ميخائيل أوسيبوفيتش مينشيكوف: "ما هي الديمقراطية". النحات والفنان ميخائيل أوسيبوفيتش ميكيشين: السيرة الذاتية وخصائص الإبداع والحقائق المثيرة للاهتمام

وكما يظهر تاريخ العالم،
الأبطال الأكثر حماسة لليوتوبيا الديمقراطية،
مترجمون بلا نوم للتطلعات الشعبية القديمة،
المنددون بشدة بالعنف والهيمنة،
كقاعدة عامة، قتلة ممتازون وجلادون موهوبون..
لورا تساجولوفا

استمرارًا للموضوع الذي أثار في بعض المنتديات الكثير من المناقشات والمواقف الغامضة بين الأشخاص ذوي التفكير المماثل، أود أن أذكر الجميع أننا ناقشناه بالفعل. نحن شعب، أسلافنا، مواطنينا. لقد توقع بطريرك قوميتنا، ميخائيل أوسيبوفيتش مينشيكوف، منذ أكثر من مائة عام، وصياغة كل ما يحتاجه الشعب الروسي. نحن فقط بحاجة إلى أن نتذكر.

وبما أن الكثيرين في القرن الحالي ليس لديهم الوقت للنظر إلى الماضي ولو لساعة واحدة، ناهيك عن مائة عام مضت، فإنني أقدم وصفاً موجزاً لشخصية الشخص الذي نشرت أفكاره بعد وصف سيرته الذاتية. لذا:

ميخائيل أوسيبوفيتش مينشيكوف

ولد في نوفورزيفو بمقاطعة بسكوف في عائلة مسجل جامعي. تلقى تعليمه في مدرسة منطقة أوبوتشيتسك، وبعد ذلك دخل المدرسة الفنية التابعة للإدارة البحرية في كرونستادت. شاركت في عدة الرحلات البحريةوالتي ظهرت خلالها موهبته الأدبية. نشر مقالات عن الرحلات الأجنبية على متن الفرقاطة "الأمير بوزارسكي" في عدد من المنشورات، والتي نُشرت لاحقًا في كتاب منفصل "حول موانئ أوروبا" عام 1879.

واصل مينشيكوف أنشطته الصحفية، التي نُشرت في نشرة كرونشتادت وفي مورسكايا جازيتا و المجموعة الفنية" في عام 1892، تقاعد مينشيكوف برتبة نقيب أركان وكرس نفسه للعمل الأدبي. حصل على وظيفة كمراسل دائم لصحيفة "نديليا"، وأصبح فيما بعد سكرتيرها والدعاية الرائدة. جذب المؤلف الشاب الانتباه بمقالاته الأدبية والصحفية الموهوبة.

فيما يتعلق بإغلاق الأسبوع، انتقل مينشيكوف إلى نوفوي فريميا وكان مسؤول الدعاية الرئيسي للصحيفة من عام 1901 إلى عام 1917.

في كتابه الصحفي، تطرق إم أو مينشيكوف إلى قضايا الوعي القومي للأمة الروسية، ومشاكل الافتقار إلى الروحانية، وإدمان الكحول، والمسألة اليهودية، وسياسة الدولة. وقال إن روسيا "أدخلت عناصر أجنبية إلى نفسها بكميات أكبر بكثير من العناصر الأجنبية". هيكل الدولة يسمح بذلك." يعتبر البعض أن M. O. Menshikov هو الأيديولوجي الأول للقومية العرقية الروسية. لقد اتخذ موقفا وطنيا يهدف إلى حماية مصالح الروس والدولة الروسية. وتوقع كارثة وطنية. يتوافق مع L. N. Tolstoy، N. S. Leskov، M. V. Nesterov، I. D. Sytin، D. I. Mendeleev، A. P. Chekhov.

في مقالته «نهاية القرن»، التي كتبها في ديسمبر عام 1900، قام مينشيكوف بتعميم عميق لنتائج القرن التاسع عشر، متضمنًا مستقبل كل من الحضارة الروسية والحضارة الأوروبية بأكملها.

كان مينشيكوف أحد أبرز الدعاة اليمينيين وعمل كمنظر إيديولوجي للقومية الروسية ( وأطلب منكم عدم الخلط بينه وبين الحالي الذي لا علاقة له بالمواطن الروسي السليم. عدم وجود ، إد.). بدأ إنشاء الاتحاد الوطني لعموم روسيا في عام 1908، والذي جمع بين السياسيين اليمينيين المعتدلين والمعتقدات القومية.

بعد الثورة، تمت إزالة مينشيكوف من عمله في الصحيفة، وفي 14 سبتمبر 1918، اعتقله أعضاء تشيكا في منزله الريفي في فالداي، وفي 20 سبتمبر تم إطلاق النار عليه على شاطئ بحيرة فالداي أمام عينيه الستة. أطفال. وبحسب زوجة مينشيكوف، فإن القضاة ومنظمي الإعدام هم اليهود جاكوبسون وديفيدسون وجيلفونت والمفوض جوبا.

أعيد تأهيله في عام 1993.

ما هي الديمقراطية؟

أقضي هذه الأيام في أحد أركان اليونان القديمة، والتي، بإرادة الآلهة، لديها الآن إدارة محلية روسية وحكومة المدينة وجميع علامات ثقافتنا. أثناء الجلوس في أيام مشمسة طويلة على ارتفاع فوق البحر اللامحدود، والنظر إلى الآثار العديدة للأبراج والمعابد القديمة، أفكر قسريًا في الشباب البعيد للبشرية، حول الحضارة الجميلة والمشرقة - كما اعتدنا أن نعتبرها - الحضارة الهيلينية. ما الذي دفعها إذن؟ ما الذي أعطاها ازدهارها؟ ما الذي دمرها؟

منذ 2300 عام كانت هذه المدينة "الروسية" حصنًا قويًا. خلال الحصار مات ملك البوسفور الذي يحمل اسمًا غريبًا إلى حد ما للملك - ساتير الأول. ومن الواضح أنه قبل وقت طويل من هذه اللحظة الساخرة، ربما منذ زمن الأرجونوت، أصبحت هذه الأرض المباركة يونانية. تمامًا كما هو الحال في هيلاس، كانت الجبال والبساتين والمياه مأهولة بالأوريدات والدريادس والنياد؛ كما خرجت كوكب الزهرة ذات مرة من الأمواج الزرقاء المخضرة الرائعة التي ضربت عند سفح المنزل الذي أعيش فيه. تحت الأعمدة الرخامية على التلال هنا أيضًا، كانت توجد مذابح زيوس صانع السحابة وجوقة الآلهة المباركة الجميلة إلى الأبد والتي جسدت شباب العرق الآري. علاوة على ذلك، كانت هناك عبادة مذهلة من نوع ما من العذراء. ولكن هذا يخرجني عن الموضوع أود أن أفكر مع القارئ، لماذا مات بان العظيم؟ لماذا يبدو أن الازدهار القديم الفاخر للإنسانية قد تطايرت بفعل الريح؟ يقولون: جاء البرابرة واكتسحوا في كومة قمامة واحدة آلهة أوليمبوس والأبطال من الشواطئ المتعرجة لحوض البحر الأبيض المتوسط. على سبيل المثال، مر من هنا السكيثيون، والسارماتيون، والهون، والقوط، والبيشنغ، والكومان، والأتراك. سقطت جحافل لا حصر لها من أشباه البشر في موجة من الدمار تلو الأخرى، ونتيجة لذلك، خرجت الحضارة الرائعة.

لقد خرج بالفعل هنا وإلى الأبد تقريبًا، ولهذا يكفي أن نتحدث عن مسيرتي اليوم إلى جبل ميثريداتس، حيث يوجد متحف صغير للآثار. كان هناك جبل شديد الانحدار، يقع على منحدره المنزل الذي ولد فيه أيفازوفسكي. وشاعر هذا الساحل ولد منذ قرن تقريبا وتوفي منذ زمن طويل، لكن مثل هذه المشاهد ممكنة في مهده.

ماذا عن المتحف؟ مغلق مرة أخرى؟ لا، الشيطان يعرف ما هو! مكتوب على الباب: مفتوح من الساعة 10 صباحًا حتى الساعة 6 مساءً. إنها الساعة 12 والنصف الآن. كان هناك قفل تحت علامة "مفتوح". ماذا يعني هذا تبدو؟

"دعونا ننتظر قليلا"، يقول آخر من الحشد بخنوع. - ربما يأتي الحارس .

انتظره! "إنه يجلس في الطابق السفلي الآن،" يلاحظ ثالث بتشكك.

ماذا يفعل في الطابق السفلي؟ - يسأل طالب المدرسة الثانوية بسذاجة.

ومعلوم أنه : ينفخ الفودكا . سكير فماذا عليه أن يفعل؟

علق أحدهم قائلاً: "معذرة، فهو لا يستطيع الجلوس في الطابق السفلي". القداس لم يرحل بعد. يجب أن يكون الطابق السفلي مغلقا!

"نعم، إنه مغلق"، يضيف الرجل المطلع. - في أيام العطلات، عليك أن تطرق الطابق السفلي للسماح لك بالدخول. سيسمحون لمجموعة من الأصدقاء بالدخول، وسيحبسونك. هل تهتم إذا كنت تشرب، والأبواب مغلقة أم لا؟ بل إنه أفضل خلف القضبان.

"لا، سوف تضع نفسك في موقفي"، يقلق الرجل الذي وصل ومعه كاميرا فوتوغرافية كبيرة. "أنتم قادمون جدد، وأنا من السكان المحليين وآتي إلى هنا عدة مرات، لكنني لا أستطيع العثور على الحارس". أحتاج إلى التقاط بعض الصور، وهكذا...

وانتهى الأمر بإلقاء الرجل الجهاز جانباً والذهاب مع ابنه للبحث عن الطابق السفلي الذي يجلس فيه الحارس أثناء ساعات العمل. أود أن أذهب إلى رئيس المتحف - إنه فرنسي هنا، لكنهم يقولون إنه يعشق باخوس أيضًا. تقول شكوى إلى السلطات؟ - مسألة فارغة. لقد اشتكوا بالفعل عدة مرات، حتى أنهم نشروا ذلك في الصحيفة.

هذه هي الحضارة الموجودة الآن في موطن الملهمات والنعم.

سألت من الذي ينبغي في الواقع اعتباره سيد الثقافة المحلية. تعيش المدينة من خلال توفير الخبز. والطبقة الحاكمة فيها هي في الغالب من القرائيين. اسمحوا لي أن أذكر الشركات التي تبيع الخبز: دريفوس، توبينو، نيوفيلد، راتجوز، ستورلر، سكيا كريم، فليشمان، داليا أورسو، القرم، ريبرمان، مندليفيتش، موستافا ماموت، وأخيرا الجمعية الروسية لتجارة التصدير. لنفترض أن المجتمع الأخير روسي حقًا، ولكن بالنسبة لـ 10.5 مليون رطل من الحبوب التي تم بيعها خلال الأشهر الثمانية الماضية - هل تعرف كم باعت "جمعية تجارة التصدير الروسية"؟ 116 ألف جنيه فقط. ولذلك فإن حوالي مائة فقط من صادرات الحبوب مملوكة للشعب الروسي. 99 جزءًا من مائة من ثقافة هذه الأماكن تقع على ضمير ورثة الحضارة القديمة غير الروس. إنهم يكسبون مبيعات بملايين الدولارات، ولا يفكرون حتى في إنشاء متحف لائق للآثار مع حارس رصين. لم يخطر ببالهم أبدًا ترميم المسرح الذي احترق خلال ثورة 1905. ولا تزال الآثار الحجرية لهذا الأخير عالقة للأسف في وسط المدينة ...

من هم البرابرة الذين دمروا العالم القديم؟ أعتقد أن هؤلاء لم يكونوا برابرة خارجيين، بل برابرة داخليين، مثل أولئك الذين يتواجدون الآن بكثرة في أوروبا. يبدو لي أن المدمرين لم يكونوا السكيثيين أو الألمان، ولكن قبلهم بكثير - أيها السادة الديمقراطيون. منذ هذه الأيام، بمناسبة الانتخابات الفرعية لمجلس الدوما، بدأت المناقشات حول الديمقراطية تغلي مرة أخرى في جميع أنحاء روسيا، ولن يكون من الخطأ أن ينظر العديد من رجال الدولة إلى الكتب المدرسية ويكتشفوا بشكل أكثر دقة كيف كانت الديمقراطية في روسيا. عصرها الكلاسيكي، كيف كان الوضع في وطنها "تحت السماء الزرقاء" لآلهتها الأصلية؟

عن اليونان القديمة في جمهورنا بالنسبة للجزء الاكبريحكم عليها هوميروس، ومؤلفو التراجيديا اليونانيون، والأساطير الساحرة التي أشاعها أوفيد. لكن الدين والملحمة البطولية في اليونان ليست نتاجاً للديمقراطية الهيلينية على الإطلاق، بل هي نتاج فترة أرستقراطية أقدم. لقد ثبت الآن أن العالم القديم - مثل العالم المسيحي - كان له العصور الوسطى الخاصة به، والتي تشبه تمامًا عصرنا. وكما أن ديمقراطيتنا ليست سوى وريثة العصر الإقطاعي، الذي أوصل ثقافة الروح إلى ازدهار الفكر، فإن الديمقراطية الهيلينية القديمة لم تخلق نفسها، ولكنها تلقت كهدية ذلك الصعود الإلهي للعقول التي ميزت ما يسمى "عصر بريكليس". كان الناس العظماء في هذا القرن إما أرستقراطيين أو برجوازيين نشأوا في التقاليد الأرستقراطية. ولكن كيف تخلصت الديمقراطية نفسها من ميراث أسلافها – هذا هو السؤال!

