont été apportés, et toi et tes nobles, et tes femmes et tes concubines en avez bu du vin. . C'est pour cette raison qu'une main a été envoyée de Lui, et cette Écriture a été écrite... Voici le sens des mots : Mene - a dénombré votre royaume et y a mis fin ; Tekel - vous êtes pesé sur la balance et trouvé très léger ; Peres - votre royaume est divisé et donné aux Mèdes et aux Perses» ().

Cette même nuit, la prophétie de Daniel s'est accomplie. Les troupes des Mèdes et des Perses, dirigées par le roi Cyrus, envahirent la ville et en prirent possession. Belschatsar fut tué. Ainsi le royaume de Babylone tomba. Sur les ruines de ce royaume, Cyrus érigea la puissante monarchie médo-perse. À Babylone, il installa Darius, un Mède, comme roi.

Le prophète Daniel jeté aux lions

Le roi Darius tomba amoureux de Daniel et en fit l'un des trois principaux dirigeants de son royaume, avec l'intention de le placer ensuite à la tête de tout le royaume. Consumés par l'envie, les princes et les satrapes décidèrent de renverser et de détruire le favori royal. Mais il remplit honnêtement les devoirs qui lui étaient assignés, et il était difficile de le dénigrer aux yeux du roi. Cependant, ils connaissaient tous sa dévotion au Vrai Dieu et le fait qu’il observait avec zèle les rituels religieux. Et les ennemis de Daniel décidèrent de le frapper de ce côté. Sur leur insistance, Darius publia un décret selon lequel personne dans son royaume ne devrait oser adresser une demande à un dieu pendant trente jours, mais seulement prier le roi. Daniel ne pouvait pas obéir à un ordre contraire aux alliances de Moïse. Ouvrant les fenêtres de sa maison donnant sur Jérusalem, il priait secrètement le Dieu d'Israël trois fois par jour. Des gens envieux l'épiaient en train de prier et le rapportèrent au roi. Ensuite, Darius s'est rendu compte qu'il avait été trompé, mais il ne pouvait pas annuler sa commande et a été contraint de laisser son animal de compagnie être jeté dans un fossé pour être mis en pièces par des lions.

Le lendemain, tôt le matin, le roi se précipita vers le fossé et demanda à haute voix : « Daniel, serviteur du Dieu vivant ! le vôtre, que vous servez toujours, pourrait-il vous sauver des lions ? » La voix de Daniel résonna du trou profond : « Tsar! vivre pour toujours! le mien a envoyé son ange et a fermé la gueule des lions, et ils ne m'ont pas fait de mal, parce que je me suis révélé pur devant lui, et devant toi, roi, je n'ai pas commis de crime" (). Alors le roi ordonna que Daniel soit retiré de la fosse et que tous ses titres et positions antérieurs lui soient restitués. Mais le roi ordonna que ceux qui l'accusaient soient jetés dans le fossé, et les lions les déchirèrent aussitôt et les mangèrent.

Daniel vécut assez longtemps pour voir le début du règne de Cyrus et jouit du respect et de la renommée non seulement en tant que dignitaire éminent, mais aussi en tant que prophète inspiré. Il a prédit avec précision au peuple juif le moment de la venue dans le monde de l'Oint de Dieu - le Messie, qui libérerait les gens de la souffrance et rétablirait la justice sur terre.

Retour de captivité

Après la mort de Darius, Cyrus devint roi de tout l'empire. En moins de vingt ans, il créa un immense État dont les frontières s'étendaient de l'Inde à la mer Méditerranée. Les peuples conquis par les Chaldéens l'accueillirent comme un sauveur. Cyrus s'est avéré être un conquérant et un homme d'État d'un type complètement différent de celui des rois assyriens et chaldéens. Contrairement à eux, il n’a pas exterminé les peuples conquis, n’a pas détruit leurs villes et n’a pas permis à ses soldats de piller et de commettre des outrages. Le flux des pays conquis était normal, les commerçants et artisans continuaient tranquillement à vaquer à leurs occupations. Le roi perse s'est révélé être un nouveau type de figure sur un autre plan : il a donné aux peuples conquis une plus grande autonomie politique et leur a permis d'adorer leurs dieux. Sa tolérance religieuse et politique s'exprimait également dans le fait qu'il autorisa les tribus expulsées à retourner dans leurs lieux d'origine et leur rendit les statues de dieux et divers ustensiles de leurs temples capturés à une époque par les Chaldéens.

Les exilés juifs accueillirent Cyrus avec un plaisir indescriptible. Ils voyaient en lui non seulement un libérateur, mais aussi un messager de Dieu. Bientôt, leurs espoirs se réalisaient ; en 538, Cyrus, par un décret spécial, autorisa les Juifs à retourner dans leur patrie. Il ordonna également de leur restituer tous les ustensiles liturgiques emportés par Nabuchodonosor dans le Temple de Jérusalem.

