"لغز السموم" 10 تجارب فكرية للفلسفة الحديثة. "لغز السموم" 10 تجارب فكرية للفلسفة الحديثة هل تختلف فلسفة الزومبي عن فلسفة الإنسان؟

لا تفقده.اشترك واحصل على رابط المقال على بريدك الإلكتروني.

ما هي التجربة الفكرية؟

تجربة فكرية في الفلسفة والفيزياء وعدد من العلوم الأخرى هي الشكل النشاط المعرفي، حيث لا يتم تصميم أي موقف في شكل تجربة حقيقية مألوفة لدى كل واحد منا، ولكن في الخيال. تم تقديم هذا المفهوم لأول مرة من قبل الفيلسوف الوضعي النمساوي والميكانيكي والفيزيائي إرنست ماخ.

اليوم، يتم استخدام مصطلح "التجربة الفكرية" بنشاط من قبل العديد من العلماء ورجال الأعمال والسياسيين والمتخصصين في مختلف المجالات حول العالم. يفضل البعض منهم إجراء تجاربهم الفكرية الخاصة، بينما يقدم البعض الآخر جميع أنواع الأمثلة أفضل الأمثلةالذي نود أن نقدمه لك.

وكما يوحي العنوان، سننظر في ثماني تجارب في المجموع.

الزومبي الفلسفي

تخيل رجل ميت حي. لكنها ليست شريرة، ولكنها متواضعة جدًا، وغير ضارة، تشبه الشخص العادي. الشيء الوحيد الذي يميزه عن الناس هو أنه لا يستطيع أن يشعر بأي شيء، وليس لديه خبرة واعية، ولكنه قادر على تكرار تصرفات الناس وردود أفعالهم، فمثلا إذا احترق بالنار فإنه يقلد الألم بمهارة.

إذا كان مثل هذا الزومبي موجودًا، فإنه يتعارض مع النظرية الفيزيائية، حيث يتم تحديد الإدراك البشري فقط من خلال عمليات المستوى المادي. لا يرتبط الزومبي الفلسفي أيضًا بأي شكل من الأشكال بالآراء السلوكية، والتي بموجبها يتم تقليل أي مظاهر ورغبات ووعي الشخص إلى عوامل سلوكية، ولا يمكن تمييز مثل هذا الزومبي عن شخص عادي. تتعلق هذه التجربة أيضًا جزئيًا بمشكلة الذكاء الاصطناعي، لأنه بدلاً من الزومبي قد يكون هناك إنسان آلي سيء السمعة قادر على تقليد العادات البشرية.

الانتحار الكمي

التجربة الثانية تتعلق ميكانيكا الكمولكن هنا يتغير - من موضع شاهد عيان إلى موضع المشارك. خذ على سبيل المثال قطة شرودنغر، التي أطلقت النار على رأسها من مسدس بآلية تعمل عن طريق اضمحلال ذرة مشعة. يمكن أن تخطئ البندقية في إطلاق النار بنسبة 50٪ من الوقت. هناك تصادم بين نظريتين كميتين: "كوبنهاجن" والعوالم المتعددة.

وفقا للأول، لا يمكن أن تكون القطة في حالتين في نفس الوقت، أي. سيكون إما حيا أو ميتا. لكن بحسب الثاني، فإن أي محاولة جديدة لإطلاق النار، إذا جاز التعبير، تقسم الكون إلى بديلين: في الأول القطة حية، وفي الثاني ميتة. ومع ذلك، فإن الأنا المتغيرة للقطة، والتي تظل على قيد الحياة، ستبقى غير مدركة لزوالها في واقع موازي.

يميل مؤلف التجربة، البروفيسور ماكس تيجمارك، نحو نظرية الكون المتعدد. لكن معظمالخبراء في مجال ميكانيكا الكم الذين أجرى تيجمارك مقابلات معهم يثقون في نظرية الكم "كوبنهاجن".

السم والمكافأة

ستارة الجهل

تجربة رائعة حول موضوع العدالة الاجتماعية.

مثال: كل ما يهم منظمة اجتماعية، موكل إلى فئة معينة من الناس. لكي يكون المفهوم الذي توصلوا إليه موضوعيًا قدر الإمكان، تم حرمان هؤلاء الأشخاص من المعرفة حول وضعهم في المجتمع، والانتماء الطبقي، ومعدل الذكاء وغيرهم ممن يمكنهم ضمان التفوق التنافسي - وهذا كله "ستارة الجهل".

السؤال هو: ما هو مفهوم التنظيم الاجتماعي الذي سيختاره الناس، غير قادرين على مراعاة مصالحهم الشخصية؟

غرفة صينية

الرجل الموجود في غرفة بها سلال مليئة بالهيروغليفية. لديه تحت تصرفه دليل مفصل بلغته الأم، يشرح قوانين الجمع بين الشخصيات غير العادية. ليست هناك حاجة لفهم معنى جميع الحروف الهيروغليفية، لأن... تنطبق قواعد الرسم فقط. ولكن في عملية العمل مع الهيروغليفية، يمكنك إنشاء نص لا يختلف عن الخطاب المكتوب للمقيم الصيني.

يوجد خارج باب الغرفة أشخاص يسلمون بطاقات المنعزلين التي تحتوي على أسئلة باللغة الصينية. بطلنا، مع مراعاة القواعد من الكتاب المدرسي، يجيب عليها - إجاباته غير منطقية بالنسبة له، ولكن بالنسبة للصينيين فهي منطقية تماما.

فإذا تخيلنا البطل ككمبيوتر، والكتاب المدرسي كقاعدة معلومات، ورسائل الناس كأسئلة موجهة إلى الكمبيوتر وإجابات عليها، فإن التجربة سوف تظهر محدودية الكمبيوتر وعدم قدرته على إتقان التفكير البشري في عملية بسيطة. الاستجابة للشروط الأولية من خلال طريقة مبرمجة.

نظرية القرد اللانهائية

بناءً على هذه التجربة، فإن القرد المجرد، إذا ضرب بشكل عشوائي مفاتيح آلية الطباعة للأبد، سيكون قادرًا في مرحلة ما على طباعة أي نص تم تقديمه في البداية، على سبيل المثال، هاملت لشكسبير.

حتى أنه تم بذل محاولات لإحياء هذه التجربة: قام المعلمون والطلاب في جامعة بليموث بجمع ألفي دولار لمنح ستة قرود المكاك في حديقة الحيوان جهاز كمبيوتر. لقد مر شهر، لكن "المواد الاختبارية" لم تحقق النجاح - تراثهم الأدبي يحتوي على خمس صفحات فقط، يغلب عليها الحرف "S". تم تدمير الكمبيوتر بالكامل تقريبًا. لكن المجربين أنفسهم قالوا إنهم تعلموا الكثير من مشروعهم.

يمكنك التوصل إلى بعض تجاربك الفكرية غير العادية - ولهذا تحتاج فقط إلى قلب رأسك و... بالمناسبة، هل فكرت يومًا أن الكثير منا، جميعنا تقريبًا، نجري عقليًا جميع أنواع التجارب التي تشمل أنفسنا، على سبيل المثال، أو شخصًا قريبًا منا، أو حتى الحيوانات الأليفة؟ في المرة القادمة، عندما تتخيل موقفًا ما، اكتبه على الورق أو حتى انشره - ربما ستتطور أفكارك بشكل جيد.