لفهم ما هي العروض التوضيحية الأثينية الشهيرة، لا تحتاج إلى قراءة المآسي، ولكن أريستوفانيس. أتذكر دهشتي الكبيرة عندما تعرفت على أعماله الكوميدية لأول مرة. ومنهم يخرج الشعب اليوناني الحي غير المتجسد بكل طبيعته العائلية. ليس لدي أريستوفانيس هنا ولا أستطيع أن أقتبس منه. الناس أحرار، ولكن حتى في مثل هذه الكتلة الصغيرة من المواطنين - 20-30 ألف شخص - يا له من حشد مبتذل! كم من الوقاحة والسخرية والجشع والخنوع والجبن والخرافات المظلمة والفساد الأكثر جنونًا - وأين! عند سفح معبد البارثينون العظيم والتماثيل الشبيهة بالإله!

ومثلها كمثل الثورة الفرنسية، التي حاربت أوروبا بالوسائل الأخلاقية والمادية التي تم تجميعها خلال الفترة الإقطاعية، كانت الديمقراطية الأثينية في البداية أرستقراطية، وبقوة الجمود، سارت على خطى الأبطال. لكن ابتهاج الروح، الغريب عن طبيعتها، سرعان ما سقط. تلاشت العبقرية التي كانت غريبة عنها. «المساواة» كانت الشعار الذي باسمه أطاحت الديمقراطية الهيلينية، في عهد الحروب الفارسية، ببقايا الأوليغارشية. وأعلن المبدأ، كما في عصرنا، أن القرار يعود للأغلبية. ماذا حدث؟ وسرعان ما أصبح من الواضح ما نراه في أوروبا الحديثة، وهو أن الديمقراطية بطبيعتها غير سياسية. كان هناك حشد من الناس في ساحة أثينا، مقيدًا بالفقر والضعف منذ زمن سحيق بمسائل المحراث والفأس والأرشين والميزان. ماذا يمكن أن يفهموا في الأسئلة؟ السياسة الخارجيةالفقراء الذين لا يعرفون بالضبط ما هي البلدان التي تختبئ في الأفق؟ كيف يمكنهم حل القضايا المالية أو الإدارية؟ وفي الوقت نفسه، اكتسب البروليتاريون ميزة حاسمة في البلاد. تذكر كيف استخدموها.

الغوغاء والسلطة

بغض النظر عن مقدار ما تتحدث عنه عن النفط والماء، فإن الثقل النوعي سيشير على الفور مكان طبيعيكلا السوائل. إن الغوغاء، حتى بعد أن استولوا على السلطة، سرعان ما يجدون أنفسهم في القاع: إنهم بالتأكيد يرشحون، وفي ذلك الوقت، بعض القادة الذين يعتبرونهم أفضل منهم، أي الأرستقراطيين. تبدأ لعبة الأفضل. لإرضاء الغوغاء، عليك أن تجعل نفسك ممتعًا لهم. كيف؟ بسيط جدا. نحن بحاجة إلى رشوتها. ومنذ 24 قرنا، حيثما ظهرت الديمقراطية، ترسخت سرقة الدولة. لقد بدد قادة الشعب الأموال من أجل التقدم، ثم قاموا بتقاسم الخزانة مع الشعب بشكل ساخر. حتى بريكليس النبيل اضطر إلى رشوة الناس. وفي غضون بضعة عقود فقط، تطورت الديماغوجية الفظة. الأشخاص غير الشرفاء، من أجل الاستيلاء على السلطة، تملقوا الناس إلى ما لا نهاية. لقد وعدوا بإصلاحات غير واقعية ولم يتم الاحتفاظ بهم في أماكن دافئة إلا من خلال الصدقات من الغوغاء. صحيح أن روح الأرستقراطية القديمة كانت في البداية لا تزال مستيقظة. تم فحص قوة الساحة من قبل قاضٍ يتم اختياره من الطبقات الأكثر استنارة واستقلالية. ويمكن الطعن في أي قرار غير قانوني صادر عن مجلس الشعب أمام المحكمة. ومع ذلك، فإن الإجراءات القانونية الديمقراطية نفسها كانت فظيعة. لقد تطورت رشوة هيئة المحلفين إلى حد لا يصدق. ولجعل هذه الرشوة أكثر صعوبة، كان لا بد من زيادة عدد المحلفين، ولم يكن هذا ممكنا إلا من خلال دفع ثمن عملهم من الخزانة. ومع استيلاء البروليتاريين على المحاكم والسلطة، ابتعد الأشخاص المحترمون أنفسهم عن هذه المواقف. في النهاية، أصبحت المحاكمة شائعة. ما الذي يمكن أن يناقشه الحشد النتن المكون من عدة مئات من الأشخاص، بحسب أريستوفانيس؟ وكيف يمكنها أن تفهم تعقيدات القانون؟ عندها تقدم السفسطائيون والثرثارون والمحامون ذوو الذوق السيئ، وأصبحت المحكمة في أيديهم أداة عمياء للنضال الحزبي. إن وفاة سقراط ـ وهي واحدة من حالات "إجهاض العدالة" التي لا تعد ولا تحصى ـ تُظهر مدى عدالة المحكمة الديمقراطية. لقد تم إنشاء مثل هذا النظام الرائع. واستنزفت مالية الدولة في الإنفاق على الطبقة "المحرومة". وكان لا بد من تغطية النقص عن طريق مصادرة الأغنياء، ولهذا الغرض تم إنشاء عمليات سياسية. عرف جمهور القضاة أنها ستدفع لها من المبلغ المصادر، فكيف لا يجدون الرجل الغني مذنباً؟ قال أحد المتحدثين: "يعلم الجميع أنه طالما كان هناك ما يكفي من المال في خزائن المجلس، فإن المجلس لا ينتهك القانون. وإذا لم يكن هناك مال، فلا يمكن للمجلس إلا أن يستخدم الإدانات، ويصادر ممتلكات المواطنين ويقتل المدنيين". لا تستسلم لاقتراحات أصحاب الأصوات العالية غير المستحقين.

ولهذا تطورت التنديدات بشكل رهيب في بلد الحرية والمساواة. المحامون ابتزوا الأغنياء بلا خجل. وكان على الأخيرين، من أجل حماية أنفسهم، أن يستأجروا مخبرين أنفسهم ويردوا على الخسة بالخسة. نظام جميل!

عند قراءة أريستوفانيس، ترى أن الديمقراطية الهيلينية كانت مهتمة بنفس أفكار الاشتراكية والشيوعية مثل البروليتاريا الحالية. لقد انتقلت المساواة "بشكل عام" وخاصة في ذهن الرجل الفقير عن طيب خاطر إلى المساواة في الملكية. حتى أن الرفاق في ذلك الوقت حاولوا في بعض الأماكن تنفيذ "إعادة التوزيع الأسود" (على سبيل المثال، في ليونتيني عام 423، في سيراكيوز تحت حكم ديونيسيوس، في ساموس عام 412، وما إلى ذلك). مثل هذا السطو على الطبقات العليا من قبل الطبقات الدنيا أدى إلى تقسيم الأمة وإضعافها بشكل أسوأ من أي عدو خارجي. كان سيف ديموقليس معلقًا باستمرار فوق رؤوس الجزء النشط والمجتهد والمقتصد والموهوب من الأمة: كانوا على وشك الإبلاغ، على وشك رفع دعوى قضائية، على وشك مصادرة ممتلكاتهم. لقد تجاوزت الأوكلوقراطية الأوليغارشية في القرن السابع في طغيانها. لا عجب أن أفضل الناسوبعد أن تعرفت اليونان على ماهية الديمقراطية، انتهى بها الأمر إلى ازدراء عميق لها. يصف ثوسيديدس النظام الديمقراطي بأنه «جنون واضح، لا ينبغي للعقلاء أن ينفقوا عليه كلمتين». سخر سقراط من سخافة توزيع المناصب الحكومية بالقرعة، في حين لم يرغب أحد في أخذ عامل تغذية أو مهندس معماري أو موسيقي بالقرعة. ظل أعظم اليونانيين، أفلاطون، بمعزل تماما عن الحياة السياسية. كان يعتقد أن النشاط السياسي المفيد أمر مستحيل في مجتمع ديمقراطي. وكان لأبيقور وغيره نفس الرأي. فقد جلبت الديمقراطية معها حربا ضروسا إلى المجتمع: وكان على أفضل الطبقات، أي الطبقات الأكثر استنارة وثراء، أن تدخل في تحالفات دفاعية مع بعضها البعض ضد الغوغاء، كما حدث في عمليات الإغلاق لدينا، و حتى دعوة الأجانب إلى وطنهم الأم.

إن ما كانت عليه الديمقراطية الأثينية واضح بوضوح من حقيقة أنها، مثل أعضاء الدوما، حددت لنفسها راتبًا حكوميًا. لحضور الجمعية الوطنية، حصل المواطنون على ثلاث أوبولات لكل منهم؛ تمت زيادة هذه الرسوم لاحقًا إلى دراخما واحدة. وبالنسبة للاجتماعات المنتظمة، الأكثر مملة، تلقوا ما يصل إلى 1.5 دراخما. بدأت الدولة في دفع أجور المواطنين غير القادرين على العمل أوبول واثنين من الأوبول، أي ضعف ما هو مطلوب لإطعام الشخص. إن ترف الطبقة الأرستقراطية، المعبر عنها في الفن، لم يعظم الغوغاء على الإطلاق. وهذا الترف لم يثير في الديمقراطية إلا الحسد وحب الكسل. يقول أحد المؤرخين: "لقد استخدم الناس في الدول الديمقراطية قوتهم في إقامة الولائم والاستمتاع على حساب الدولة. وازداد الطلب تدريجيًا. وتم الاحتفال بمهرجانات في تارسيت أكثر من عدد أيام السنة. وتحت كل أنواع الذرائع، بدأ توزيع الخزانة على الناس. أولاً وقبل كل شيء، في "الرسوم المسرحية استفاد منها الناس، ثم مختلف الآخرين. في عصر فيليب والإسكندر، أصبحت صيانة الناس، ما يسمى بالفيوريكون، هي العامل الرئيسي "كانت الأزمة المالية الأثينية مؤلمة. لقد استوعبت كل الموارد، وفي النهاية، لم يكن هناك ما يمكن شن الحرب عليه."

هل تعتقدون أن الديمقراطية قد استيقظت من هذا الجنون، وهي ترى السحابة قادمة من مقدونيا؟ لم يحدث شيء. فقط عندما اقترب فيليب من أثينا، تمكن ديموسثينيس من إقناع المواطنين برفض الأموال المجانية. ولكن بمجرد استعادة السلام، عادوا على الفور إلى المركب، لأنه على حد تعبير ديماد "كان المركب هو الأسمنت الذي يحافظ على تماسك الديمقراطية".

إن استنفاد الخزانة لإطعام شعب كسول وإعداده لعدم القدرة على تسليح الوطن هو صورة مألوفة لنا إلى حد ما، والتي كان لها سابقة، كما يقولون، في العصور القديمة. سكان نوفغورود، كما لاحظ كوستوماروف، شربوا جمهوريتهم. شرب الأثينيون مشروبهم. وربما لنفس السبب سقطت أعظم الجمهوريات، الجمهورية الرومانية. تبدأ الديمقراطية بالمطالبة بالحرية والمساواة والأخوة، ولكنها تنتهي بالصرخة: الخبز والسيرك! وهناك - على الأقل لن ينمو العشب!