Les préparatifs du retour durent longtemps. Ceux qui exprimaient le désir de rentrer ont été rassemblés dans des camps et des listes ont été dressées. Cependant, tout le monde n’a pas décidé de quitter Babylone. Les gens riches qui possédaient des terres et des entreprises commerciales ou occupaient de grands postes gouvernementaux n'étaient pas très enclins à s'installer dans ce pays provincial dévasté. Mais tous, pauvres et riches, ont généreusement donné des fonds pour la restauration du Temple de Jérusalem, de sorte que les rapatriés ont emporté avec eux de grands trésors.

Quarante-deux mille personnes ont exprimé le désir de retourner dans leur pays d'origine. La plupart d’entre eux étaient des patriotes, des serviteurs zélés de Jéhovah, des prêtres, des Lévites, mais il y avait aussi ceux qui n’avaient pas très bien réussi dans un pays étranger. Les rapatriés étaient conduits par les grands prêtres Josué, Zorobabel et douze anciens. Les anciens captifs ont choisi les anciens sentiers battus des caravanes commerciales. Et finalement, après plusieurs semaines de voyage, les ruines de Jérusalem apparurent au loin. Les voyageurs fatigués pleuraient, riaient et remerciaient Dieu. Ainsi, après soixante-dix ans, les Juifs retournèrent dans leur patrie.

Construction du deuxième temple

La vie quotidienne dans Jérusalem détruite était extrêmement difficile. Les rapatriés devaient avant tout s'occuper du toit au-dessus de leurs têtes et débarrasser les rues de la ville des ruines. C'est pourquoi ils ne bâtirent l'autel à Dieu que le septième mois après leur retour, et commencèrent à reconstruire le temple la deuxième année, c'est-à-dire en 536. Les Samaritains l'apprirent et demandèrent par l'intermédiaire des ambassadeurs la permission de participer à la construction. Mais Zorobabel et le grand prêtre Josué refusèrent résolument l’aide de ceux qui introduisirent un élément païen dans la foi juive. Les résultats de ce refus furent désastreux. Les Samaritains et d'autres tribus, qui prirent possession du territoire déserté de Judée, interférèrent par tous les moyens avec les constructions, organisant des raids armés, détruisant les murs reconstruits et semant le désordre à Jérusalem. Les Juifs, épuisés par les difficultés et la détérioration constante des conditions de vie, interrompirent les travaux de restauration du temple et commencèrent à améliorer leur vie personnelle. A la recherche de leur pain quotidien, ils oubliaient les questions religieuses. Une quinzaine d’années se sont donc écoulées.

Après Cyrus et Cambyse, Darius Ier (522-485) monta sur le trône de Perse. A cette époque, un sermon fut entendu en Judée par deux prophètes - Aggée et Zacharie, qui dénoncèrent l'inertie des habitants de Jérusalem et les appelèrent à faire une nouvelle tentative de restauration du temple. Inspirés par les messagers de Dieu, les Juifs se mirent au travail avec encore plus de zèle et, en cinq ans (de 520 à 515), la construction du temple fut achevée. Ce n’était bien sûr pas ce magnifique temple étincelant d’or. Le deuxième temple était un bâtiment pauvre, petit et dépourvu de décorations.

Le Saint des Saints, où l'Arche d'or de l'Alliance était auparavant conservée dans sa splendeur et sa splendeur, était désormais vide, puisque l'Arche avait été perdue lors de la destruction du temple. Les personnes âgées qui ont vu le vieux temple ont dit en larmes que le nouveau temple n'était pas aussi magnifique que le premier. Réconfortant les Juifs, le prophète Aggée dit que, même si le deuxième temple était plus pauvre que le premier, sa gloire serait plus grande que celle du temple de Salomon, puisque le Messie attendu entrerait dans le deuxième temple. Le prophète Zacharie encourageait également les Juifs, en soulignant la venue imminente du Messie, et en prédisant l’entrée triomphale du Seigneur à Jérusalem.

Activités du prêtre Ezra

Quarante-trois ans se sont écoulés depuis la restauration du temple. Le trône perse était occupé par le roi Artaxerxès Ier (465-424). À cette époque vivait à Babylone un érudit prêtre juif nommé Esdras. Les gens venant de Jérusalem lui apportèrent des nouvelles alarmantes selon lesquelles les Juifs négligeaient leurs devoirs religieux et risquaient de se mêler aux tribus arabes environnantes, avec lesquelles ils se mariaient constamment. Esdras était déjà vieux, mais il décida néanmoins de retourner dans son pays natal afin de guider son peuple sur le vrai chemin. Artaxerxès, vers qui il s'est tourné pour obtenir l'autorisation de partir, a réagi très favorablement à sa demande et non seulement lui a permis de partir, mais lui a également donné beaucoup d'or et d'argent pour décorer le Temple de Jérusalem. Les Juifs restés à Babylone ont également fait don de grandes sommes d’argent.