وفقًا للاعتقاد السائد، فإن التجارب هي امتياز للدقيق والدقيق علوم طبيعية. ومع ذلك، غالبًا ما يلجأ الفلاسفة أيضًا إلى التجارب، وإن كانت تجارب عقلية. لقد قمت باختيار التجارب الفكرية العشرة الأكثر مناقشة والتي طورها الفلاسفة على مدار الخمسين عامًا الماضية.

ماذا لو كانت حياة الشخص تعتمد على قرارك؟ ماذا ستفعل: هل ستفعل ما يناسبك فيموت هذا الشخص أم تضحي بمصالحك فيعيش؟ ماذا لو كان هذا الشخص الذي طلب منك القلق بشأنه غريبًا تمامًا عنك؟ من خلال تخيل نفسك في هذا الموقف، يمكنك أن تفهم بشكل أوضح ما تعنيه الأخلاق والضمير والواجب من قضاء سنوات في حشر النظريات والمفاهيم الأخلاقية.

وما يميز هذه التجارب الفكرية وغيرها هو أن الفعل فيها لا يحدث في الواقع، بل في أذهان من يقومون بها. هذا نوع من التمرين الفكري الذي يسمح لك أن تشعر بوضوح وخيال بما يريد الفيلسوف أن يقوله، وأن تفهم منطق موقفه وتحاول أن تتخيل نفسك "داخل" نظامه الفلسفي.

ليست هناك حاجة لمطالبة الجراحين بإزالة دماغ مريض معين للإجابة على السؤال: هل سيستمر الشخص في الوجود في هذه الحالة؟ هذا الشخصفي الجسم. بعد كل شيء، يمكننا استخدام خيالنا. لا تحتاج في الواقع إلى الجلوس مقيدًا بالسلاسل أمام جدار يُعرض عليه عرض مسرحي في الظل لكي تفهم أن حياتنا عبارة عن عرض - يكفي أن نتخيل صورة أفلاطون للكهف.

عند إعادة قراءة نص نيكولاي بيردييف حول الحقيقة الفلسفية والحقيقة الفكرية، تذكرت غرفتين في التسعينيات في شارع زوبوفسكي (استأجرنا بعض المباني الخارجية من دار نشر التقدم)، حيث كانت توجد مجلة Logos الشابة آنذاك. ثم تم تكديس أكوام من الأعمال المجمعة من الكلاسيكيات الفلسفية السوفيتية والدعاية التقدمية في الفناء. لقد نمت مرة أخرى عندما انتقل مستأجر جديد إلى المبنى التالي. ومن تلك الغرف الصغيرة ظهرت بعد ذلك العديد من المجلات ودور النشر الأخرى، ومشاريع ومشاريع لا حصر لها. لم تكن هناك نزاعات فكرية، ولكن كان هناك الكثير من العمل - لقد حاولوا إزالة شيء حقيقي من التقاليد الفلسفية الروسية والغربية المتقنة حديثًا. تذكرت لأن نيكولاي بيرديايف لم يكن أبدًا في هذه البقايا المنخلة.

تم اختيار التجارب التي تمت مناقشتها أدناه وفقًا لثلاثة معايير. أولا، هم محور الفلسفة الحديثة - هناك مئات الأعمال التي يرجع تاريخها إلى العقود الأخيرة التي تدرسها. ثانيًا، تم تطويرها على وجه التحديد من قبل الفلاسفة، وليس من قبل علماء الرياضيات ومنظري الألعاب وما إلى ذلك. لن تجد قططًا يحبها الفيزيائيون كثيرًا في هذه القائمة، ولكن هناك الكثير من العقول والزومبي وأشخاص المستنقعات وغيرهم من المفضلات لدى الفلاسفة. ثالثا، كل هذه التجارب تمت صياغتها في الخمسين سنة الماضية، رغم أن بعضها يطور مفاهيم عمرها قرون.

وصف: لنتخيل كائنًا مشابهًا جسديًا للإنسان في كل شيء، ولكنه مع ذلك خالي من الخبرة الواعية. مثل هذا المخلوق (دعنا نسميه الزومبي الفلسفي) يعمل كالإنسان الآلي، ويتفاعل مع المحفزات بطريقة معيارية. إحدى وظائف الزومبي الفلسفي هي تقليد الإنسانية، أي وجود ما يسمى بالوعي، والروح، والكواليا، وما إلى ذلك.

سؤال:هل يختلف الزومبي الفلسفي عن الإنسان؟

المعنى الفلسفي:وبمساعدة هذه التجربة، فإنهم يدحضون النظرية القائلة بأن الإنسان مجرد آلة بيولوجية تتفاعل مع الحقائق الفيزيائية العالم الخارجي. على سبيل المثال، يمكن للمرء أن يجادل مثل هذا: إذا كانت هذه النظرية صحيحة، فإن الزومبي هم أشخاص، ولكن الشخص هو أكثر من مجرد زومبي من حيث الوعي، وبالتالي هذه النظريةهو تبسيط للطبيعة الحقيقية للإنسان.

2. "رجل المستنقع"

وصف:دعونا نتخيل الفيلسوف دونالد ديفيدسون وهو يسير عبر المستنقع، والذي توقف لانتظار عاصفة رعدية بجوار شجرة جافة. تؤدي ضربة صاعقة إلى تقسيم جسد ديفيدسون إلى جزيئات، وبمحض الصدفة المذهلة، يتم إنشاء نسخة طبق الأصل من دونالد ديفيدسون من الخشب الجاف. تتحرك نسخة ديفيدسون المتماثلة (دعنا نسميها "رجل المستنقع") بنفس الطريقة التي تحرك بها ديفيدسون أثناء حياته، وتترك المستنقع. عند مقابلة أصدقاء ديفيدسون على الطريق، يعطي Swamp Man الانطباع بأنه يتعرف عليهم ويرد على تحياتهم على الطريق. اللغة الإنجليزية. يدخل مزدوج ديفيدسون منزله وقد يبدو للآخرين أنه جلس على مكتبه ليكتب مقالًا فلسفيًا.

المعنى الفلسفي:وباستخدام هذه التجربة، أثبتوا أن الشخصية الإنسانية ليست فقط الجسد المادي للإنسان، ولكنها أيضًا تاريخ علاقة هذا الشخص بالعالم الخارجي. وبالتالي، لا يستطيع Swamp Man التعرف على أصدقاء Davidson عندما يلتقي بهم في طريقه إلى المنزل - للتعرف على شخص ما، تحتاج إلى رؤية هذا "الشخص" من قبل. هذه التجربة تلفت انتباهنا إلى حقيقة أن كل واحد منا قصة فريدة من نوعهاالعلاقات مع الآخرين، مع أشياء هذا العالم.

3. "لغز السموم"

وصف:ملياردير غريب الأطوار يضع أمامك قارورة من مادة سامة، إذا شربتها ستسبب لك معاناة مؤلمة طوال اليوم، إلا أنها لا تهددك بالموت أو أي مضاعفات طويلة المدى. وفقًا لشرط الملياردير، إذا عبرت عن نيتك في شرب السم بعد ظهر غد في منتصف ليل اليوم، فستحصل على مليون دولار صباح الغد. قيل لك، في الواقع، أنك لا تحتاج إلى تناول السم للحصول على المال - سيكون في حسابك قبل أن يحين الوقت لتنفيذ نيتك في شرب السم. أنت حر تمامًا في تغيير رأيك بعد استلام المال وعدم شرب السم.

