العقيدة السياسية لإي بيرك. الفلسفة السياسية للمحافظة: E

أدان برلماني إنجليزي وناشط دعاية أيرلندي الثورة الفرنسية وأفكار التنوير إدموند بيرك (1729-1797).

في عام 1790، نشر بيرك كتاب تأملات في الثورة في فرنسا، والذي يحتوي على جدالات مع متحدثين من ناديين نبيلين في لندن الذين شاركوا أفكار التنوير وأيدوا الأحداث في فرنسا. نُشر هذا الكتاب خلال فترة الهدوء النسبي للثورة الفرنسية، عندما بدا أن البلاد تسير بثبات على طريق البناء الدستوري، ولم يكن هذا الكتاب ناجحًا في البداية. ومع تكشف الأحداث في فرنسا، والتي أكدت أسوأ مخاوف بيرك وتوقعاته، زادت شعبية عمله بسرعة. تُرجم الكتاب إلى الفرنسية والألمانية وأثار ردود فعل كثيرة، أشهرها عمل ت. باين “حقوق الإنسان” (انظر الفصل 15).

أدان بورك الجمعية الوطنية الفرنسية ليس فقط بسبب عدم كفاءة تكوينها (كتب بيرك أنها تتكون من محامين إقليميين، ومحامين، ومسؤولين بلديين، وأطباء، وكهنة قرويين)، بل بسبب رغبتها في إلغاء النظام القديم بأكمله. في فرنسا مرة واحدة و"إنشاء دستور جديد لمملكة شاسعة وكل جزء منها بضربة واحدة" على أساس النظريات الميتافيزيقية والمثل المجردة التي يحلم بها "السياسيون الأدبيون (أو رجال الأدب السياسي)" كما دعا بيرك فلاسفة التنوير. "هل كان من الضروري للغاية قلب المبنى بأكمله من الأساسات وإزالة كل الركام من أجل إقامة هيكل تجريبي جديد على نفس التربة وفقًا لتصميم نظري مجرد؟" تساءل بيرك.

وقال إن تحسين نظام الدولة يجب أن يتم دائمًا مع مراعاة العادات والأخلاق والتقاليد القديمة والقوانين الراسخة تاريخياً في البلاد. إن مهمة العقول السياسية القوية هي "الحفاظ والإصلاح في نفس الوقت". ومع ذلك، يميل الثوار الفرنسيون إلى تدمير ما تم إنشاؤه على مر القرون في نصف ساعة. "يكرهون الرذائل كثيراً، ويحبون الناس قليلاً." لذلك، خلص بيرك إلى أن قادة الثورة يسعون جاهدين إلى تحطيم كل شيء إلى قطع صغيرة، والنظر إلى فرنسا كدولة محتلة، حيث يتبعون، كونهم غزاة، السياسة الأكثر قسوة، ويحتقرون السكان ويعتبرون الشعب فقط هدفًا للسلطة. تجاربهم. وأشار بيرك إلى أن "الفلاسفة الباريسيين لا يبالون مطلقًا بتلك المشاعر والعادات التي يقوم عليها عالم الأخلاق... وفي تجاربهم يعتبرون الناس كالفئران". "لا يمكن للمصلح الصادق أن ينظر إلى بلاده على أنها مجرد دولة ورقة فارغة"، وله أن يكتب عليه ما يشاء".

كتب بيرك عن الثوار الفرنسيين: "حريتهم هي الطغيان، ومعرفتهم هي الجهل المتغطرس، وإنسانيتهم ​​هي الوحشية والوقاحة".

وقد أثيرت اعتراضات بيرك الخاصة على مناقشة حقوق الإنسان ومفهوم "حقوق الإنسان": "إن الحقوق التي يتحدث عنها المنظرون هي متطرفة؛ وبقدر ما تكون صحيحة ميتافيزيقيا، فهي كاذبة من وجهة نظر السياسة والأخلاق." جادل بيرك بأن حقوق الإنسان هي مزايا يسعى الناس لتحقيقها. ولا يمكن تحديدها بشكل مسبق ومجرد، لأن مثل هذه المزايا تعتمد دائمًا على الظروف المحددة لمختلف البلدان والشعوب، وعلى التقاليد الراسخة تاريخيًا، وحتى على التنازلات بين الخير والشر التي يجب على العقل السياسي أن يبحث عنها ويجدها. بالإضافة إلى ذلك، تشمل الحقوق الفعلية للأشخاص الحرية وقيودها (ضمان حقوق الآخرين). كتب بيرك: «ولكن بما أن أفكار الحرية وضبط النفس تختلف باختلاف الزمن والظروف، فمن الممكن أن يكون هناك عدد لا حصر له من التعديلات، والتي لا يمكن إخضاعها لقانون ثابت، أي أنه لا شيء يمكن أن يكون أكثر عبثًا من مناقشة هذا الأمر». موضوع."

تتلخص فكرة بيرك في حقيقة أن كلاً من حقوق الإنسان والنظام السياسي يتطوران تاريخياً، على مدى فترة طويلة، ويتم اختبارهما وتأكيدهما من خلال الخبرة والممارسة، وتدعمهما التقاليد. بالإضافة إلى ذلك، لم يكن بيرك مؤيدًا لفكرة المساواة العالمية بين الناس، التي تكمن وراء نظرية حقوق الإنسان: "أولئك الذين يتعدون على الرتبة لا يحققون المساواة أبدًا. ""في جميع المجتمعات التي تتكون من مختلف فئات المواطنين، يجب على المرء أن يسيطر على المساويين الذين يشوهون فقط النظام الطبيعي للأشياء..."

أصبح كتاب بيرك أحد الأعمال الأولى للتاريخية والتقليدية المحافظة، التي تعارض العقلانية والقانونية للسياسيين المثاليين الثوريين. جادل بيرك بأن قانون كل دولة يتشكل نتيجة لعملية تاريخية طويلة. وأشار إلى الدستور الإنجليزي الذي استغرق إعداده عدة قرون؛ في رأيه، "الثورة المجيدة" عام 1688 عززت فقط النظام السياسي في إنجلترا، وحقوق وحريات البريطانيين التي كانت موجودة قبل فترة طويلة من هذه الثورة: "خلال الثورة، أردنا وأدركنا رغبتنا في الحفاظ على كل ما نملكه". "كميراث أجدادنا. بالاعتماد على "بالنسبة لهذا الميراث، اتخذنا جميع الاحتياطات حتى لا نطعم في النبات أي عقل غريب عن طبيعته. وقد تم تنفيذ جميع التحولات التي تم إجراؤها حتى الآن على أساس الخبرة السابقة. .."

ووصف بيرك فكرة الميراث بأنها أساس النظام السياسي في إنجلترا وحريات وامتيازات شعبها. منذ الماجنا كارتا (1215) قدمت فكرة الميراث مبدأ الحفاظ على الحريات ونقلها من جيل إلى جيل، لكنها لم تستبعد مبدأ التحسين. ونتيجة لذلك، تم الحفاظ على كل ما تم الحصول عليه من قيمة. "إن الفوائد التي تحصل عليها الدولة من خلال اتباع هذه القواعد يتم الحصول عليها بقوة وإلى الأبد." لذلك، كتب بيرك، "لقد حافظ دستورنا على السلالة الوراثية، وطبقة النبلاء الوراثية. لدينا مجلس عموم وشعب ورث امتيازاته وحرياته من سلسلة طويلة من الأجداد."

أساس الدستور هو العادات والدين والأعراف، وحتى الأحكام المسبقة التي تحتوي على حكمة الأجداد: "الأحكام المسبقة مفيدة"، أكد بيرك، "تتركز فيها الحقائق الأبدية والخير، فهي تساعد المتردد على اتخاذ القرار، واتخاذ قرار إنساني". "الفضائل عادة، وليست سلسلة من الفضائل غير المرتبطة." نفسها من الأفعال."

دفاعًا عن التقاليد وإدانة الابتكارات، برر بيرك أيضًا آثار العصور الوسطى التي ظلت قائمة في إنجلترا، والتي تعرضت لانتقادات خاصة من قبل المتطرفين والليبراليين الإنجليز. هذه هي أفكار النبلاء والرتبة وعدم المساواة السياسية والقانونية. أطلق بيرك على أساس الحضارة الإنجليزية "روح الفروسية والدين. وقد حافظ عليها النبلاء ورجال الدين حتى في الأوقات العصيبة، وازدادت قوة الدولة وتطورت بالاعتماد عليها".

كتب بيرك: "بفضل مقاومتنا العنيدة للابتكار والبرود والبطء المتأصلين في الشخصية الوطنية، ما زلنا نواصل تقاليد أجدادنا.... روسو لم يحولنا إلى إيمانه؛ ولم نصبح طلابا". فولتير؛ هلفيتيوس لم يساهم في تطورنا "لم يصبح الملحدون رعاتنا؛ لقد أصبح المجانين مشرعينا... لم نحطم أحشاءنا بعد، مثل تماثيل المتاحف، محشوة بالقش والخرق والأوراق الغاضبة والقذرة عن الإنسان" حقوق."

قارن بيرك التجربة التاريخية للقرون والشعوب مع النظريات المسبقة للمستنيرين والثوريين، والتقاليد مع العقل. ويرى بيرك أن النظام الاجتماعي ينشأ نتيجة لتطور تاريخي بطيء، ويجسد الحكمة المشتركة للشعوب. يشير بيرك إلى الله - خالق الكون والمجتمع والدولة. إن أي نظام اجتماعي ينشأ نتيجة لعمل تاريخي طويل يؤسس للاستقرار والتقاليد والعادات والأحكام المسبقة. كل هذا هو التراث الأكثر قيمة لأسلافنا، والذي يجب الحفاظ عليه بعناية. تكمن قوة الدستور الحقيقي في العمر والتقاليد. يجب أن تصبح عقيدة الدولة والقانون نفسها علمًا يدرس الخبرة التاريخية والقوانين والممارسة، وليس مخططًا للأدلة المسبقة والخيال، وهو تدريس أيديولوجيي الثورة.

قارن بورك، مثل الأيديولوجيين الرجعيين، الأفكار العقلانية لعصر التنوير مع التقليدية والتاريخية، والإيمان بمسار التاريخ الذي لا يقهر، بشكل مستقل عن الإنسان. عند تطبيقها على تاريخ القانون، تطورت هذه المعارضة في تعاليم مدرسة القانون التاريخية.

إدموند بيرك

زعيم حزب ويغ

بيرك، إدموند (12.I.1729 - 8.VII.1797) - سياسي وناشط إنجليزي. منذ عام 1766، أصبح بيرك عضوًا في البرلمان وسرعان ما ارتقى إلى صفوف الشخصيات القيادية في الحزب اليميني. كان بيرك ممثلاً لتلك الأقسام من البرجوازية الإنجليزية التي عارضت تعزيز السلطة الملكية. لقد دعا إلى التسوية مع المستعمرات الإنجليزية المتمردة في أمريكا الشمالية. مؤلف العمل: «خواطر حول سبب السخط الحالي»، 1770، موجه ضد سياسات الملك جورج الثالث ووزرائه. في عام 1790، نشر بيرك كتاب "تأملات" حول الثورة في فرنسا... والذي عكس خوف طبقات الملكية الإنجليزية قبل الأحداث الثورية في فرنسا. وفي كتاب "تأملات..." يصور بورك الدولة باعتبارها تجسيدًا لقرون من النشاط الإبداعي. "لذلك، وفقًا لبورك، لا يحق لأي جيل أن يعرض للتدمير العنيف المؤسسات التي أنشأتها جهود سلسلة طويلة من الأجيال السابقة. كما أن عملًا آخر لبورك بعنوان "رسائل حول السلام القاتل" (1796-97) مليء أيضًا - إدانات الثورة الفرنسية.

إي بي تشيرنياك. موسكو.

الموسوعة التاريخية السوفيتية. في 16 مجلدا. - م: الموسوعة السوفيتية. 1973-1982. المجلد 2. بعل - واشنطن. 1962.

الأعمال: الأعمال المجمعة، v. 1-8، ل.، 1792-1827.

الأدب: ماركس ك، رأس المال، المجلد الأول، م، 1955، الفصل. 24، ص 763 (حاشية)؛ ماركس ك، السياسة الإنجليزية التقليدية، ماركس ك وإنجلز ر، سوتش، الطبعة الثانية، المجلد 11، 1958، ص 609؛ ماكنايت تي، تاريخ حياة وأوقات إدموند بيرك، العدد ١-٣، إل، ١٨٥٨-٦١، ماغنوس آر، إدموند بيرك. حياة، ل.، 1939؛ ستانليس آر جيه، إدموند بيرك والقانون الطبيعي، آن أربور، 1958.

الفيلسوف وعالم الجمال

إدموند بيرك (12 يناير 1729، دبلن - 9 يوليو 1797، بيكونزفيلد) - فيلسوف سياسي وجمالي بريطاني وسياسي ودعاية. الأيرلندية بالولادة. في 1766-1794 عضو في مجلس العموم (اليميني). في عام 1755، نشر دون الكشف عن هويته محاكاة ساخرة بعنوان "تبرئة المجتمع الطبيعي..." موجهة ضد أولئك المشبعين بروح التفكير الحر والدين. الشك"التجارب الفلسفية" جي بولينجبروك. من خلال جلب أفكار النقد العقلاني الطوباوي للدولة والدين والقانون والأمة والتسلسل الهرمي الاجتماعي إلى حد العبثية، حاول إظهار عبثها وتدميرها، ومع ذلك، فإن الغموض في تصوير بورك للتناقضات والسخافات القائمة أجبر المجتمع العديد من القراء، خلافًا لرغبة المؤلف، على قبول المحاكاة الساخرة كنقد للمؤسسات الاجتماعية. كان هدف بيرك الحقيقي هو تبرير التقاليد البدائية والمؤسسات الاجتماعية (الأسرة الأبوية، المجتمع، الكنيسة، النقابة، إلخ)، والتي "تنمو" باعتبارها مظاهر "للقانون الطبيعي" في سياق عملية طبيعية (وصفها في كتابه "القانون الطبيعي"). المصطلحات البيولوجية). باعتباره مؤيدًا لـ "الحكمة" وحرمة المؤسسات التقليدية، اعتبر بيرك "قانون الوصفات الطبية" بمثابة المبدأ الدافع للنظام الاجتماعي العضوي، وهو ما رأى مثالاً عليه في الدستور الإنجليزي. واستنادًا إلى التفسير التقليدي للقانون العام الإنجليزي باعتباره حماية امتيازات المواطنين من التعديات الخارجة عن القانون من قبل السلطات، من ناحية، والمتمردين، من ناحية أخرى، دافع بيرك عن مبادئ الثورة الإنجليزية 1686-1689، واعترف بحق المستعمرات الأمريكية المتمردة للدفاع عن النفس والاستقلال، وفي الوقت نفسه عارض بشدة الثوار اليعاقبة الفرنسيين، الذين رأى في أنشطتهم محاولة لتنفيذ الإنشاءات المجردة لأيديولوجية التنوير. في كتيبه "تأملات حول الثورة في فرنسا..." (1790؛ الترجمة الروسية، 1993)، دعا إلى "ثورة مضادة"، وتوحيد كل القوى الأوروبية في النضال ضد اليعاقبة. تسبب الجدل العنيف الذي أحاط بالكتيب (حوالي 40 "ردًا" من الدعاية لبورك، ومن أشهرهم تي. بن) في استقطاب الرأي العام في إنكلترافيما يتعلق بالثورة الفرنسية الكبرى (ونتيجة لذلك - الانقسام في الحزب اليميني عام 1791).

اعتمد بورك في مفهومه الجمالي على أفكار الجماليات الإنجليزية في القرن الثامن عشر. بروح الإثارة، اعترف لوك بالمشاعر باعتبارها المصدر الوحيد للأفكار الجمالية. أساس الجميل هو الشعور بالمتعة، وأساس الجليل هو السخط؛ إن اللقاء مع الجليل يواجه الإنسان بالواقع، مما يؤدي إلى شعور بالرعب والعجز في مواجهة الضخم وغير المفهوم والقوي (أي الإلهي). كان تأثير أفكار بيرك متناقضا: فإذا كان الليبراليون يرونه مدافعا عن الحريات العامة والتجارة الحرة، ونظام الحزبين، وحق تقرير المصير، فإن أيديولوجيي المحافظة اعتمدوا على مفهومه الإقطاعي المحافظ للسياسة السياسية. قوة وانتقاد التنوير (L. Bonald، J. de Maistre، S. Coleridge، F. Savigny). وقد أعلن المحافظون الجدد المعاصرون أن بورك هو "نبي المحافظة".

ايه ام ساتان

الموسوعة الفلسفية الجديدة. في أربعة مجلدات. / معهد الفلسفة RAS. الطبعة العلمية. نصيحة: V.S. ستيبين، أ.أ. جوسينوف ، جي يو. سيميجين. م، ميسل، 2010، المجلد الأول، أ - د، ص. 259-260.

اقرأ المزيد:

الشخصيات التاريخية في إنجلترا (بريطانيا العظمى). (كتاب السيرة الذاتية).

الفلاسفة عشاق الحكمة (فهرس السيرة الذاتية).

المقالات:

الأعمال، v. 1-12. بوسطن، 1894-99؛ الخطب، v. 1-4. لام، 1816؛

المراسلات، v. 1-10. كامبر-تشي، 1958-78؛

دراسة فلسفية عن أصل أفكارنا السامية والجميلة). م.، 1979؛

الدفاع عن المجتمع الطبيعي. - في كتاب: منشورات المساواة في إنجلترا في منتصف القرن الثامن عشر. م، 1991، ص. 41-110.

الأدب:

تروفيموف ملاحظة: الجليل والجميل في جماليات إي. بيرك. - في المجموعة: من تاريخ الفكر الجمالي في العصر الحديث. م، 1959؛

Chudinov A. V. تأملات البريطانيين في الثورة الفرنسية: E. Burke، J. Mackintosh، W. Godwin. م.، 1996؛

مورلي ج. بورك. نيويورك، 1884؛

كيرك ر. العقل المحافظ من بيرك إلى سانتايانا. تشي، 1953؛

باركين ش. الأساس الأخلاقي للفكر السياسي لبورك، كامبر، 1956؛

فاصل جي إي بيرك. بوسطن، 1983؛

نيسبت ر. المحافظة: الحلم والواقع، ميلتون كينز، 1986.