Avec Esdras, en 458, un deuxième groupe de rapatriés, au nombre de mille cinq cent soixante-seize personnes, se rendit en Judée. Arrivé à Jérusalem, le prêtre Esdras entreprit énergiquement de mener des réformes censées faire revivre la Judée. Ce qu'il a vu chez lui l'a horrifié. De nombreux Juifs, parce qu'il y avait peu de femmes juives, épousèrent des filles de Cananéens, de Hittites, de Philistins, de Jébusiens, de Moabites et d'Égyptiens. Même les prêtres et les chefs du peuple avaient des épouses étrangères. Les rues de Jérusalem étaient remplies de bavardages multilingues et le peuple élu était menacé d’extinction. Ezra était choqué. Il déchira ses vêtements et resta assis tristement au temple pendant un long moment. Il a ensuite rassemblé le peuple juif à Jérusalem et a exigé que tous les Juifs mariés à des étrangers dissolvent leurs mariages illégaux et renvoient leurs femmes dans leur pays d'origine. Ce n’est qu’avec des mesures aussi sévères qu’Ezra parvint à sauver le peuple juif de l’assimilation. Le principal mérite du prêtre Esdras était d'avoir restauré la législation mosaïque, qui constituait la base de la vie religieuse et civile du peuple juif. Son mérite tout aussi important était d'avoir rassemblé tous les livres inspirés et ainsi créé le canon des livres sacrés de l'Ancien Testament. Les livres furent multipliés et distribués dans toute la Judée. Afin que le peuple connaisse le contenu des livres saints, Esdras a ordonné la construction de synagogues (maisons de prière) dans les villes et les villages, où les croyants pouvaient écouter la lecture et l'interprétation des Saintes Écritures chaque samedi. L'interprétation des livres sacrés était assurée par des érudits appelés scribes. Ils portaient également le titre de rabbins, c'est-à-dire enseignants. Esdras fonda la Grande Synagogue - la cour suprême des prêtres et des Lévites, qui, en outre, étaient chargés de la préservation et de la reproduction des livres sacrés.

Les activités de Néhémie. Livre de Néhémie

Bien qu'Esdras ait mené de nombreuses réformes utiles qui ont joué un rôle énorme dans la vie religieuse et civile du peuple juif, il n'a toujours pas réussi à relever Jérusalem des ruines. Cette ville n’était encore qu’un tas de ruines.

A cette époque, Néhémie occupait un poste élevé à la cour d'Artaxerxès Ier à Suse. Il était le principal échanson du roi. Un jour, un juif vint le voir et lui raconta la situation tragique de la Judée. La capitale n'est jamais sortie de ses ruines. Les riches opprimaient les pauvres, et les taxes des usuriers et les prix élevés plongeaient la majorité de la population dans une extrême pauvreté. La triste nouvelle a choqué Néhémie. Pendant plusieurs jours, il a pleuré, jeûné et prié Dieu afin de corriger d'une manière ou d'une autre la situation en Judée. Un jour, le roi remarqua son état et lui demanda : « Pourquoi ton visage est-il triste ? Néhémie expliqua au roi la raison de son chagrin et lui exprima son désir : « Si le roi le trouve bon, et si ton serviteur est content devant toi, envoie-moi en Judée, dans la ville où se trouvent les tombeaux de mes pères, afin que je la bâtisse.» ().

Artaxerxès aimait Néhémie et lui faisait entièrement confiance. Non seulement il lui permit de partir, mais il le nomma gouverneur de Judée et lui remit une lettre au gardien des forêts royales avec l'ordre de fournir la quantité de bois nécessaire à la restauration de Jérusalem.

Néhémie arrive à Jérusalem en 445. Après avoir examiné les murs détruits de la ville, il se mit immédiatement au travail. Néhémie distribua des pans de murailles à restaurer aux familles, sans exclure celles des prêtres, et les habitants de la ville, inspirés par son enthousiasme et son énergie, se mirent unanimement au travail. Lorsque les travaux de restauration des murs de la ville ont commencé, les Samaritains et d'autres tribus hostiles aux Juifs ont tenté par tous les moyens d'intervenir et ont menacé d'attaquer Jérusalem. Néhémie ne s'est pas laissé intimider et a organisé la résistance. Il arma les bâtisseurs d'épées, de lances, d'arcs et de boucliers. Certains d'entre eux travaillaient sur des chantiers de construction et d'autres gardaient la ville. Les travaux ont été effectués jour et nuit. L'enthousiasme des bâtisseurs leur permit d'achever la construction des murs en cinquante-deux jours, et la capitale poussa un soupir de soulagement.

Après cela, Néhémie entreprit de résoudre problèmes sociaux. Il a libéré les pauvres des impôts et taxes, n'exigeant que de modestes fournitures pour l'entretien de sa maison. Il convoqua alors une réunion et ordonna aux riches de jurer qu'ils cesseraient l'usure et restitueraient aux pauvres les champs, vignes et vergers qui leur avaient été confisqués pour non-paiement des dettes. Néhémie a également poursuivi l'œuvre d'Esdras visant à dissoudre les mariages illégaux.