سؤال:هل يمكن للإنسان أن ينوي شرب السم إذا لم ينوي تنفيذ تلك النية؟

المعنى الفلسفي:وتستخدم هذه التجربة في العديد من المجالات الفلسفية. على سبيل المثال، في الفلسفة السياسيةفهو يساعد في تفسير سبب فشل السياسيين في الوفاء بوعودهم الانتخابية ما لم يكن ذلك مرتبطًا بشكل مباشر بقدرتهم على الفوز بالأصوات في الانتخابات.

4. "غرفة ماري"

وصف:طوال حياتها كانت ماري في غرفة حيث كل الأشياء سوداء أو أبيض. ماري عالمة رائعة، لكنها تستكشف العالم حصريًا من خلال شاشة بالأبيض والأسود. وهي متخصصة في الفيزيولوجيا العصبية للرؤية. تكتسب ماري تدريجيًا جميع المعلومات المادية التي يجب جمعها حول ما يحدث بالضبط عندما نرى حبة طماطم ناضجة أو السماء، وبناءً على ذلك، نستخدم المصطلحات "أحمر"، "أزرق"، وما إلى ذلك. لذا دعونا نتخيل أن مريم مسموح لها لتخرج من سجنها لترى الدنيا بكل ألوانها.

سؤال:هل ستتعلم ماري شيئًا جديدًا عن الألوان عندما ترى بأم عينيها أشياء ليست بالأبيض والأسود؟

في عصر الأزمة بين المثقفين والوعي بأخطائهم، في عصر إعادة تقييم الأيديولوجيات القديمة، من الضروري أن نتوقف عند موقفنا من الفلسفة. يعد الموقف التقليدي للمثقفين الروس تجاه الفلسفة أكثر تعقيدًا مما قد يبدو للوهلة الأولى، ويمكن أن يكشف تحليل هذا الموقف عن السمات الروحية الرئيسية لعالم المثقفين لدينا. أنا أتحدث عن المثقفين بالمعنى الروسي التقليدي للكلمة، عن دائرتنا المثقفة المنفصلة بشكل مصطنع عن الحياة الوطنية. هذا العالم الفريد، الذي عاش حتى الآن حياة منغلقة تحت ضغط مزدوج، ضغط البيروقراطية الخارجية - القوة الرجعية والبيروقراطية الداخلية - جمود الفكر ومحافظة المشاعر، لا يسمى بدون سبب "المثقفين" على النقيض من المثقفين في العالم. المعنى التاريخي الواسع والوطني والتاريخي العام للكلمة.

المعنى الفلسفي:إن تجربة "غرفة مريم" موجهة ضد العقلانية المفرطة، التي تؤكد على اختزال العالم في صيغ وحسابات وأرقام. يلفت جاكسون انتباهنا إلى حقيقة أن رؤية اللون الأزرق لسماء صافية بأعيننا ليس مثل تعلم الأرقام التي تميز اللون الأزرق بشكل شامل.

5. "العقل في برميل"

وصف:نتيجة لعملية جراحية، يتم فصل دماغ الشخص عن الجسم ووضعه في "وعاء من المحلول المغذي"، والذي بفضله يستمر في العمل. الكمبيوتر العملاق، الذي ينقل نبضات خاصة إلى النهايات العصبية للدماغ، يخلق الوهم الكامل بأنه لم تكن هناك عملية أنه لا يزال لديه جسد، ويتواصل مع أشخاص آخرين، بشكل عام، يعيش حياة عادية تماما.

سؤال:هل فكرة شخص عادي عن شجرة، على سبيل المثال، وفكرة "عقل في وعاء" عن شجرة هي نفس الشيء إذا لاحظها كلاهما (أحدهما فعليًا والآخر افتراضيًا)؟

المعنى الفلسفي:يمكن استخدام تجربة "العقول في وعاء" الفكرية، على سبيل المثال، كتحذير لأولئك الذين يبالغون في إضفاء طابع رومانسي على كونهم في وعاء. الفضاء الافتراضي. ففي نهاية المطاف، يختلف "الواقع" الذي نجد أنفسنا فيه على الإنترنت عن الواقع من حيث أنه مجرد تيار من النبضات الإلكترونية. بفضل كاميرا الويب، يمكننا رؤية شجرة تفاح مزهرة، لكننا لن نشعر بالرائحة الحلوة لأزهار التفاح المتطايرة، ولن نتمكن من تمرير أيدينا على طول الجذع الخشن لهذه الشجرة، ولن نتمكن من نشعر بدفء الشمس على خدنا الذي تخترق أشعته الأوراق.

6. "العقل في هيوستن"

وصف:دعونا نتخيل أن دانييل دينيت قد تمت إزالة دماغه جراحيا من جسده. بفضل التكنولوجيا المتقدمة، يستمر كل من الدماغ والجسم في العمل بشكل صحيح. علاوة على ذلك، فإن الدماغ الموجود في وعاء خاص في مختبر في هيوستن، يواصل التحكم في جسمه باستخدام نظام اتصالات راديوي معقد. تنقل سلسلة كاملة من الناقلات الدقيقة الإشارات من الدماغ إلى النهايات العصبية التي تخرج إلى الجمجمة الفارغة لجسد الفيلسوف. عندما تعافى دينيت من العملية، كان أول ما فعله جسده هو فحص دماغه في وعاء، ثم تم إرساله إلى تولسا لتفكيك الرأس الحربي الذري في المنجم. ومع ذلك، أثناء العمل تحت الأرض، بدأت جميع أجهزة الإرسال الدقيقة الموجودة في جمجمة الجسم بالفشل الواحدة تلو الأخرى. وبناءً على ذلك، يفشل سمع دينيت أولاً، ثم صوته، ثم اليد اليمنىثم انقطعت الرؤية وأخيرًا جميع الروابط بين دماغ وجسد الفيلسوف دانييل دينيت.

سؤال:أين هي شخصية العامل دانييل دينيت: في الوعاء حيث يتناثر دماغه، أم من خارج الوعاء - في جسده؟

المعنى الفلسفي:غالبًا ما يتم استخدام تجربة دينيت الفكرية من قبل منتقدي وجود الروح واستخدام الاستعارات المتعلقة بقلب الإنسان. إنهم واثقون من أنه لا داعي لتعقيد الحقيقة الطبية بأفكار عاطفية مفادها أن وعي الإنسان هو نتاج نشاط دماغه.

7. "الغرفة الصينية"

وصف:يتم وضع شخص معين، لا يعرف اللغة الصينية، في غرفة بها سلال مليئة بالأحرف الصينية. تم تزويده بدليل باللغة التي يفهمها، والذي يوفر خوارزميات لدمج الحروف الصينية (على سبيل المثال: “إذا رأيت هيروغليفيًا مشابهًا لتلك الموجودة في السلة رقم 3، فضع الهيروغليفية من السلة رقم 1 بجانبها) "). يوجد خلف باب الغرفة أشخاص يتحدثون الصينية، ويرسلون لأسيرنا مجموعات معينة من الحروف الهيروغليفية. ردًا على ذلك، يجب على الشخص الموجود في الغرفة الصينية أيضًا أن يمنحه الحروف الهيروغليفية من غرفته. وهو ما يفعله، حيث يجمع الحروف الهيروغليفية المتاحة له في تسلسلات معينة حسب تعليمات القيادة.