لم يكن البرابرة هم الذين دمروا الحضارة القديمة، بل الديمقراطية بدرجات متفاوتة من هيمنتها هي التي دمرتها. فبينما كان ربيع الدول القديمة هو الرغبة في الكمال (مبدأ الأرستقراطية)، وبينما كان المجتمع يحكمه أفضل الناس، ازدادت الثقافة ثراءً وتقدمت الشعوب إلى الأمام. بمجرد حدوث استبدال الطبقات، بمجرد أن يتسلل الأسوأ إلى مكان الأفضل، بدأ انتصار الدناءة، ونتيجة لذلك، الانهيار. لماذا سقطت اليونان هذه القلعة المنيعة بين البحار والجبال؟ لماذا سقطت اليونان الروسية ومملكة البوسفور التي كانت في نفس الظروف تقريبًا؟ كيف حدث أن نفس الشعوب عرفت لعدة قرون كيفية صد البرابرة، ثم نسوا فجأة كيف يفعلون ذلك؟ كل هذا يمكن تفسيره بكل بساطة. فبدلاً من النظام العضوي الذي تطور عبر القرون، حيث تم تكليف أفضل الأشخاص بأعلى وأدق العمل الاجتماعي، سُمح لـ "الجميع" بالمشاركة في هذا الأخير. "الجميع" فعلوا بالمجتمع نفس الشيء الذي يفعله "الجميع"، على سبيل المثال، بساعة الجيب، عندما يبدأ "أنفسهم" في إصلاحها بكل ما في وسعهم: إبرة، دبوس شعر، عود ثقاب، وما إلى ذلك.

ميخائيل أوسيبوفيتش مينشيكوف، 1909

شهر. مينشيكوف

فوق الحرية

مقالات عن روسيا

من المحرر

العودة الى الوضع الطبيعى

نهاية القرن

نهاية القرن

إحصاء المسحة

غزو ​​روسيا

عن حب الوطن وفخر الشعب

الروح الثانية

المخاوف الأولى

عهد بطرس

ليف تولستوي، منديليف، فيريشاجين

عن الحقيقة غير المحفوظة

الحاجة عظيمة

في القرية

الفوضى والسخرية

فوق الحرية

اليسوعيون الحمر

حصار السلطة

المشي إلى الثروة

توقف أخلاقي

ينبغي للسفينة

فريق الشجعان

تحدث عن الحرية

ما هي الديمقراطية؟

لمدة نصف قرن

قوة الإيمان

قوة الإيمان

الأسد والسيرافيم

نصب تذكاري للشارع. أولغا

يوم هولجين

العهد من ST. أولغا

في ذكرى الراعي المقدس

روسيا

الموهبة والمقاومة

داس إويجويبليش

حول التابوت والمهد

بين العقدين

صراع العوالم

دراما جوجول

الموهبة والمقاومة

روسيا على قيد الحياة

في ذكرى أ.س. سوفورينا

في ذكرى مواطن عظيم

المعرفة والفهم

طلب

النمط الطبيعي

إلى العناوين الحية

كلمة م. مينشيكوف في نهاية القرن العشرين

قائمة المصادر

في ذكرى المحبة

الحفيد م.و. مينشيكوفا،

ابني

نيكيتا ميخائيلوفيتش بوسبيلوف

أهدي

جمعتها

من المحرر

بالنسبة لمعظم القراء، فإن غموض تراث ميخائيل أوسيبوفيتش مينشيكوف (1859-1918) لا يمثل فجوة في المعرفة الإنسانية فحسب، بل يمثل أيضًا عتابًا ثقيلًا لذاكرتنا الوطنية...

من "منبر" أكبر صحيفة في بداية القرن، "الزمن الجديد" الشهيرة، كان مينشيكوف يبث برامجه في جميع أنحاء روسيا، تاركًا بصمة كبيرة وعميقة. وظل ستة عشر عاماً يدير عموداً بعنوان "رسائل إلى الجيران". حوالي ألفين ونصف "رسالة" تعكس جميع الجوانب الرئيسية للوجود الروسي. هذه الوقائع الحرجة للإمبراطورية، التي كانت تمر إلى الأبد، هي ذروة نشاط الكاتب، وهي إحدى القيم الدائمة للثقافة الروسية. هذا الأخير لم يتحقق بعد، فضلا عن حقيقة أن عمل الماجستير هو النهاية الفعلية لعصر الصحافة الكلاسيكية الروسية.

مينشيكوف، على الرغم من عالميته، هو في المقام الأول مفكر سياسي. تهدف فلسفته الحية إلى إحياء "القوة التاريخية للأمة"، وتحتوي على عقيدة فريدة للدولة، وتذهل بالشجاعة والوضوح والنبوة. لذلك، فإن "العالم الروسي" يمكن التعرف عليه بشكل مخيف في مقالات وقصائد مينشيكوف - بالتأكيد معاصرنا. وكما في السابق، «قلمه يحترق في الورق، والسطور المطبوعة تحرق القلوب».

دعونا لا نقبل كل أفكار الدعاية. لكن بشكل عام، هناك حاجة إلى مينشيكوف، الذي دعا شعبه إلى التقوى النشطة والحرية النبيلة، الآن، عندما يتم وضع الحرية الجامحة فوق حياة الشعب، عندما تتأرجح ثقتنا بأنفسنا ويعود الوعي الذاتي الروسي مرة أخرى. يخضع لاختبار شديد.

__________________________

اعتبر مينشيكوف الكتاب أفضل نصب تذكاري للكاتب. نحن نقيم هذا النصب التذكاري بأفضل ما في وسعنا في عام الذكرى الثمانين للمذبحة البلشفية للدعاية العظيمة. تم اختيار الأعمال من قبل حفيده ميخائيل بوريسوفيتش بوسبيلوف بمشاركة ابنة الكاتب أولغا ميخائيلوفنا مينشيكوفا. مقدمة الكتاب هي تأملات فالنتين غريغوريفيتش راسبوتين. ويحتوي الملحق على مقالات عن المصير المأساوي وجوانب الإبداع وأهمية مؤلف كتاب «رسائل إلى الجيران».

العودة الى الوضع الطبيعى

من تجاويف الفكر الروسي ما قبل الثورة وما بعد الثورة، الاجتماعي والروحي، يتم الآن استخراج آخر أهم الأفكار. آخر أهمها يأتي من روسيا في الخارج. ومن غير المرجح أنه في "ظلام" روسيا القديمة، التي أغلقتها ثورة عام 1917 منذ القرن العشرين، لا يزال من الممكن العثور على مثل هذا اسم مشرق، مثل ميخائيل أوسيبوفيتش مينشيكوف، دعاية "الزمن الجديد" لسوفورين، الذي أُعدم عام 1918. وستنافس كتبه من التراث الإبداعي الهائل الذي تركه كتبه في الأهمية، وما هو مهم فيها ستؤكده كتب أهم وضرورية. وقتنا غير عادل لـ M.O. مينشيكوف بحقيقة أنه آخر من فتحه، و"يفرك عينيه" حرفيًا، مسدودًا بالغبار الأرشيفي لشخصيات من الدرجة الثالثة قبل ظهور عقل قوي وشخصية متكاملة (حتى في تناقضاتها)، تمامًا تعطى لروسيا. لسبب ما، يحب التاريخ العقول "الضائعة" التي عملت في مجالات الآخرين - هكذا تكون السيرة الذاتية أكثر إشراقًا. ومن الواضح أن التاريخ ينظر إلى العمال الذين كرسوا أنفسهم لمهمة واحدة، وعملوا دون مكر من الفجر إلى الغسق، متحدين الليل، لإنقاذ الحياة نفسها، والذين عرفوا الحقيقة ولم ينحرفوا عنها، على ما يبدو، كمخلوقات تافهة وخرقاء. نعم، العالم يقف إلى جانبهم، ولا أحد يجادل في هذا، ولكن بينما هو واقف، فإنه يعطي هواياته للعقول غير المستقرة، التي هي اليوم هنا، وغدًا هناك، اليوم تدافع بحماس عما سوف يدحضونه غدًا بحماس أكبر.

في التسعينيات، ظهرت العديد من الكتب الصغيرة لـ M.O. مينشيكوف، وكذلك (في سلسلة "الأرشيف الروسي") مذكراته ومواد سيرته الذاتية. لقد جاءوا في وقت كان فيه معرض الأذواق مستعرًا بشكل خاص بصوت عالٍ وبلا خجل، حيث قام بإلقاء الأشياء المخزية والمقدسة على نفس الرفوف، ولهذا السبب لم يتم ملاحظتها أو تقديرها بشكل صحيح. تبين أن عودة الوطني العظيم والعقل العميق كانت صعبة، مينشيكوف معروف وغير معروف. في الحشد الصاخب من شخصيات الماضي والحاضر، المجتمعين في المجلس من أجل إنقاذ روسيا، لم يُمنح صوته الجبار سوى القليل جدًا ليقوله، وفقط مع هذا الكتاب تُعطى الكلمة بجدية لأول مرة.

ولأول مرة تتاح الفرصة لفهم مدى شجاعته ومأساويته. مأساوي ليس فقط في الموت، ولكن أيضًا في الحياة نفسها، نشيط بشكل مثير للدهشة، مثمر (نادرًا ما يمر أسبوع دون ثلاث أو أربع مقالات كبيرة)، يتمتع بشعبية هائلة، متعدد الاستخدامات ومثقف للغاية، سياسي مثل الروحاني، مرتفع مثل الهدوء، دقيق، لطيف قادر على ملامسة الروح واستخراج منها أصوات الصدق النادر. حدث نشاط مينشيكوف النشط في مطلع القرن، في العقد الأخير من الماضي وما قبل الثورة، ولكن بالفعل كل ذلك في الثورات، كما هو الحال في الثقوب، والعصر الحالي، وعند مرور التاريخ، عندما كانت الكارثة تستعد وحدث ما حاول بكل قوته منعه وبالطبع لم يستطع. تم التحضير للانهيار ببطء وحدث، بغض النظر عن المكان الذي بحثنا فيه عن الجناة، من أحشاء روسيا؛ لقد أدت التأثيرات الخارجية إلى تفاقم القوة التدميرية، لكنها لم تكن السبب الرئيسي لها؛ فالروح الفارغة ستجد دائمًا شيئًا تتشبث به من أجل الحشوات المؤلمة، والتي تحتاجها لإنقاذ الحشوات. والآن، بعد مرور ما يقرب من مائة عام، تجري "عودة" مينشيكوف في ظل ظروف مماثلة: مرور القرون، بالتزامن مع مرور آلاف السنين، ومرور التاريخ، في محاولته الأخيرة وربما المنتصرة لإنهاء استقلال روسيا.

لقد كان، كل شيء قد حدث بالفعل!.. بل ويصبح الأمر مخيفًا من هذا التشابه ومن دوائر العودة التي يسير فيها التاريخ، والتي لم يعلمنا شيئًا أبدًا. ولم نتعلم أي درس من بداية القرن. لقد مُنحت روسيا معجزة للهروب، ومرورها بالدمار والفقر، والانتصار في الحرب، وتعزيز الدولة، والوصول مرة أخرى إلى علامة القوة السيادية، ولكن عندما حان الوقت لتجربة نفس مرض الانحلال، وجدنا أنفسنا أمامها بنفس العزلة التي كانت عليها روسيا الملكية منذ مائة عام مضت. ويجب أن نقول بشكل أكثر حسمًا: نحن أنفسنا تسببنا في هذا التحلل في أنفسنا بعدم اتخاذ إجراءات وقائية.

لذلك، تتم قراءة مقالات مينشيكوف اليوم بدراما أكبر، بعد أن تلقت حياة ثانية ويأسًا ثانيًا. لكن عليك أن تقرأها: ربما، لولا أشخاص مثل مينشيكوف، الذي زود الشعب الروسي بكل أدوات الخلاص، لما عاد التاريخ إلى "خط البداية" ليقدم محاولة ثانية للخلاص. وربما، بالنظر إلينا، الذين فهموا أخيرا شيئا ما في الاقتصاد السياسي العالمي، من التعاطف، ستقدم محاولة أخيرة. في مكان ما، يجب وضع علامات على كل دولة حول استعدادها للدفاع عن نفسها.

مينشيكوف ميخائيل أوسيبوفيتش - (25 سبتمبر 1859، نوفورزيف، الإمبراطورية الروسية - 20 سبتمبر 1918، بالقرب من بحيرة فالداي) - مفكر روسي، دعاية و شخصية عامة، أحد أيديولوجيي القومية الروسية. ولد ميخائيل مينشيكوف في مدينة نوفورزيف بمقاطعة بسكوف في عائلة مسجل جامعي. تلقى تعليمه في مدرسة منطقة أوبوتشيتسك، وبعد ذلك دخل مدرسة كرونستادت الفنية البحرية. شارك في العديد من الرحلات البحرية، ظهرت خلالها موهبته الأدبية. نشر مقالات عن الرحلات الأجنبية على متن الفرقاطة "الأمير بوزارسكي" في عدد من المنشورات، والتي نُشرت لاحقًا في كتاب منفصل "حول موانئ أوروبا" عام 1879.