Ayant accompli sa mission, Néhémie retourna à Suse, à la cour d'Artaxerxès. Pendant le règne de Néhémie sur Juda, le Seigneur envoya le dernier prophète de l’Ancien Testament, Malachie, à son peuple. Le Messager de Dieu a appelé les Juifs à purifier leur cœur et à se préparer à la venue glorieuse dans le monde de l'Oint de Dieu - le Messie. Le Prophète a prédit qu’avant la venue du Messie, le Seigneur leur enverrait un grand Prophète qui préparerait la voie à la venue du Fils de Dieu.

Après Néhémie, le pouvoir sur le peuple juif fut concentré entre les mains des grands prêtres, qui se tenaient à la tête de la Grande Synagogue, rebaptisée plus tard Sanhédrin ( Cour suprême). Le Sanhédrin était composé de grands prêtres, d'anciens et de avocats. La première catégorie comprenait, outre le grand prêtre choisi pour cette période, également d'anciens grands prêtres et chefs d'ordres sacerdotaux. Selon le Talmud, le nombre de membres du Sanhédrin était de 70. Concentrant le pouvoir politique et religieux entre ses mains, le Sanhédrin était en même temps soumis d'abord à la domination perse puis grecque.

Dans cette section du livre du prophète Isaïe se trouve une prophétie concernant Babylone. Le prophète prédit la chute de Babylone. Des peuples lointains qui se rassemblaient « du bout du ciel » constituaient armée de combat et entrer dans ordre de batailleà la porte seigneurs(). Leur invasion produira horreur et confusion parmi les dirigeants, qui deviendront comme des femmes qui accouchent (). L'invasion ennemie s'accompagne de phénomènes extraordinaires d'ordre physique : tous les corps célestes s'effacent, la terre et le ciel sont ébranlés dans leurs fondations (). Les ennemis seront extrêmement cruels. Ils tueront sans pitié tous ceux qu'ils rencontreront dans les rues de la ville, sans épargner le sexe et l'âge (). – Qui sont les ennemis et qui sont les « seigneurs » ? Les premiers sont cruels et n'aiment pas l'argent - les Mèdes, les seconds - Babyloniens(). Babylone tombera et ne s'installera jamais (). Les Arabes ne planteront pas leurs tentes dans les ruines de Babylone. La chute de Babylone sera liée à pardon de Jacob. Les Juifs seront libérés de la captivité babylonienne et retourneront en Palestine (). Le fier roi babylonien descendra au Schéol, où il entendra des commentaires méprisants sur lui-même de la part des Rephaïm (). Sur terre, son cadavre provoquera surprise et regret parmi le public, puisqu'il sera jeté hors du tombeau royal (). Ses descendants seront exterminés et le pays de Babylone sera dévasté à jamais ().

À partir de la présentation présentée du contenu, il n'est pas difficile pour une personne familière avec l'époque du ministère du prophète Isaïe et les principes de la critique négative de comprendre les raisons de l'ardente protestation « unanime » des représentants du mouvement négatif contre l'authenticité de la prophétie en question. Le prophète parle d’événements trop lointains, inaccessibles à l’esprit humain ordinaire et naturel. Reconnaître l’authenticité de ses discours signifie reconnaître le caractère surnaturel de la prophétie de l’Ancien Testament. De la réticence à accepter cette position découlent d’autres objections de critique négative, dont nous procédons à l’analyse.

La principale objection à l’authenticité de la section en question repose sur la réalité historique contemporaine de l’énonciation de cette prophétie. Le Prophète avait devant lui et ses auditeurs l'image de la puissante Babylone, « le chef des nations » (), « la beauté des royaumes » (). Il avait devant lui l'image de la souffrance à Babylone de « Jacob dispersé » (). Ces images de la condition politique moderne diffèrent nettement de celles de l’époque d’Isaïe. Selon les représentants de la direction négative, ils indiquent clairement la fin de la captivité babylonienne. La prophétie sur la chute de Babylone, selon eux, n'est « naturelle » que dans la bouche d'un captif qui voulait consoler ses compatriotes ; aux contemporains d'Isaïe, cela aurait semblé étrange, incompréhensible, comme un livre scellé (). Quoi qu’il en soit, il est incompatible avec la sagesse divine de prononcer de telles « prophéties incompréhensibles ». Son écrivain aurait vécu à la fin de la captivité babylonienne.

Combien ancienne est cette objection, exprimée par Eichhorn, Berthold, Rosenmiller, Gramberg, reprise par Knobel, Fuerst, Reis, etc., tout aussi ancienne est la réponse apologétique (développée principalement par Gefernik). La réalité historique imaginaire contemporaine de la prophétie en question, selon les apologistes, est en fait une réalité idéale. Le Prophète n'était pas un contemporain de la captivité, mais il fut transporté en esprit à l'époque de la captivité. Du point de vue de certains événements futurs (souffrance en captivité), il prédit d'autres événements futurs (sortie de captivité), lointains et joyeux.