سؤال:هل يفهم الشخص الموجود في الغرفة الصينية اللغة الصينية عندما يجمع حروفًا من السلال باستخدام القواعد الرسمية؟

المعنى الفلسفي:تُستخدم هذه التجربة لإظهار أنه من حيث المبدأ لا يمكن أن ينشأ ذكاء اصطناعي في الكمبيوتر. على أية حال، مع المستوى الحالي لتكنولوجيا الكمبيوتر.

8. "آلة التجربة الشخصية"

وصف:لنفترض وجود آلة قادرة على تزويد الإنسان بأي تجربة يرغب فيها، وخلق أوهام مقنعة للغاية لوعيه. لقد تعلم العلماء تحفيز الدماغ بمهارة شديدة بحيث يكون صاحبه متأكدًا تمامًا من أنه هو من يقوم بالتأليف. رواية عظيمة، مقابلة شخص ما، القراءة كتاب مثير للاهتماموما إلى ذلك وهلم جرا.

سؤال:هل توافق على الاتصال بمثل هذا الجهاز لبقية حياتك، بعد أن قمت مسبقًا ببرمجة جميع الأحداث التي يجب أن تحدث لك حسب رغبتك؟

المعنى الفلسفي:هذه التجربة يتحدث عنها الفلاسفة الذين يريدون معرفة ما إذا كان ما يحدث خارج نطاق التجربة التي نختبرها يهمنا أم لا. ولا يتعلق الأمر حتى بالآلات الافتراضية التي يتحدث عنها نوزيك. دعونا نأخذ الوضع البالي للأطفال الذين يتضورون جوعا في أفريقيا. ففي نهاية المطاف، إذا كنا لا نعرف أنهم يتضورون جوعا، فإن حقيقة أنهم يموتون من الجوع لن تزعجنا. لذا، أليس من الأسهل عدم المعرفة، وعدم الاهتمام بما قد يزعجنا؟ بالطبع، الأمر أبسط، لكنه لا يليق بشخص ما، كما يعتقد العديد من الفلاسفة.

9. "ستار الجهل"

وصف:دعونا نتخيل مجموعة معينة من الأشخاص الذين يجب عليهم تحديد المبادئ الحياة الاجتماعية، والتي ستعيش بموجبها. وبفضل تأثير "ستار الجهل"، لا يعرف كل واحد من هؤلاء مكانته في المجتمع ومكانته الطبقية ومكانته الاجتماعية. الحالة الاجتماعية. ولا أحد منهم يعرف حظه في توزيع المواهب والقدرات الطبيعية ومستوى قدراته القدرات العقليةتفاصيل خطة حياتك العقلانية وحتى مواصفات خاصةالنفسية الخاصة، مثل الرغبة في المخاطرة أو الاستعداد للتشاؤم أو التفاؤل. وهكذا، وبسبب تأثير "ستار الجهل"، لا يستطيع أحد من المجموعة أن يخيط مبادئ الحياة الاجتماعية للحصول على مزايا لمصلحته الشخصية.

سؤال:ما هو مفهوم العدالة الاجتماعية الذي سيختاره الناس الذين لا تحدد مصالحهم الأنانية موقفهم؟

في أيامنا هذه، أصبحت المناقشات الفكرية حول الله قديمة الطراز إلى حدٍ ما. الموقف اليومي تجاه الدين. يسير الكتاب الأرثوذكس بفخر، ويشعرون بأنهم حاملو الحقيقة العليا التي لا تحتاج إلى إثبات. وينظر الوضعيون غير المؤمنين بسخرية خفية إلى أولئك الذين "ضربوا الله" (هناك مثل هذا التعبير الرهيب) ، وينقلون إلى الدين موقفهم النقدي تجاه تسميات الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، وهو ما يذكرنا جدًا بالقمة السابقة للكنيسة الأرثوذكسية الروسية. الحزب الشيوعي. على وجه الخصوص، النزعة الاستهلاكية المقنعة: من المؤكد أن ارتداء قس رفيع المستوى لساعة تبلغ قيمتها 30 ألف يورو على معصمه أمر مشبوه، فهو يقوض الأسس الأخلاقية للإيمان.

المعنى الفلسفي:يستخدم هذه التجربة الفلاسفة الذين يعتقدون أنه قد يكون هناك نوع من العدالة الطبيعية. ليست العدالة لأي شخص معين، أو طبقة من المجتمع، ولكن للإنسان في حد ذاته. وكثيراً ما ينسى هؤلاء الفلاسفة أن الإنسان المجرد غير موجود، وأن العدالة المجردة لا تصلح إلا للأغراض المجردة.

10. "عازف الكمان"

وصف:تستيقظ لتجد نفسك مستلقيًا على سرير المستشفى بجوار عازف كمان مشهور فاقدًا للوعي. كما تعلمون، فشلت كليتي عازف الكمان، وقررت جمعية محبي الموسيقى إنقاذ حياته بمساعدتك، لأن فصيلة دمك هي الأمثل لهذه المهمة. نشطاء لهذه الشركةاختطفك وخدع الأطباء لربط الدورة الدموية لعازف الكمان بكليتك. والآن لا ينظف جسدك دمك فحسب، بل يطهر أيضًا دم عازف الكمان. يخبرك رئيس الأطباء بالمستشفى أنه إذا قمت بإزالة الأنابيب التي تربطك بعازف الكمان الآن، فسوف يموت، ويعرض عليك الانتظار لمدة 9 أشهر، سيتعافى خلالها عازف الكمان، وستكون أعضاؤه قادرة على دعم حياته بشكل مستقل .

سؤال:هل تحتاج إلى التضحية بمصالحك من أجل حياة شخص آخر؟

المعنى الفلسفي: إن التجربة الفكرية للمرأة أولاً، ومن ثم الفيلسوفة جوديث طومسون، تتعلق بالطبع بمشكلة الإجهاض. لقد وجدت العديد من النساء أنفسهن في حياتهن يواجهن معضلة صعبة: القتل أو عدم القتل. طفل مولود؟ يدرس طومسون هذه القضية من منظور أخلاقي، ويضع المصالح الشخصية وحياة شخص غريب على مستويات مختلفة.

الزومبي الفلسفي

قليل من الناس يؤمنون بالوجود الفعلي للزومبي، لكن الكثيرين يعتقدون أنه من الممكن تصور وجودهم على الأقل، أي أنهم ممكنون منطقيًا أو ميتافيزيقيًا. يقال أنه إذا كانت الزومبي ممكنة على الأقل، فإن الفيزيائية خاطئة ومن الضروري الاعتراف ببعض الازدواجية (الازدواجية) في هذا العالم. في هذا الاستنتاج يرى معظم الفلاسفة الميزة الرئيسية لنظرية الزومبي. وفي الوقت نفسه، فهو مثير للاهتمام أيضًا بافتراضاته حول طبيعة الوعي والارتباط بين المادي (المادي) والروحي (الظاهري)، كما أن استخدام فكرة الزومبي في انتقاد الفيزيائية يثير أسئلة أكثر عمومية حول علاقات ما يمكن تصوره، ويمكن تصوره، وممكن. ). وأخيرا، فإن فكرة الزومبي تقود الباحثين إلى مشكلة صعبة في نظرية المعرفة مثل مشكلة "العقول الأخرى".