الصحافة - السياسية والتاريخية في المقام الأول، ولكن الأدبية أيضًا - هي النوع الرئيسي و"نقطة القوة" للرجل الإنجليزي البارز شخصية عامةإدموند بيرك (1729-1797)، سياسي ومحامي وكاتب وخطيب بارع في القرن الثامن عشر، والذي يُستشهد به عادة في البلدان الناطقة باللغة الإنجليزية على نطاق واسع وبسهولة مثل مواطنيه صموئيل جونسون ووينستون تشرشل. وبالمناسبة، كان بورك، وليس تشرشل، هو أول من قدم تعريفاً غامضاً للديمقراطية. واليوم يحبون أن يستشهدوا بملاحظة تشرشل التي قال فيها إن الديمقراطية هي أسوأ طريقة لحكم أي بلد، ولكن لم يتم اختراع طريقة أفضل بعد. بيرك، الذي جلس في البرلمان طوال حياته وعرف عن كثب عن الديمقراطية البرلمانية، قبل مائتي عام من تعبير تشرشل عن فكرة مماثلة وليست أقل استفزازا: "الديمقراطية المثالية هي الشيء الأكثر عارًا على وجه الأرض". إن المغزى مما قاله بيرك، بطبيعة الحال، ليس أن الديمقراطية سيئة، بل أنه لا توجد "ديمقراطية مثالية"، وأنه إذا كانت الديمقراطية مثالية، فهي ليست ديمقراطية. وفي الوقت نفسه، فإن أنشطة بيرك نفسه - السياسي، والدعاية، والمحامي - هي واحدة من الأمثلة القليلة على "الديمقراطية المثالية".

تعتمد شهرة بورك في إنجلترا وخارجها على خمس ركائز. وعلى أساس ماهر ومبدئي - تمشيا مع الثورة "المجيدة"، التي قارنت "امتيازات" التاج مع "امتيازات" البرلمان المكون من مجلسين - بناء الحزب، الذي يقوم على فكرة حكومة الحزب التي دبرها بيرك ("أفكار حول أسباب السخط الحالي" 1770). حول الهوس بـ "الهندية": عضو لجنة مجلس العموم التي تحقق في أنشطة شركة الهند الشرقية بقيادة الحاكم العام للبنغال وارن هاستينغز، كشف بورك بلا هوادة عن انتهاكات السلطة المحلية، والتي كرس لها عددًا من كتاباته. فيليبس برلمانية متحمسة. على الاهتمام الوثيق والمتعاطف دائمًا بالثورة الأمريكية ("حول المصالحة مع المستعمرات"، 1775)، ولهذا السبب أوصى بورك في أمريكا، وهو سياسي حكيم و"تصالحي" بشكل أساسي، بعدم فصل أمريكا الشمالية عن سكان العاصمة (تذكر في هذا الصدد ملاحظة وايلد الساخرة: "لدينا كل شيء مشترك مع الأمريكيين، باستثناء اللغة")، ويعتبرون اليوم تقريبًا من بين "الآباء المؤسسين". وفيما يتعلق بالمسألة الأيرلندية "اللعنة": إيرلندي المولد، دأب بيرك على تطوير مشاريع القوانين الرامية إلى تخفيف التمييز ضد السكان الكاثوليك في "جزيرة الزمرد". وليس أقلها - النضال غير القابل للتوفيق ضد اليعاقبة باعتبارها ظاهرة اجتماعية مدمرة لعموم أوروبا ("تأملات حول الثورة في فرنسا" ، 1790). هذه المقالة، التي كتبها معارض حازم للعنف الثوري والتي أصبحت كتابًا مرجعيًا لكل سياسي معتدل ورصين، بعيدة كل البعد عن الاهتمام الأكاديمي لقارئنا، لأن هناك الكثير من القواسم المشتركة بين اليعاقبة الفرنسية والبلشفية الروسية. ومع ذلك، تُرجمت هذه الدراسة الكلاسيكية إلى اللغة الروسية متأخرة بقرنين من الزمان، وحتى مع الاختصارات1.

1 بورك إي.تأملات في الثورة في فرنسا واجتماعات بعض الجمعيات في لندن بخصوص هذا الحدث. م: رودومينو، 1993.

نقدم لقراء "أسئلة الأدب" عشر مقالات "صغيرة" صغيرة لإدموند بيرك، غير معروفة تمامًا في بلادنا، وغير معترف بها على نطاق واسع في إنجلترا. هذه المقالات كتبها السياسي والناشر المستقبلي في الفترة من 1750 إلى 1756، بعد وقت قصير من انتقاله من أيرلندا إلى إنجلترا، حيث جاء بيرك لمواصلة دراسة القانون في كلية تمبل بالعاصمة مباشرة بعد تخرجه من كلية الثالوث المقدس في دبلن، هذه القلعة. تلقى تعليمه البروتستانتي في أيرلندا الكاثوليكية، حيث درس من عام 1744 إلى عام 1750، وتمكن، على الرغم من صغر سنه، من نشر ثلاثة عشر عددًا من المجلة الطلابية "Reformer". ومع ذلك، بعد أن استقر في لندن، سرعان ما تخلى بيرك عن حياته المهنية كمحامي، وبالتالي حرم والده من الدعم المالي، وتزوج ابنة كاثوليكي أيرلندي، طبيب حسب المهنة، كريستوفر نوجنت، والذي، بالمناسبة، أحد المقالات المقدمة هنا مخصصة، ومرة ​​أخرى تناولت القلم.

عام واحد فقط يفصل بين تجارب بيرك الأدبية الأولى المدرجة في هذه المجموعة عن أعماله الأساسية والأكثر شهرة - "تبريرات المجتمع الطبيعي" (1756)، والتي تُرجمت إلى اللغة الروسية وتم تضمينها في مجموعة إي. بيرك "الحكومة والسياسة والمجتمع" ( م.: Kanon-Press-Ts، Kuchkovo Pole، 2001)، "تحقيق فلسفي في أصل أفكارنا عن الجليل والجميل" (1757) و"السجل السنوي"، وهي مجلة نشرها بيرك عام 1758.

يعتقد بعض الخبراء أن معظم هذه الفترة كتبها بيرك بالتعاون مع قريبه البعيد (أو ببساطة الذي يحمل الاسم نفسه)، وأقرب أصدقائه، بالإضافة إلى بيرك، عضو البرلمان، ويليام بيرك. ومع ذلك، على الأرجح، فإن "التأليف المشترك" لـ W. Burke لم يتجاوز تحرير المقالات التي كتبها E. Burke: لقد التقط العديد من الملاحظات التي أدلى بها بيرك في الخمسينيات وطورها بعد عقود في الخطب البرلمانية والكتابات السياسية. لا يرتبط بيرك المبكر والمتأخر بأفكار متشابهة فحسب، بل أيضًا بطريقة التعبير عنها، والتي تتكون من مزيج من العاطفة والتفكير والشفقة والمنطق. قال معلم اللغة الإنجليزية الأكثر موثوقية، وهو أحد كبار معاصري بورك، والذي سبق ذكره هنا عن بيرك: "إن تدفق أفكار هذا الرجل لا ينضب حقًا".
كا صموئيل جونسون. ومدروس للغاية - سنضيف من
نفسي.

"تيار أفكار" الشاب بيرك موجه في معظمه نحو مواضيع أقل خطورة (مدح لامرأة محبوبة أو إدانة لاذعة للتعصب والجشع) مما كانت عليه في أعماله اللاحقة، التي تميزت بثراء ثقافتها. الصوت الفلسفي والتاريخي والسياسي. في الوقت نفسه، "لا ينضب" الذي أشار إليه جونسون، وحجم الأهداف والغايات، في بعض الأحيان، كما هو الحال في كثير من الأحيان مع الشباب، وطبيعة قطعية معينة، والرغبة في "احتضان الضخامة" (مقال "الدين") إن طاقة الفكر وإقناع الحجة ملفتة للنظر بالفعل في أعماله المبكرة.

في النص الأصلي، تحتوي العديد من المقالات الموضوعة هنا في العنوان على كلمة "شخصية"، والتي لم يتم حفظها في الترجمة، وهي متأصلة بشكل عام في الدراسات الأدبية للطبيعة البشرية بين عصر التنوير والرومانسيين ("الشخصيات" بقلم لا برويير، "الخصائص" " بقلم ويليام هازليت): "شخصية..." ("المرأة المثالية")، و"شخصية الرجل النبيل"، و"شخصية الرجل الحكيم"، و"شخصية الرجل الصالح" - و لا يتم الاحتفاظ بها عن طريق الصدفة. في عام 1746، قال بيرك لنفسه: "أنا شخصياً لم ألاحظ مدى إدماني لتصوير الشخصيات". دعونا نلاحظ: الشخصيات، وليس الأنواع، هي السائدة في عصر الرسوم الكاريكاتورية للمشي لسموليت وهوغارث. ولكي نكون أكثر دقة - لتصوير الأنواع كيفالشخصيات. "حتى تكون صورة الشخص الحكيم أو رجل صالح"لم تبدو مجردة وغير معبرة"، كتب بيرك في مقالته الأكثر نضجًا "الرجل الطيب"، "يجب تصوير هذه الصورة بكل تنوع سماتها". "تنوع الميزات"، وغياب الحدود المحددة بوضوح بينهما في "الخصائص" التي حددها بيرك، بالمناسبة، يمكن الحكم عليها من خلال وفرة العبارات مثل "بدلا من ... من"، "ليس أقل حدا" "من"، "ليس بقدر ... مثل" : كاتب المقالات بيرك ممتاز في فن الرسم النفسي الدقيق ويصر على الفروق الدقيقة في تصوير الصفات الإنسانية.

بالإضافة إلى. يصور بيرك عبقريًا حقيقيًا أو رجلًا نبيلًا حقيقيًا، رجلًا روحيًا وناجحًا وحكيمًا وصالحًا، يسعى جاهدًا، كما هي سمة عامة للمفارقات الإنجليزية من جونسون وستيرن إلى وايلد وشو، إلى الجمع بين المتناقضات، وتدمير الأفكار الراسخة حول العبقرية، الطموح، العقل، اللطف، أن ترى بالإيجابية هناك سلبية والعكس صحيح. وهكذا، عن شخص جيد، بيرك، الذي يحتقر الصور النمطية، يكتب أنه "يقوده الغرور"، وأنه محاط بالأعداء ("أنا<…>لم أقابل قط رجلاً صالحًا لم يكن لديه الكثير من الأعداء غير المبررين، وبالتالي الذين لا يمكن التوفيق بينهم على الإطلاق”) لدرجة أن أصدقائه “يتهمونه بالتهور والتهور”. في حنان المرأة المحبوبة، يشعر بيرك "بالحزم والصراحة"، غالبًا ما يتميز الشخص الناجح، وفقًا لبورك، بنقص الموهبة، يمكن أن يكون العبقري "غبيًا وغير واضح في المجتمع" ويتجلى بشكل كامل "فقط" "عندما لا يحبه القدر،" الرجل الحقيقي عادة ما يكون لديه "المعرفة<…>"ليس مثقلًا"، نادرًا ما يكون الرجل العظيم رجلاً عاقلاً، لكن الرجل العاقل "لا يمكن حرمانه من الشجاعة".<…>لقد أدرك أن الحياة بدون هدف ليست حياة، وبالتالي من أجل الهدف يضع حياته دائمًا على المحك..." هذه الاستنتاجات، التي يتم التعبير عنها، كقاعدة عامة، بطريقة مأثورة مقتضبة، قد تبدو للوهلة الأولى مثيرة للجدل، والحجج محفوفة بالمخاطر، ولكن في سياق المقال بأكمله، وفقا لمنطق المنطق، تبدأ في تصديقها. حتى أنه يحدث، على سبيل المثال، في "رسالة إلى السير جيمس لوثر" الساخرة، أن بيرك، كما لو كان يراهن على رهان، يتعهد بإثبات ما لا يمكن إثباته بشكل واضح - ويتأقلم مع مهمته بشكل هادف وملهم...

لكن مهام بيرك لا تقتصر على الدراسات النفسية. مجتمعة، فإن مقالات كاتب المقالات الطموح، الذي وصل مؤخرًا من مقاطعة دبلن إلى العاصمة لندن، ومن المفترض أنه تأثر بشدة بالعدد الهائل من الإنجليز تشيتشيكوف وراستنياك الذين يبحثون عن مكان تحت الشمس، تمثل، بالإضافة إلى كل شيء مما سبق، شيء من هذا القبيل "صورة جماعية" شخص ناجحالقرن الثامن عشر. إن أفكار بيرك حول العبقرية واللطف والعقلانية والدين تضيف وصفة للسلوك والنجاح في المجتمع لم تعد قديمة حتى يومنا هذا. يتوصل بيرك البالغ من العمر خمسة وعشرين عامًا إلى بعض الاستنتاجات المخيبة للآمال إلى حد ما. إذا قرأت مقالات بيرك المبكرة من هذه الزاوية، يتبين أنه في مجتمع، كما يقول بيرك، فإن مفتاح النجاح ليس وجود الموهبة، بل غيابها، حيث يتم تقدير المصلحة الذاتية والاقتصاد والفطنة التجارية فوق وفي كل ما عدا ذلك، لا ينبغي للمرء أن يتميز بالذكاء بقدر ما يتميز بالذكاء، وبقدر ما يتميز بالحدس والبصيرة؛ من المهم ألا تُعرف بأنك موهوب، بل واسع الحيلة وبُعد النظر؛ يوصى بتجنب الأحكام القاسية، ولكن ممارسة الإطراء المباشر بكل الطرق الممكنة، وتجنب التطرف في تصريحاتك وعدم تناقض محاورك... تجنب المواضيع الجادة - يبدو أن بورك يغرس في القارئ - تعامل مع أصدقائك دون حب ، استخدمها لصالحك، مع الأشخاص الخائنين والمخلصين على حد سواء، تصرف بحذر متساوٍ، وتجنب التصرفات المتهورة، وثق حقًا بنفسك فقط، ولا تنطق بكلمة واحدة طائشة، ولا تظهر مواهب يمكن أن تسبب الحسد، ولا تتعاطف مع جارك لا تساعد الخاسر. إن وفرة الجزيئات السلبية في هذه العبارة تشير بوضوح إلى: في المجتمع، في السياسة لاإن امتلاك ميزات لا تُنسى أفضل وأكثر ربحية من عدم امتلاكها. هل أنت غير واضح، ولست موهوبًا جدًا، وترغب في تقديم تنازلات؟ هل تقول "لا" أكثر من "نعم"؟ عندها لن يكون من الصعب عليك التغلب على أي عقبات في طريقك إلى المجتمع الراقي والسياسة الكبيرة... وفي القرنين الثامن عشر والحادي والعشرين.

إن "الاكتشافات" التي قام بها بيرك ليست جديدة بالطبع؛ ولم تكن أصلية حتى في عصر العقل. لكن من اللافت للنظر أنها لا تنتمي إلى فيلسوف عالمي ومتشكك، بل إلى طالب حديث يخطو خطواته الأولى في الأدب، بل وفي الحياة بالفعل.

الترجمة مبنية على المنشور: كتاب ملاحظات لإدموند بيرك / إد. بواسطة H.V.F. سومرست. كامبريدج في مطبعة الجامعة، 1957.

رسالة إلى السير جيمس لوثر، البخيل الماهر، الذي تمكن من إنفاق ثلاثمائة جنيه فقط من دخل سنوي قدره ثلاثين ألف جنيه إسترليني

لا يشرفني أن أعرفك شخصيًا، لكن شخصيتك معروفة لي جيدًا لدرجة أنني مقتنع بأنه لا يوجد شخص في العالم أجمع يمكن أن يكون أكثر فائدة لي في هذا الموقف من السير جيمس لوثر. لقد وهبت لك الطبيعة ذكاء لا يقل عن الثروة، وبالتالي لن ترفضني طلبا معقولا لمجرد أنه غير عادي - بعد كل شيء، إذا لم تكن هناك اعتراضات من العقل، فلن يكون هناك تدخل من المحفظة. أطلب منك أن تقرضني مائة جنيه بدون فوائد أو التزامات أخرى. سوف ينظر البعض إلى مثل هذا الطلب على أنه متواضع للغاية. البعض الآخر (من بينهم، أخشى أن تكون على طبيعتك) سوف يعتبرونني الشخص الأكثر وقاحة عديمي الضمير على قيد الحياة. أعترف أن هذا سيكون هو الحال، ولكن في هذه الحالة، يجب أن توافق على أن إصراري سيكون حجة جدية لتلبية طلبي ودليلًا على امتناني المستقبلي لطفك. إذا أعطيت هذا المبلغ لشخص متواضع، فإنه سيخجل من اعتبار نفسه مدينًا لك وسيضحي بك من أجل الحفاظ على سمعته. إنني أعلن علنا: إن عملك النبيل سيصبح ملكا عاما؛ لم أخجل من طلب معروفك، وبنفس الطريقة، لا أخجل من الاعتراف بالمبلغ الذي أدين لك به. ربما تعتقد يا سيدي أنه لا يوجد شرف كبير في مثل هذه الأعمال. أعتقد أن لديك كل الأسباب للاعتقاد بذلك. وهنا ستظهر وقاحتي مرة أخرى إلى الواجهة: ستسمح لي أن أؤكد بكل ثقة أنك أعطيتني مائة جنيه أكثر مما طلبت، وبعد ذلك لن يصدق أي شخص في العالم أنني تلقيت حتى فلسًا. من خلال مقابلتي في منتصف الطريق، ستقدم لي خدمة لا تقدر بثمن - وصدقني، لا تقل عن خدمة لنفسك. أولاً، سوف تنقذني من العوز. ليس لي أن أشرح لك، كشخص كرس حياته الطويلة والصعبة لتجنب الحاجة بأي ثمن، ما هو العذاب والمعاناة والعار المرتبط بهذه الكلمة. بمثل هذا الفعل النبيل، ستقدم خدمة ليس لي فقط، بل لنفسك أيضًا، وهو أمر مهم بالنسبة لك على ما يبدو؛ لن تحرم وريثك من أي شيء. وهذا يعني، هل من الممكن حقًا، مع كل حبه لتبديد المال، مثلك تمامًا، مع كل تقشفك، أن يشعر بنقص مثل هذا المبلغ التافه؟! ستؤدي هذه الخطوة إلى إطالة أيامك: سوف تنفق المال وسيتعين عليك أن تعيش لفترة أطول لاسترداد ما أنفقته. كلما سحبت المال من محفظتك، قلّت صلاة هذا السيد، وريثك، لكي لا تبقى في هذا العالم، وكلما أدعو الله أن يمنحك الرب حياة طويلة. فاحكم بنفسك يا سيدي على ما هو أكثر فائدة لك. هذه الهدية المتواضعة لن تدمر وريثك - سأموت بدونها. يصلي لكي تموت سريعًا لكي تنال كل ما لك؛ أدعو الله أن تعيش أطول فترة ممكنة، سواء بسبب ما تلقيته بالفعل أو على أمل الحصول على المزيد. أنت وأنا لدينا مصالح مشتركة؛ أنت وهو مختلفان تمامًا. كما ترى، أنا أعترف صراحة بأنني أسترشد بالمصالح الأنانية - وأنت بنفسك سيكون لديك رأي منخفض جدًا عني القدرات العقلية، أنا أهمل هذا الجانب الأساسي من الحياة. ومع ذلك، سأسعى إلى مقابلتك ليس فقط من أجل المصلحة الذاتية. لقد كنت أحترمك منذ فترة طويلة وأسلوب حياتك. إذا كان تشابه الشخصية بمثابة ضمان للصداقة، فسوف نصبح أنا وأنت في النهاية أصدقاء حميمين. يقولون أنك تحب المال؛ لو كان لدي الدخل المناسب، لقالوا نفس الشيء عني. كيف نحن مختلفون؟ شيء واحد فقط: أن تنغمس في رغباتك؛ أستمر في إطالة وجودي البائس. لديك مليون. ليس لدي فلسا واحدا. ولن يكلفك الأمر شيئا أن تتأكد من اكتمال أوجه التشابه بيننا - وبالتالي صداقتنا. قد تجادل بأن افتقاري للمال هو دليل على أنني لا أحبها بقدر ما ينبغي. أود أن أجيبك على ذلك بأنني أشبه بالحبيب الذي مشاعره بلا مقابل؛ مثل هذا المحب هو أكثر حماسة وعاطفة بعشر مرات من المحبوب. ومع ذلك، لن أصبح منافقًا وأقارن نفسي بك. ربما أنا لا أقدر الثروة بما فيه الكفاية؛ نقص مماثل متأصل في الشباب. ومع ذلك، أعطيك كلمتي - سوف أتحسن. لم يكن لدي مال قط، وبالتالي من المعذور أن قيمته الحقيقية غير معروفة بالنسبة لي. بعد كل شيء، كلما زاد عدد الأموال، زادت قيمة المال، والتي يمكن أن تكون أنت وبعض الأشخاص الحكماء الآخرين الذين أود حقًا تقليدهم، مثالًا حيًا. ليس لديك أطفال، لكن لا داعي للشكوى من القدر في هذا الصدد، لأن أطفالك يمكن أن يضيعوا بسهولة كل ما اكتسبته بهذه الصعوبة. أعطني مائة جنيه، وسأتبع مثالك: سأدخر، وأقدر كل قرش، وأدخر كل شيء تمامًا، وأقتصد، ولن آكل ولا أشرب، وأدخر كل فلس. عندما يرونني، سوف يتنافس الجميع مع بعضهم البعض: "ها هو يأتي لوثر آخر!" لن أفسد اسمك الجيد، سأكون أكثر إخلاصًا له من مائة من أبنائك مجتمعين.