Comment prouver la validité d’une telle vision ?

Une réponse précise et définitive à cette question pourrait être donnée si nous reconnaissions l'ensemble du chapitre 14 comme l'œuvre d'un seul auteur (puisque dans le verset 24 de ce chapitre, l'Assyrie est encore considérée comme un État indépendant, comme elle l'était sous Isaïe, bien avant l'avènement de l'Assyrie). captivité babylonienne) . Mais la critique négative ne permet pas cette unité ; par conséquent, cette preuve ne peut pas encore être utilisée.

Pour affaiblir la force de l’objection, il reste à utiliser des analogies avec d’autres discours du prophète Isaïe. Une telle analogie peut être trouvée dans l’un des discours précédents d’Isaïe, au chapitre 11 (). Ici, Isaïe prédit qu'un jour le Seigneur étendra la main et rassemblera les Juifs dispersés de Pathros, Hus, Elam et Shinar. Sous Shinar, d'après le livre de Genèse chapitre 2, bien sûr Babylone. Ainsi, le prophète Isaïe, dans des discours incontestablement authentiques, prédit le retour des Juifs de Babylone, bien avant la captivité babylonienne. Les prophètes parlent souvent au passé des événements futurs. Par exemple, dans le même chapitre 11, dans les cinq premiers versets, Isaïe parle du Rameau issu de la racine de Jessé, comme étant déjà entré dans le ministère, alors qu'une telle performance était seulement attendue. Un tel discours est basé sur la foi inébranlable des prophètes dans l’accomplissement de leurs prophéties révélées. Les parallèles ci-dessus affaiblissent le pouvoir de l’objection à la critique négative, car ils sont utilisés par ses représentants eux-mêmes, par exemple. Gesenius pour défendre l'authenticité des chapitres 11 et 12 du livre du prophète Isaïe. (Commentaire ub. Iesaias, 419. 396 ss.). En tout état de cause, la critique négative ne peut réfuter cette hypothèse fondée sur la familiarité avec les discours prophétiques.

Était-il étrange que les contemporains d'Isaïe prophétisent sur la chute de Babylone et la libération des Juifs de la captivité ? L’étude des discours du prophète Isaïe et de ses contemporains les prophètes conduit à une réponse satisfaisante à cette question. Le prophète Isaïe lui-même, comme indiqué ci-dessus, a prédit le retour des Juifs de la captivité Shinar-Babylonienne. Un contemporain d'Isaïe, le prophète Michée, a prédit que les Juifs iraient à Babylone et que là, le Seigneur les rachèterait de tous les ennemis (). Le prophète Michée espérait donc que ses contemporains comprendraient et croiraient la prophétie du retour de la captivité babylonienne.

En étudiant l’état politique du monde païen contemporain d’Isaïe, nous sommes convaincus que les Chaldéens et Babylone étaient connus des peuples asiatiques à l’époque d’Isaïe. Ils étaient également connus des Juifs. Après qu'Ézéchias se soit rétabli, une ambassade arriva à Jérusalem de Merodach-baladan, le roi de Babylone, qui fut cordialement reçue par Ézéchias. (ch.). Les rois juifs auraient pu avoir des relations avec Babylone pour une alliance contre l’Assyrie plus tôt que cela, et ont ainsi donné naissance à la prophétie d’Isaïe en question. On ne peut nier que dans cette prophétie, à côté de la consolation, on peut entendre de la tristesse à propos de dispersé Jacob (). Compte tenu de l’attraction d’Ézéchias et, peut-être, du peuple juif tout entier vers Babylone, en opposition à l’Assyrie, la triste prophétie d’Isaïe en question est compréhensible. Le Prophète voulait mettre les Juifs en garde contre de dangereux alliés, leurs futurs esclavagistes.