أنواع الزومبي

تم استخدام "P-zombies" في المقام الأول كحجج ضد أنواع معينة من الفيزيائية، وخاصة السلوكية. وفقا للسلوكية، فإن الحالات العقلية توجد فقط من حيث السلوك. لذا فإن الإيمان والرغبة والتفكير والوعي وما إلى ذلك هي ببساطة أنواع معينة من السلوك أو الميل نحوها. يتبين بعد ذلك أن البي زومبي، الذي لا يمكن تمييزه سلوكيًا عن الشخص "العادي" ولكنه يفتقر إلى الخبرة الواعية، هو كائن مستحيل منطقيًا وفقًا للسلوكية. ويفسر ذلك الاعتماد الصارم لأصل الوعي على السلوك. بناءً على ما سبق، يمكننا أن نستنتج أن الاحتكام إلى الحدس حول وجود الزومبي باي الموصوف بهذه الطريقة يقوي الحجة حول زيف المدرسة السلوكية.

هناك عدة أنواع من "الزومبي". وهي تختلف في درجة التشابه مع البشر "الطبيعيين" وتستخدم في التجارب الفكرية المختلفة على النحو التالي.

• "الزومبي السلوكي"(الزومبي السلوكي) لا يمكن تمييزه سلوكيًا عن الإنسان ومع ذلك ليس لديه خبرة واعية.
• "الزومبي العصبي"(الزومبي العصبي)، تم التأكيد على ذلك، العقل البشريولا يمكن تمييزه جسديًا عن الإنسان؛ ومع ذلك، ليس لديه خبرة واعية.
• "زومبي بلا روح"(زومبي بلا روح) ليس له روح، ولكنه يشبه الإنسان تمامًا؛ يستخدم هذا المفهوم لمعرفة ما قد تعنيه الروح.

ومع ذلك، فإن "الزومبي الفلسفي" يُنظر إليه في المقام الأول في سياق الحجج ضد الفيزيائية (أو الوظيفية) بشكل عام. وبالتالي، يُفهم عمومًا أن "الباي زومبي" يعني مخلوقًا لا يمكن تمييزه جسديًا عن الشخص "العادي"، ولكنه يفتقر إلى الخبرة الواعية.

"الزومبي" والجسدية

كريبكي

شاول كريبك

طريقة جيدة للتوضيح نقاط ضعفالفيزيائية - ننتقل إلى بعض أفكار الفيلسوف التحليلي الأمريكي شاول كريبك الواردة في عمله "التسمية والضرورة" (1972).

كتب كريبك: تخيل الله، وخلق العالم وقرر إنشاء الكون المادي بأكمله وفقًا للتعريف الكامل (التسمية P) من الناحية المادية فقط. يصف P، أولاً، موضع وحالة الجسيمات الأولية عبر المكان والزمان، وثانيًا، القوانين التي تحكم سلوكها. السؤال الذي يطرح نفسه الآن: بعد أن خلق الكون المادي البحت وفقًا لهذه المواصفات، هل كان على الله أن يفعل أي شيء آخر لتحقيق وجود الوعي البشري؟ إن الإجابة الإيجابية على هذا السؤال تعني أن هناك شيئًا للوعي أكثر من مجرد الحقائق المادية التي يمكن استخلاصه منها (الثنائية). وبما أن الوعي يتطلب خصائص غير مادية بالمعنى الدقيق للكلمة، ومثل هذه الخصائص لن تكون موجودة في عالم مادي بحت، فسيكون عالم الزومبي. من ناحية أخرى، قرر الفيزيائيون الإجابة على السؤال بالنفي. ثم يجب أن يقولوا إنه من خلال إنشاء حقائق مادية بحتة وفقًا لـ P، فقد أثبت الله بذلك جميع الحقائق العقلية حول الكائنات التي يوفر وجودها P، بما في ذلك الحقائق حول أفكار الناس ومشاعرهم وعواطفهم وأحداثهم.

من الواضح أن الفيزيائيين ملتزمون بالرأي القائل بأن العالم المادي الذي يحدده P هو النظام الحقيقي الوحيد للأشياء، مع كون جميع العبارات الحقيقية الأخرى هي طرق بديلة للحديث عن نفس العالم. وبهذا المعنى، يجب على الفيزيائيين أن يؤمنوا بأن حقائق الوعي "تتبع" الحقائق المادية وأن عوالم الزومبي "مستحيلة". لذلك، فإن إثبات إمكانية وجود الزومبي سيُظهر أن الحقائق العقلية لا تتبع الحقائق المادية: أن عالم الزومبي ممكن، وأن المادية زائفة.

تشالمرز

ومع ذلك، فإن حجة الزومبي ضد الفيزيائية بشكل عام كان من الأفضل تطبيقها وتطويرها بالتفصيل من قبل ديفيد تشالمرز في كتابه العقل الواعي (1996). وفقًا لتشالمرز، يمكن للمرء أن يتخيل بشكل متماسك عالم الزومبي الكامل: عالم لا يمكن تمييزه جسديًا عن عالمنا، ولكنه خالٍ تمامًا من الخبرة الواعية. في مثل هذا العالم، سيكون نظير كل مخلوق واعي في عالمنا هو "الزومبي". يمكن تلخيص بنية نسخة تشالمرز من "حجة الزومبي" في المخطط العامبالطريقة الآتية:

1. إذا كانت الفيزيائية صحيحة، فمن المستحيل أن يوجد عالم تكون فيه جميع الحقائق المادية هي نفسها الموجودة في عالمنا الحقيقي، ولكن توجد فيه حقائق إضافية أيضًا. وذلك لأنه وفقًا للفلسفة الفيزيائية، فإن جميع الحقائق تتحدد بالكامل من خلال الحقائق الفيزيائية؛ وبالتالي، فإن أي عالم لا يمكن تمييزه ماديًا عن عالمنا لا يمكن تمييزه تمامًا عن عالمنا.
2. ولكن هناك عالم محتمل تكون فيه جميع الحقائق المادية هي نفسها كما في العالم الفعلي، ولكن لا تزال هناك حقائق إضافية فيه. (على سبيل المثال، من الممكن أن يكون هناك عالم يشبه عالمنا تمامًا من جميع النواحي المادية، ولكن فيه يفتقر الجميع إلى اليقين الحالات العقليةأي أي أحداث أو كواليا استثنائية. الناس هناك يبدون ويتصرفون مثل الناس في العالم الحقيقي، لكنهم لا يشعرون بأي شيء؛ على سبيل المثال، عندما يتم إطلاق النار على شخص ما بنجاح، فإن الأخير يصرخ من الألم، كما لو كان يشعر بذلك حقًا، لكن هذا ليس هو الحال على الإطلاق).
3. لذلك فإن الفيزيائية زائفة. (الاستنتاج يتبع طريقة حساب (((A→B) & not-B) → not-A).)