اسمحوا لي أن أنهي هذه الرسالة الطويلة. إذا أقنعتك، أعطني مائة جنيه، وفي نفس الوقت، نصيحة حول كيفية التعامل مع الأمر. باتباع نصيحتك، سأصبح ثريًا أخيرًا، وبمجرد أن أصبح ثريًا، سأعيش بسعادة. إذا خيبتك هذه الرسالة فعاقبني: أعطني مائة جنيه ودعني أنفقها كما أشاء. هذا سوف يجلب لي مصائب جديدة ويدمرني تمامًا. افعل ما يحلو لك يا سيدي، وفي كل الأحوال سوف تلتزم بذلك

خادمك المخلص.

السير جيمس لوثر

المرأة المثالية 1

هذا المقال مخصص لامرأتي المثالية. إذا اعتبر هذا القارئ أن المثل الأعلى يتوافق على الأقل بطريقة أو بأخرى مع شخص حقيقي، سأكون سعيدًا، لأن المرأة كما أصفها يجب أن تكون أكبر بمئة مرة من أي صورة، ولكن يجب أن يكون لدي مثل هذا الشعور القوي تجاهها. لها أنني لن أتمكن من رسم صورتها بالطريقة التي ينبغي.

إنها جميلة، ولكن ليس هذا النوع من الجمال الذي يأتي من ملامح الوجه العادية والبشرة الناعمة والشكل النحيف. إنها تمتلك كل هذا بالكامل - ومع ذلك، لن يخطر ببال أي شخص ينظر إليها أن يمجد مثل هذه الفضائل. جمالها يكمن في طبعها اللطيف، وفي الخير والبراءة والتقبل الذي ينعكس على جبينها.

في البداية، يجذب وجهها الانتباه فقط، ولكن مع كل دقيقة تالية يجذب المزيد والمزيد، ولا يسع المرء إلا أن يتفاجأ بأنه أثار الاهتمام في اللحظة الأولى، لا أكثر.

تتوهج عيناها بضوء لطيف، ولكن بمجرد أن تريد ذلك، سوف تجعلك ترتعش؛ إنهم يخضعون مثل الأشخاص الصالحين الذين لا يملكون السلطة - ليس بالقوة، بل بالفضيلة.

لا يمكن وصف ملامح وجهها بأنها صحيحة تمامًا؛ مثل هذا الصواب يثير الثناء وليس الحب - فلا روح في الصواب والكمال.

هي ليست طويلة. لم يتم إنشاؤها لإعجاب الجميع، ولكن لسعادة شخص واحد.

حنانها ينقل الحزم والصراحة.

ليس هناك أي أثر للضعف في رضاها.

غالبًا ما يتجلى الغنج في البساطة المتعمدة وعدم تعقيد المرحاض أكثر من الزخارف التي لا طعم لها ؛ في زخرفتها لا يمكن للمرء أن يجد أيًا من الطرفين.

تفكيرها المميز يخفف من ملامحها لكنه لا يشوهها. في الغالب أنها جادة.

ابتسامتها..لا توصف..

صوتها يشبه الموسيقى الهادئة اللطيفة، ليس من النوع الذي يرعد في التجمعات العامة، ولكنه من النوع الذي يبهج آذان قلة مختارة ممن يعرفون الفرق بين المجتمع والجمهور. يتمتع صوتها بميزة عدم سماعه من مسافة بعيدة.

لوصف جسدها، يجب على المرء أن يصف روحها؛ لا يمكن تصور أحدهما دون الآخر.

إن ذكائها لا يكمن في تنوع الأنشطة التي تكرس نفسها لها، بل في اختيارها بعناية.

لا يتجلى ذكاءها كثيرًا في حقيقة أنها تفعل وتقول أشياء لا تُنسى، ولكن في حقيقة أنها تتجنب فعل وقول أشياء غير مناسبة للقيام بها أو قولها.

إنها تميز الخير من السيئ ليس بالذكاء، بل بالبصيرة.

تتميز كثير من النساء، ومنهن الطيبات، بالبخل والأنانية؛ إنها كريمة وكريمة للغاية. الأكثر إسرافًا لا يقدمون الهدايا بسهولة أكبر منها؛ الأكثر جشعًا لا ينفصلون عن المال بحذر أكبر مما تفعله.

لا يوجد رجل كان صغيرًا جدًا ويعرف الحياة جيدًا؛ ولا يوجد شخص أقل فسادًا من تجربة الحياة منها. تأتي مجاملتها من ميل طبيعي للمساعدة أكثر من الرغبة في اتباع القواعد، ولهذا السبب لا تفوت أبدًا فرصة للسخرية من أولئك الذين تلقوا تربية جيدة وأولئك الذين نشأوا بشكل سيئ.

إن دوافع البنات لتكوين صداقات مع أي شخص ليست متأصلة فيها، لأن مثل هذه العلاقات لا تؤدي إلا إلى مضاعفة الخلافات وتؤدي إلى العداء المتبادل. لقد اختارت أصدقاء لفترة طويلة، ولكن، بعد أن اختارت، كانت مخلصة لهم طوال حياتها - والمشاعر في الدقائق الأولى من الصداقة ليست أكثر حماسة مما كانت عليه بعد سنوات عديدة.

إنها غريبة بنفس القدر عن الأحكام القاسية والثناء غير المعتدل؛ المرارة تتناقض مع نعومة طبيعتها وثبات فضيلتها. وفي نفس الوقت شخصيتها مباشرة وحازمة. فهو ليس أكثر حساسية من الرخام.

إنها تتمتع بفضائل لا شك فيها لدرجة أننا نحن الرجال نتعلم من مثالها تقدير فضائلنا. لديها الكثير من النعمة والكرامة لدرجة أننا نقع في الحب حتى مع نقاط ضعفها.

من، أخبرني، رؤية مثل هذا المخلوق والتعرف عليه، لن يقع في حبها بجنون؟

أخبرني، من يعرفها ويعرف نفسه أيضًا، قادر على العيش على الأمل وحده؟

1 تمت كتابة هذا المقال، على الأرجح، قبل وقت قصير من زواجه وهو مخصص لزوجة بيرك المستقبلية جين نوجنت.

عن الرخاء

لا يكاد يوجد شخص واحد في العالم يتمتع بقدرات متميزة لا يرغب في إظهارها في أي مناسبة.

لا يستغرق الأمر مني سوى ربع ساعة للتحدث مع شخص غريب لأفهم ما إذا كان ثريًا أم لا. إذا تجنب هذا الموضوع، فمن شبه المؤكد أنه يشير إلى فقره. الرجل العظيم يكشف عن نفسه في لحظة؛ عليك فقط أن تبدأ محادثة معه، وسوف يتيح لك فهم الشخصية المتميزة التي تتشرف بالتحدث بها، وما هو أكثر نجاحًا فيه، النقد أم الشعر، وما إذا كان شخصًا متعلمًا تعليمًا عاليًا أو ما إذا كانت الدراسة تسبب له ازدراء صادق، على الرغم من أنه مخفي بعناية. ومع ذلك، مهما كان هذا المنطق يرضي غرورنا، فإن التجربة تخبرنا: سلطتنا تعاني منها فقط. من الخطأ الاعتقاد أنه من خلال إظهار قدراتنا، فإننا نضمن موقفًا جيدًا تجاه أنفسنا؛ بغض النظر عن مقدار النصائح التي يتم تقديمها حول أفضل طريقة لتقديم الذات، فإن الفن العظيم لكسب الإعجاب لا يتمثل في إظهار شخصيتك أفضل الصفاتولكن لإخفائها في الوقت الحالي. من المؤسف أن القليل جدا مكتوب حول هذا الموضوع - بعد كل شيء، على سبيل المثال، يعتمد نجاح الكاتب بشكل مباشر عليه. في السابق، كنت أتفاجأ دائمًا عندما أرى كيف أن الشخص الذي لا يتميز لا بالذكاء، ولا بعمق الحكم، ولا بالقدرات الملحوظة، أو غيرها من الصفات التي يمكن أن ترفعه في أعين الآخرين، هو شخص يجر أكثر بؤسًا فوجوده - بما يتناسب مع قدراته - يحقق أعلى المناصب والأوسمة والثروة الهائلة، وفي الوقت نفسه يعتبر الجميع أن ذلك من ترتيب الأمور ولا يسأل عن سبب نجاحه. ولعل الأكثر ذكاءً سيلاحظون: "لقد كان دائمًا رجلاً ذكيًا ويعرف البطاقة التي يجب المراهنة عليها".

أعترف أن هذه الملاحظة فاجأتني وجعلتني أفكر. ستقول إنني أحسدت حبيبي القدر هذا. كنت أستحق هذا النجاح الباهر أكثر منه بكثير، فكرت في انزعاج، وأعزي نفسي بحقيقة أن ليقدرات، ليلن أستبدل أبدًا أفضل صفاتي بعربته، على الرغم من أنه من الإنصاف القول: عندما تظهر عربته المذهبة، حتى مواهبي الأكثر ذكاءً تتلاشى.

بعد التغلب على الأفكار الحزينة، بدأت أفكر في كيفية تعويض هذا الشخص عن النقص الواضح في الموهبة، وما هي الصفات الخفية التي ساعدته في تحقيق مهنة - وفي النهاية توصلت إلى استنتاج مفاده أن افتقاره إلى الموهبة هو الذي ساهم في نجاحه، و لا شيء آخر. وهكذا ختمت، إذا أردت أن تنفعك موهبتك فعليك بإخفائها، ولكن أفضل من يخفيها هو الذي ليس لديه ما يخفيه. ليس لدي أدنى شك في صحة هذه التعليقات. ربما الأساس الذي يرتكزون عليه ليس قويًا جدًا. في الوقت نفسه، يعتمدون على الملاحظات المأخوذة من الحياة، وهي: كل شخص تقريبا، بغض النظر عن مدى شكوك الآخرين، يعتبر نفسه إلها بطريقة ما. إذا هو شخص عظيم- وهذا يعني أنه إله ماجوروم جينتيوم1. وهذا يهمنا جميعًا، من الشخص الأكثر أهمية إلى الشخص الأقل أهمية.

إذا طورنا هذه الفكرة، يتبين لنا أن أي شخص يعتبر نفسه إلهًا يتحدى الله، وبالتالي لا يمكنه الاعتماد على محبته ودعمه، حتى لو كان يخدمه بأمانة. على العكس من ذلك، فإن الشخص الذي يحتقره أكثر من غيره هو أكثر محبوبًا منه. وبالتالي، أقصر الطرقللاعتراف العالمي - إنكار الذات الكامل. أليس من هنا جاءت عبارة "مخلوق الله"؟! وكلما كان هذا المخلوق أقل اختلافًا عن الآخرين - في الجسد أو الروح، في الأفكار أو الرغبات - كلما كان أكثر انتماءً إلى خالقه، كلما أحبه سبحانه وتعالى، وكلما زاد تميزه بين نوعه.<…>

الناس يقدرون الإطراء المباشر أكثر من أي شيء آخر. يمكن لأي شخص أن يقول لك: "أنت موهوب أكثر من كل الناس على وجه الأرض"؛ إنه لمن دواعي سروري أن تسمع من محاورك أنك أكثر موهبة منه. يعرف الأشخاص الأذكياء كيفية الإطراء، لكن في بعض الأحيان يعبرون عن أنفسهم بشكل مبتكر لدرجة أنهم لا يتملقونك بقدر ما يتملقون أنفسهم. يهدف هذا الإطراء إلى التأكد من أن الأشخاص الذين ليس لديهم موهبة، وكذلك أولئك الذين، مثلي، لا يحبون بشكل خاص إظهار مواهبهم، راضون بما لديهم.

1 هنا: ترتيب أعلى ( خطوط العرض.).

رجل الروح 1

غالبًا ما يُعتبر الأشخاص الذين يهملون اللياقة في الحياة أو المحادثة أو الكتابات الأدبية شخصيات عظيمة. يرى المعجبون بهم كل عيوبهم، علاوة على ذلك، فإنهم على استعداد للاعتراف بهم، لكنهم يعتبرون الانحراف والإسراف ليس عيبًا، بل ميزة لرجل عظيم. لا توجد سمة وحشية واحدة في شخصية العبقري لا نكون مستعدين لتبريرها. علاوة على ذلك، فإننا نقدم نقاط الضعف والمراوغات لدى العبقري كدليل مقنع على مواهبه غير المسبوقة. وهكذا، فإننا نحكم على قدرات الشخص على النقيض من ذلك - ليس بما لديه، ولكن بما لا يملك. ويجب أن يكون هذا هو السبب الذي جعلني أفشل في كثير من الأحيان في تحديد ما يشكل العبقرية الحقيقية. ولدهشتي، اكتشفت أن أولئك الذين نعتبرهم عباقرة لا يمتلكون السمات المرتبطة بالعبقرية. إذا سألت ما إذا كان الرجل العظيم رجلاً يتمتع بالفطرة السليمة، فسيقال لي إنه شديد الغضب بحيث لا يكون عاقلًا. وإذا سألته ما إذا كان يتمتع بذاكرة جيدة، فإن سؤالي يضحكني: كيف في الواقع يتمتع شخص يتمتع بذكاء كبير بذاكرة جيدة؟ وإذا استفسرت عن تعليمه يقولون لي إنه عبقري «بالطبيعة». عبقريتنا غبية للغاية وغير واضحة في المجتمع، ولكن في المكتب، من المفترض أنه ليس كذلك. في الوقت نفسه، عندما أسأل عن كتاباته، على الأرجح سأتلقى الإجابة بأنه مضطرب للغاية، وبالتالي غير قادر على إنهاء ما بدأه. إذا تمكنت من التعرف على بعض أعماله، فلا أحد يريد أن يسمع عن ملاحظاتي النقدية: "ليس هناك ما يثير الدهشة، العباقرة، كحقيقة معروفة، تتكون من عيوب مستمرة". إن هذه العادة المتمثلة في استبدال المزايا بالنواقص، والاعتقاد بأن النقص هو أعلى كرامة، هي عادة شائعة جدًا بيننا جميعًا. إذا سألت أحد أبناء الرعية عن رأيه في كاهنه، فسيخبرك أنه لا يستطيع العثور على كاهن أفضل منه. "هل هناك منطق في خطبه؟" - "لا، ليس هناك أي منطق على الإطلاق." - "هل الحجج التي يقدمها قوية وواضحة؟" - "ماذا تقول، إنه لا يقدم أي حجج، لأن الحجج تكشف عن الحكمة البشرية، وهو أمر غير مقبول في الحديث مع الله". - "إذن ربما يتحدث بلغة جميلة؟" - "لغة جميلة؟ - هذا باطل! - "فما هي كرامته إذن؟" - "الحقيقة أنه رجل ذو روح".

وبالتالي، فإن العديد من الأشخاص الصادقين وحتى ذوي الخبرة يعتبرون العبقري شخصًا فظًا وقاسيًا في معاملته، ويعيش حياة فاسدة، وباهظًا، ومتعجرفًا، وسخيفًا، وتافهًا، وجاحدًا، وقاسيًا، ومتقلبًا - يمكنه مداعبة شخص ما، و ثم أهانه بعد دقيقة. وهذا هو الذي نحمله بين أذرعنا اليوم والذي كان من حسن حظي أن أراه أكثر من مرة. ومع ذلك، لو كان مختلفا، لكان قد فقد كل معجبيه. بمجرد أن يصبح مشهورا، يبدأ في التصرف كما يجب. نصف الوقت يكون كئيبًا وكئيبًا ومكتئبًا - فالأشخاص ذوو الذكاء الكبير دائمًا ما يكون رؤوسهم في السحاب؛ أما النصف الثاني، على العكس من ذلك، فهو مفرط بوين- ليس مبتهجًا بل صاخبًا. وهذا هو الدليل الوحيد على أنه ممثل للجنس البشري مثلنا تمامًا: فهو يهمل شؤونه كما يهمل كل شيء آخر.<…>

1 يطور هذا المقال موضوع إحدى المقالات المنشورة في مجلة بيرك الطلابية، The Reformer.