Babylone, selon la prophétie d'Isaïe, tombera sous la main Mèdes . Le nom de ce peuple a été reconnu par les critiques comme « étrange » et incompréhensible dans la bouche d’Isaïe. À l’heure actuelle, compte tenu du développement actuel des sciences historiques, presque personne ne serait d’accord avec cette opinion. Le royaume mède est considéré par les historiens comme le plus ancien, même comparé au royaume chaldéen. Les légendes médianes, traitées par le poète Firdusi, rappellent la lutte mutuelle la plus lointaine, préhistorique, des habitants de la Médie : les Turants et les Aryens. Leur lutte n’a pas conduit à la paix et les deux peuples ont vécu séparément à chaque époque. Comme les Chaldéens, les Mèdes étaient en lutte constante avec l’Assyrie. Le premier roi assyrien, Ninus, selon Ctésias, subjugua la Médie avec la Chaldée. Cependant, les monuments assyriens, qui décrivaient avec tant de détails les victoires de l'Assyrie sur les Chaldéens, pour une raison quelconque, en disent peu sur les victoires sur les Mèdes. Après le témoignage de Ctésias sur la victoire de Ninus au XVe siècle avant JC, la nouvelle de la guerre de Tuklat-Adar II (882-851) se retrouve dans les monuments assyriens. Il s’est rendu en Arménie et en Médie, apparemment, non pas pour apaiser la rébellion, mais pour « élargir ses frontières ». « Assur, mon seigneur, a prononcé mon nom, a répandu mon pouvoir », dit le roi assyrien à propos de son heureuse campagne en Médie. De là, nous pouvons conclure que la Médie n'était pas auparavant subordonnée à l'Assyrie (et si, comme le montre le témoignage de Ctesias, elle a été une fois soumise, elle s'est ensuite libérée au fil du temps et est devenue indépendante). Le successeur de Tuklat-Adar, Salmanazar IV (851-826), a également mené des campagnes dans les médias, mais les raisons de celles-ci et leurs résultats sont inconnus. Les rois assyriens suivants, à la fin du IXe et au début du VIIIe siècle, achevèrent la conquête de la Médie, mais perdirent ensuite tout. Les Mèdes, sous le contrôle d'Arbacès, et les Chaldéens, sous le commandement de Belesis, se rebellèrent contre l'Assyrie, prirent et pillèrent Ninive et déclarèrent la liberté de tous les royaumes asservis par l'Assyrie (vers 788 av. J.-C.). Le restaurateur du pouvoir de l'Assyrie, après cette défaite, Feglafelasar II, pour une raison quelconque, ne s'est pas rendu en Médie. Seul son successeur, Sargon II, se rendit au pays de « Madai ». « J'ai reçu des hommages importants de la part de 28 dirigeants de villes du pays de Madai. Pour tenir dans le pays de Madai, j'ai érigé des fortifications près de la ville de Sariukina. J'ai occupé 34 forteresses du pays de Madai et imposé un tribut avec des chevaux», raconte Sargon. D'après l'inscription ci-dessus de Sargon, il est clair que le pays nouvellement conquis était dangereux pour l'Assyrie et nécessitait de grosses dépenses pour que l'Assyrie maintienne son pouvoir. Grâce à la force et à l'énergie de Sargon, Media ne s'indigne pas de sa présence, mais une rébellion éclate aussitôt avec lui. Ce n'est qu'à la fin de son règne que Sennachérib décide de restaurer son pouvoir en Médie. Il y prit plusieurs forteresses de montagne, semblables dans leur position à des « nids d’oiseaux » (cf.). La guerre en Médie se poursuivit ensuite jusqu'à la fin du règne de Sennachérib et le début du règne d'Esargaddon. Selon Hérodote, sous le règne de Sargon et Sennachérib, les provinces mèdes sous le règne de Déiocus furent unies et libérées du règne de l'Assyrie.

On peut donc penser que les Mèdes, qui s'opposèrent si vaillamment à l'Assyrie, étaient connus dans toute l'Asie à l'époque du prophète Isaïe. Ils étaient également connus des Juifs. Capturés en captivité assyrienne, les habitants du royaume d'Israël furent réinstallés dans les provinces mèdes (Livre de Tobie). De diverses provinces subordonnées à l'Assyrie, des étrangers s'installèrent dans le royaume d'Israël (). Parmi eux pourraient se trouver les Mèdes. Grâce à ces colons, le Juda contemporain d'Isaïe a pu se familiariser davantage avec ce peuple « cruel et peu amoureux de l'argent ».

Enfin, le prophète Isaïe mentionne les nomades arabes (). Et cette mention a été considérée comme « contre nature » (bien que par Knobel seul). Mais le prophète Isaïe connaissait sans aucun doute l’Arabie (Voir). Ses contemporains la connaissaient également. Le livre des Chroniques () mentionne que sous Ézéchias, de nombreux Juifs se sont installés chez les Amalécites en Arabie. De nombreuses légendes arabes confirment cette légende et confirment que les Juifs, au temps d'Isaïe, connaissaient très bien l'Arabie et ses nomades (cf. Lenormand. Histoire de l'Orient, 2 vol. 70-72 pp.).