الحجة صحيحة منطقيا لأنه إذا كانت مقدماتها صحيحة، فإن النتيجة يجب أن تكون صحيحة. ومع ذلك، فإن بعض الفلاسفة يشككون في صحة مقدماته. على سبيل المثال، فيما يتعلق بالفرضية 2: هل عالم الزومبي هذا ممكن حقًا؟ يذكر تشالمرز أنه «يبدو بالتأكيد أنه تم تصوير موقف متسق منطقيًا؛ لا أستطيع رؤية التناقض في الوصف." وبما أن مثل هذا العالم يمكن تصوره، فإن تشالمرز يرى أنه ممكن؛ وإذا كان مثل هذا العالم ممكنا، فإن الفيزيائية زائفة. يجادل تشالمرز حول الإمكانية المنطقية البحتة، ويعتقد أن هذا هو كل ما تتطلبه حجته. يقول: "ربما لا يكون وجود الزومبي ممكنًا في الطبيعة: ربما لا يمكن أن يتواجدوا في عالمنا بقوانينه الطبيعية".

وهذا يؤدي إلى الأسئلة التالية: على سبيل المثال، بأي معنى يتم استخدام مفهوم "الفرصة" هنا؟ يجادل بعض الفلاسفة بأن النوع ذي الصلة من الإمكانية ليس ضعيفًا مثل الإمكانية المنطقية. وهم يعتقدون أنه على الرغم من الإمكانية المنطقية لعالم الزومبي (أي أنه لا يوجد تناقض منطقي في أي عالم وصف كامل(الحالة)، مثل هذا المفهوم الضعيف لا علاقة له (غير مناسب) بتحليل أطروحة ميتافيزيقية مثل الفيزيائية. يتفق معظم الفلاسفة على أن مفهوم الإمكانية ذي الصلة هو نوع من الإمكانية الميتافيزيقية. أن الشخص الذي يدعي "حجة الزومبي" هو الشخص الوحيد الذي يستطيع أن يقول، وهو جالس على كرسي ويستخدم قوة العقل الخالصة، أن حالة الزومبي هذه ممكنة ميتافيزيقيًا. يقول تشالمرز: "من تصور الزومبي، يستمد أنصار هذه الحجة إمكانية ميتافيزيقية." يرى تشالمرز أن هذا الاستدلال من إمكانية التصور إلى الإمكانية الميتافيزيقية ليس مقبولًا تمامًا، لكنه مقبول تمامًا بالنسبة للمفاهيم الظاهراتية مثل الوعي. في الواقع، وفقًا لتشالمرز، ما هو ممكن منطقيًا هو أيضًا، في هذه الحالة، ممكن ميتافيزيقيًا.

نقد "حجة الزومبي"

دانييل دينيت

أبورياس زينون:أخيل والسلحفاة · تفرع ثنائي· الملعب · سهم زينو بدني شيطان لابلاس · شيطان ماكسويل · الخلود الكمي · الانتحار الكمي · قطة شرودنجر · مفارقة بيل · مفارقة الغواصة ·

قليل من الناس يؤمنون بالوجود الفعلي للزومبي، لكن الكثيرين يعتقدون أنه من الممكن تصور وجودهم على الأقل، أي أنهم ممكنون منطقيًا أو ميتافيزيقيًا. يقال أنه إذا كانت الزومبي ممكنة على الأقل، فإن الفيزيائية خاطئة ومن الضروري الاعتراف ببعض الازدواجية (الازدواجية) في هذا العالم. في هذا الاستنتاج يرى معظم الفلاسفة الميزة الرئيسية لنظرية الزومبي. وفي الوقت نفسه، فهو مثير للاهتمام أيضًا بافتراضاته حول طبيعة الوعي والارتباط بين المادي (المادي) والروحي (الظاهري)، كما أن استخدام فكرة الزومبي في انتقاد الفيزيائية يثير أسئلة أكثر عمومية حول علاقات ما يمكن تصوره، ويمكن تصوره، وممكن. ). وأخيرا، فإن فكرة الزومبي تقود الباحثين إلى مشكلة صعبة في نظرية المعرفة مثل مشكلة "العقول الأخرى".

أنواع الزومبي

تم استخدام "P-zombies" في المقام الأول كحجج ضد أنواع معينة من الفيزيائية، مثل السلوكية. وفقًا للسلوكية، توجد الحالات العقلية فقط من حيث السلوك: لذا فإن الاعتقاد والرغبة والتفكير والوعي وما إلى ذلك هي مجرد أنواع معينة من السلوك أو الاستعدادات بالنسبة لهم. يتبين بعد ذلك أن البي زومبي، الذي لا يمكن تمييزه سلوكيًا عن الشخص "العادي" ولكنه يفتقر إلى الخبرة الواعية، هو كائن مستحيل منطقيًا وفقًا للسلوكية. ويفسر ذلك الاعتماد الصارم لأصل الوعي على السلوك. بناءً على ما سبق، يمكننا أن نستنتج أن الاحتكام إلى الحدس حول وجود الزومبي باي الموصوف بهذه الطريقة يقوي الحجة حول زيف المدرسة السلوكية.

هناك عدة أنواع من "الزومبي". وهي تختلف في درجة التشابه مع البشر "الطبيعيين" ويتم تطبيقها في التجارب الفكرية المختلفة على النحو التالي:

• "الزومبي السلوكي"(الزومبي السلوكي) لا يمكن تمييزه سلوكيًا عن الإنسان ومع ذلك ليس لديه خبرة واعية.
• "الزومبي العصبي"(الزومبي العصبي) لديه، كما تم التأكيد، دماغ بشري ولا يمكن تمييزه جسديًا عن الشخص في نواحٍ أخرى؛ ومع ذلك، لا توجد تجربة واعية.
• "زومبي بلا روح"(زومبي بلا روح) يفتقر إلى الروح، ولكنه بخلاف ذلك إنسان تمامًا؛ يُستخدم هذا المفهوم لتوضيح ما يمكن أن تعنيه الروح على أية حال.

ومع ذلك، فإن "الزومبي الفلسفي" يُنظر إليه في المقام الأول في سياق الحجج ضد الفيزيائية (أو الوظيفية) بشكل عام. وبالتالي، يُفهم عمومًا أن "الباي زومبي" يعني كائنًا لا يمكن تمييزه جسديًا عن الشخص "العادي"، ولكنه يفتقر إلى الخبرة الواعية، أو الكواليا.