اعتبر M. O. Menshikov أن الإمبراطورية الوطنية الروسية هي مثاله السياسي. لقد وصف الدولة الإمبراطورية نفسها بأنها أعلى شكل من أشكال تطور الإبداع الوطني. إن الجمع بين القومية والوطنية الإمبراطورية هو الذي يمثل، ربما، الصفة الأكثر قيمة بالنسبة له الفلسفة السياسية. بعد كل شيء، في كثير من الأحيان نلاحظ التحيز في اتجاه واحد. الإمبراطورية، وفقا لمينشيكوف، يجب أن تقوم على قيادة الأمة الروسية. ودعا: “فكر في الدولة! فكر في هيمنة روسيا!.. أن تفكر في الدولة يعني أن تفكر في هيمنة قبيلتك، وفي حقوق سيدها، وفي المزايا السيادية داخل الأرض الروسية”. وفي الوقت نفسه، فإن القومية نفسها، على الرغم من ادعاءات بعض النقاد، لم تكن تحمل طابع الشوفينية على الإطلاق. كتب مينشيكوف: "نحن لا نتمرد على المجيء إلينا وحتى ضد تعايش نسبة معينة من الأجانب، ونمنحهم عن طيب خاطر جميع حقوق المواطنة بيننا تقريبًا. نحن نتمرد فقط ضد غزوهم الضخم، ضد غزوهم لأهم مواقعنا الحكومية والثقافية. نحن نحتج على الغزو المستمر لروسيا من قبل القبائل غير الروسية، وضد الاستيلاء التدريجي على أرضنا وإيماننا وقوتنا. نود صد التدفق السلمي للأجناس الغريبة، مع تركيز كل طاقات شعبنا المنتصر لهذا الغرض..." وأعلن أن قومية الشعب الروسي دفاعية إلى حد ما: "نحن الروس نمنا لفترة طويلة، مهدئين بقوتنا ومجدنا، ولكن الرعد السماوي ضرب تلو الآخر، واستيقظنا ورأينا أنفسنا تحت الحصار - كلاهما من السماء". من الخارج ومن الداخل." وفقا لمنشيكوف، يجب على الأمة الروسية أن تتحد في إمبراطوريتها. ولا يمكنها أن تفعل ذلك إلا حول الجيش والفكرة العسكرية نفسها. إن الروح العسكرية هي التي توحد الشعب الروسي قبل كل شيء. في الوقت نفسه، يجب تعزيز الجيش نفسه قدر الإمكان وترويسه بالكامل، والقضاء على جميع العناصر الأجنبية تقريبًا منه. كان مينشيكوف نفسه على علم بجميع مشاكل الجيش. ومن المميز أنه، وهو كابتن أركان خدم في البحرية، كان أول من طرح فكرة الجمع بين البحرية نفسها والطيران في العالم. في الواقع، هو الذي جاء بفكرة إنشاء حاملات الطائرات.

كان مينشيكوف يتميز بشكل عام بروح وحشية، وكان ينظر إلى الحياة على أنها صراع مستمر. "إن الصراع من أجل الوجود هو مطلب فلسفي عميق للطبيعة، وهو صراع ليس من أجل الحياة فحسب، بل من أجل شيء ما. حياة أعلىأكد مينشيكوف: «من أجل الكمال». - كلما كان الأقوى والأكثر قدرة، كلما كان البقاء أكثر نجاحًا. يُمنح النصر للقبائل الأكثر شجاعة وبطولة، لأولئك الذين تشتعل في أرواحهم شعلة الحب الإلهية للوطن والشرف الوطني. إن الشعوب الجبانة والسكرى والكسولة والفاسدة تشكل جريمة في نظر الطبيعة، وهي تجرفهم بلا رحمة مثل القمامة النتنة. وبإذن الله فإن الشعوب المحاربة هي طهر الأرض. حتى أن بعض المراقبين يعتبرون أنه من الممكن الحديث عن نيتشوية معينة عند مينشيكوف. في الواقع، يمكن تتبع بعض تأثير فلسفة F. Nietzsche فيه. ومع ذلك، كان مينشيكوف مسيحيا أرثوذكسيا مقتنعا. والأمر الآخر هو أن تفسيره للمسيحية ينحرف عن التفسير الليبرالي السلمي، ويفرض تواضعًا زائفًا على المسيحيين. انتبه إلى كلام المسيح: "لم أحمل السلام بل سيفاً"؛ إلى حقيقة أن المسيحية تتطلب محاربة أعداء الوطن والشعب والدولة. مينشيكوف يقدر تقديرا عاليا الأب. يوحنا كرونشتادت، بما في ذلك الدعوة إلى محاربة الثورة والتبرير المسيحي لهذه الدعوة. يتذكر الدعاية: "كما تعلمون، عارض بشجاعة ثورتنا وفي خطب الكنيسة ذكّر السلطات بواجبها في قمع الاضطرابات. ليس فقط للشعب، ولكن أيضًا لسلطات الأب. اقترح يوحنا تنفيذ الفصل الثالث عشر الشهير من الرسالة (إلى الرسول بطرس - أ.إ.) إلى أهل رومية. "الرئيس لا يحمل السيف عبثا: إنه عبد الله، منتقم عقابا لمن يفعلون الشر." وعلمت السلطات الروسية بدهشة أن الرسول نفسه يلزمه باستخدام السيف.

دافع مينشيكوف، مثل جميع الأيديولوجيين الروس، عن ملكية استبدادية، ومع ذلك، على عكس الأغلبية، اعترف بالحاجة إلى وجود مجلس الدوما وبعض الحريات الدستورية. لكن الدعاية اقترحت قبول الأشخاص ذوي المؤهلات التعليمية والخبرة في العمل لصالح الوطن في الدوما نفسه. لقد رأى في مجلس الدوما بمثابة أريوباغوس للحكماء، أو نوع من تجمع الخبراء المؤهلين تأهيلا عاليا. في صحافته، تطرق M. O. Menshikov إلى قضايا الوعي الوطني للأمة الروسية، ومشاكل نقص الروحانية، وإدمان الكحول، والسؤال اليهودي، والسياسة العامة. التراث الصحفي لـ M.O. مينشيكوفا هي كنز غني لكل من يحب روسيا وماضيها وحاضرها، وتتوق روحه إلى مستقبلها. لماذا تم مسح مينشيكوف من ذاكرة الأجيال القادمة؟ بادئ ذي بدء، لأن تسمية "المائة السود" كانت عالقة به منذ زمن طويل، بحزم ولفترة طويلة، أي. "قومي" يشوه عمدا ميوله الأرثوذكسية المسيحية والوطنية السيادية. خلف مؤخرالقد قمنا بإحياء العديد من الأسماء المشرقة والهامة للثقافة الوطنية الروسية في ذاكرتنا الروحية - من إيفان كيريفسكي إلى بافيل فلورنسكي. ولكن إذا سألت "المتعلمين" اليوم (تعبير A. I. Solzhenitsyn) عما يعرفونه عن ميخائيل أوسيبوفيتش مينشيكوف، وما إذا كانوا يعرفون هذا الاسم، وأعماله، فحتى الأشخاص الحاصلين على درجات أكاديمية، أؤكد لك، سيجدون صعوبة في الإجابة .

الصحفي "البسيط" والصحفي المفكر والمحلل مفهومان مختلفان بشكل كبير. وكل من يتعامل بالورقة والقلم يعرف ذلك. فكر مينشيكوف بوضوح مذهل، وكتب بلغة يسهل الوصول إليها، وفي الوقت نفسه توغل بعمق في جوهر المشاكل المطروحة. بالإضافة إلى ذلك، وفقا للمعاصرين، كان يتميز بالطاقة التي تحسد عليها، والتي أثرت بها على الآخرين. كانت روحه تنضح بمغناطيسية مبهجة وجذابة بطريقة سحرية. وتتجلى احترافيته العالية في كتابه الشهير "رسائل إلى جيرانه"، حيث يعيد خلق المشهد المتنوع للحياة في روسيا في بداية القرن العشرين. تحتوي "الرسائل" على تحذيرات من إغراءات التعطيل الثوري للتقاليد الوطنية والثقافية والروحية التي تعود إلى قرون مضت، وهي تذكير بعدم جواز الانقطاعات في تاريخنا، وإهانة الذات الوطنية، والنسخ الأعمى والطائش لـ "الطريقة الغربية" سيئة السمعة. الحياة"، والتي أصابت المثقفين الليبراليين الروس بالعدوى بالكامل. ومن الصعب المبالغة في تقدير أهمية هذه التحذيرات الحكيمة في عصرنا. وفي الآونة الأخيرة، أصبحت الصيغ الغوغائية مثل: "لقد جئنا من أكتوبر"، و"نحن أبناء المؤتمر العشرين"، وما إلى ذلك، شائعة. يبدو الأمر كما لو أن روسيا التي يبلغ عمرها قرونًا لم تكن موجودة على الإطلاق، ولم تكن روحانيتنا العظيمة موجودة. في "الكتب المدرسية" الانتهازية، نحن مجبرون بشدة على تخيل عزلة دولتنا الوطنية، حول التطور في هيئة بعض الخطوط المتعرجة المتقطعة والمتشابكة، وظلامية الكهوف التي تعود إلى قرون مضت، والثقوب الواسعة والبقع البيضاء. "وهذا"، لاحظ الفيلسوف البارز والدعاية في عصرنا فاديم كوزينوف، "يؤدي إلى عواقب وخيمة. وعلى وجه الخصوص، عندما كانت هناك خيبة أمل عميقة في نتائج الثورة والاشتراكية، كان لدى الكثيرين انطباع بأن بلدهم ("هذا البلد"!) ليس له الحق في الوجود، وأنه غير طبيعي، وغير متحضر، وما إلى ذلك. مثل هذا المزاج أدى إلى العبادة العمياء للغرب". التراث الصحفي لـ M.O. مينشيكوف هو كنز غني من حكمة الوطني الروسي، المكرس إلى ما لا نهاية للوطن. ومن هنا كان موقفه المتشكك الصريح تجاه المبادئ الليبرالية الغربية، حيث يتم إخفاء كراهية روسيا والوعظ المنافق لـ "القيم الديمقراطية" سيئة السمعة. يشرح الصحفي المفكر بوضوح ووضوح جوهر الديمقراطية في بلدها التطور التاريخي، بدءًا من اليونان القديمة. "من هم البرابرة الذين دمروا العالم القديم؟ أعتقد أن هؤلاء لم يكونوا برابرة خارجيين، بل برابرة داخليين، مثل أولئك الذين يتواجدون الآن بكثرة في أوروبا. يبدو لي أن المدمرين لم يكونوا السكيثيين أو الألمان، ولكن قبلهم بكثير - أيها السادة الديمقراطيون. منذ هذه الأيام، بمناسبة الانتخابات الفرعية لمجلس الدوما، بدأت المناقشات حول الديمقراطية تغلي مرة أخرى في جميع أنحاء روسيا، وسيكون من المفيد للعديد من رجال الدولة أن ينظروا إلى الكتاب المدرسي ويكتشفوا بشكل أكثر دقة كيف كانت الديمقراطية في بلادها. "العصر الكلاسيكي، كيف كان الحال في وطنه الأم"، تحت سماء "الآلهة الأصلية" الزرقاء؟ كان مينشيكوف أحد أبرز الدعاة اليمينيين وكان بمثابة إيديولوجي للقومية الروسية. بدأ إنشاء الاتحاد الوطني لعموم روسيا في عام 1908، والذي جمع بين السياسيين اليمينيين المعتدلين والمعتقدات القومية.

بعد الثورة، تمت إزالة مينشيكوف من العمل في الصحيفة، وفي 14 سبتمبر 1918، تم اعتقاله في منزله في فالداي، وفي 20 سبتمبر أطلق البلاشفة النار عليه. أعيد تأهيله في عام 1993.

ميخائيل أوسيبوفيتش مينشيكوف

دعا إلى الحفاظ على الذات للأمة الروسية

مينشيكوف ميخائيل أوسيبوفيتش (23/09/1859-19/09/1918)، مفكر وناشر وشخصية عامة، موظف بارز في صحيفة "نوفوي فريميا". ودعا في كتاباته الشعب الروسي إلى الحفاظ على الأمة الروسية، والدفاع عن حقوق سيادة الروس في أراضيهم. كتب: "نحن الروس، نمنا لفترة طويلة، هدأنا بقوتنا ومجدنا، ولكن بعد ذلك ضرب رعد سماوي تلو الآخر، واستيقظنا ورأينا أنفسنا تحت الحصار - من الخارج ومن الداخل". نرى مستعمرات عديدة من اليهود وغيرهم من الأجانب، تستولي تدريجيًا ليس فقط على الحقوق المتساوية معنا، بل أيضًا على الهيمنة علينا، ومكافأة استسلامنا هي ازدراءهم وغضبهم ضد كل شيء روسي. مينشيكوف، مثل كثيرين آخرين. لم يكن الممثلون البارزون الآخرون للحركة الوطنية الروسية ضد تقرير المصير الثقافي لشعوب روسيا في أراضيهم التاريخية، لكنهم عارضوا بحزم الاستيلاء على حقوق الملكية في الأراضي العرقية الروسية من قبل ممثلي هذه الشعوب. وأعرب عن الموقف المشترك للعديد من الوطنيين الروس بشأن الحفاظ على الذات للأمة - "يسقط الأجانب". "إذا كانوا يريدون أن يبقوا يهودًا، وبولنديين، ولاتفيين، وما إلى ذلك في جسدنا الوطني، فابتعدوا عنهم، وكلما كان ذلك أفضل كلما كان ذلك أفضل... من خلال السماح للأجانب بأن يكونوا أجانب... نحن لا نريد على الإطلاق أن نكون نفايات". لنوع كامل من الجنسيات الصغيرة التي تريد أن تتكاثر أجسادنا وتسيطر علينا. لا نريد أرض شخص آخر، لكن أرضنا الروسية يجب أن تكون ملكنا”.