Les apologistes ont trouvé des preuves positives de l'authenticité, tout d'abord, dans l'inscription même de la prophétie en () - prophétie (massaa) sur Babylone, qui a été prononcée par Isaïe, fils d'Amoz. L'inscription démontre ainsi clairement l'authenticité de la prophétie contestée. Mais les critiques négatives n’ont pas ignoré cette évidence. Pour affaiblir le sens de l'inscription, Gitzig, De-Wette, Knobel et d'autres se posèrent la question de son origine. Même la tradition talmudique juive affirmait que le livre du prophète Isaïe avait été écrit par une société d’amis d’Ézéchias, et non par le prophète Isaïe lui-même. Les critiques négatives ont repris cette tradition comme un « écho d'une vérité incontestable » et y ont trouvé un soutien à l'opinion sur le « rédacteur ultérieur » du livre du prophète Isaïe. La société des amis d'Ézéchias, qui existait avant la captivité babylonienne et même seulement jusqu'à la mort d'Ézéchias, fut bien entendu oubliée, et la vie de cet « éditeur » fut attribuée à la période post-exilique. «Cet éditeur, disent les représentants du mouvement négatif, a composé par erreur ou intentionnellement l'inscription indiquée et l'a jointe à une œuvre étrangère à Isaïe. La prophétie, distribuée parmi les captifs qui la lisaient avidement sous forme de feuilles volantes, fut insérée dans le livre d'Isaïe par l'éditeur, et pour éviter toute preuve, il lui donna même une inscription faisant autorité. L’hypothèse semble très ingénieuse et efficace, mais pas très convaincante !

Cette hypothèse a été critiquée même par certains représentants de la direction négative. Berthold a également demandé à ses personnes partageant les mêmes idées : pourquoi cet éditeur n'a-t-il pas fourni toutes les prophéties d'Isaïe avec ses fausses inscriptions ? Pourquoi aucun des prisonniers ne l’a-t-il surpris en train de commettre un tel faux ? Comment les Juifs pouvaient-ils permettre un tel mensonge dans les œuvres d’une personne qu’ils respectaient profondément et qu’ils connaissaient bien ? Les apologistes ajoutèrent leurs arguments positifs à ces justes objections du rationaliste.

L'inscription appartient sans aucun doute à l'auteur de la prophétie. Sans cela, les 16 premiers versets du chapitre 13 sont incompréhensibles, puisqu'ils ne mentionnent pas le sujet de la prophétie – Babylone. Si l’auteur de l’inscription trompait les gens, il l’a fait intentionnellement et non par erreur, et l’auteur de l’inscription n’était évidemment pas « l’éditeur » du livre d’Isaïe, mais l’auteur de la prophétie sur Babylone lui-même. Le trompeur imaginaire connaissait d’autres discours, sans aucun doute authentiques, d’Isaïe et imita la coutume d’Isaïe. Cela ressort des inscriptions identiques des prophéties (massaa) sur Damas (), sur l'Égypte (), sur la Vallée de la Vision (), etc. Et les inscriptions indiquées dans les discours originaux d'Isaïe n'appartiennent sans aucun doute pas à l'éditeur, mais à Isaïe lui-même (comme on peut le voir) . Pour créer un faux imaginaire, il fallait apparemment beaucoup d’art et d’érudition…

Au lieu de permettre toute une série de ratures aussi habiles, inhabituelles pour un éditeur pieux, ne vaudrait-il pas mieux reconnaître ici la vérité et les preuves de la vérité ?!.. L'inscription a été compilée par le prophète Isaïe lui-même et témoigne de la propriété de la prophétie contestée.

Les défenseurs ont trouvé d'autres preuves positives de l'authenticité du département en question. C’est là que réside la prophétie de la chute de l’Assyrie, « naturelle », selon les rationalistes, pour Isaïe, et donc indéniablement authentique. Reconnaissant la non-authenticité, les critiques en ont toujours séparé ce département « authentique » (). Mais, partageant cet avis, les représentants de la direction négative n'ont néanmoins pas pu surmonter leur perplexité face à leur « unanimité » : quand et à quelle occasion l'article a-t-il été prononcé. ? Comment, apparemment « sans lien », s'est-il retrouvé entre une prophétie inauthentique sur Babylone et une véritable prophétie sur le pays des Philistins () ? Ainsi prend fin l’unanimité des critiques et commence le désaccord – le dissensus, comme le dit Gefernik. Coppe l'a mis en relation avec les chapitres 36-37. Isaïe. Rosenmiller le considérait comme un extrait d’une prophétie « grande mais perdue » contre l’Assyrie. Gesenius et Gendeverg l'ont placé dans le 10ème chapitre. Ewald pensait l'attribuer, Fürst au chapitre 5, et ainsi de suite. De toutes ces diverses hypothèses, il ressort clairement que les critiques ne se font pas confiance dans cette affaire. En fait, la section considérée a un lien naturel avec la prophétie précédente concernant Babylone. La prophétie sur la chute de Babylone est en relation avec la prophétie sur la chute de l'Assyrie, conformément à leurs sujets - l'Assyrie et Babylone. Les deux États du monde historiquement interconnectés : l’un s’est développé à partir de l’autre. Ils sont unis par l'esprit de puissance, comme les membres de la statue que Nabuchodonosor a vue (); ils étaient dans la même relation avec les Juifs ; après Le roi d'Assyrie a rongé Juda, Nabuchodonosor lui a brisé les os().