عبقري حقيقي

ليس من السهل العثور على العبقرية الحقيقية، كما أنه من الصعب أيضًا العثور على استخدام لها. إنه مفيد فقط في حالات خاصة، في حالات الضرورة القصوى. في الأوقات العادية يكون التعامل معه محنة صعبة، ومن الأفضل اللجوء إلى خدمات أشخاص أكثر عادية.

العبقرية الحقيقية تظهر فقط عندما لا يؤيدها القدر؛ وفي جميع الحالات الأخرى الأكثر عادية، يواجه صعوبة.

هو الوحيد الذي يحق له أن يُطلق عليه اسم العبقري الذي ينجز أشياء عظيمة بجرأة وأصالة، من خلال أعظم جهد يبذله العقل.

ومع ذلك، لإثبات عبقريتك، فإن عملاً عظيمًا واحدًا لا يكفي. لم يكن الاستيلاء على لاروشيل وحده كافياً لكي يصبح ريشيليو مشهوراً لعدة قرون. يجب على العبقري الحقيقي ألا يرتكب فعلًا واحدًا، بل عدة أفعال، ويجب أن تكون جميعها مشبعة بفكر واحد.

العديد من الجنرالات مدربون جيدًا في الشؤون العسكرية. وكان الحظ إلى جانبهم أيضًا أكثر من مرة. ومع ذلك، فإن القائد العظيم فقط هو القادر على تطوير خطة عمل جريئة وغير متوقعة، والتي ستبدو بالتأكيد غريبة وغير قابلة للتفسير بالنسبة للعقل المتوسط، كما أنها محفوفة بصعوبات كبيرة - والتي في نفس الوقت ستكون الحل الوحيد. صحيح. أي شخص يستخدم أساليب مألوفة يتصرف مثل الآلة: نحن نعرف كيف نقاومها، ونرى كيف تعمل؛ ولن نخطئ عندما نقول ما هي خطوتها التالية، وإذا نجحت، فلن يكون ذلك إلا من خلال خطأنا. العبقري الحقيقي يذهب إلى هدفه بطريقة لا نتعرف فيها على خطته إلا في لحظة تنفيذها.

يبدو كما لو أن العبقري قد وضع كل شيء على المحك، كما لو أن مجازفته غير مبررة - ومع ذلك فهو يضرب المسمار في رأسه، ولا ينتبه إلى الأشياء الصغيرة. عندما وصل حنبعل على رأس جيشه الشجاع إلى وسط إيطاليا، ترك سكيبيو وطنه تحت رحمة القدر وأرسل جحافله مباشرة إلى قرطاج. كانت هذه خطته العظيمة، والتي، مع ذلك، لم تكن بأي حال من الأحوال أقل شأنا من حملة حنبعل التي لا يمكن تصورها من أفريقيا، عبر إسبانيا وبلاد الغال، عبر جبال الأبنين وجبال الألب - إلى إيطاليا.

دعونا نعطي مثالا لا يقل وضوحا من وقت لاحق. سعيًا لتحقيق مصالح إسبانيا في فرنسا، أوقف دوق بارما القوات التي تدخل هولندا وتخلى عن خططه الجريئة للغزو - مقاطعة الأوبرا المعلقة، minaeque murorum ingentes aequataque Machine Coelo1.

1 "... توقف كل العمل، والجدران الهائلة

في مرتفعاتهم تحت السماء يقفون ككتلة ثابتة.

(فيرجيل. الإنيادة. الرابع، 88-89. ترجمة أ.ف. أرتيوشكوفا.)

إذا كان الله هو ما نتخيله، فلابد أن يكون خالقنا.

إذا كان هو خالقنا، فهناك صلة بيننا.

إذا كان هناك اتصال بيننا، فإن هذا الاتصال ينشأ شعور معين بالواجب، لأنه من المستحيل تخيل اتصال دون التزامات متبادلة.

العلاقة بين الله والإنسان هي أن الإنسان يتمتع بعمل الله الصالح، لكنه لا يستطيع أن يرد هذا العمل الصالح. العلاقة بين الله والإنسان هي أن الإنسان يتحمل الشر، لكنه لا يستطيع أن يرد الشر على الله بالشر، ولا يستطيع أن يدفع هذا الشر.

ويترتب على ذلك أن الإنسان لا يستطيع أن يؤدي واجبه بالعمل، بل بالمشاعر فقط.

عندما يقوم شخص ما بعمل جيد لنا، فمن الطبيعي أن نمدحه.

عندما نأمل أن يتم الخير لنا، فمن الطبيعي أن نصلي.

عندما نخاف من الشر، فمن الطبيعي أن ندفعه بالصلاة.

وهذا هو أساس الدين.

نحن في علاقات مع أشخاص آخرين.

لا يمكننا تحقيق الكثير إلا بمساعدة كائنات أخرى مثلنا تمامًا.

وهم، بالمثل، لا يحققون الكثير إلا بمساعدتنا.

نحن نحب هؤلاء الناس ونتعاطف معهم.

وإذا كنا نعتمد على المساعدة، فيجب علينا أن نقدمها بأنفسنا.

إذا كنا نحب، فمن الطبيعي أن نفعل الخير لمن نحب.

ومن ثم فإن الإحسان هو الوفاء بواجبنا تجاه مخلوقات مثلنا.

هذا هو أساس الأخلاق.

الأخلاق لا تشمل بالضرورة الدين، لأنها تتعلق فقط بعلاقاتنا مع الناس.

يشمل الدين بالضرورة الأخلاق، لأن موقف الله، خالقنا المشترك، تجاهنا هو نفسه تمامًا تجاه الآخرين.

إذا كان الله قد وهبنا التزامات، فهذا يعني أنه يريد منا أن نفي بهذه الالتزامات.

ولذلك فإن الالتزامات الأخلاقية جزء لا يتجزأ من الدين.

إذا كان الله قد خلق كل شيء على الأرض، فيمكننا أن نكرمه على ذلك، لكننا لا نستطيع أن نحبه، ولا نخافه، ولا نرجوه. لأنه ليس هناك أساس لكل هذه المشاعر.

وهذا يقلل من عبادة الله كلها إلى مجرد الحمد والشكر.

الامتنان موجه إلى الماضي: فنحن نشعر بالامتنان فقط لما تم إنجازه بالفعل.

الأمل والخوف هما ينابيع كل ما فينا، لأنهما يتجهان نحو المستقبل - فقط نحو المستقبل تتجه كل تطلعات البشرية. ويترتب على ذلك أن احتقار العناية الإلهية يعني احتقار الدين.

إن الحجج ضد العناية الإلهية يمليها عقلنا، الذي يرى طريقة معينة في تصرفات الله. بالعقل وليس بالمشاعر.

مشاعرنا لصالح العناية الإلهية وليست ضدها.

جميع الكائنات التابعة، إذا كانت على علم باعتمادها، تصرخ إلى الله تعالى طالبة المساعدة.

لا يوجد شخص يتصرف بشكل موحد، وكأن العالم يحكمه القدر.

عند التوجه إلى الله تعالى، لا يمكن للناس أن يفترضوا أنه لن يسمعهم؛ ولا يعترفون بأنه قد يكون لديهم مشاعر لا تصل إلى الهدف.

إنهم يوازنون بين واجبهم تجاه الإلهية واحتياجاتهم ومشاعرهم، وليس مع الأفكار المجردة.

في الحالة الأولى لا يمكن خداعهم، وفي الثانية يمكن خداعهم.

في الحالة الأولى، نلجأ إلى جوهرنا الذي نفهمه، وفي الحالة الثانية، إلى جوهر الله الذي لا نستطيع فهمه.

إن الأفكار المجردة والملموسة للغاية ليست ولا ينبغي أن تكون أساس التزاماتنا، لأنها تفتقر إلى أي يقين. إنها ذات ثقل عندما تتوافق مع مشاعرنا الطبيعية، وخفيفة عندما تتعارض.

لا تحتاج الحيوانات إلى معرفة الله لتحقيق أهدافها.

يحتاج الإنسان إلى الله ليحقق هدفه.

الإنسان، على عكس الحيوانات، لديه فكرة ما عن الله.

ولهذا السبب نعترف بوجود أهداف أخرى غير أهدافنا.

من الطبيعة البشرية أن تفكر في الخلود وأن ترغب فيه؛ إنه يدرك أن مثل هذه الأفكار والرغبات لا يمكن أن تكون بلا سبب.

ولذلك فهو يعترف بأنه يمكن أن يكون خالدا.

يدرك الإنسان أن عليه التزامات وأن الوفاء بهذه الالتزامات يرضي الله، وإرضاء الله يعني العثور على السعادة.

لكن التجربة تخبره أن الوفاء بهذه الالتزامات لن يجلب له السعادة في الحياة، وبالتالي، يخلص، إلى أن الوفاء بالتزاماته سيجلب له السعادة بعد الموت؛ إذا كان الأمر كذلك، فلا بد أن يكون هناك شيء فيه ينجو من الموت.

ويرى أن مثل هذا الفكر يشجع على الوفاء بجميع التزاماته؛ والفكر المعاكس للوفاء بالالتزامات ليس مواتيا.

ويلاحظ أن مثل هذا الفكر يحسن جوهره؛ الفكر المعاكس ينزله إلى مستوى الكائنات الأدنى.

الأفكار التي تربطه بالآخرين مثله ومع خالقه والتي بفضلها يصبح أفضل وأكثر سعادة، تصبح في النهاية صحيحة. مثل هذه الأفكار لا يتم استخلاصها من الخارج.

إذا كانت روحه نجت من الموت، فلماذا لا تعيش إلى الأبد؟

إذا كانت الروح تعيش إلى الأبد، فإن الوقت المخصص للحياة ليس كبيرا جدا. وبالتالي، فإنه لا يستحق اهتماما خاصا من جانبنا.

لا نعرف ما إذا كانت علاقاتنا مع الآخرين ستستمر بعد الموت.

لكننا نعلم أن علاقتنا بالله يجب أن تستمر بعد موتنا.

لذلك، نحن نعلم أن واجبنا تجاه الله أعظم من التزاماتنا تجاه أنفسنا أو تجاه الآخرين.

ومن الطبيعي أن نفترض أن ما يحتل المركز الأول في التسلسل الهرمي للالتزامات يحدد كل شيء آخر.

من ماذا بطبيعة الحالويترتب على ذلك أن مصيرنا بعد الموت يعتمد على أداء واجبنا أثناء الحياة.

ولا شك أن جزءا صغيرا من الكل يجب أن يخدم الكل، وليس العكس.

ويترتب على ذلك أن أفعالنا خلال الحياة تشكل أساس سعادتنا أو تعاستنا في المستقبل؛ أن معاناتنا وأفراحنا المستقبلية تهدف إلى المكافآت أو العقوبات وفقًا لأداء واجبنا خلال الحياة.

وبالتالي، فإن هذه الحياة هي مجرد إعداد للقادم.

ولذلك لا ينبغي لنا أن ننخرط في أنشطة تقودنا إلى فكرة أن هناك هذه الحياة فقط ولا توجد غيرها.

لذلك يجب أن نحرم أنفسنا كثيرًا، لأنه من خلال الانغماس في الملذات، نتشتت انتباهنا عن أهداف أكثر أهمية وتضعف رغبتنا في تحقيق هذه الأهداف.

ربما لاحظنا أن المشاعر التي تنشأ من حب الذات غالبًا ما تتعارض مع الالتزامات التي تنشأ من ارتباطنا بالآخرين.

ولكن الحد من رغباتنا هو أقل الشرمن أن ننغمس فيها على حساب الجميع من حولنا.

وهكذا يصبح إنكار الذات هو الركن الثاني للأخلاق.

وهذا هو الجزء الأكثر أهمية في التزامنا والأكثر صعوبة.

إذا كنا نعتمد على كائن أسمى، فلا يمكننا إلا أن نصلي إليه؛ ليس لدينا طرق أخرى للتعبير بوضوح عن اعتمادنا عليه، على الرغم من أنه يدرك بالفعل احتياجاتنا بما فيه الكفاية ومستعد لمساعدتنا.

إذا كنا نعتمد على كائن أعلى، فمن الحكمة أن نثق به، على الرغم من أننا لا نرى ما هي الأهداف التي يسعى إليها من خلال أفعاله. ومع ذلك، كيف يمكننا أن نحافظ على حسن نية الناس؟

إذا كان لدينا سبب للاعتقاد بأن رسالة ما قد جاءت منه، فيجب أن نؤمن بها بإخلاص، حتى لو لم نفهم جوهر هذه الرسالة بشكل كامل. وإلا فإننا سنفقد اعتمادنا على كائن أعلى، تمامًا كما سنفقد تواصلنا مع الأشخاص الذين حرموا من الثقة.

لقد جعلنا الله نعرف عن نفسه، ونحن نؤمن أن هذه المعرفة ذات قيمة بالنسبة لنا.

لذلك، لا يمكن استبعاد أنه سيرغب في تزويدنا بمعرفة أكثر شمولاً عن جوهره وإرادته.

وكذلك لا نستبعد أنه سيجد الطريقة المناسبة لنقل هذه المعرفة إلينا.

إذا كان ينوي نقل هذه المعرفة إلينا، فإن أفضل دليل على مثل هذه الخطة سيكون مظهرًا من مظاهر القوة التي لن تترك أي شك: هذه المعرفة تأتي من الله؛ وبذلك نعرف أنه موجود وأنه كلي القدرة وكلي المعرفة.

لقد جعل الله الناس أدوات الخير الذي يفعله للناس.

قوة الناس تكمن في المساعدة المتبادلة.

إن معرفة الناس تتعلق بالتعليم المتبادل.

وبدون إيمان الإنسان بالإنسان، لا فائدة من المساعدة والتوجيه.

وبالتالي فإن شهادة الإنسان هي الدليل الأكثر إقناعا، بغض النظر عما نتحدث عنه.

إن شكنا في وجود مدينة مثل روما أقل من شكنا في أن مربع الوتر يساوي مجموع مربعي الساقين.

الأدلة المقنعة لا تترك مجالاً للشك أقل من أي دليل، مهما كان مقنعًا.

إنه الأكثر وضوحًا، وهو الأسهل في الفهم.

فإذا شهد الله بشيء بكل قوته وإقناعه، فنحن ملزمون بتصديقه.

إذا كان لهذه الشهادة أن تعيش لقرون، فلا بد من وسائل لإطالة عمرها؛ لا بد من وجود أشخاص ينشرون هذه الشهادة في جميع أنحاء العالم، ولا بد من وجود كتب تخلد هذه الشهادة.

يجب أن يكون هؤلاء الناس السمات المميزةحتى يعلم الجميع: أنهم هم الذين ينشرون هذا التعليم في جميع أنحاء العالم.

هؤلاء الأشخاص ملزمون بنشر التعاليم حتى لا تعتمد معرفة الحقائق الأبدية على أهواء شخص آخر. ولهذا الغرض يجب أن يوجد المجتمع.

ملاحظات سياسية متفرقة

1) يعتمد نجاح كل شخص إلى حد كبير على ما يعتقده الآخرون عنه. الصدق والنزاهة هي الأكثر قيمة بين الناس والقدرات - في المحكمة.

2) للبلاغة تأثير هائل في الدول الشعبية، وضبط النفس والحكمة في الأنظمة الملكية.

3) السياسة مستحيلة بدون ادعاء. الشيء الأكثر ربحية في الجمهوريات هو المحاكاة؛ في المحكمة - الإخفاء1<...>

6) الملك الغني، ما لم يكن بخيلًا أو ثرثارًا للمال، كقاعدة عامة، ليس لديه ما يخافه؛ الملك الفقير يعتمد دائمًا ويتمتع دائمًا بسمعة سيئة. إذا كانت ثروة الملك الأناني تنمو باستمرار، فإنهم ينسون مصلحته وجشعه. يعتبر الجشع حكمة، والإسراف يعتبر غباء.<...>

8) كثرة المحاكمات العسكرية ضارة. يجب على القائد الأعلى أن يلجأ إليهم نادرًا قدر الإمكان. الصرامة جيدة مع الجنود، ولكن ليس مع الضباط والجنرالات. في الواقع، نتيجة لذلك، تتأثر كرامة الرتبة العسكرية، وكلما تم تطبيق هذه العقوبة في كثير من الأحيان، كلما زاد عدد الأشخاص الذين يستحقونها. إذا كان الجنرال يخاف من أي شيء، فهو مجرد عار<...>

10) الاستدلال الأنيق يضاهي رائحة النبيذ الفاخر الذي يدمر الدماغ وأقل فائدة بكثير من النبيذ العادي وإن كان أكثر خشونة.

11) إن العقل الذي تطغى عليه الشكوك له نفس التأثير على أذهاننا مثل تأثير تخمر المشروبات: في البداية من المستحيل إدخالها إلى الفم، ولكن بعد ذلك من المستحيل أن تمزق نفسك منها<...>

14) لا ينبغي لمن يأتي يطلب الرحمة أن يشير إلى فضله وفضائله، لأن ذلك يعني أن طالب الرحمة يطلب الرحمة كأنه في سداد دين، والناس كما نعلم ليسوا كذلك. يميل إلى سداد الديون. العدالة في حد ذاتها ليست أعلى فضيلة لأي من الطرفين: فمن يرحم لا ينال شكرًا؛ ومن يرحم لا يعتبرها رحمة على الإطلاق.

15) يحب الشباب تمجيد كل خير وتكفير كل شر. هذا هو السبب في أن الكثير منهم لا يرقون إلى مستوى التوقعات ويصبحون أكثر الأشخاص العاديين، لأنهم في البداية حصلوا على الكثير من الاهتمام، ثم القليل جدًا.

16) اضطررت للدراسة في عدة مدارس. من بين الطلاب الخمسين الذين أتذكرهم، لم يكن هناك أي شخص أظهر حتى الحد الأدنى من القدرة في المواد التي تمت دراستها في المدرسة. ومع ذلك، كان الكثير منهم ممتازين في أشياء أخرى. ما مدى حكمة الطبيعة في قرارها بأن المواد الدراسية نادراً ما تكون مفيدة في الحياة. وهذا هو السبب وراء كون هؤلاء منا مخالفين للطبيعة الذين يتبرعون بالمال لعدد لا يحصى من المدارس والكليات من أجل إجبار الناس على تعلم شيء إما لم يُمنح لهم، أو لن يكون مفيدًا أبدًا.

17) قلة قليلة ممن نجحوا في المدرسة نجحوا في الحياة. في الوقت نفسه، لا أتذكر طالبًا واحدًا أصبح مشهورًا. وكل من قام بعمله بشكل جيد أصبح، كما يقولون، رجل أعمال. الاسمية المذكورة أعلاه 2.