وبحسب رأي مينشيكوف العادل، فإن روسيا، منذ عهد بطرس الأول، أصبحت عالقة بعمق في الغرب بطبقتها المستنيرة. بالنسبة لهذه الطبقة، يبدو كل شيء غربي أكثر أهمية من ما يخصهم. كتب مينشيكوف: "نحن لا نرفع أعيننا عن الغرب، فنحن مفتونون به، ونريد أن نعيش بهذه الطريقة وليس أسوأ من الطريقة التي يعيش بها الناس "اللائقون" في أوروبا. في ظل الخوف من المعاناة الصادقة والحادة، وتحت وطأة الشعور بالإلحاح، نحتاج إلى أن نزود أنفسنا بنفس الرفاهية المتوفرة للمجتمع الغربي. يجب أن نرتدي نفس الملابس، ونجلس على نفس الأثاث، ونأكل نفس الأطباق، ونشرب نفس النبيذ، ونرى نفس المشاهد التي يراها الأوروبيون. ومن أجل تلبية احتياجاتهم المتزايدة، فإن الطبقة المتعلمة تفرض مطالب أكبر من أي وقت مضى على الشعب الروسي. المثقفون والنبلاء لا يريدون أن يفهموا ذلك مستوى عالويرتبط الاستهلاك في الغرب باستغلاله لجزء كبير من بقية العالم. ومهما بذل الشعب الروسي من جهد في العمل، فإنه لن يتمكن من تحقيق مستوى الدخل الذي يتلقاه الغرب من خلال ضخ الموارد غير مدفوعة الأجر والعمالة من بلدان أخرى لصالحه. وحتى لو كانت العقارات النبيلة توفر ثلاثة أضعاف الدخل، فإن النبلاء ما زالوا يبكون من الخراب، لأن احتياجاتهم زادت ستة أضعاف. ويحصل المسؤولون أيضاً على راتب ثلاثة أضعاف، ولكن لا يزال غير قادر على تزويدهم بمستوى الاستهلاك الأوروبي. تتطلب الطبقة المتعلمة جهدا كبيرا من الشعب من أجل ضمان مستوى استهلاك أوروبي، وعندما لا ينجح ذلك، فإنها تشعر بالاستياء من الجمود والتخلف الذي يعاني منه الشعب الروسي.

يلاحظ مينشيكوف التبادل غير المتكافئ الذي الدول الغربيةتنفيذها مع روسيا. تم التقليل من أسعار المواد الخام الروسية، وكذلك المواد الخام من البلدان الأخرى التي لا تنتمي إلى الحضارة الغربية، إلى حد كبير، لأنها قللت من أرباح إنتاج المنتج النهائي. ونتيجة لذلك، ذهب جزء كبير من العمالة التي ينتجها العمال الروس إلى الخارج مجانًا. إن الشعب الروسي أصبح أكثر فقراً ليس لأنه يعمل قليلاً، بل لأنه يعمل أكثر مما ينبغي ويفوق طاقته، في حين أن كل الفائض في عملهم يذهب إلى مصلحة البلدان الأوروبية. "إن طاقة الشعب المستثمرة في المواد الخام تضيع سدى، مثل البخار الناتج من غلاية متسربة، ولم يعد هناك ما يكفي منها لعملنا".

قُتل على يد البلاشفة اليهود على شاطئ البحيرة. فالداي أمام أطفالك.

يا بلاتونوف

مينشيكوف كناقد أدبي

دخل مينشيكوف تاريخ الأدب الروسي كناقد أدبي لامع ومجادل تتميز أعماله بالعمق الأخلاقي والفلسفي والملاحظة الدقيقة واستقلالية الحكم.

أوجز مينشيكوف وجهات نظره الأدبية والجمالية في عدد من المقالات التي تتألف منها مجموعة "المقالات النقدية"، والتي صاغ فيها موقفه الأخلاقي، القريب من نواحٍ عديدة من أخلاقيات إل. تولستوي: "إطفاء الشر بالشر، إهانة بالإهانة، والعنف بالعنف، هذا هو نفس إطفاء النار بالنار: ما يحدث ليس تدمير الشر، بل مضاعفته، وتراكم الإهانة فوق الإهانة، والانتقام بعد الانتقام. لقد تم اقتراح وسيلة أكثر دقة وقوة بما لا يقاس: النضال الأخلاقي ضد الشر، والمقاومة بالحب.

يتفق مينشيكوف مع تولستوي على أن "الحياة يجب أن تصبح أبسط، ومظهرها أفقر، ومحتواها الداخلي أكثر ثراءً. لقد حان الوقت لكي "يعود الإنسان إلى رشده، ويتوقف،" ويعود إلى نفسه؛ يجب أن يبقى رأس المال الروحي، الذي تم التخلص منه الآن بمثل هذا الإسراف من أجل تنمية الراحة، في المنزل ويقوم بالعمل الداخلي العظيم اللازم، لتحضر الإنسان روح. وفي الواقع، يبدو أن النفس البشرية هي آخر اهتمامات المجتمع الحديث."

بالنسبة إلى Menshikov، كما هو الحال بالنسبة إلى Tolstoy، يجب أن يساهم الفن الحقيقي في التحسين الروحي والأخلاقي للناس، وتحسين الحياة والمجتمع. وينبغي للنقد الأدبي أن يسعى إلى نفس الشيء. في مقال "الطريق المفقود" المخصص لعمل تولستوي، يتحدث مينشيكوف بمرارة عن خواء وكسل الفكر النقدي الحديث، الذي نسي أن مهمته هي "إكمال الثقافة الروسية، وإحضار جنسيتنا إلى حد الاكتمال الشعري إلى الجمال. وفي الجمال هناك الحقيقة والخير وكل شيء إلهي متاح لنا.

وفي مقالته الأخرى "المرض الأدبي" تحدث مينشيكوف عن ظهوره في أواخر القرن التاسع عشر. يلاحظ العديد من الحركات الفنية وغيرها: "على مدى عقود، ظهر الرمزيون، والمتصوفون، والمصورون الإباحيون، والجماليون، والسحرة، والحالمون، والمتشائمون - العديد من المدارس الصغيرة، بلا شك ذات طبيعة سيكوباتية... الخصائص المشتركةكل هذه الظلال المؤلمة: عدم الطبيعة، وإنكار الحياة، وانحراف الطبيعة.

بعد تولستوي، يرى مينشيكوف النائب الرئيسي للانحطاط في غياب الوعي الأخلاقي والديني، والإيمان الصادق بالله. فهو يعتبر المنحلين هم المشعوذين الذين "يواصلون خداع الجمهور لفترة طويلة جدًا". ويخلص إلى أنه "إذا كان الكتاب المنحطون والمستقبليون، الذين وقعوا في حالة هذيان، لديهم دائرة من المعجبين المتحمسين، فإن المنحطين الدينيين لدينا يجذبون أيضًا الفضول المرضي لشرائح واسعة إلى حد ما، خاصة عندما يتم تنشيط الانحطاط بواسطة النشوة". من شهوانية الحيوان."
في مقال "المرض الأدبي"، يسهب مينشيكوف في الحديث بالتفصيل عن ظاهرة مثل التشاؤم، مؤكدًا أنه على أرضها "نموت جميع الأمراض الأدبية بشكل أساسي، وأكبرها، والتي يمكن تسميتها بالمدرسة الساخرة والتحليلية والاتهامية". يصنف مينشيكوف التشاؤم على أنه أحد أنواع الانحطاط الذي لا يشوه المثالية فحسب، بل يشوه الواقع أيضًا، وصورته الموثوقة: "لقد فقدت المدرسة الاتهامية، في سعيها وراء حقيقة الحياة، هذه الحقيقة بالتحديد". ينفي مينشيكوف بشكل قاطع مثل هذه الأدبيات الاتهامية، التي يكون موضوعها فقط "الجوانب القبيحة للحياة" والتي "تصف بعناية جميع الثآليل الأخلاقية، والبثور، والصدمات، والالتواءات التي يعاني منها الشخص، وتكشف بياضاته القذرة، والجروح المخفية تحت الكتان ويدفع أطراف الجروح ويعجب باللحم البري فيها، وإذا وجد ديدانًا فهو أفضل».

في معرض تأمله لمخاطر الأدب الاتهامي، يقول مينشيكوف، مثل تولستوي ودوستويفسكي، إن الفجور والابتذال اللذين يصوران في الفن لا يؤديان إلا إلى زيادة الفجور والابتذال في الحياة: "أنت بحاجة إلى عظمة الشعوب الأخرى، وصحتها، وجمالها، وحكمتها". ، القوة - تلك الحياة المثالية، التي يشكل مجرد التأمل فيها دواءً ودافعًا دافعًا. مثل هذا الأدب وحده هو الذي يعزز التقدم، لأنه وحده أدب الاكتشافات والوحي. إن أدبنا الاتهامي المريض والشر ليس علاجًا بقدر المرض نفسه.

كان مينشيكوف مقتنعًا بأن موضوع الصورة في الفن الحقيقي يجب أن يكون شيئًا جديرًا: "فقط شعراؤنا العظماء فهموا هذا:

والسلام بالحلم النبيل
طهر واغتسل أمامه -

كتب ليرمونتوف. فكر بوشكين في تطهير الحياة الروسية - في نار الشعر - عندما كان على وشك أن يحكي في روايته عن عادات العصور القديمة، وتقاليد الأسرة الروسية، وأحلام الحب الآسرة... نفس الغريزة دفعت تورجنيف و ابتعد ليو تولستوي - بقدر ما في وسعه - عن الإدانة وابتكر صورًا جميلة وجذابة. وهذا هو ما يجب أن يكون عليه الأدب من أجل «دعم واستعادة روح الشعب». إن فكرة أن الفن والأدب يمكن أن يؤثرا على الشخص والحياة نحو الأفضل هي إحدى الأفكار الأساسية في جماليات مينشيكوف: "تمامًا كما أن عينة من العمل والخطة والرسم مهمة بالنسبة للحرفي، كذلك بالنسبة للروح الإنسانية الصورة الحية التي يستطيع بها أن يبني نفسه."

إن الإحياء الروحي والثقافي للمجتمع، بحسب مينشيكوف، مستحيل بدون مبدأ أخلاقي، خارج عمل الضمير: “يبدو لي أن المبدأ التوجيهي، هذه الروح التي تحوم فوق الفوضى، هو البداية الأخلاقية لحياة جديدة. .. ولا ينبغي أن يتوقف عمل الضمير عند تدمير الشر؛ هدفها خلق الخير وتنفيذ المثل الأخلاقي وإلا فإن هذا العمل يكون عقيمًا. لخلق الخير، من الضروري أن نأخذ فقط الأفضل، فقط الكمال، الذي يمكن العثور عليه في المواد التي لا تنضب من الحضارة، على غرار كلاسيكياتنا، الذين استوعبوا فقط أفضل حليب أمهم روسيا والأفضل فقط. هواء الغرب."

يكرر مينشيكوف مرارًا وتكرارًا فكرة أن أساس أي نشاط يجب أن يكون عمل الضمير، لأن "الضمير وحده يشير إلى الأفضل والكمال والأكثر قابلية للحياة والسعادة". في مقال "عمل الضمير"، يكتب الناقد أنه في فنان بحجم تولستوي، بالإضافة إلى أعظم هدية فنية وعقل رائع، هناك شيء أكثر أهمية - هذا هو ضميره: "إنه كل شيء مدهش فيه، من الصعب أن تجد كاتبًا أكثر صدقًا ونفاقًا. الموهبة هي موقف نبيل تجاه الأشياء، موقف صادق، أي ضمير حي.