"الزومبي" والجسدية

• كريبكي

الملف:Kripke.JPG

شاول كريبك

إحدى الطرق الجيدة لتوضيح نقاط الضعف في الفيزيائية هي اللجوء إلى بعض أفكار الفيلسوف التحليلي الأمريكي شاول كريبك ، المبين في كتابه "التسمية والضرورة" (1972).
يكتب كريبك: تخيل الله، وهو يخلق العالم ويقرر إحضار الكون المادي بأكمله إلى الوجود وفقًا للتعريف الكامل لـ P من الناحية المادية فقط. يصف P أشياء مثل موضع وحالات الجسيمات الأولية عبر المكان والزمان، إلى جانب القوانين التي تحكم سلوكها. والسؤال الذي يطرح نفسه الآن، بعد أن خلق الكون المادي البحت وفقًا لهذه المواصفات، هل كان على الله أن يفعل أي شيء آخر لتحقيق وجود الوعي البشري؟ إن الإجابة الإيجابية على هذا السؤال تعني أن هناك شيئًا للوعي أكثر من مجرد الحقائق المادية التي يمكن استخلاصه منها (الثنائية). وبما أن الوعي يتطلب خصائص غير مادية بالمعنى الدقيق للكلمة، ومثل هذه الخصائص لن تكون موجودة في عالم مادي بحت، فسيكون عالم الزومبي. من ناحية أخرى، قرر الفيزيائيون الإجابة على السؤال بالنفي. ثم يجب أن يقولوا إنه من خلال إنشاء حقائق مادية بحتة وفقًا لـ P، يكون الله قد أثبت بذلك جميع الحقائق العقلية حول الكائنات الحية التي يوفر P وجودها، بما في ذلك الحقائق حول أفكار الناس ومشاعرهم وعواطفهم وأحداثهم.
من الواضح أن الفيزيائيين ملتزمون بالرأي القائل بأن العالم المادي الذي يحدده P هو النظام الحقيقي الوحيد للأشياء، مع كون جميع العبارات الحقيقية الأخرى هي طرق بديلة للحديث عن نفس العالم. وبهذا المعنى، يجب على الفيزيائيين أن يؤمنوا بأن حقائق الوعي "تتبع" الحقائق المادية، وأن عوالم الزومبي "غير ممكنة". لذلك، فإن إثبات إمكانية وجود الزومبي سيُظهر أن الحقائق العقلية لا تتبع الحقائق المادية: أن عالم الزومبي ممكن، وأن الفيزيائية زائفة.

• تشالمرز

ملف:ديفيد تشالمرز TASC2008.JPG

ديفيد تشالمرز

ومع ذلك، فإن حجة الزومبي ضد الفيزيائية بشكل عام تم تطبيقها وتطويرها بشكل أفضل بالتفصيل ديفيد تشالمرز في العقل الواعي (1996). وفقًا لتشالمرز، يمكن للمرء أن يتخيل بشكل متماسك عالم الزومبي الكامل: عالم لا يمكن تمييزه جسديًا عن عالمنا، ولكنه خالٍ تمامًا من الخبرة الواعية. في مثل هذا العالم، سيكون نظير كل مخلوق واعي في عالمنا هو "الزومبي". يمكن تلخيص بنية نسخة تشالمرز من "حجة الزومبي" على النحو التالي:

1. إذا كانت الفيزيائية صحيحة، فإن وجود عالم تكون فيه جميع الحقائق المادية هي نفس تلك الموجودة في عالمنا الحقيقي، ولكن توجد فيه حقائق إضافية أيضًا، غير ممكن. وذلك لأنه وفقًا للفلسفة الفيزيائية، فإن جميع الحقائق تتحدد بالكامل من خلال الحقائق الفيزيائية؛ وبالتالي، فإن أي عالم لا يمكن تمييزه ماديًا عن عالمنا لا يمكن تمييزه تمامًا عن عالمنا.

2. ولكن هناك عالم محتمل تكون فيه جميع الحقائق المادية هي نفسها الموجودة في العالم الفعلي، ولكن توجد فيه حقائق إضافية. (على سبيل المثال، من الممكن أن يكون هناك عالم يشبه عالمنا تمامًا من جميع النواحي المادية، لكن الجميع يفتقرون فيه إلى حالات عقلية معينة، أي أي أحداث أو كواليا ظواهرية. الناس هناك ينظرون ويتصرفون تمامًا مثل الأشخاص في العالم الفعلي، لكنهم لا يشعرون بأي شيء؛ فعندما يتم إطلاق النار على شخص ما بنجاح، يصرخ الأخير من الألم، كما لو كان يشعر بذلك حقًا، لكن هذا ليس هو الحال على الإطلاق)

3. لذلك فإن المادية باطلة. (الاستنتاج يتبع طريقة حساب (((A&B) & not-B) → not-A))

الحجة صحيحة منطقيا لأنه إذا كانت مقدماتها صحيحة، فإن النتيجة يجب أن تكون صحيحة. ومع ذلك، فإن بعض الفلاسفة يشككون في صحة مقدماته. على سبيل المثال، فيما يتعلق بالفرضية 2: هل عالم الزومبي هذا ممكن حقًا؟ يذكر تشالمرز أنه "من المؤكد أنه تم تصوير موقف متسق منطقيًا؛ لا أستطيع تمييز أي تناقض في الوصف." ولأن مثل هذا العالم يمكن تصوره، يرى تشالمرز أنه ممكن؛ وإذا كان مثل هذا العالم ممكنا، فإن الفيزيائية زائفة. يجادل تشالمرز حول الإمكانية المنطقية البحتة، ويعتقد أن هذا هو كل ما تتطلبه حجته. يقول: "ربما لا يكون وجود الزومبي ممكنًا في الطبيعة: ربما لا يمكن أن يتواجدوا في عالمنا بقوانينه الطبيعية".
وهذا يؤدي إلى الأسئلة التالية، على سبيل المثال، بأي معنى يتم استخدام مصطلح "الفرصة" هنا؟ يرى بعض الفلاسفة أن نوع الاحتمال المتعلق بهذا السؤال ليس ضعيفًا مثل الاحتمال المنطقي. وهم يرون أنه على الرغم من الاحتمال المنطقي لعالم الزومبي (أي أنه لا يوجد تناقض منطقي في أي وصف كامل للوضع)، فإن مثل هذا المفهوم الضعيف لا علاقة له بتحليل أطروحة ميتافيزيقية مثل الفيزيائية. يتفق معظم الفلاسفة على أن مفهوم الإمكانية ذي الصلة هو نوع من الإمكانية الميتافيزيقية. أن الشخص الذي يدعي "حجة الزومبي" هو الشخص الوحيد الذي يستطيع أن يقول، وهو جالس على كرسي ويستخدم قوة العقل الخالصة، أن حالة الزومبي هذه ممكنة ميتافيزيقيًا. يقول تشالمرز: "من تصور الزومبي، يستمد أنصار الحجة إمكانية ميتافيزيقية." يرى تشالمرز أن هذا الاستدلال من إمكانية التصور إلى الإمكانية الميتافيزيقية ليس مقبولًا تمامًا، لكنه مقبول تمامًا بالنسبة للمفاهيم الظاهراتية مثل الوعي. في الواقع، وفقًا لتشالمرز، ما هو ممكن منطقيًا هو أيضًا، في هذه الحالة، ممكن ميتافيزيقيًا.