أتذكر كيف التقى اللورد باث3 برجل بسيط يرتدي ملابس محتشمة في مقهى، وعندما تحول الحديث إلى المدرسة، قال هذا الرجل:

تذكر يا سيدي كيف قمت بالتمارين لك؟

قال اللورد باث: «بالتأكيد، لقد كان أدائك أفضل مني في الفصل.» لكن في البرلمان، يا بوب، أفعل مثل أي شخص آخر.

يُحسب للورد باث أنه كان أداؤه جيدًا في المدرسة.

1 محاكاة (خطوط العرض.) - تأليف شيء غير موجود؛ الإخفاء (خطوط العرض.) - الكذب على ما هو موجود.

2 قدم المساواة أعلاه (خطوط العرض.) - اختصار لـ: Par negotiis neque supra - حرفياً: يتوافق مع العمل، ولكن ليس أبعد من ذلك، أي رجل الأعمال.

3 توماس ثين، اللورد باث(1734 - 1796) - سياسي إنجليزي؛ وفي عام 1765 نائب الملك على أيرلندا؛ وزير الخارجية (1768-1770، 1775-1779).

رجل حقيقي

لا يحب المتعلمون أن يُنظر إلى مفهوم "الرجل الحقيقي" على أنه شيء مبتذل؛ وبما أنهم يعاملون السادة الحقيقيين باحترام غير مشروط، فإنهم لا يحبون تطبيق هذا التعريف على أولئك الذين لا يوافقون على سلوكهم. لذلك، فإنهم يستبعدون بشكل حاسم من هذه الفئة جميع أولئك الذين، على الرغم من أنهم يتصرفون بطريقة لا تشوبها شائبة، إلا أنهم يقودون أسلوب حياة تافهًا، ويتوصلون إلى استنتاج مفاده أن الشخص الفاضل من جميع النواحي فقط هو الذي يحق له أن يُطلق عليه "الرجل الحقيقي".

دعونا لا نجادل في حق العالم في الخصائص الدقيقة لأشخاص معينين؛ من خلال تغيير أو التشكيك في وجهات النظر المقبولة عمومًا والتي أنشأها التقليد، فإننا لا نوسع حدود المعرفة، ولكننا نهدر الكلمات فقط. بدلاً من ذلك، دعونا نحاول معرفة من هم الأشخاص الذين يُطلق عليهم عادةً "السادة الحقيقيون"، ونحاول تحديد ما يعنيه هذا المفهوم. نظرًا لأن كلمة "شخصية" غامضة جدًا، فلننظر إلى هذا التنوع من زوايا مختلفة - ربما سيعطينا هذا فكرة أفضل بكثير عنه.

يعرض الرجل الحقيقي أفضل صفاته ليس في المجال العملي، وليس في أمور محددة، ولكن في محادثة خفيفة وغير رسمية، والتي نادرًا ما تحدث، لأنه لا توجد أشياء أكثر تعقيدًا في العالم من سهولة السلوك والمحادثة والكتابة. عندما تتواصل لأول مرة مع رجل حقيقي في المجتمع، فلن تلاحظه على الفور؛ للعثور على نقاط قوته، قد لا تحتاج إلى محادثة واحدة معه فحسب، بل إلى عدة محادثات معه.

وبعبارة صريحة، فهو ليس مثقلًا بالمعرفة؛ كل الفضائل التي يمتلكها أتت إليه من الطبيعة. ليس هناك شيء باهظ في حكمه. بالنسبة له، التعبير عن الأفكار المعقولة ليس أصعب من التنفس بعمق. وفي الوقت نفسه لا يمكنك أن تسميه جاهلاً: فهو يقرأ الكتب ولكنه يعامل القراءة بازدراء.

الطرافة ليست نقطة قوته. ومع ذلك، فإن هذه الجودة تثير الإعجاب بين المحاورين، ولكن ليس الاحترام. سرعان ما يصبح الذكاء مملاً؛ بينه وبين محادثة عادية متواضعة - المسافة كبيرة جدًا لدرجة أن العقل الحاد يتداخل مع التدفق العام للمحادثة، والتي تحظى بتقدير أكبر في المجتمع وهي ممتعة بنفس القدر لجميع المشاركين فيها.

وبنفس الطريقة، فإن الرجل الحقيقي لا يستطيع أن يجعل محاوريه يضحكون، على الرغم من أن بعض ملاحظاته لا تخلو من الذكاء. أحيانًا تظهر المفارقة الخفية في تصريحاته. في تصريحاته، يتجنب التطرف، ولا يتناقض أبدا مع محاوره، ويدلي بملاحظات متشككة ويتجنب الموضوعات الخطيرة: بالتأكيد سيعبر عن حكمه، لكنه لن يدخل في جوهر الأمر. لن يجادل في وجهة نظرك، لكنك، من خلال الشك في حقه، لن تحقق سوى القليل.

لكي يتم قبوله في المجتمع، يجب ألا يُظهر الشخص المواهب التي يمكن أن تسبب الحسد، ونتيجة لذلك، الإحراج العام. ولهذا السبب فإن سلوك الرجل الحقيقي في المجتمع يخلو من أي تألق. نادرا ما يتم تذكر أحكامه، ويتم إعادة سرد كلماته الطيبة. كلامه سهل ومريح، لكنه لا يترك انطباعا قويا. ليس هناك حدة في خطابه، ولكن هناك وفرة من أفضل السكتات الدماغية والظلال، غير محسوسة وفريدة من نوعها. لا بد أنك لاحظت أنه في الحياة يوجد حكيم أو مجادل متحمس أو شخص يتباهى بعلمه محاطًا دائمًا بأشخاص من حوله. عدد كبيرالمشجعين. إنها مسألة مختلفة في العالم: ليست هناك حاجة خاصة لمثل هؤلاء الأشخاص. الناس النبيلة، على عكس الناس العاديين، لا تتسامح مع إظهار تفوقهم أمامهم، وخاصة التفوق المعترف به بشكل عام. ومن وجهة نظرهم يجب أن يسترشد الإنسان بمبدأ المجاملة الذي غالبا ما يتحول إلى خمول وانعدام الحياة.

من وجهة نظر الأشخاص المتساهلين، فإن مرادف المجاملة هو المداراة، والقدرة على التصرف بشكل لائق. من وجهة نظر الأشخاص المتطورين، فإن المداراة شيء مختلف تمامًا. في خطاب رجل نبيل حقيقي، الشيء الوحيد الذي يجذب الانتباه هو أنه حر ومريح. يوجد في سلوكه نوع معين من الصراحة والصدق، مما يتطلب من المحاور نفس الصراحة والصدق تمامًا. إنه بخيل في المجاملات والمجاملات، لأنه لا شيء يربك محاوره أكثر من تأكيدات الصداقة الصادقة؛ علاوة على ذلك، فإن المجاملة تكون ممتعة فقط إذا كان بإمكانك الرد عليها بحكمة.

لغة وسلوك ومظهر الرجل الحقيقي يتمتع بالحرية والاسترخاء، الأمر الذي يمكن أن يكون موضع حسد رجال الأعمال والأشخاص المشغولين، كل أولئك الذين يأخذون الحياة على محمل الجد. وهو مدين بهذه الحرية على قدم المساواة لثروة كبيرة وسحر اجتماعي وعلاقات في المحكمة.

الكسل هو السمة الرئيسية لشخصيته. الاجتهاد والاقتصاد والاهتمام بالمستقبل هي فضائل الأشخاص ذوي العقلية التجارية والشاملين؛ إن ضبط النفس والنزاهة لا علاقة لهما بالمزاج الممتاز والسهولة التي يتميز بها الرجل الحقيقي.

إنه أيضًا متأصل في أسلوب الحياة التافه. في الوقت نفسه، الرجل الحقيقي هو أشعل النار، ولكن ليس متحررا؛ فهو رجل الدنيا لا أكثر ولا أقل. لا يمكنك أن تسميه محاربًا شجاعًا أو عاشقًا مخلصًا؛ ويتميز بعدم الأمانة في العمل واللياقة في الأقوال. السكر مثير للاشمئزاز بالنسبة له، لكنه لا يحتقر أطباق الذواقة. يمكن اتهامه بأنه مغرم جدًا بالمقامرة، لكن في الوقت نفسه لا يمكن حرمانه من ضبط النفس الممتاز عند الخسارة.

ليس هناك ما يشير إلى الغرور في منطقه، ولكن المحاور الملتزم سوف يرى فخرًا باهظًا وراء صداقته ولطفه.

الرجل الحقيقي ليس صديقًا مخلصًا أبدًا؛ لقد لوحظ منذ فترة طويلة أن الشخص المحترم والشامل يعاني من الإحراج في المجتمع. على العكس من ذلك، في المجتمع، وليس في العلاقات مع صديق أو أب أو قريب أو أشخاص مقربين، يشعر الرجل الحقيقي بالراحة. قدم الفرنسيون مثالاً للتلميع العلماني للعالم أجمع. وهذا يعني أنه لا يوجد مكان يتم فيه احترام التجمعات الاجتماعية وإهمال العزلة كما هو الحال في فرنسا. الرجل الحقيقي لا يتسم بالحنان، ولا بما يسمى عادة طيب القلب؛ التعاطف مع جارك، ومساعدة الخاسر - كل هذا يساهم فقط، في رأي رجل حقيقي، في تطوير الشوق وإراقة الصفراء.

إذا كنت شخصًا خجولًا، فلن تصبح أبدًا رجلًا نبيلًا حقيقيًا. ومع ذلك، نظرا لأن الرجل الحقيقي هو الأكثر خوفا من الاتهامات بالسلوك المتعمد والمتفاخر، فمن المهم ليس فقط أن تتميز بالوقاحة، ولكن أيضا أن تكون قادرا على إخفاءها. يجب على الرجل الحقيقي أن يواجه الغطرسة والوقاحة بضبط النفس، الذي يقوم على الثقة بالنفس والثقة بالنفس. يمكنه أن يتصرف كما يشاء، ولكن يجب عليه أن يتجنب النفاق الذي يقوم به تاجر ماكر أو متذوق فني متحمس بتمجيد اللوحة بأي ثمن. الرجل الحقيقي يتحرك في الحياة بهدوء لا مثيل له. إنه معترف به ويحترمه الجميع؛ إنهم يبحثون عن عاطفته، ويعاملونه بشكل جيد، لكنهم لا يحبونه حقًا.

ومع ذلك، قد أكون مخطئا، لأنه فيما يتعلق بالرجل الحقيقي، تتجلى جميع علامات الحب، باستثناء تلك التي تنشأ بين الأشخاص المقربين الذين لا يعتبرون أنه من الضروري كبح مشاعرهم.

من المحتمل جدًا أنك لن تقابل هذه الشخصية أبدًا. لقد رأيت في بعض الأحيان شيئا مماثلا. على أية حال، إذا كنت تريد أن تُعرف كرجل نبيل لا تشوبه شائبة، فيجب أن تتمتع بجميع الصفات المذكورة. رجل لا تشوبه شائبة، وليس رجلا لا تشوبه شائبة، فهذا الرجل لديه العديد من العيوب. ومع ذلك، بدون هذه العيوب لن يكون جذابا للغاية.

انسان عاقل

إن الذي قررت أن أصفه ليس حكيم زمن الرواقيين، وبالتأكيد ليس هو الذي في الكتاب المقدس "سيحكمك للخلاص"[1]. هذا هو الشخص الأكثر عادية ومعقولة، أحد أولئك الذين اختاروا هدفا في الحياة ويحققونه باستمرار. يبدو أنه لا يوجد ما يمكن إضافته إلى ما سبق - باستثناء ربما تمجيد الحكمة والاجتهاد. ومع ذلك، فإنني أتخذ وجهة نظر مختلفة. كل ما يعتمد للوهلة الأولى بشكل كامل على العقل والحصافة، يرتبط دائمًا بطريقة ما بمشاعرنا؛ بالإضافة إلى: يعتمد العقل والحصافة، إن لم يكن في الجوهر، فعلى الأقل في خصائصهما على صفاتنا الطبيعية، وعلى عقليتنا ومزاجنا. وبعبارة أخرى، فإن سلامة العقل ليست مجرد منطق سليم، ولكنها أيضًا، وليس أقل من ذلك، طريقة خاصة للشعور والفهم.

لكن الإنسان العاقل ليس لديه سوى شغفين: الجشع والطموح؛ يتم امتصاص الباقي من قبل هذين الاثنين، وإذا ظهرا، فهذا فقط لإرضاء الاثنين الرئيسيين.

عندما يضع الإنسان العاقل هدفًا لنفسه، فإنه لا يغيب عن بصره دقيقة واحدة، ولا يضحي به من أجل شيء تافه يعده بمتعة لحظية. العقول الضعيفة لا تستطيع التركيز على موضوع واحد. يصبح هذا النشاط مملًا بسرعة كبيرة، وعلى الرغم من أنهم لا يريدون التخلي تمامًا عن المهمة المطروحة، إلا أنهم يصرفون انتباههم باستمرار بشيء آخر، ونتيجة لذلك يجدون أنفسهم بعيدًا عن الهدف أكثر مما كانوا عليه في بداية الرحلة.

يعيشون حياتهم كلها يحرمون أنفسهم من المتعة والتعدي المصالح الخاصة، ويذهبون إلى القبر مرهقين، غير راضين عن أنفسهم، لا عزاء لهم. إن حياة الإنسان العاقل مكرسة بالكامل لهدف واحد. إنه يعلم أنه من المستحيل الحصول على كل شيء، وبالتالي يفضل المتعة الهادئة والدائمة. إنه لا يثق أبدًا بالصدفة وهو مستعد للتضحية بحياته بدلاً من العيش كما يجب. كل يوم بالنسبة له ليس أكثر من خطوة نحو اليوم التالي، كل عام هو الخطوة التالية على السلم التصاعدي للنجاح في المستقبل. لكن لا يمكن القول إن النجاح والمال لم يجلبا له السعادة؛ إلا أن نجاحاً واحداً يدفعه فقط إلى آخر، والرضا الذي يشعر به من النجاح التالي يكمن في حقيقة أن هذا النجاح هو المفتاح لمزيد من النجاح على طريق الحياة.

لا يمكنك أن تحرمه من الشجاعة، والكثير منها؛ لقد أدرك أن الحياة بدون هدف ليست حياة، وبالتالي من أجل الهدف، فهو دائما يضع الحياة على المحك، وأحيانا حتى الهدف نفسه من أجل هدف أكبر. ومع ذلك، فإن هذه الشجاعة ليست متهورة، بل هي دائما مدروسة ومتوازنة. لن يفعل واحدة خطوة متهورةولكن إذا كان قد فعل ذلك بالفعل، فلن يعود إلى الوراء، رغم أي مخاطر. خطواته ليست سريعة، بل حازمة وواثقة. إنه يغزو مساحة المعيشة ليس بنفس سرعة أولئك الذين يتعجلون لتحقيق النجاح، ولكن بعد أن غزا، لن يتخلى عن شبر واحد. يعتبر محظوظا، وهو محظوظ حقا. يتمتع جميع الأشخاص بفرص متساوية تقريبًا، ولكن لا يمكن استخدامها إلا لأولئك المتسقين والهادفين. تحدث له المفاجآت كثيرًا مثل الآخرين، لكنه يعرف متى تحدث ويفهم كيفية استخدامها لصالحه. آفاقه ليست واسعة، لكنه لا يشكو من قلة ذكائه؛ علاوة على ذلك، كلما ضاقت آفاقه، أصبح أكثر ذكاءً. كما أنه لا يتميز بخياله الغني أو أصالته، ولذلك فإن أفعاله تثير الاستحسان وليس الإعجاب.

الطموح عاطفة تافهة، من السهل قمعها، لكنها ضارة بالنسبة للطموحين؛ لن يحقق هذا الشغف الكثير، لأنه لا يتخلى عن أي شيء ويعيش حصريًا لهذا اليوم. يتم إشباع شهيتها بسرعة، ولكنها تعود للظهور بنفس السرعة. في كثير من الأحيان يتم إحباط الخطة المدروسة جيداً، لأن الإنسان الطموح لا يحتاج فقط إلى تحقيق الهدف، بل يحتاج أيضاً إلى إظهار ذكائه؛ فالإنسان العاقل أعلى بكثير من مثل هذه الطموحات، التي قد يجد نفسه بسببها تحت رحمة آخر الأحمق؛ وفي الوقت نفسه، يعرف قيمته جيدًا، علاوة على ذلك، فهو فخور؛ الكبرياء يثير الازدراء فقط إذا كان الشخص المتكبر ضعيفًا بشكل علني، لكن الضعفاء نادرًا ما يفتخرون بأنفسهم. إنه يفعل كل ما في وسعه حتى لا يثير الازدراء، لكنه أيضًا يتجنب الإعجاب؛ إنه لا يحتاج إلى الإعجاب، بل إلى التبجيل، ويسعى باستمرار إلى التبجيل الذي يسعى للاستفادة منه. هو نفسه لا يعجب بأحد، فهو يحترم القليل من الناس، وأولئك القلائل الذين يعاملهم باحترام يسببون له خوفًا دائمًا. إنه يعامل بأكبر قدر من الاحتقار الأشخاص المحترمين وغير القادرين جدًا، وكذلك الأشخاص المهذبين الذين لم ينجحوا في هذا العالم. فهو يعلم أن فشلًا واحدًا، إذا تم قبوله، يؤدي إلى فشل آخر؛ شخص فخور، يتحمل الإخفاقات بشدة ويتميز بثباته الذي يسمح له بعدم التراجع عنه القرارات المتخذة. ولهذا السبب، إذا خطط للانتقام، سيكون انتقامه مدروسًا ولا مفر منه وساحقًا. ومع ذلك، فهو ليس فقط منتقمًا لا يرحم، ولكنه أيضًا صديق مخلص: اتصل به بطلب - ولن يخذلك. إنه لا ينسى الخير - وهذا كثير بالفعل. والأصدقاء أيضًا - بمعنى أنه يعرف على الأقل كيف يمكن أن يكونوا مفيدًا له. عند اختيار الأصدقاء لنفسه، فهو لا يهتم كثيرًا بصفاتهم الروحية أو الأخلاقية؛ ومع ذلك، بعد أن اختار صديقا، لن يتخلى عنه، مهما كانت الرذائل التي قد يعاني منها. لقد عرف جيدًا منذ فترة طويلة: لا يوجد أشخاص لا تشوبه شائبة في العالم. ليس الرذيلة هو ما يثير اشمئزازه، بل الغباء، لكن بما أنه يعامل أصدقائه دون احترام كبير، فهو مستعد لمسامحتهم حتى الغباء. إذا كان مع ذلك يخون مشاعره الودية، صديق سابقحظ سيء.