إن مفهوم "عمل الضمير" هو السائد في جماليات مينشيكوف، في فكرته عن دور الثقافة والفن والأدب والعلوم والغرض منها. لكي يحدث الإحياء الروحي والأخلاقي لروسيا، من الضروري أن يتم عمل الضمير في أي شخص في أي من أنشطته (خاصة في الفنان). من الضروري أن "تجبر كل دقيقة على سؤال قاضيك السري - الضمير: ماذا أفعل؟ " هل هذا جيد؟ - هذا القانون من شأنه أن يحكم على مجالات بأكملها من أنبل الأنشطة الحالية - العلوم والفنون والأدب ... " بالنسيان.

الضمير كمفهوم روحي هو قوة خلاقة يمكنها مقاومة الفوضى الأخلاقية والإنتروبيا. وهذا ما يجب أن نسترشد به في الحياة. شخص عاديوكل فنان حقيقي: "... نحن لسنا ملزمين فحسب، بل يمكننا أيضًا ترتيب حياتنا وفقًا لضميرنا، حتى لو اندفعت كتلة البشرية بأكملها نحو الهاوية - فالجميع قادر على إيقاف نفسه. " إن إيقاف النفس هو أعلى مهمة ممكنة للإنسان، وهي المهمة الوحيدة الممكنة تمامًا.

من موقع "عمل الضمير"، يقترب مينشيكوف من النظر في "المفتش العام" لغوغول في مقال "الكوميديا ​​الوطنية"، وهو مقال فريد وغير عادي في الشكل. فيه، يخاطب الكلاسيكي العظيم أحفاده من "مملكة الظلال". كنقش في المقال، أخذ مينشيكوف كلمات غوغول: "لقد تم لعب دور المفتش العام، وروحي غامضة، وغريبة جدًا. توقعت، وكنت أعرف مسبقًا كيف ستسير الأمور، ورغم كل هذا، اجتاحني شعور حزين ومضطرب. لقد بدا وعيي مقرفًا ووحشيًا، كما لو أنه ليس وعيي..."

تمكن مينشيكوف في مقالته من نقل كل "مخاوف وأهوال" الكاتب العظيم، وكل مأساة حياته الإبداعية. وبحسب الناقد، فإن غوغول تعامل مع كتابته كخدمة، ويبدأ "تنظيم" العالم من حوله بنفسه، مع "التنظيم الذاتي"، مطبقًا على نفسه المبدأ الأخلاقي المتمثل في "عمل الضمير". لا توجد صعوبات في الحياة حيث "كل شيء خاطئ وهش" ولا لامبالاة أو تجديف معاصريه يمكن أن يمنع غوغول من تحقيق ما دُعي إليه: "النقطة المهمة هي ما إذا كنا أنفسنا مخلصين للجميل حتى النهاية في أيامنا هذه، هل كنا قادرين على “هل من الممكن أن نحبه حتى لا نحرج من أي شيء يحدث حولنا ونغني له أغنية بلا كلل حتى في تلك اللحظة التي ينهار فيها العالم ويدمر كل شيء أرضي”. "
تبين أن كلمات غوغول هذه قريبة جدًا من مينشيكوف، الذي يذكر القارئ من خلال فم غوغول بضحكه "المرير"، الذي كان يأمل مؤلف كتاب "المفتش العام" من خلاله في تصحيح الأخلاق وتدمير الرذائل. : "لقد كتب ويكتب النقاد السيئون، المجردون من الدين والفلسفة، أن الضحك يصحح الأخلاق. ما هذا الخطأ المؤلم! فالضحك في الواقع يتصالح مع الشر بدلاً من أن يكون مسلحاً ضده.

الكوميديا ​​"المفتش العام" تثير اهتمام مينشيكوف من وجهة نظر قرائه. وتوصل إلى استنتاج مفاده أن الكوميديا ​​يُنظر إليها على أنها مهزلة. من خلال فم غوغول، يتحدى مينشيكوف الاعتراف بـ "المفتش العام" ككوميديا ​​​​وطنية: "بسبب بساطتها، لا يلاحظ المجتمع الروسي المثقف مدى هجوم هذه الكوميديا، إذا تعميمها على روسيا بأي شكل من الأشكال". ويرى الناقد أن على الكاتب أن يصور في أعماله فقط ما هو جدير، والذي "سيصبح فخرًا روسيًا لعقود عديدة"، وكل شيء سلبي وسيئ "يشكل انحرافًا للعقل والمشاعر".

يواصل مينشيكوف أفكاره حول الأدب والثقافة الروسية، ويجادل بأن كل أمة تحتاج إلى "كتاباتها المقدسة". يشهد الأدب الروسي كله على محاولة إنشاء "كتاب عظيم": "حتى قبل المسيحية وقبل الكتابة نفسها، كانت الحكايات والملاحم والأساطير والدينية التعاليم الفلسفية. من «كتاب جولوبينا»، من أنقاض الملحمة البطولية، من «حكاية حملة إيغور»، تشعر أن الشعب الروسي كان بحاجة إلى كتاب عظيم يعبر عن عظمة روحه.

مينشيكوف مقتنع بأن “العبقرية الشعرية لا يمكن أن تظهر إلا في ذروة الصعود العالمي البطولي للأمة. فقط على هذا الارتفاع يمكن لأي قبيلة أن تقول شيئًا مهمًا وأبديًا للإنسانية. تقديرًا كبيرًا لموهبة غوغول واعتباره مدافعًا عظيمًا عن الروح الوطنية، توصل مينشيكوف مع ذلك إلى استنتاج مفاده أن المفتش العام لا يمكن أن يكون كوميديا ​​وطنية. ""المفتش العام" فضح عظيم للشر الصغير." لا يمكن للرذيلة أن تكون قدوة للآخرين. من الضروري ألا "نجمع في كومة" كل شيء سيئ من أجل السخرية، ولكن "نجمع في كومة كل الأشياء الجيدة في الحياة الروسية من أجل لمس القارئ، ولمسه، وإثارة اهتمامه بنبل وجعله يقع في فخ" الحب بروح القبيلة غير المرئية بقوتها وجمالها الذي يظهر بأم عينيه.

في جوهرها، يعبر غوغول في مقالة مينشيكوف عن نفس الأفكار التي عبر عنها في "مقاطع مختارة من المراسلات مع الأصدقاء". لكن المقال لا يفقد أهميته وأهميته بسبب هذا، فقد تمكن مؤلفه من الكشف عن العمق الكامل والمأساة لمصير غوغول الإبداعي، ليس فقط كفنان لامع، ولكن كمفكر ديني، ونبي للثقافة الأرثوذكسية. .

يرتبط مفهوم مينشيكوف عن "عمل الضمير" ارتباطًا وثيقًا بفكرة الاستقامة الروسية. كتب الناقد: "فقط القديسون الحقيقيون، الذين لا تُعرف تقواهم بكلماتهم، بل بأفعالهم، هم الذين يمكنهم دعم واستعادة روح الشعب". وجد مينشيكوف مثل هؤلاء الصالحين في أعمال ليسكوف، الذين يتمتع أبطالهم بحب حقيقي للإنسانية، فهم يفعلون الخير بإيثار، من أجل الخير نفسه، وحياتهم، في نهاية المطاف، تتوافق تمامًا مع أعلى المتطلبات الأخلاقية. يلاحظ مينشيكوف أن أعمال ليسكوف "تبدأ بتحول أصغر خلية في هذا المجتمع - الشخص نفسه".
في حديثه عن شعب ليسكوف الصالحين، الذين يتمتعون بإحساس بالرحمة، يشير مينشيكوف إلى أن ليسكوف، مثل تولستوي ودوستويفسكي، يسعى جاهداً لإيقاظ المشاعر الطيبة لدى الناس: "في سلسلة كاملة من القصص الشعبية، يقدم ليسكوف صورًا للحياة مشبعة بالتقوى، "الرغبة في المثل الأعلى، أمثلة على البطولة الروحية..." ولا يفكر ليسكوف في مصير أبطاله الصالحين فحسب، بل أيضًا في مصير الشعب بأكمله: "إنه يلقي خطبة فنية عن الفضيلة، ويطرح الكثير من الأشياء اللطيفة، أشخاص بسيطون ومخلصون يبدو أنه يحبهم ببساطة.

يلاحظ الباحث الحديث V. Yu. Troitsky أن "ليسكوف كان واحدًا من القلائل، الذين وجدوا الشجاعة لإثبات وإقناع العديد من الأمثلة باستمرار بأن الشعب الروسي موهوب وأصلي، وأعاد في عمله السمات الرائعة للشعب الروسي". الشخصية الوطنية من المجتمع البشري "السفلي".

وفقًا لمينشيكوف، بدأ ليسكوف، جنبًا إلى جنب مع تولستوي ودوستويفسكي، في "إنشاء مجتمع أخلاقي، بدءًا بنفسه، مع التحسين الشخصي والرفعة، والاستمرار في نفس التكريم لجيرانه". "تحسين الناس"، يدعو الناقد، "تنمية وعيهم، وإثارة ضميرهم النائم، وإشعال قلوبهم بالرحمة والحب، وجعل الناس يكرهون الشر - وسوف ينهار الشر، بغض النظر عن الأشكال المعقدة والبعيدة التي تحدث - في المجالات الاجتماعية والاقتصادية والدولة."

كان مينشيكوف من أوائل الذين تحدثوا عن الهوية الوطنية لشعب ليسكوف الصالحين، الذين يفعلون الخير من أجل الخير نفسه، الغريب عن المصلحة الذاتية والباطل. "ولكن إذا نظرنا على نطاق أوسع، وفي الوقت نفسه كنا أكثر صدقا في تفكيرنا حول روسيا، التي أعيد إنشاؤها في أعمال ليسكوف،" يكتب ترويتسكي، "فلن يكون من الصعب علينا أن نعترف بأن السحر الروحي للقوة الساحقة تكمن غالبية شخصيات ليسكوف في حقيقة أنهم مرتبطون ارتباطًا وثيقًا بالنظرة الأرثوذكسية للعالم، والتي كانت آنذاك في نفس الوقت روسية في الغالب. يشهد التاريخ أن الشعب الروسي لم يقبل الأرثوذكسية فحسب، بل اكتسب من خلالها هويته الوطنية وأنشأها. وبدون إتقان هذه الحقيقة البسيطة، من المستحيل أن نفهم حقًا أبطال ليسكوف، أو خصائص حبهم المتفاني للشعب وروسيا، أو شفقة عمله. وكان ليسكوف نفسه أقرب إلى شعبه الصالح، لأن الخاصية الرئيسية لشخصيته، وفقًا لشهادة ابنه أ.ن.ليسكوف، كانت الحاجة التي لا تنضب والتي لا تعرف الكلل للعيش، وحسن النية الفعال.

كان مينشيكوف من أوائل من لفت الانتباه إلى التوجه الروحي والديني لعمل ليسكوف، مما وضعه على قدم المساواة مع دوستويفسكي وتولستوي: "موهبة ليسكوف هي نوع خاص من الشعور الديني، إنها كشف عن الروح، مخفي في الطبيعة حقيقتها وجمالها... الفنان حالم، يبحث بشغف في الطبيعة والخيال عن إنسان مثالي، ينتظر ملكوت حق الله. فهو يبحث وينتظر دائمًا، وهذا الترقب المتحمس يصيب القارئ ويثيره. تخرج من قراءة كتب ليسكوف غير مستمتع ومشتت، كما تفعل بعد معظم المؤلفين المتوسطين: كتبه تترسخ فيك وتستمر في العيش، وتستمر في إزعاجك ولمسك، وتقوم ببعض الأعمال الضرورية دائمًا في أعماق ضميرك.

بالنظر إلى عمل الضمير كشكل فعال لمقاومة الشر، يعرب مينشيكوف عن عدم موافقته على نظرية تولستوي حول عدم مقاومة الشر من خلال العنف. في مقال "الإرادة المريضة"، المخصص لتحليل قصة تشيخوف "الجناح رقم 6"، يؤكد مينشيكوف على أنها دحض لمبدأ عدم المقاومة: "يتحدث الدكتور أندريه إيفيميتش باللغة المميزة لتعاليم تولستوي، يصر على "فهم الحياة" كهدف أسمى يؤدي إلى "الخير الحقيقي"، ويصر على الخضوع للظروف مهما كانت سيئة، أي أنها تعلم "عدم المقاومة".

يعد مقال "الإرادة المريضة" أحد أكثر أعمال مينشيكوف النقدية الأدبية إثارة للاهتمام. كل هذا مشبع بالألم الصادق لروسيا والشعب الروسي والأمل في التجديد الروحي والأخلاقي للوطن الأم. "آه، ليت ضمير الشعب الروسي يستيقظ! ليته وهو نائم وعيناه مفتوحتان يرى كل القبح الأخلاقي في حياته، وكل الأكاذيب والأوساخ التي تراكمت على مر القرون! - يختتم الناقد مقالته بهذه الكلمات.

بلاتونوف أو.، سوخرياكوف يو.