نقد "حجة الزومبي"

دانييل دينيت

دانييل دينيت - منتقد معروف لـ "حجة الزومبي"، إذ يرى أنها لا فائدة منها في المناقشات الفلسفية، فهي مبنية على أوهام ومتناقضة في طبيعتها، بقدر ما تتعلق بمفهوم الإنسان. على الرغم من أنه تجدر الإشارة إلى أن دينيت نفسه، في عمله الذي صدر عام 1991 بعنوان "شرح الوعي"، تحدث عن فكرة "الزومبي" كشيء معروف، بل وذكر "اتفاق عام بين الفلاسفة" على أن "الزومبي هم أو سيكونون مثل هؤلاء الأشخاص الذين يظهرون سلوك طبيعي تمامًا وحيوي، مصحوبًا بالانتباه والكلام، لكنه في الوقت نفسه في الواقع خالي تمامًا من الوعي، كونه شيئًا مثل الآلات الآلية. يمكن للفيزيائي أن يستجيب لحجة الزومبي بعدة طرق. تنكر معظم الإجابات الفرضية 2 (إصدار تشالمرز أعلاه)، أي أنها تنفي إمكانية وجود عالم الزومبي.
الجواب الواضح هو أن فكرة الكواليا والتمثيلات الظواهرية المقابلة للوعي هي مفاهيم غير مرتبطة، وبالتالي فإن فكرة الزومبي مثيرة للجدل. دانييل دينيت وآخرون يتخذون هذا الموقف. وهم يجادلون بأنه على الرغم من وجود الخبرة الذاتية، وما إلى ذلك، في بعض التمثيلات، إلا أنها لا تبدو وكأنها ادعاءات لحجة الزومبي؛ الألم، على سبيل المثال، ليس شيئًا يمكن فصله بهدوء عن الحياة العقلية للشخص دون التسبب في تشوهات سلوكية أو فسيولوجية. صاغ دينيت مصطلح "الزيمبو" ("الزومبي الفلسفي" الذين لديهم معتقدات من الدرجة الثانية أو "آليات المراقبة الذاتية المتقدمة") ليجادل بأن فكرة الزومبي الفلسفي مثيرة للجدل. ويقول: "يجب على الفلاسفة أن يتخلوا بسرعة عن فكرة الزومبي، لكن بما أن هذه الفكرة لا تزال تحتضنها عن كثب، فإن هذا يمنحني فرصة مثالية للتركيز على الخطأ الأكثر إغراء في التفكير الحالي".
بطريقة مماثلة نايجل توماس يجادل بأن مفهوم الزومبي متناقض بطبيعته: نظرًا لأن الزومبي، باستثناء الافتراضات المختلفة، يتصرفون تمامًا كما يدعي الأشخاص العاديون أنهم واعون. يصر توماس على أن أي تفسير لهذا الشرط (سواء اعتبر صحيحا أو كاذبا أو غير صحيح أو كاذب) ينطوي حتما إما على تناقض أو سخافة تامة. ومن خلال اتخاذ موقف الفيزيائية، يجب على المرء إما أن يعتقد أن أي شخص، بما في ذلك نفسه، يمكن أن يكون زومبيًا، أو أنه لا يمكن لأحد أن يكون زومبيًا - نتيجة لبيان أن اعتقاد الفرد بوجود الزومبي (أو عدم وجودهم) هو نتاج العالم الماديوبالتالي لا يختلف عن أي شخص آخر. تم طرح هذه الحجة من قبل دانييل دينيت، الذي قال إن "الزيمبو واعيون، ولديهم كواليا، ويتحملون الألم - إنهم فقط "مخطئون" (وفقًا لهذا التقليد الحزين) بطريقة لن يتمكن أي منهم من فهمها على الإطلاق". اكتشف." في حين قيل أن الزومبي مستحيل من الناحية الميتافيزيقية في ظل افتراض الفيزيائية، فقد قيل أيضًا أن الزومبي لا يمكن تصوره. وقد عبر عن هذه الحجة دانييل دينيت، الذي قال إنه "عندما يدعي الفلاسفة أنه يمكن تصور الزومبي، إنهم دائمًا يقللون من أهمية مفاهيم المهمة (أو التخيلات)، وينتهي بهم الأمر بتخيل شيء ينتهك تعريفهم الخاص.
وبحسب دينيت، لا يوجد فرق على الإطلاق بين البشر و"الزومبي الفلسفيين". بعد كل شيء، فإن الوعي، الذي يفترض أن الزومبي يفتقر إليه، ببساطة غير موجود، وبالمعنى الذي يوجد به، يمتلكه الزومبي بالكامل. لهذا السبب، إذا رغبت في ذلك، يمكن تسمية جميع الناس بالزومبي.

الاستنتاجات

من الصعب قبول حجة الزومبي لأنها تكشف خلافات حول القضايا الأساسية التي أثارها الفلاسفة حول منهج الفلسفة نفسها وحدودها. لقد وصل إلى جوهر الجدل الدائر حول طبيعة وقوى التحليل المفاهيمي. يعتقد أنصار حجة الزومبي، مثل تشالمرز، أن التحليل المفاهيمي هو جزء أساسي (إن لم يكن الجزء الوحيد) من الفلسفة، وبالتالي فهو (حجة الزومبي) سيساعد بالتأكيد في القيام بالكثير من الأعمال الفلسفية المهمة. ومع ذلك، فإن آخرين، مثل دينيت، وبول تشرشلاند، وويلارد كواين وآخرين، لديهم وجهات نظر متعارضة تمامًا حول الطبيعة والميدان. التحليل الفلسفي. لذلك، تظل مناقشة حجة الزومبي نشطة في فلسفة العقل المعاصرة.

الأدب

1. فاسيليف V. V. "مشكلة الوعي الصعبة." م.: "التقدم التقليد"، 2009
2. فولكوف دي بي نظرية الوعي بقلم د. دينيت: أطروحة لدرجة مرشح العلوم الفلسفية: 09.00.03 / فولكوف دميتري بوريسوفيتش؛ [مكان الحماية: موسكو. ولاية جامعة تحمل اسم م.ف. لومونوسوف].- م.، 2008
3. Gartseva N. M. الثنائية الطبيعية لـ D. Chalmers: أطروحة لدرجة مرشح العلوم الفلسفية: 09.00.03 / Gartseva Natalya Mikhailovna؛ [مكان الحماية: موسكو. ولاية جامعة تحمل اسم م.ف. لومونوسوف].- م.، 2009
4. تشالمرز د. العقل الواعي: بحثاً عن نظرية أساسية، نيويورك وأكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. 1996
5. تشالمرز د. الوعي ومكانته في الطبيعة، في دليل بلاكويل لفلسفة العقل، س. ستيتش وإف. وارفيلد (محرران)، بلاكويل، 2003
6. تشالمرز د. الخيال والفهرسة والنوايا، الفلسفة والبحوث الظواهرية، المجلد. 68، لا. 1، 2004
7. دينيت د. شرح الوعي، بوسطن، ليتل، براون وشركاه. 1991
8. دينيت د. منافقة الزومبي التي لا يمكن تصورها، مجلة دراسات الوعي، المجلد. 2، لا. 4، 1995، ص 322-326.
9. دينيت د.. الحدس الزومبي: انقراض الحدس؟، محاضرة الألفية للمعهد الملكي للفلسفة، 1999
10. كريبك س. التسمية والضرورة، في دلالات اللغة الطبيعية، أد. بواسطة D. Davidson and G. Harman، Dordrecht، Holland: Reidel، 1972، pp. 253-355.
11. توماس إن.جي.تي. قاتل الزومبي، في S.R. هاميروف، أ.و. كازنياك، وأ.س. سكوت (محرران)، نحو علم الوعي الثاني: مناقشات ومناظرات توكسون الثانية (ص 171-177)،