إنه ليس بليغًا، لكنه يعرف كيف يجبر نفسه على الاستماع - لم يسمع منه أي شخص في العالم كلمة واحدة فارغة طائشة. ويبدو أن في كلماته أكثر مما كان يقصد قوله؛ يتحدث بشكل متعمد ومدروس ويعتمد في تفكيره على تجربة الحياة أكثر من اعتماده على الأفكار المجردة. إنه يسعى جاهداً ليكون معروفًا ليس كشخص لطيف فحسب، بل كشخص واسع الحيلة وبعيد النظر، ورجل العمل، وليس العبارات. إنه لا يأخذ أي شيء على أنه أمر مسلم به، وكل يوم يعيشه يقنعه بمدى حقه. إنه يتصرف بنفس القدر من الحذر مع الأشخاص الخائنين والمخلصين، لأنه يعتقد أنه حتى الشخص المخلص يسعى لمصالحه الخاصة. تحيزه الرئيسي هو أن الناس، دون استثناء، في عقولهم. إنه يؤمن حقًا بنفسه فقط، الأمر الذي غالبًا ما يؤذي نفسه.

ليس لديه نعومة أو مرونة الشخص حسن الطباع. فهو بطبيعته قاسٍ وقاسٍ القلب وعنيد. لا يعد الإنسان شيئًا بالنسبة له إذا لم تكن وفاته تساعد في إدارة الأعمال أكثر من الحياة. وفي الوقت نفسه، من المستحيل اتهامه بالقسوة أو التعطش للدماء، لأنه لن يفعل أي شيء غير ضروري. نادرا ما يغضب.

أفسر قلة الشعور الديني فيه بقسوة شخصيته وعدم مرونتها. لا يتأثر بسهولة، وهو بطبيعته غير حساس وغير واثق. بالإضافة إلى ذلك، فهو فخور ويميل إلى رفض كل ما يبدو له غير مهم أو مقبول على الإيمان من قبل أشخاص غير مهمين. إنه يحكم على كل شيء كما هو معتاد في العالم، وهو مستعد دائمًا للشك في جاره في نواياه الشريرة أو نفاقه. وبنفس الروح ينظر إلى الدين الذي يقدسه ويحتقره في نفس الوقت. في الوقت نفسه، فهو لا يسعى على الإطلاق للحصول على السمعة المشكوك فيها كمخرب للإيمان. إن مشاعره تجاه الدين، لو لم يخفيها بعناية، لوصفت بدقة أكبر بكلمة "اللامبالاة".

كمحاور، فهو ليس سيئا للغاية، لكن ضحكته عادة ما تكون جافة وساخرة. إنه مرتبط بالإنسانية باعتباره ليس أكثر من شريك تجاري؛ فلا يوجد إنسان يثير حبه أو كرهه. عندما يستعد للزواج، فإنه دائمًا ما يتخذ الاختيار الصحيح، لأنه يختار بعقله وليس بقلبه. هو يقدر العلاقات الأسريةوالرخاء ولا يهمل تلك الصفات التي من شأنها أن تجعل من زوجته شريكة حياة مفيدة وممتعة. ومن جانبه سيكون أيضًا زوجًا صالحًا لها، لكنه لن يعيرها الكثير من الاهتمام. عندما تذهب إلى أجدادها، سيشعر بلا شك بشعور بالخسارة، لكن ذلك لن يمنعه من التفكير في حقيقة أنه الآن، مع عدم وجود نصيب الأرملة من الميراث، أصبح لابنه الأكبر الحق في الاعتماد على حزب أكثر ربحية.

أولاده حسن التربية والتعليم. إنه يفعل كل ما في وسعه للتأكد من نجاحهم. فهي ليست فقط ليست عبئًا عليه، ولكنها أيضًا تعمل على إرضاء غروره. ومن خلال الترويج لها، فإنه يساهم بذلك في نمو أهميته في المجتمع.

وهو مخلص لحزبه ومفيد له؛ يصنع مهنة، لكنه لا يخدم. العمل الذي يقوم به لا يعاني من عاره ولا يقع في حالة سيئة من تواضعه. وفي الوقت نفسه، لا يصبح مربحًا للغاية وينتقل إلى خليفته بنفس الحالة التي كان عليها قبله. لن يتردد في الانخراط في أي عمل ، حتى في الأعمال الأكثر إثارة للريبة ، وفي نفس الوقت سيبدو له كل شيء جديد وأصلي محفوفًا بالمخاطر وغير موثوق به.

لأنه لا يؤذي أحداً بالتافه، ولا يغضب أحداً بالشتائم التافهة والتذمر، ولا ينافس أحداً في النجاح أو المتعة، يقدم خدمات للكثيرين، دون أن ينسى مصالحه الخاصة، يعاقب من حاول أن يعترض طريقه ، ضميريًا وعادلاً عندما يراه مناسبًا (وهذا لا يحدث كثيرًا) - فهو يعتبر شخصًا فعالاً للغاية. أب مثالي وشريك تجاري موثوق به، فهو ليس شخصا متقلبا أو متقلبا - فهو يجسد اللطف وحسن النية. بعد أن عاش حياة مزدهرة، مما تسبب في الاحترام والخوف والتملق، وأحيانًا الحسد، الذي يكرهه عدد قليل فقط، وحتى ذلك الحين سرًا، يحاول العيش وفقًا للقواعد المقبولة عمومًا، والتي حاول دائمًا التكيف معها، مات أخيرًا -
وآخرون؛ تم فتحه وتحنيطه ودفنه. ومن الآن فصاعدا، فهو ليس أكثر من نصب تذكاري لعائلته وخدمته وعلاقاته.

1 "وأنت منذ الطفولية تعرف الكتب المقدسة القادرة أن تحكمك للخلاص بالإيمان في المسيح يسوع" (رسالة الرسول بولس الثانية إلى تيموثاوس: 3 ، 15).

رجل صالح

من وجهة نظر عالم الفسيولوجي، ينقسم جميع الناس إلى حزينين، كوليين، بلغميين ومتفائلين، ولكن في الطبيعة لا يكاد يوجد شخص واحد على الأقل يكون حزينًا أو متفائلًا فقط. إذا واجهتني مهمة وصف رجل عنيد، دون أن أفكر في أي شخص على وجه الخصوص، فإن كل سطر على وجهه يجب أن يعبر عن الصمود وعدم المرونة، وليس أكثر. على العكس من ذلك، إذا واجهت الحاجة إلى رسم صورة لشخص معين، فإن عدم المرونة هو السائد في شخصيته، فسأضطر إلى تصوير جميع ميزاته، حتى لو كانت تتعارض مع السائدة. بحيث لا تبدو صورة الشخص الحكيم أو الجيد مجردة وغير معبرة، يجب تصوير هذه الصورة بكل تنوع ميزاتها.

يتميز الإنسان الطيب في المقام الأول باللطف الطبيعي، والذي بدونه تظل المشاعر الودية والأفعال الصالحة صفات تأملية. الرجل الصالح أكثر إحسانًا من العادل. فهو يتميز ليس بالرغبة في تجنب الأفعال السيئة بأي ثمن، بقدر ما يتميز بالرغبة في فعل الأعمال الصالحة. في أفعاله، يسترشد بالدوافع الروحية، التي تتميز بالكرم المستمر، أكثر من قواعد القضاء. قد يفتقر تفكيره بشأن الأخلاق إلى المنطق، لكن مشاعره دائمًا نقية؛ تتميز حياته بالعظمة والجرأة والاتساع أكثر من كونها صحيحة لا تشوبها شائبة، والتي لا يحبها الأشخاص المتحذلقون والعقلاء.

تدهش أفكاره بالبراعة والنبل، وخياله بالحيوية والطاقة والقوة والتهور؛ إنه يُخضع العقل، الذي، بدلًا من الحد من الخيال، يتواطأ معه بسهولة.

وهذا يترك بصمة على كل تصرفات الإنسان الطيب، والتي تتميز باللطف والعفوية والإخلاص، مما يؤثر على مشاعرنا أكثر من العقل.

العفوية هي السمة الأكثر وضوحا للشخص الصالح. في الواقع، كيف يمكن لشخص يسعى بكل روحه إلى محبة جاره وخدمة وإرضاء الجميع من حوله، أن يفهم ويزن متى يستحق التراجع ومتى يكون من الحكمة الإصرار على نفسه؟ العقل الغني باللطف والمودة تجاه الناس لا يتميز بالاقتصاد.

لطيف، ناعم، ساذج، يتعرض للهجوم من جميع الجهات؛ ينخدع بالاحتيال، ويتغلب عليه الإلحاح، وتريد الحاجة أن تشفق عليه. منه نقاط القوةفمن حولهم يستفيد، والضعيف يستفيد.

ليس في شخصية الإنسان الصالح ما يصرفه عن الإيمان، فليس فيه قسوة أو عدم حساسية أو كبرياء. وفي الوقت نفسه، فإن شعوره الديني يتكون بالكامل من الحب، وفي الحقيقة، لا يمنعه من ارتكاب فعل سيئ بقدر ما يلهمه عندما لا تنحرف أفعاله عن ميوله الطبيعية. إنه مخلص لأصدقائه، لديه مشاعر دافئة وحتى ساخنة تجاههم، لكنه ليس ثابتًا ويعرف ذلك عن نفسه.

الإنسان الصالح يشمئز من الغرور، ولا يدري أنه خلفه. ومع ذلك، فهو كذلك، فهو عبث، وحتى للغاية، وبما أنه لا يستخدم أي حيل لإخفاء هذا الشغف، فإنه يلفت انتباه أول شخص يقابله. لا يشك الرجل الطيب في أنه مغرور، ولا يتخذ أي إجراء لإرضاء غروره، وبالتالي، يفعل كل شيء ليستحق الثناء، ونادرًا ما يحصل عليه.

الإنسان المتزن، الذي لا يتبع الأهواء والشهوات، يعيش في حدود إمكانياته، يلطف بالجميع ولا يؤذي أحداً؛ الذي يتميز بالنبل النادر ولا يكتفي إلا باسم الشخص الصادق ؛ الذي لا تتعارض رحمته مع التوفير - مثل هذا الشخص محبوب من الجميع وليس له عدو واحد في العالم. لم أقابل أبدًا شخصًا جيدًا لم يكن لديه الكثير من الأعداء غير المبررين، وبالتالي لا يمكن التوفيق بينهم تمامًا. وهذا يعني أن الشخص الذي قلبته على نفسك يمكن أن يهدأ - ولكن أخبرني، ما هي الوسائل اللازمة لإرضاء الشخص الذي يكرهك بسبب رغبتك في تقديم الخير له؟!

الحسد هو شعور قوي، ونحن نختبره بدرجة أكبر بكثير فيما يتعلق بالثروة التي حققتها الفضيلة مقارنة بالرذيلة المنتصرة. صحيح أن الغشاش يمكن أن يثير غضبنا؛ لكننا على الأقل نشعر بالارتياح لأنه وصل إلى منصب رفيع دون استحقاق. عندما يحقق شخص جيد النجاح، فإن حسدنا لا عزاء له: لا يوجد سبب للغضب، ونحن ندرك أن نجاحه يستحق، وبالتالي نحسده مرتين.

لو شخص سيءيقوم بعمل جيد عن طريق الخطأ، نتفاجأ ونبدأ في الشك في أنه في الواقع ليس سيئًا للغاية. إذا ارتكب شخص صالح خطأً، فإننا، بنفاقنا المميز، نميل إلى التشكيك في لطفه.

بحاجة لخدمة شخص ما؟ ترشح شخص ما؟ المارق هو الشخصية الأنسب لهذا الغرض. أنا أميل إلى الاعتقاد بأننا نحمل مثل هذا الرأي العالي عنه لسبب بسيط وهو أننا نخاف منه. الشخص الصالح ليس لديه ما يخافه، وبالتالي ليس لديه ما يمجده. ولن يتكلم أحد لصالحه. من سيعتبر حقًا أنه من الضروري الدفاع عن مصالحه إذا كان هو نفسه لا يهتم بها على الإطلاق؟

إن حياة الإنسان الصالح هي هجاء دائم للإنسانية، ودليل على حسدنا وحقدنا وجحودنا.

على عكس الوغد، فإن الرجل الطيب، ذلك الكائن الإلهي وطيب القلب، هو تحت رحمة الظروف تمامًا. ولذلك، فهو مجبر على إنفاق أكثر مما يستطيع تحمله، واقتراض أكثر مما يستطيع سداده، والوعد بأكثر مما هو مستعد لفعله، ولهذا السبب كثيرا ما نراه غير طيب، وغير عادل، وغير كريم.

يقدم المساعدة لأولئك الذين لا يستطيعون الاستغناء عنه. إنه تعيس عندما يتعامل مع التعساء، ويفقد كل فكرة عن المجاملة، فهو لا يكرم من يكرمهم العالم...

أين أصدقائه عندما ينتظره سوء الحظ؟ لكن أصدقائه هم نفس أصدقائه - وكم منهم هناك؟ قبل أن يحدث له شيء ما، يبدأ كل من حوله في اتهامه بالتهور. الكرماء، أي الشباب والمهملون، يشفقون عليه ويتعاطفون معه، لكن ماذا يفهم الشباب والمهملون من الشفقة؟ بعد أن تخلى عنه الجميع، فإنه يخاطر بأن يصبح كارهًا للبشر. هذه هي الطريقة التي يتحول بها أفضل النبيذ إلى حامض ويتحول إلى خل. وينتهي الأمر بحقيقة أنه، بعد أن سئم العالم، وخاب أمله في الحياة، فإنه يبحث عن عزاء آخر. لقد تم زرعه من التربة التي رفضته إلى حيث يتم فهمه وتقديره بشكل أفضل، ويموت في النهاية، وعندها فقط سيقدره العالم أخيرًا. والآن تظهر آثار لطفه في كل مكان، ويشيدون به في كل مكان. يُغفر للميت حتى على مصائبه، وحتى الأنانيون يشعرون أنهم تعرضوا للخسارة.

قد يبدو أن الضعف والاندفاع الذي أعزوه لمثل هذا الشخص لا يتوافق مع صورته التي لا تشوبها شائبة. إنهم يجمعون، وحتى بشكل جيد للغاية. لم أر قط شخصًا صالحًا واحدًا لم يكن متهورًا للغاية. عندما يقال عن شخص أنه حكيم، كيف نراه؟ ألا يبدو لنا أنه من يحفظ وجهه، ويحرس مصالحه، ويهتم بسمعته؟ ما الذي يلفت انتباهك في هذه الصورة؟ أولا وقبل كل شيء، اعتني بنفسك. هل سيعتني بآخر بنفس الرعاية؟ على أية حال، أقل بكثير من نفسي. على العكس من ذلك، سوف يفكر الشخص الصالح في فعل الخير للآخر، وليس على الإطلاق فيما إذا كان العمل الصالح سينقلب عليه.

إذا فكرت في الأمر، فإن الشعور الذي نتعامل به مع بعض المهام المهمة يكون دائمًا أقوى من العقل. لذلك، فإن الحكمة أو الحماقة ليست مظهرًا أكبر أو أقل للعقل؛ تقديرنا يعتمد على ما نشعر به حيال ذلك. إذا استولى على الإنسان شعور أناني - على سبيل المثال، الجشع أو الغرور - فسوف يتجاوز حدود العقل بنفس الطريقة التي يتجاوز بها حب الإنسانية الأكثر تهورًا. ومع ذلك، فإن الأشخاص الذين يسيطر عليهم هذا الشعور، بغض النظر عن مدى قوته، يتصرفون، كقاعدة عامة، بحذر يحسدون عليه.

وملاحظة أخرى. وفي الواقع فإن الشعور الأناني يكون دائمًا تحت إشراف الفطرة السليمة التي تفضله. عندما يحدث ذلك؟ عمل جيد، يقاوم أذهاننا دائمًا دافع الكرم، الذي بدونه يكون العمل الصالح حقًا مستحيلًا.

مقالة تمهيدية، ملاحظات
والترجمة من الإنجليزية بواسطة أ. ليفرجانت.

1 المرسل إليه من هذه الرسالة المصورة هو السير جيمس لوثر(؟-1755)، الذي قالت عنه مجلة "مجلة السادة" إنه "أغنى عامة الناس في بريطانيا العظمى، وتقترب ثروته من المليون".