الأرثوذكسية والاستبداد مستمدة من مفهوم "الجنسية"

مينشيكوف ميخائيل أوسيبوفيتش (23/09/1859-20/09/1918) ، مفكر وناشر ، أحد مؤسسي الاتحاد الوطني لعموم روسيا. جاء والد مينشيكوف من عائلة كهنوتية وأمه من طبقة النبلاء. في عام 1873، بعد تخرجه من مدرسة مقاطعة أوبوتشيتسك، دخل مدرسة كرونستادت الفنية البحرية، وبعد ذلك أصبح مينشيكوف ضابطًا بحريًا. كان من نصيبه كضابط المشاركة في العديد من الرحلات البحرية لمسافات طويلة، وكانت ثمارها الأدبية أول كتاب مقالات بعنوان "حول موانئ أوروبا" نُشر عام 1884.

في الوقت نفسه، بصفته عالمًا هيدروغرافيًا بحريًا، قام بتجميع العديد من الأعمال الهيدروغرافية والملاحية: "دليل قراءة الخرائط البحرية، الروسية والأجنبية" (سانت بطرسبرغ، 1891) و"مواقع أبوس والجزء الشرقي من أولاند". "Skerries" (سانت بطرسبرغ ، 1892) .

بالتوازي مع خدمته في البحرية، بدأ الشاب مينشيكوف في التعاون في "الأسبوع" (من منتصف ثمانينيات القرن التاسع عشر)، حيث سرعان ما أصبح موظفًا رائدًا.

بعد أن آمن مينشيكوف أخيرًا بموهبته ككاتب، استقال في عام 1892 برتبة نقيب وكرس نفسه بالكامل للصحافة. كونها في ذلك الوقت تحت تأثير أفكار تولستوي الأخلاقية، كانت صحافة مينشيكوف ذات اتجاه أخلاقي للغاية. نُشرت المقالات التي نشرها في "الأسبوع" في كتب منفصلة: "خواطر حول السعادة" (سانت بطرسبورغ، 1899)، "في الكتابة" (سانت بطرسبورغ، 1899)، "في الحب" (سانت بطرسبورغ، 1899). ، "مقالات نقدية." "(سانت بطرسبرغ، 1900)،" المدافعون عن الشعب "(سانت بطرسبورغ، 1900).

بعد توقف نشر "الأسبوع"، دعا A. S. Suvorin مينشيكوف للتعاون في جريدته "Novoe Vremya". هنا تم الكشف عن موهبة مينشيكوف بقدر أكبر من النزاهة والتأثير في كتابه «رسائل إلى الجيران»، الذي كان يُنشر (2-3 مقالات في الأسبوع) تحت هذا العنوان العام حتى إغلاق الصحيفة في عام 1917.

أولى مينشيكوف أهمية كبيرة للصحافة وقوتها وقدرتها على التأثير على عقول الناس. نظرًا لأن الصحافة فن، فقد قال إنه من المهم للغاية بالنسبة للمجتمع في القرن العشرين أن يكون لديه صحافة جيدة، والتي يمكن أن يؤثر تراجعها للأسف الشديد على وعي المواطنين.

باعتباره دعاية، يعتقد مينشيكوف أن الجنسية هي النقطة الأكثر تهديدا في الدفاع عن الوطن. وقال: "هنا يتم استبدال المادة، وهنا يتم تزوير طبيعة العرق وتقوم القبائل غير الروسية بتهجير الشعب الروسي بشكل لا يمكن السيطرة عليه".
تجلى الوعي المحافظ في صحافته في تنمية الشعور بالأبدية، والذي تم قمعه في عصره بسبب الصراع بين القديم والجديد. كتب مينشيكوف كثيرًا، وفي مقالاته، لسوء الحظ، يمكنك أن تجد الكثير من الأمور المثيرة للجدل أو المتسرعة في التعميمات الجريئة للغاية. كانت مناقشات مينشيكوف الأكثر إثارة للاهتمام دائمًا حول المشكلات القومية والقومية الروسية. إن قوميته ليست قومية عدوانية، وهي قومية لا تقوم على الغزو أو العنف، ولكنها، على حد تعبيره، قومية التمييز الصادق بين أمة وأخرى، والتي لا يكون فيها إلا علاقة جيدةبين الأمم. لم يكن المقصود من قوميته تدمير أي شخص، كما نسب إليه العديد من المنتقدين مرارًا وتكرارًا. لقد كان ينوي فقط الدفاع عن أمته، وهو عمل كان قانونيًا وأخلاقيًا تمامًا.

"نحن"، كتب مينشيكوف، "لا نتمرد على المجيء إلينا وحتى ضد تعايش نسبة معينة من الأجانب، ونمنحهم عن طيب خاطر جميع حقوق المواطنة بيننا تقريبًا. نحن نتمرد فقط ضد غزوهم الضخم، ضد غزوهم لأهم مواقعنا الحكومية والثقافية. نحن نحتج على الغزو المستمر لروسيا من قبل القبائل غير الروسية، وضد الاستيلاء التدريجي على أرضنا وإيماننا وقوتنا. نود صد التدفق السلمي للأجناس الغريبة، مع تركيز كل طاقات شعبنا المنتصر لهذا الغرض..."

لقد تناول العديد من المواضيع بالعاصفة، وهو ما لم يكن دائمًا صحيحًا من الناحية النظرية والواقعية، بينما ظل دائمًا موهوبًا في الشكل وحيويًا دائمًا. لقد قال الكثير من الأشياء المريرة عن الشعب الروسي وتاريخه، لكنه كان يفعل ذلك دائمًا بإخلاص.

لقد كانت الكتابة دائمًا إنجازًا بالنسبة له، وقد كلفته حياته، وخلال حياته كانت مليئة بجميع أنواع الافتراء والتهديدات ضده - لذلك يجب أن تؤخذ كلماته على محمل الجد وبفهم. وكتب: «أما بالنسبة للرسائل المسيئة، فهي مثل المقالات الدنيئة في الصحافة الأجنبية، تمنحني شعورًا بالرضا مثل مطلق النار الذي أصاب الهدف. في تلك الحالات عندما تضرب التفاحة يبدأ الضجيج: يقفز الأرنب ويضرب الطبلة أو يبدأ الأرغن البرميلي في العزف. من خلال عدد الرسائل المجهولة والمقالات القذرة، يمكن للدعاية التي تدافع عن مصالح الوطن الأم أن ترى مدى صحة عمله. في مثل هذا الخطورة و شيء فظيع"، مثل الصراع السياسي، فإن الاهتمام بالتوبيخ المزعج للأعداء سيكون غريبًا مثل جندي يتوقع الحلوى بدلاً من الرصاص من خنادق العدو."
كان مينشيكوف أحد منظمي الاتحاد الوطني لعموم روسيا، وهو منظمة لم تولد من الأحداث الثورية لعام 1905، مثل معظم المنظمات الملكية (باستثناء الجمعية الروسية)، ولكن من الحياة السلمية، حياة مجلس الدوما وصحافة مينشيكوف. وقد ضمت عناصر يمينية معتدلة من المجتمع الروسي المتعلم - أساتذة ذوي عقلية وطنية، وضباط عسكريين متقاعدين، ومسؤولين، وإعلاميين - توحدهم الفكرة المشتركة المتمثلة في أولوية الجنسية في الصيغة الروسية المكونة من ثلاثة أعضاء.
كان اتحاد الشعب الروسي منظمة جماهيرية وشعبية ومتعددة، وُلد كرد فعل وطني على ثورة 1905. ظهر الاتحاد الوطني لعموم روسيا في عهد ستوليبين و يعمل الثالثمجلس الدوما كاتحاد للأشخاص ذوي التفكير المماثل الذين طالبوا بحل فوري للمسألة الوطنية، وقبل كل شيء، المسألة اليهودية. لقد قاموا بصياغة الثالوث التقليدي للأرثوذكسية والاستبداد والقومية منذ النهاية. بالنسبة للقوميين، تنبع كل من الأرثوذكسية والاستبداد من مفهوم "الجنسية" والخصائص الوطنية. وكان هذا خطأ جسيما.

لذلك، لم يفهم مينشيكوف تماما موقف الملكيين، ولم يشاركوا بعض مواقفهم، لكنه كان صادقا تجاههم واعترف بخدماتهم للوطن. كتب في عام 1911: "لا يغتفر أن ننسى الدور الذي لعبه، على سبيل المثال، الراحل غرينغموت في موسكو أو دوبروفين في سانت بطرسبرغ، أو دوباسوف في موسكو أو دورنوفو في سانت بطرسبرغ، أو فوج سيمينوفسكي في موسكو". أو الحرس بأكمله في سان بطرسبرج. أن الحصار الرئيسي للسلطة والهجوم المركزي وقع في سانت بطرسبرغ وموسكو... حاولت الثورة الأجنبية ضرب الإمبراطورية في قلبها - ولهذا السبب توافد العديد من المتمردين وحاملي التمرد على كلا العاصمتين. نحن لا ننتمي إلى اتحاد الشعب الروسي، ولكن سيكون من قبيل الجهل أو الجحود الأسود أن ننسى أن مبادئنا الوطنية قد أُعلنت قبل وقت طويل من ظهور الحزب القومي - على وجه التحديد من قبل "المائة السود" هؤلاء. "المنظمات في سانت بطرسبرغ، مثل الجمعية الروسية و السيد الاتحاددوبروفين وبوريشكيفيتش. إذا تحدثنا بجدية عن المعركة ضد الاضطرابات، المعركة الحقيقية، ليس حتى الموت، بل حتى الموت، فهي لم تكن بقيادة القوميين في كييف، بل من قبل الملكيين في سانت بطرسبرغ وموسكو.

ثورة فبرايرفي عام 1917 أغلقت صحيفة "نوفوي فريميا" وتركت مينشيكوف بدون وظيفته المفضلة. أكتوبر لم يسمح له بالعيش ولو لمدة عام تحت حكمه.

تم القبض عليه في فالداي. 19 سبتمبر 1918 كتب مينشيكوف إلى زوجته من السجن: "أعضاء ورئيس لجنة التحقيق الاستثنائية هم من اليهود ولا يخفون أن اعتقالي ومحاكمتي هما انتقام لمقالاتي الاتهامية القديمة ضد اليهود" (M. O. Menshikov. مواد للسيرة الذاتية // الأرشيف الروسي العدد الرابع م، 1993).

في اليوم السابق للإعدام، كتب كما لو كان في وصية لزوجته وأولاده: "تذكروا أنني أموت كضحية للانتقام اليهودي ليس بسبب أي جرائم، ولكن فقط لإدانة الشعب اليهودي، الذي أبادوا من أجله". أنبياءهم. من المؤسف أنني لم أتمكن من العيش والإعجاب بك أكثر.
20 سبتمبر في عام 1918، أطلق عليه ضباط الأمن النار بسبب مقالاته على ضفاف بحيرة فالداي.
لكن الأفكار خالدة ولا تفقد قوتها الإبداعية بعد موت حامليها. بعد وفاة مينشيكوف، بقي جزء كبير من الصحافة، يمكن أن يكون شعارها كلماته: "أكثر من مرة إمبراطورية عظيمةكانت بلادنا تقترب من حافة الدمار، ولكن تم إنقاذها ليس بالثروة التي لم تكن لدينا، ولا بالأسلحة التي كنا نعرج بها دائمًا، ولكن بالشجاعة الحديدية لأبنائها، الذين لم يدخروا قوة ولا حياة، لذلك طالما عاشت روسيا."

سمولين م.

مواد الموقع المستخدمة موسوعة عظيمةالشعب الروسي - http://www.rusinst.ru

إيديولوجي الاتحاد الوطني لعموم روسيا

مينشيكوف ميخائيل أوسيبوفيتش (1859/09/23-1918/09/7) ، أحد كبار الدعاية في "الزمن الجديد" ، أحد مؤسسي وإيديولوجيي الاتحاد الوطني لعموم روسيا (VNS) والنادي الوطني لعموم روسيا (VNK).

ولد في مدينة نوفورزيف بمقاطعة بسكوف. في عائلة كبيرة من مسؤول صغير (مسجل الكلية)، قادم من خلفية رجال الدين. في عام 1864، حصلت عائلة مينشيكوف على كوخ فلاح به حديقة نباتية، حيث استقروا بسبب القيود المالية. تلقى الدعاية المستقبلية تعليمه الابتدائي من قبل والدته التي جاءت من عائلة شيشكين النبيلة الفقيرة. بعد تخرجه من مدرسة منطقة أوبوتشيتسك (1873)، تمكن الشاب ميخائيل بمساعدة عمه من الالتحاق بمدرسة كرونشتادت الفنية البحرية، وبعد تخرجه منها شارك البحار الشاب في عام 1878 في عدد من البعثات البحرية، وبالتالي الحصول على فرصة التعرف على معالم المدن الأوروبية. وكانت نتيجة الرحلات أول كتاب مقالات للناشر الطموح "حول موانئ أوروبا" والذي نُشر عام 1884. في الوقت نفسه، كخبير هيدروغرافي بحري، قام بتجميع الأعمال الهيدروغرافية والملاحية "دليل قراءة الخرائط البحرية، الروسية والأجنبية" (1891)، "موقع أبوس والجزء الشرقي من جزر آلاند" (1894).