Le lien étroit entre les deux prophéties considérées a été reconnu par les auteurs de l’Ancien Testament. Sans aucun doute, l'écrivain compte 50 et 51 chapitres. livre du prophète Jérémie, la prophétie d'Isaïe sur Babylone était connue (). Mais Jérémie le savait sans doute à propos de la prophétie sur l'Assyrie (). Le prophète Jérémie a d'ailleurs vu ici un lien non pas mécanique, par position, mais interne - historique. Il dit que l'Assyrie et Babylone ont également causé des souffrances à Juda, pour cela le Seigneur visitera Babylone, comme il a visité l'Assyrie. (; ). Isaïe mentionne la main du Seigneur tendue sur « toutes les nations ». Par eux, nous ne pouvons entendre que des peuples possédant la même puissance mondiale que possédait l’Assyrie (et non les Philistins). Un tel peuple pourrait être les Chaldéens, dont Isaïe a parlé plus tôt.

Si le lien entre la prophétie authentique d’Isaïe sur l’Assyrie () et la prophétie sur Babylone () est incontestable, alors l’authenticité de la prophétie d’Isaïe sur Babylone est également incontestable.

a) Pour la destruction de Babylone, le Seigneur, dit le prophète, rassemblera une grande armée de royaumes et de nations, du mouvement de laquelle se produira un bruit extraordinaire (). La même armée nombreuse de différentes nations Le Seigneur a l'intention, selon la parole du prophète, de se rassembler contre la Judée, et son bruit est comme le bruit de la mer ().

b) Cette armée sera composée de peuples lointains vivant aux « confins » de l'univers, et sera donc invitée par un « signe » spécial (). Des mêmes nations et de la même manière les ennemis des Juifs seront rassemblés, comme l'avait prédit Isaïe ().

c) L'invasion ennemie frappera d'horreur les Babyloniens, leurs mains tomberont, leur cœur fondra et, dans l'étonnement, ils deviendront comme une mère qui accouche (). Les désastres à venir affecteront aussi certainement les Égyptiens () et les Juifs ().

d) L'invasion ennemie s'accompagnera de signes particuliers dans le ciel et sur terre : l'assombrissement des corps célestes et un tremblement de terre (). Les mêmes signes accompagneront les désastres des Juifs ().

e) Babylone, la beauté des royaumes, périra comme Sodome et Gomorrhe (). Le prophète prédit le même sort pour les Juifs et la glorieuse Tyr ().

f) Après la chute de Babylone, les Juifs, graciés par le Seigneur, se rassembleront, retourneront en Palestine, des étrangers les rejoindront et deviendront leurs esclaves (). Isaïe a souvent exprimé ces pensées dans ses autres discours ().

g) En raison de sa force et de son tonnerre pour les peuples asservis, Babylone est appelée « le bâton et le sceptre des dirigeants » (). C'est aussi le nom de l'Assyrie ().

h) La nature inanimée sympathisera également avec la joie des Juifs ; cèdres et cyprès du Liban (). Ainsi, dans un autre endroit, le prophète Isaïe dit qu'ils partagent les souffrances d'Israël ()...

i) Même les enfers (les habitants du Schéol) participeront au triomphe des Juifs. Le roi de Babylone avec sa gloire et sa splendeur descendra dans le Schéol et deviendra comme Rephaïm impuissant (). Isaïe a prédit le même châtiment pour les Juifs et les Assyriens ().

j) Après avoir piétiné les nations, ébranlé les royaumes, ébranlé et dévasté la terre, voulant devenir comme le Très-Haut, le roi babylonien sera vaincu et vaincu (). Les intentions et le sort de l'Assyrie, du pays des Philistins et de Tyr sont également décrits avec précision ().

j) Le tourment mental du roi babylonien au Shéol correspondra à l'état méprisable de son cadavre, privé de tombe (). Le même sort a été prédit par Isaïe pour les Juifs, les Éthiopiens et Shebna ().

Dans les chapitres du livre du prophète Isaïe que nous étudions, il y a aussi de nombreux mots et figures de style hébreux que l’on retrouve à d’autres endroits indéniablement authentiques du livre du prophète. Donc:

a) – עָוָה – désigner comme exécuteur testamentaire de la colère du Seigneur = .

– קָדַש – accomplir le décret de Dieu = .

– עֹֹלֶז – tyran – bourreau de la colère du Seigneur = .

– שְאוֹן קול עם־רָב הַמוִןֵ קול = .

– צבָאוֹת יְהוָֹה – Gesenius considère cette expression, ainsi que le mot עלֶז, comme une preuve de l'authenticité du 23e chapitre d'Isaïe.

b) – נָ שָׂא־נֵב תַר עַל = .

– קזל הֵרָים = .

– הַ שׁ ָמָים מִקְצה מֶרְחָק מֵאֶרֶץ = .

c) – יִמָּם לִבַך = .

d) – חָ שַׁפ אוֹר = .

– רָעַ שׁ = .

e) – וְת פּ אֶרֶת צבִֹנְאוֹן = .