بورك إدموند
(بيرك، إدموند)

(1729-1797)، رجل دولة إنجليزي وخطيب ومفكر سياسي، اشتهر بفلسفته المحافظة. ولد في دبلن في 12 يناير 1729 في عائلة محامٍ بروتستانتي؛ اعتنقت والدة بيرك عقيدة الروم الكاثوليك. لقد نشأ على روح البروتستانتية. تلقى تعليمه في مدرسة باليتور الداخلية ثم في كلية ترينيتي في دبلن. في البداية كان ينوي اتباع الخط القضائي وفي عام 1750 انتقل إلى لندن لدخول مدرسة ميدل تمبل للمحامين. لا يُعرف سوى القليل عن سنوات بيرك الأولى في إنجلترا. نحن نعلم أنه فقد الاهتمام بالقانون، وقرر عدم العودة إلى أيرلندا وكرس نفسه للعمل الأدبي. كانت مقالته الأولى، دفاعًا عن المجتمع الطبيعي (1756)، محاكاة ساخرة لأعمال الفيكونت بولينغبروك، ولكن تم اعتبارها مقالة منشورة بعد وفاته من قبل الأخير. أراد بيرك أن يُظهر أن أفكار بولينغبروك حول الدين الطبيعي سطحية، وعند تطبيقها على القضايا السياسية، تؤدي إلى عواقب سخيفة. يعد المقال علامة فارقة مهمة في تطور بورك ككاتب ومفكر، لكنه في حد ذاته ليس له أهمية كبيرة. يعتبر "تحقيق فلسفي في أصل أفكارنا السامية والجميلة" (1757) عملاً أكثر جدية ولا يزال يجذب انتباه علماء الجمال. في وقت واحد، تركت انطباعا على D. Diderot، I. Kant و G. E. Lesing وخلقت سمعة المؤلف بين الكتاب، ولعبت أيضا دور مهمفي مسيرته السياسية. كان أهم إنجاز لبورك خلال هذه السنوات هو نشر "السجل السنوي" (1758) مع الناشر روبرت دودسلي. لم يعترف بيرك علنًا أبدًا بأنه محرر هذه المجلة، لكنه كتب على الأرجح معظمالمقالات الواردة فيه، بما في ذلك المقالات الشهيرة في التاريخ. لقد عمل في المجلة حتى عام 1765، ثم تناول الأمر كتاب آخرون، واليوم من الصعب أن نقول على وجه اليقين ما هي المقالات التي تنتمي إلى بيرك والتي تنتمي إلى مؤلفين آخرين. وفقًا لبعض الروايات، ظل "قائدًا رئيسيًا" حتى عام 1780، وبما أن خمسة مؤلفين آخرين معروفين كانوا من طلابه، فلا شك أنه استمر في التأثير على محتويات الكتاب السنوي طوال حياته. بعد أن دخل السياسة، لم يرفض بيرك على الفور طموحاته الأدبية. لكن كتاباته لم تدر أي دخل تقريبًا. بالإضافة إلى ذلك، تزوج بيرك في عام 1757 من جين ماري نوجنت وسرعان ما أصبح أبًا لولدين. لذلك، في عام 1759 دخل في خدمة ويليام جيرارد هاميلتون كسكرتير خاص. عندما أصبح هاملتون السكرتير الأول للورد الملازم الأيرلندي، اضطر بورك إلى قضاء شتاء 1761 و1763 في دبلن، حيث اكتسب أول تجربة سياسية له. في عام 1765 تبع ذلك مشاجرة عنيفة مع هاميلتون. في السابعة والثلاثين من عمره، وجد بورك نفسه عاطلاً عن العمل، وانخفض دخله إلى 100 جنيه إسترليني سنويًا، وهو ما كان يحصل عليه أثناء عمله في السجل السنوي. ومع ذلك، لم يكن متحمسًا لعرض أن يصبح سكرتيرًا خاصًا لمركيز روكينجهام الشاب، الذي أصبح في يوليو 1765 اللورد الأول للخزانة (في الواقع، رئيس الوزراء). ومن الآن فصاعدا بدأت الحياة السياسيةبورك. في نهاية عام 1765، وبمساعدة إيرل فيرني، أصبح عضوًا في مجلس العموم عن مقاطعة ويندوفر. حققت خطاباته الأولى في بداية عام 1766 نجاحًا غير عادي. وفي غضون أسابيع قليلة، اكتسب بيرك شهرة باعتباره أحد السياسيين البرلمانيين البارزين. استقال روكينجهام في يوليو 1766، لكنه ظل زعيمًا لمجموعة مؤثرة تسمى ما يسمى ب. ظل حزب Rockingham Whigs في المعارضة لمدة ستة عشر عامًا. وتحدث بيرك نيابة عن هذه المجموعة في البرلمان، وكذلك في كتاباته. أساس تأثيره هو نجاحه كمتحدث. لم يتميز بيرك بحس اللباقة والمرونة المتأصل في أساتذة البلاغة العظماء، ومع ذلك سعى إلى الحصول على معلومات كاملة حول القضايا قيد المناقشة وكان قادرًا على تنظيم كمية كبيرةالمادة وعرفت كيفية الترفيه عن المستمعين. تتوافق سمعة عضو البرلمان تقريبًا مع إجمالي عدد خطاباته. خلال الثمانية والعشرين عامًا التي قضاها في مجلس العموم، كان بيرك دائمًا أحد المتحدثين الأكثر شعبية. بالإضافة إلى ذلك، خدم بيرك حزبه كمؤلف للكتيبات والخطب المنشورة في شكل مطبوع. لقد حقق أول نجاح له في هذا المجال من خلال كتيب أفكار حول سبب السخط الحالي، 1770 - وهو إعلان للمبادئ السياسية لحزب روكنغهام اليميني. تحتوي هذه الوثيقة على تعريف معروف للحزب السياسي والدفاع عن دوره في الحكومة. إن التكهنات حول "الحكومة المزدوجة" وبشكل عام حول أنشطة "أصدقاء الملك"، كما كان يُطلق على السياسيين الخاضعين لسيطرة جورج الثالث، اعتبرها مؤرخو القرن العشرين غير واقعية. تم تخصيص أول خطابين مطبوعين بالكامل لبورك لمشاكل المستعمرات: "حول الضرائب الأمريكية"، الذي تم إلقاءه في أبريل ١٧٧٤ ونشره في عام ١٧٧٥، و"حول تحريك قراراته للتوفيق مع المستعمرات"، والذي تم تسليمه ونشره في ربيع عام ١٧٧٥). تمت مناقشة الموضوع نفسه في رسالته الشهيرة إلى عمدة مدينة بريستول، حول شؤون أمريكا، عام 1777. كان تفكير بيرك بشأن أمريكا عمليًا ومحافظًا. فالمشكلة في نظره لم تكن في كيفية حل الصراعات مع المستعمرات حول قضايا مثل "الحق في فرض الضرائب" أو "التمثيل"، بل في كيفية إبقاء المستعمرات تحت سيطرة بريطانيا العظمى. ويعتقد أن هذا لا يمكن القيام به إلا من خلال دراسة السمات المحلية الحياة السياسيةوبالتالي بناء الخط السياسي. كتب بيرك أن إنجلترا كسبت الكثير من التجارة مع أمريكا، ولن تحصل على أقل من ذلك حتى لو لم تأخذ منها شلنًا واحدًا كضرائب. فشلت هذه الفلسفة السياسية في إقناع البرلمان الإنجليزي في ذلك الوقت، على الرغم من أنها كانت في القرنين التاسع عشر والعشرين. أعجب العديد من الباحثين برؤية بيرك. أثار نشاط بيرك في البرلمان واهتمامه بالتجارة واختلافه مع سياسات الحكومة تجاه المستعمرات إعجاب تجار بريستول، الذين انتخبوه في عام 1774 ممثلًا لهم في مجلس العموم. شعر بيرك بالاطراء لكونه عضوًا في البرلمان من ثاني أهم مدينة إنجليزية، وسعى إلى تنفيذ أوامر ناخبيه التجار بأفضل ما يستطيع. ومع ذلك، توقفت حماسته عن إرضاء شعب بريستول عندما بدأ في التعبير عن أفكار حول الحاجة إلى تخفيف قواعد التجارة مع أيرلندا، وحول إصلاح قوانين الإعسار والتسامح مع الكاثوليك. خسر بيرك مقعده في بريستول في عام 1780 واستمر في تمثيل دائرة مالتون، التي كانت تحت سيطرة اللورد روكينجهام وإيرل فيتزويليام. العلاقة المتوترة مع بريستول لم تضر بسمعة بيرك، التي وصلت إلى مستويات غير مسبوقة في السنوات الأخيرة من الثورة الأمريكية. كانت تلك سنوات التعاون الوثيق مع تشارلز جيمس فوكس - حيث شنوا معًا حربًا كلامية مستمرة مع رئيس الوزراء، لورد نورث. لعب بيرك أيضًا دورًا مهمًا في تنظيم التماسات المقاطعات في عامي 1779 و1780 وفي حركة الإصلاح الاقتصادي، التي كانت تهدف بشكل أساسي إلى الحد من سلطة الملك ومدى تأثيره على البرلمان. ومع ذلك، كانت المعارضة، التي نادراً ما حققت نجاحاً، نشطة وتعرف كيف تجعل صوتها مسموعاً. لا يمكن أيضًا وصف حياة بيرك الخاصة خلال هذه السنوات بالفشل. يواصل التواصل مع صموئيل جونسون وأوليفر جولدسميث وديفيد جاريك وجوشوا رينولدز، وهو صديق للعلماء والفنانين، ويدعم فاني بورني ويكتشف جورج كراب. له حياة عائليةتبين أنها سعيدة بشكل غير عادي. كانت ملكية Beaconsfield مصدر سعادة له. كان يحب الضيوف وأخذ استراحة من السياسة من خلال القيام بالأعمال الزراعية. بعد 16 عامًا من المعارضة، وصلت مجموعة روكينجهام إلى السلطة في مارس 1782. لم يتم تعيين بيرك عضوًا في مجلس الوزراء، بل تم تعيينه رئيسًا لصرف الرواتب العسكرية. وكان هذا الموقف أقل ربحية بكثير مما كان عليه قبل الإصلاحات التي روج لها بيرك نفسه. ولكن حتى ما قدمه هذا المنصب القليل ضاع بوفاة روكينجهام في يوليو 1782. واهتز موقف بيرك في الحزب. لقد دعم فوكس في خطواته لإقالة حكومة اللورد شلبورن، ودخل في تحالف غير ناجح مع اللورد نورث، والذي سمح له باستعادة منصب أمين الصندوق العسكري لفترة قصيرة. عندما حقق جورج الثالث وويليام بيت الأصغر النجاح ضد التحالف عام 1784، عاد بيرك إلى صفوف المعارضة. الآن أصبح فوكس حقيقيًا، وكان دوق بورتلاند هو الرئيس الصوري للحزب الذي كان بيرك يفقد نفوذه تدريجيًا. كانت جهوده الرئيسية في ثمانينيات القرن الثامن عشر تهدف إلى التحقيق في أنشطة شركة الهند الشرقية، التي أدت إلى استقالة الحاكم العام للبنغال وارن هاستينغز في عام 1787 ومحاكمة استمرت سبع سنوات. كرر بيرك نفسه عدة مرات أن الأعمال "الهندية" كانت العمل الرئيسي في حياته. إلا أن المؤرخين المعاصرين هذه المرحلة منه نشاط سياسيتحتل مساحة أقل من جوانبها الأخرى. من المقبول عمومًا أن بيرك كان غير عادل للغاية تجاه هاستينغز. لكن الزمن أملى شروطه. وكان من الضروري جذب انتباه الجمهور إليه مشاكل أخلاقية الحكم الإمبراطوري، والمطالبة بالاستقالة فقط هي التي يمكن أن تساهم بطريقة أو بأخرى في الإصلاح. وإذا حكم البريطانيون في الهند في القرن التاسع عشر. أصبحت أكثر دقة مما كانت عليه في القرن الثامن عشر، فهذا جزئيا ميزة بيرك. وفي ذروة الحملة الهندية، نشأت قضية سياسية أخرى أكثر أهمية بكامل قوتها، تتعلق بالثورة الفرنسية عام 1789. وكان بيرك من أوائل الذين شعروا بالأهمية القصوى للأحداث في فرنسا. في نوفمبر 1790، عندما كان التعاطف البريطاني لا يزال مع الثوار، نشر كتابه تأملات حول الثورة في فرنسا، وهو كتيب يتكون من أكثر من 400 صفحة درس فيه المبادئ السياسية الرئيسية للثورة. لم يكن بيرك على علم بما كان يحدث في فرنسا. وعلى أية حال، كان همه الأساسي هو تأثير "المبادئ الفرنسية" على المواطنين الإنجليز. رأى بيرك خطر الثورة في تمسكها الأعمى بالنظرية، وتفضيلها للحقوق المجردة على المؤسسات والعادات التقليدية، وازدرائها للتجربة. كان بيرك نفسه يؤمن بالتقاليد الكلاسيكية القادمة من أرسطو، وبالتقاليد المسيحية التي اعتبر اللاهوتي الإنجليزي ريتشارد هوكر ممثلًا لها. لا نستطيع أن نطلق على آراء بيرك وصفاً عملياً ممنهجاً، ولكنه كان شديد الشك في "التكهنات الميتافيزيقية" التي يسوقها رجال الدولة عديمي الخبرة. من خلال التوسع في أفكار كتاباته وخطبه المبكرة حول أمريكا وحتى أعماله السابقة في الدفاع عن المجتمع الطبيعي، عارض بيرك مبادئ عصر العقل - أو على الأقل ضد غطرسة أولئك الذين اعتقدوا أنه بمساعدة العقل يمكن الوصول إلى النهاية النهائية. يمكن اختراق أسرار الوجود. كان يعتقد أن عمل العناية الإلهية وحده هو الذي يمكنه تفسير التغيرات التاريخية العظيمة. حققت الأفكار هدفها المباشر وجذبت اهتمام الجمهور بأفكار وأحداث الثورة الفرنسية. أثار الكتاب العديد من الجدل والردود، من أشهرها كتيب توماس باين "حقوق الإنسان" (1791-1792). ومع ذلك، فإن أهمية كتاب بيرك لا تنتهي عند هذا الحد. على الرغم من خشونة الأسلوب والأخطاء في الواقع، فإن "تأملات" هي أهم أعمال بورك. إنه يعبر بشكل كامل عن فلسفة المحافظة، وهي مساهمة بيرك في الفكر السياسي العالمي. التأملات هي أيضًا النصر الرئيسي الذي حققته بلاغته. أثار الكتاب استجابة واسعة بشكل غير عادي. وفي الوقت الذي لم يكن فيه أي تهديد بالحرب أو الغزو، خلق ذلك شعوراً بالأزمة التي لا تنشأ عادة إلا في أوقات الكوارث. الكتاب مخصص لأحداث محددة، لكنه يتمتع بالاتساع والعمق المتأصلين في العمل الأدبي المتميز. ويليام هازليت وماثيو أرنولد وليزلي ستيفن يطلقون بالإجماع على بيرك لقب أستاذ النثر الإنجليزي. التأملات هي أبرز مظاهر موهبته. السنوات الاخيرةكانت حياة بيرك مليئة بالقلق وخيبة الأمل. بعد ستة أشهر من نشر تأملات، في مايو 1791، انفصل أخيرًا وعلنًا عن فوكس بسبب الاختلافات في تقييم الثورة الفرنسية. لبعض الوقت أدى هذا التمزق إلى عزلة بيرك داخل الحزب اليميني. نشر نداء من اليمينيين الجدد إلى اليمينيين القدامى الجديدل القديماليمينيون) في أغسطس 1791 لإثبات أن موقفه يتبع المبادئ التقليدية للحزب. وأكدت الأحداث اللاحقة أن بيرك كان على حق، وعلى أية حال، فقد اجتذبت نخبة الحزب إلى جانبه الرأي العام. ولكن حتى الحرب مع فرنسا، التي بدأت في يناير 1793، لم تكن كذلك حملة صليبيةضد اليعاقبة، وهو ما دعا إليه بيرك. ولم يتوقف قط عن تذكير الحكومة والشعب بالحاجة إلى اتخاذ إجراءات أكثر حسما، بالتنسيق مع القوى الأوروبية الأخرى، والتي يمكن أن تقضي على خطر انتشار الثورة. استقالة بيرك في يونيو 1794 لم تجلب السلام لروحه. المأساة الشخصية - وفاة ابنه الوحيد ريتشارد في أغسطس 1794 - أغرقت بيرك في اليأس، وتفاقم حزنه بسبب الشعور بالكارثة الوطنية والعالمية الوشيكة. لقد كان حساسًا لقرار تبرئة وارن هاستينغز عام 1795. كان بيرك قلقًا بشأن التطورات في أيرلندا، وكان يعتقد أن التنازلات الكبيرة للأغلبية الكاثوليكية فقط هي التي يمكن أن تمنع الثورة في هذا البلد. دعم بيرك إجراءات إيرل فيتزويليام بصفته اللورد الملازم وشعر بالمسؤولية عن فشل العملية عندما تنصل بيت، كرئيس للوزراء، من تصرفات فيتزويليام. الأخطاء التي ارتكبها التحالف الأوروبي تجاه فرنسا دفعته إلى اليأس. لكن اليأس لا يعني التنازل عن المواقف. على الرغم من أن بيرك اعتبر نفسه رجلًا مكتملًا بعد وفاة ابنه، إلا أنه استمر في تقديم المساعدة بالمشورة ودعم أصدقائه وطلابه: فيتزويليام، وبورتلاند، وويليام ويندهام، بالإضافة إلى الوطنيين الأيرلنديين واللاجئين الفرنسيين. أصبحت مراسلات بيرك خلال هذه السنوات أكثر كثافة مما كانت عليه في أي فترة أخرى من حياته. أولئك الذين ظنوا أنه خرج من اللعبة كانوا مخطئين. في نهاية عام 1795، تحدث دوق بيدفورد الشاب بشكل غير ودي في مجلس اللوردات عن بيرك ومبلغ معاشه التقاعدي. من خلال رده - الرسالة الشهيرة إلى اللورد النبيل - وجه بيرك ضربة ساحقة للدوق. ويعتبر بعض المؤرخين هذه الرسالة "أمتع انتقام في تاريخ الأدب الإنجليزي". كان هناك أيضًا سبب أكثر جدية للتعبير عن أفكاري حول ما كان يحدث. وقعت الحرب مع فرنسا بدون نجاح خاصوبالطبع كان هناك أناس في إنجلترا يريدون المفاوضات والسلام. بالنسبة لبورك، لا شيء يمكن أن يكون أكثر خجلًا. لقد اعتبر جميع القادة الفرنسيين "لصوصًا وقتلة" - دانتون وروبسبير والدليل. ويعتقد بيرك أن الاعتقاد بأنه من الممكن التوصل إلى اتفاق مع هؤلاء الأشخاص يعني الانخراط في خداع الذات. في أواخر عام 1795، بدأ بيرك أول رسائله من أجل السلام مع قتلة الملك، مدفوعًا بالمشاعر السلمية التي عبر عنها صديقه القديم اللورد أوكلاند في كتيب. لم يكتمل هذا العمل أبدًا، ولكن تم نشره كمقطع بعد وفاة بيرك. في أعمال بيرك يقع الحرف الأول في المركز الرابع. تم نشر الرسالتين، اللتين تسمى اليوم الأولى والثانية (في الواقع، جزأين من كل واحد)، في خريف عام 1796 تحت عنوان رسالتين... حول مقترحات للسلام مع دليل قاتل الملك في فرنسا). الرسالة التي تسمى اليوم الثالثة (المكتوبة الأخيرة)، مثل الرسالة الرابعة، هي في طبيعتها جزء وتم نشرها عام 1797 بعد وفاة المؤلف. الرسالة الثالثة لم تكتمل أبدًا. توفي بورك في بيكونزفيلد (باكينجهامشاير) في 9 يوليو 1797.
الأدب
بيرك إي. تأملات في الثورة في فرنسا. م، 1993

موسوعة كولير. - المجتمع المفتوح. 2000 .

شاهد ما هو "BURKE Edmund" في القواميس الأخرى:

- (1729 ـ 97) داعية وفيلسوف إنجليزي، أحد قادة اليمين. مؤلف كتيبات ضد الثورة الفرنسية. القرن الثامن عشر.بورك (بيرك) إدموند (12 يناير 1729، دبلن 9 يوليو 1797، بيكونزفيلد)، مفكر إنجليزي، دعاية وسياسي، ... ... كبير القاموس الموسوعي

- (بيرك، إدموند) (1729-1797) سياسي، ينتمي إلى الحزب اليميني؛ جلس في البرلمان مع استراحة قصيرة من عام 1766 حتى وفاته. ناضل من أجل ازدهار وطنه أيرلندا، وعارض ملكية الأراضي من قبل الملاك، ... ... العلوم السياسية. قاموس.

جي رينولدز. إدموند بيرك إدموند بيرك (إنجليزي إدموند بيرك؛ 12 يناير 1729، دبلن 9 يوليو 1797، بيكونزفيلد، باكينجهامشير) برلماني إنجليزي، سياسي، دعاية عصر التنوير، المؤسس الأيديولوجي للبريطانيين ... ... ويكيبيديا

- (بيرك) بيرك إدموند (1729 ـ 1797) دعاية وشخصية سياسية إنجليزية. ولد في 12 يناير 1729 في دبلن، أيرلندا، في عائلة محامٍ من دبلن. درس في مدرسة كويكر وفي كلية ترينيتي في دبلن. 1750 دخل لندن... الموسوعة الموحدة للأمثال

إدموند بيرك (1729-1797) كان مفكرًا وكاتبًا وكاتبًا إنجليزيًا سياسي، وكان أيضًا أيديولوجيًا للمحافظة.

بدأ إي بيرك عمله الأدبي في مجال الفلسفة بكتيب "الدفاع عن المجتمع الطبيعي" (1756)، حيث استجاب بشكل سلبي للفلسفة العقلانية لج. بولينغبروك، وفي عام 1757 - "تحقيق فلسفي في الأصل" لأفكارنا السامية والجميلة "، والتي كان لها تأثير كبيرحول تشكيل الجماليات الأوروبية. ومن 1758 إلى 1790 كان المؤلف الرئيسي ومحرر السجل السنوي.

كشفت المحافظة السياسية باعتبارها وجهة نظر عالمية شاملة عن نفسها لأول مرة في عام 1790، عندما تم نشر فلسفة إي بيرك "انطباعات من الثورة في فرنسا" والقيم الاجتماعية والسياسية للمحافظة في الوعي العام لروسيا (من الأصول إلى الوقت الحاضر). ملخص المقالات. العدد 1.-إد. يو.ن. لحم بقري محفوظ، ص. 70-71. . نشأت تعاليم بيرك كرد فعل ضد الثورة الفرنسية الواعدة وتمجيد العقل من قبل فلاسفة التنوير ج.سكيربيك ون.غيلير. تاريخ الفلسفة. . في الوقت نفسه، تعتبر المحافظة عكس التطرف، حيث تستثمر في كلا المفهومين، بالإضافة إلى المحتوى الرسمي والتجريدي والأيديولوجي البحت، المميز والأكثر سهولة في الوصول إلى تقاليد السياسة الإنجليزية.

تأثر ظهور وتطور معتقدات إي. بيرك بالأفكار السياسية لعدد من الأيديولوجيين مثل جي. براكتون، وجي. هارينجتون، وجي. لوك، ونتيجة لذلك شكل إي. بيرك رأيًا حول نظام الفصل القوى والدولة القوية والميزة المتأصلة في الملكية. ساعد التأثير المباشر للفلسفة الحديثة E. Burke: فهم عملية تكوين المجتمع وعمله؛ معرفة مكانة الفرد في الطبيعة والمجتمع؛ التوصل إلى الفكرة وتطوير الأفكار من موقف محافظ: "الحرية"، "حرية الملكية"، وتصور الأخلاق والسياسة؛ تميز العمليات التي حدثت في المجتمع في النصف الثاني من القرن الثامن عشر. تم الكشف عن البيئة السياسية والاجتماعية والاقتصادية لتشكيل وجهات نظر إي بيرك المحافظة.

في "تأملات حول الثورة الفرنسية" (1790) بقلم إي بيرك، وهو أول بيان للمحافظة السياسية الأوروبية، هناك بالفعل قضايا أنثروبولوجية. رأى بيرك في المرحلة الأولى من الثورة الفرنسية معناها السياسي والأخلاقي الحقيقي وعارض جميع أوجه التشابه بين الحركة الليبرالية الإنجليزية في القرن السابع عشر، التي احترمت التقاليد، والحركة الثورية الفرنسية، التي شرعت في تنفيذ نظام اجتماعي جديد تمامًا. -النظام السياسي. "لا أستبعد إمكانية إجراء تغييرات، ولكن هناك أشياء يجب الحفاظ عليها. لن ألجأ إلى الطب إلا عندما يكون المريض على ما يرام. ومن خلال تجديد المبنى، سأحافظ على طرازه". بورك إي. تأملات في الثورة في فرنسا. م.، 1993.س. 143. - جادل إي بيرك.

وبلوم منافسيه على قصر النظر السياسي وعدم الكفاءة، بنى الفيلسوف الاسكتلندي اتهاماته على فهم مختلف وأكثر واقعية للطبيعة البشرية. لأن إتقان السياسة، التي لا تُكتسب مهاراتها في يوم واحد، يتطلب على الأقل معرفة كاملة تمامًا بالطبيعة البشرية واحتياجاتها، والتي تشكل، من وجهة نظر الفيلسوف، مشكلة بدرجة أو بأخرى. إلى "مدمري" المباني الاجتماعية الفرنسية القديمة الذين يسعون إلى تشييد مباني جديدة. تميل هذه العينات إلى السياسة الجامحة التي لا يمكن السيطرة عليها بطريقة لا تفهم أهمية الجوهر السياسي: "الطبيعة البشرية معقدة ومربكة، والمصالح العامة أيضًا معقدة للغاية، وبالتالي، لا يوجد مثل هذا الاتجاه السياسي، لا توجد مثل هذه القوة التي تناسب الجميع. وعندما "أسمع عن بساطة الخطة التي هدفها نظام سياسي جديد، لا أستطيع إلا أن أفكر في أن مخترعيه لا يعرفون حرفتهم أو يهملون واجبهم. إن فكرة وجود نظام سياسي بسيط هي فكرة معيبة بطبيعتها، على أقل تقدير". بورك إي. تأملات في الثورة في فرنسا. م.، 1993.س. 72. - سجل إي. بيرك في كتابه "تأملات".

وهكذا، دون التركيز على خطيئة "الطبيعة البشرية"، واصل الإيديولوجي، في الواقع، التقليد المكيافيلي للنهج النفسي لفهم الطبيعة البشرية، والذي يتم تفسيره على أنه نوع من التشابك بين العقلانية وغير العقلانية، الواعية واللاواعية. لذلك، أكد المفكر الإنجليزي أن الدولة هي "اختراع حكيم للإنسانية"، مصمم لتوفير احتياجات الإنسان وفي الوقت نفسه كبح جماح المشاعر والرغبات الإنسانية في حدود معقولة. هذا نوع من المؤسسات التعليمية، التي، إلى جانب المؤسسات الاجتماعية الأخرى - مثل الأسرة والكنيسة، المؤسسات التعليمية- يعزز التحسن الأخلاقي للشخص ويكبح دوافعه غير العقلانية من خلال نظام القواعد والواجبات الاجتماعية، الذي يصوغه المجتمع طوال حياة أكثر من جيل.

يعتبر E. Burke مؤسس حركة جديدة في إطار القانون الطبيعي، تسمى المدرسة التاريخية للقانون.

إن الجمع بين القانون الطبيعي والقانون الإيجابي بالنسبة لبورك مهم على أساس أن المبدأ الذي تم تأسيسه فيه كان يعمل على أساس الحظر الصارم وكان ذا قيمة في فترات الأزمات الاجتماعية والسياسية. وكان هذا الحق بالتحديد هو الذي منع الصدع النظام الداخلي، نفذت حظرًا أخلاقيًا وقانونيًا وساهمت في الحفاظ على القيم الثقافية، وساعدت في ضمان السلوك المعياري لجماهير كبيرة من الناس.

وفي الوقت نفسه، طالب بيرك أيضًا بنظرية العقد الاجتماعي من أجل مناقشة أفكاره حول عدم أساس مطالب جورج الثالث باستعادة شكل الحكومة في إنجلترا في شكل ملكية مطلقة. عزز إي بيرك الأفكار حول الملكية الدستورية، والتي تم توحيدها نتيجة "الثورة المجيدة" عام 1688. لقد رأى المعاهدة باعتبارها واحدة من العديد من المفاهيم حول أصل المجتمع والدولة، موضحًا أصل هذه المؤسسات بمساعدة النظرية التطورية للسفسطائيين اليونانيين وشيشرون.

تم بناء هذا المفهوم على أساس البنية الاجتماعية لإنجلترا، وقد خدم إدموند بيرك كوسيلة لشرح حقوق ومسؤوليات الشخص للمجتمع والدولة. في ذلك، لم يسمح E. Burke بمبدأ واحد - المساواة الاجتماعية، مما يؤدي إلى تفكك الشخصية. في معرفة حقوق الإنسان، انطلق إي بيرك من عقل الناس، الذين هم بشكل جماعي أكثر ذكاءً من شخص واحد، لأن المجتمع يحمل في داخله حكمة الأجيال. ويذكّر بيرك باستمرار بضرورة احترام تجارب الأجيال السابقة واتباع "المسار الطبيعي للأشياء".

يرى إي بيرك استقرار المجتمع في ضمان حقوق الإنسان غير القابلة للتصرف في الملكية. وبحسب الفيلسوف، فإن الملكية تربط أساس أي مجتمع متحضر، إذ إنها العامل الحاسم الذي ينطلق منه شكل الحكومة وتوزيع السلطة، وتتلخص في: الحق في اتخاذ القرارات؛ حق الملكية.

ومن ثم، فإن شرط التنمية المتناغمة للإنسان والمجتمع هو مراعاة حقوق الملكية، مما سمح للإنسان بتطوير قدراته ومواهبه.

«إننا نخشى أن نترك الناس يعيشون ويتصرفون فقط بعقولهم، لأننا نشك في أن عقل الفرد ضعيف ومن الأفضل للفرد أن يستمد من الصندوق العام الذي يختزن حكمة الأمة المكتسبة على مدى قرون. ". بورك إي. تأملات في الثورة في فرنسا. م.، 1993.س. 86. كتب إي بيرك.

خلال الحرب الثورية الأمريكية 1775-1783، ندد بيرك بالإجراءات القمعية الحكومية. في 1780-1782، لعب بيرك دورًا مهمًا في تنفيذ الإصلاح الاقتصادي - القضاء على الوظائف غير الضرورية، التي استخدمها الملك لرشوة البرلمانيين. في الوقت نفسه، رفض بيرك دائمًا فكرة الإصلاح البرلماني التي طرحها اليمينيون اليساريون (حزب في إنجلترا) والراديكاليين. في 1784-1786، أصبحت خطبه البرلمانية التي تطالب باستقالة الحاكم العام للهند دبليو هاستينغز معروفة على نطاق واسع لإساءة استخدام السلطة. وجود تصور سلبي للغاية عن الثورة الفرنسية الكبرى، انتقدها بيرك بشدة في سلسلة من الخطب البرلمانية الأعمال الصحفية(1790-1797)، وكان أهمها "تأملات في الثورة في فرنسا" (1790). تسبب هذا الكتاب في الكثير من الجدل، الذي شارك فيه العديد من السياسيين والمفكرين البارزين في أوروبا، ودخل التاريخ باعتباره عرضا كلاسيكيا لمبادئ أيديولوجية المحافظة. تشودينوف أ.ف. إدموند بيرك - ناقد الثورة الفرنسية فصول من كتاب "تأملات إنجليزية في الثورة الفرنسية: إي. بيرك، جي. ماكينتوش، دبليو. جودوين".، م، 1996.

يعتبر إدموند بيرك تقليديا مؤسس الفكر المحافظ. أعطى عمله "تأملات في الثورة في فرنسا" (1790) زخمًا لتطوير اتجاهات مختلفة للفكر السياسي مثل التقليدية الفرنسية المضادة للثورة، والرومانسية السياسية الألمانية، والمحافظة الليبرالية الإنجليزية.

حققت الأفكار هدفها المباشر وجذبت اهتمام الجمهور بأفكار وأحداث الثورة الفرنسية. أثار الكتاب العديد من الجدل والردود، من أشهرها كتيب توماس باين "حقوق الإنسان" (1791-1792). ومع ذلك، فإن أهمية كتاب بيرك لا تنتهي عند هذا الحد. على الرغم من خشونة الأسلوب والأخطاء في الواقع، فإن "تأملات" هي أهم أعمال بورك. إنه يعبر بشكل كامل عن فلسفة المحافظة، وهي مساهمة بيرك في الفكر السياسي العالمي. التأملات هي أيضًا النصر الرئيسي الذي حققته بلاغته.

يعتقد بيرك أن العملية الاجتماعية هي عملية التجربة والخطأ. تتجسد الخبرة المتراكمة والمنتقلة من جيل إلى جيل مؤسسات إجتماعيةوالقيم التي لا يبنيها الإنسان بوعي ولا يديرها وفق خطة مبررة عقلانيا. كتب بيرك، "إن عقل الفرد محدود، ومن الأفضل للفرد أن يستفيد من البنك المشترك ورأس مال الشعوب المتراكم على مر القرون. بيرك إي. تأملات في الثورة في فرنسا. نيويورك، 1955. ص .99." لا تدعم النزعة المحافظة لبورك مفهوم عدم التدخل الكامل ولا تقبل أفكار "الحقوق والحريات الطبيعية"، و"الخير الطبيعي للإنسان"، و"الانسجام الطبيعي للمصالح". وأشار بيرك، على وجه الخصوص، إلى أن البريطانيين مدينون بحقوقهم وحرياتهم ليس لبعض المبادئ المجردة والعالمية المصاغة بعقلانية، ولكن لعملية تطور المجتمع الإنجليزي من الماجنا كارتا إلى وثيقة الحقوق؛ وعلى مدار قرون عديدة، توسعت هذه الحقوق وانتقلت من جيل إلى جيل. 37.

كان بيرك مدافعًا عن القانون الطبيعي الكلاسيكي وممثلًا للتقاليد الليبرالية الإنجليزية. خصم وفي نفس الوقت مؤيد للتاريخية. مدافع عن الحريات ومؤيد للدولة الاستبدادية. في قلب "تأملاته" يوجد الدفاع عن التاريخ في مدته وتدفقه الطبيعي، في مقابل المشروع الثوري لإعادة البناء الواعي للنظام الاجتماعي؛ الدفاع عن التحيز ضد العقل؛ التجربة الاجتماعية - في مقابل التجربة الفردية.

كتب بيرك "تأملات" حول محاولة "جمعية الثورة" في لندن الجمع بين ثورتين مختلفتين تمامًا ودستورين مختلفين تم تطويرهما خلالهما - الدستور الإنجليزي لعام 1688، الذي تخللته روح البروتستانتية، التي عكست القرون. - التقاليد القديمة للحريات الوطنية الإنجليزية، والفرنسية إعلان حقوق الإنسان والمواطن، المدمرة والإلحادية، التي ابتكرها عقل المنظرين، وبالتالي فهي مصطنعة وخاطئة.

وفقا لبورك، كانت الثورة الإنجليزية (على عكس الفرنسية) قانونية إلى الحد الذي لم تعبر فيه عن الإرادة الذاتية للبرلمان، وكانت أعلى ضرورة تاريخية وأعادت الحريات المكتسبة تاريخيا، وهي خطة واحدة لتطوير التاريخ الإنجليزي. مع كل هذا، لم يقبل بيرك المخططات العقلانية.

عندما يواجه رجل الدولة كتلة ضخمة "تتخللها الأهواء والمصالح"، لا يمكن أن تكون هناك حلول بسيطة. بسيطة لا يمكن إلا أن تكون سطحية! لذلك، فإن مفهوم "الحرية بشكل عام" غريب عن الطبيعة الحقيقية للإنسان، بغض النظر عن أي شيء - فالحريات المحددة فقط هي التي لها معنى، لأنها تشكلت في عملية تنمية شعب معين. "حريتنا لها نسبها وميزاتها ومعرض صورها" بورك إي. تأملات في الثورة في فرنسا. أكسفورد، 1877. ص 40. .

كتب ماينهام عن إي بيرك: "الشيء الرائع في بيرك هو أنه كان أول مؤلف ينتقد الثورة الفرنسية. وكان البادئ بالتيار المحافظ المناهض للثورة. وظل جميع النقاد المحافظين اللاحقين للثورة الفرنسية خاضعين بشكل أو بآخر للثورة الفرنسية". لقد كان بورك أكثر من أي شخص آخر هو الذي أعطى أفكارًا وشعارات للمعسكر المناهض للثورة. وكان كتابه "تأملات حول الثورة في فرنسا" عبارة عن كتيب موجه ضد المجتمعات والأندية المؤيدة للثورة التي نشأت في إنجلترا. منظور مواتٍ بشكل خاص للفهم السياسي الصحيح للثورة، بحيث تتحول كل ملاحظة محددة إلى أطروحة أساسية، وتصبح “فلسفية” – حتى بالنسبة للعقل غير الفلسفي بالأساس، وهو ما وهبه بيرك. وقتنا.س. 629.

اعتقد هايك أن فلسفة إدموند بيرك كانت مبنية في المقام الأول على مخطط تطوري: "كل شيء يتغير"، كما كتب في "تأملات"، "كل الأوهام التي جعلت السلطة خيرة والخضوع ليبراليًا، والتي أعطت الانسجام لمختلف جوانب الظل في حياتنا". "يعيش وبلطف شديد كل ما تم استخدامه لصالح السياسة، كل المشاعر التي خففت وزينت الحياة الخاصة - كل شيء سوف يتلاشى أمام هجوم العقل الذي لا يقهر." Burke E. Op. سيتي. ص 158. .

يدافع بيرك، في المقام الأول، عن "روح الحرية" التي تغلغلت في المؤسسات السابقة و"أخلاق الفرسان". وهكذا، تم حل معضلة الحرية والمساواة من قبل بيرك لصالح الحرية خارج المساواة - في مجتمع هرمي تقليدي.

نلاحظ في فلسفة بيرك تقلبات مستمرة بين مبادئ الفلسفة السياسية البرجوازية المبكرة، التي شكلت أساس التقليد الليبرالي، والمسلمات التقليدية، التي شكلت فيما بعد جوهر الفكر المحافظ.

وباعتبار بيرك مؤسس الاتجاه المحافظ في الفلسفة السياسية، تجدر الإشارة إلى أن معتقداته تطورت في الاتجاه الليبرالي. عند الحديث عن النزعة المحافظة لإدموند بيرك، يجب علينا التأكيد على الطبيعة الليبرالية لهذه النزعة المحافظة. سيتبع التطور الكامل للمحافظة الإنجليزية نفس المسار حتى أعلن ر. بيل ودزرائيلي عن محافظة ذات طبيعة إصلاحية، ومع ذلك، استخدمت هذه المحافظة الإصلاحات فقط للحفاظ على القديم. من الحرية المطلقة إلى رومانسية المساواة (من تاريخ الفلسفة السياسية)، أد. Fedorova M.M.، Hevesi M.A.، M.، 1994. - 62 ص. - 212 ق.