ومع ذلك، تجلت موهبة مينشيكوف الأدبية في وقت سابق. أصدر وهو لا يزال طالباً في المدرسة البحرية مجلة "الأسبوع" الطلابية. في كرونستادت، التقى أيضًا بالشاعر الشهير S.Ya نادسون، الذي كان يعاني من مرض عضال بالفعل، وحذر مينشيكوف في إحدى رسائله: "أنا غاضب منك لأنك لا تؤمن بنفسك وبموهبتك ... اكتب - فهذا نصيبكم في الأرض..." تدريجيا، بدأ مينشيكوف في المشاركة بشكل متزايد في الأنشطة الصحفية البحتة، والتعاون في صحف مثل "Golos"، و"Petersburg Vedomosti" و"Nedelya". في عام 1892، تقاعد برتبة نقيب، وسرعان ما أصبح موظفًا بارزًا في صحيفة "نديليا" وملاحقها. مرة واحدة، استبدال رئيس تحرير الأسبوع، V. P. Gaideburov، أصبح مينشيكوف تقريبا ضحية للقارئ الساخط. في 20 مارس 1896، N. N. Zhedenov، وهو شخصية بارزة مستقبلية في حركة المئات السود، أساء إليه مقال "أعمال الشغب في كراسنويارسك" ("Nedelya". 1896. رقم 10)، والذي كشف عنه باعتباره رئيس زيمستفو مهمل، أطلق النار على مينشيكوف. صريح، مما أربكه مع المحرر الرئيسي. ولحسن الحظ، فإن الرصاصة أصابت الدعاية فقط. منذ عام 1900، كان مينشيكوف بالفعل مسؤولاً عن "الأسبوع"، وتمكن من التعاون بنشاط في صحيفة "روس"، ومجلة "الفكر الروسي"، وما إلى ذلك. وسرعان ما أصبح صحفيًا مشهورًا، والتقى وتواصل بنشاط مع أكبر الكتاب المعاصرون: N. S. Leskov، F. M. Dostoevsky، L. N. Tolstoy، A. P. Chekhov، الذي أشار بالإجماع إلى موهبته كدعاية. كونها في ذلك الوقت تحت تأثير الأفكار الأخلاقية لـ L. N. تولستوي، كانت صحافة مينشيكوف ذات طبيعة أخلاقية للغاية. كما نُشرت هذه المقالات التي كتبها للأسبوع في كتب منفصلة: "خواطر في السعادة"، "في الكتابة"، "في الحب"، "مقالات نقدية"، "شفعاء الناس".

بعد توقف نشر "الأسبوع"، في عام 1901، دعا أ.س. سوفورين مينشيكوف للانضمام إلى طاقم جريدته "نوفوي فريميا". في ذلك، بدأ في الحفاظ على عمود "رسائل إلى جيرانه"، وسرعان ما حصل بمساعدة المحامي أ.ف.كوني على إذن بنشر منشور شهري يحمل نفس الاسم. كان يتلقى الكثير من المراسلات من المحليات الموجهة إليه، ويتلقى زيارات عديدة إلى منزله من أشخاص من جميع الرتب والطبقات، من العمال والفلاحين إلى الجنرالات والوزراء. وكان من بينهم رئيسا الحكومتين الروسيتين - S.Yu Witte و P. A. Stolypin. الأول طلب إعداد إحدى مسودات البيان المستقبلي الصادر في 17 أكتوبر 1905، والثاني "كاد أن يتوسل ليأخذ المال ويرأس نشر صحيفة وطنية لعموم روسيا". رفض مينشيكوف الاقتراح الأخير لصالح "رسائل إلى جيرانه". وفي هذه "الرسائل"، التي نُشرت حتى إغلاق الصحيفة في عام 1917، حدث تبلور رؤية مينشيكوف للعالم على مدار 16 عامًا.

في عام 1908، أصبح مينشيكوف أحد المبادرين لإنشاء VNS. أعطى الاسم للاتحاد، وطور برنامجه وميثاقه. وأكد هو نفسه دون مواربة زائفة أن «فكرة إنشاء مثل هذا الحزب تنسب إليّ». وكان ذلك تحت تأثير الصحافة الوطنية لمنشيكوف، بحسب برنس. A. P. Urusova، تم تشكيل مجموعة وطنية في الدولة. الدوما، الذي سقط بعيدا عن الفصيل اليميني. في الواقع، طوال الفترة من 1906 إلى 1908، نشر مينشيكوف سلسلة من المقالات التي أثبت فيها باستمرار أطروحة "حول الحاجة إلى إنشاء حزب وطني روسي"، وهو أمر لا يشبه "الطلاب الأجانب" و"المئات السود". ما يسمى بمنظمات "المائة السود".<...>كتب مينشيكوف: "إنها ليست سوى مسودة أولية لحركة جديدة". كان هدف الحزب الاشتراكي الوطني، كما اعتقد مينشيكوف، هو خلق "طبقة أرستقراطية وطنية" و"طبقة وسطى وطنية". منذ عام 1908، كان مينشيكوف عضوًا في المجلس الرئيسي لمفوضية الشعب لعموم روسيا، وفي عام 1909، بدأ مع ب.ن.كروبنسكي في إنشاء مفوضية الشعب لعموم روسيا. أثناء الصراع على القيادة في VNS بين الكتاب. ومع ذلك، أيد A. P. Urusov و P. N. Balashev الأول، عندما ساد خط Balashev لتحويل حزب VNS من حزب النخبة إلى حزب جماهيري، "تخلى مينشيكوف عن مبادئه" وبقي في الاتحاد.

كونه شخصية نشطة في الجمعية الوطنية لعموم روسيا ومفوضية الشعب لعموم روسيا، أولى مينشيكوف أكبر قدر من الاهتمام لتطوير مفهوم "القومية الروسية"، ومع ذلك، فمن غير المرجح أن يقتصر نشاطه الصحفي على هذه المشكلة فقط. كان مثاله الاجتماعي والسياسي، الذي ظهر في أواخر القرن التاسع عشر، عبارة عن حكومة ملكية قوية ذات تمثيل برلماني وحريات دستورية معينة، قادرة على حماية القيم التقليدية لروسيا وتحسين صحة حياة الناس. من خلال رفض أنشطة المنظمات الثورية كأحزاب "الاضطرابات الروسية"، تصرف مينشيكوف في نفس الوقت كمعارض للمئات السود، معتبرا أن المئات السود هم نفس الثوريين، فقط على اليمين. ومع ذلك، وبسبب عدم فهمه الكامل لموقف المئات السود وعدم مشاركتهم في بعض مواقفهم، كان مينشيكوف صادقًا في التعامل مع الملكيين اليمينيين ولم يحرمهم من الخدمات التي قدموها للوطن. كتب في عام 1911، "ما هو الدور الذي لعبوه، على سبيل المثال، الراحل غرينموت في موسكو أو دوبروفين في سانت بطرسبرغ؟<...>كان<...>ومن الجحود الأسود أن ننسى أن مبادئنا الوطنية قد تم إعلانها قبل وقت طويل من ظهور الحزب القومي - على وجه التحديد من قبل منظمات "المائة السود" في سانت بطرسبرغ، مثل الجمعية الروسية واتحاد السادة دوبروفين وبوريشكيفيتش. وإذا تحدثنا بجدية عن المعركة ضد الاضطرابات، وهي معركة حقيقية، ليس حتى الموت، بل حتى الموت، فهي لم تكن بقيادة القوميين في كييف، بل بقيادة الملكيين في سانت بطرسبرغ وموسكو.

لم يكن مينشيكوف سياسيًا أبدًا بالمعنى الدقيق للكلمة، بل كان مجرد صحفي يريد أن يُقرأ على أوسع نطاق ممكن. عدد أكبرمن الناس. من العامة. وفي هذا الصدد، تميز بالتغيرات المتكررة في وجهات النظر. في عام 1906، خلال الانتفاضة الثورية، جادل مينشيكوف بأن حزب الكاديت الليبرالي وحده هو الذي سيجلب الخلاص لروسيا، وبعد مرور عام أصبح خصمه المتحمس. وفي بعض الأحيان أظهر أفكارًا يسارية لدرجة أنه اضطر إلى الاستقالة من الجمعية الروسية. وأعرب عن تعاطفه مع I State. دوما، ولكن مع هدوء الوضع في البلاد، بدأ في تشويه سمعة السادة "المحررين والثوار". في عام 1909، دعا مينشيكوف إلى نظام انتخابي كوري لروسيا الغربية، وفي عام 1911 انتقل مرة أخرى إلى معسكر معارضي ستوليبين وبدأ في انتقاد فكرة الزيمستفو الغربية ورفاقه في الجمعية الوطنية العليا، الذين أيد رئيس الوزراء. لعدم رغبته في رؤية خيانة للقضية الوطنية في مثل هذه الأفعال، أوضحهم أ. آي. سافينكو بحقيقة أنه "في هذه الحالة، بدافع من الأشخاص الخبيثين، لم يدرك مينشيكوف ببساطة ما كان يتحدث عنه". لاحظ ويت تغيرات مينشيكوف السياسية سواء فيما يتعلق بمسألة الحرب الروسية اليابانية أو فيما يتعلق بالإصلاحات الحكومية. كتب بي إم يوزيفوفيتش وسافينكو عن عدم ثبات تفضيلات مينشيكوف السياسية. كان الأخير يعتقد بشكل عام أن مينشيكوف كان "شاعرًا أكثر منه دعاية"، علاوة على ذلك، "رجل كرسي بذراعين، منعزلًا في شبه عزلة تسارسكوي سيلو". في وصفه لمينشيكوف، استشهد سافينكو بمراجعة مميزة له من قبل إحدى الشخصيات السياسية: "...إذا صلب نفسه اليوم من أجل فكرة ما، فإن هذا لا يثبت أنه لن يتحدىها بنفس العاطفة في غضون أسبوع". ... " لذلك، لا يمكن تسمية مينشيكوف بالكامل بالقومي الأرثوذكسي، ولا يمكن اعتبار آرائه آراء الجمعية الوطنية العليا. صرح مينشيكوف نفسه بما يلي: "أنا لا أتحدث أبدًا نيابة عن الحزب الوطني، بل أعبر عن رأيي الشخصي". ومع ذلك، في نظر الجمهور، كان مينشيكوف والقوميين مرتبطين بشيء واحد، مما أجبر الأخير على الإدلاء بتصريحات مفادها أن معظمهم "مثقلون بفيرولا مينشيكوف ولا يريدون التسامح مع ادعاءاته بقيادة الاتحاد الوطني". والفصيل الوطني." وقد تفاقم هذا الوضع بشكل خاص بعد توحيد فصيل الدوما من القوميين مع اليمين المعتدل.

كان مينشيكوف من أوائل الدعاة الذين تحدثوا عن ضرورة دراسة "القومية" كمفهوم وكظاهرة على المستوى العلمي. وبالتأمل في ماهية الأمة، فقد انطلق من الاقتناع بأن لا الدين ولا البنية السياسية ولا اللغة هي العوامل الحاسمة في هذه المسألة. في تعريفه للأمة، لم ينطلق مينشيكوف من عوامل وصفية خارجية، بل من إحساس الشخص بذاته: "الأمة هي عندما يشعر الناس وكأنهم أصحاب البلاد، وأسيادها... أي مجموعة تتحد لحماية والحفاظ على الأساسيات". حقوق الإنسان،" قال، "إنها تصبح أمة". كانت القومية، من وجهة نظر مينشيكوف، مظهرًا طبيعيًا لغريزة الأمة في الحفاظ على الذات. بالطبع، كان لدى مينشيكوف أيضًا أفكاره الواضحة حول ما ينبغي أن تكون عليه "القومية الروسية": أولاً، من وجهة نظر مينشيكوف، هذه القومية ليست عدوانية في الأساس: "قوميتنا الروسية، كما أفهمها، ليست متشددة على الإطلاق، ولكن دفاعي فقط، ولا ينبغي الخلط بين هذا بأي شكل من الأشكال. ثانياً، افترضوا إمكانية الحلول العضوية وغير العضوية سؤال وطنيبالنسبة لبيئات معينة متعددة الجنسيات ومتفاعلة: "أنا شخصيًا كنت دائمًا أشعر بالاشمئزاز من اضطهاد الأجانب، وترويسهم القسري، وقمع جنسيتهم... لقد كتبت بالفعل عدة مرات أنني أعتبر أنه من العدل تمامًا أن كل شعب محدد جيدًا<...>كان يتمتع بكل الحقوق التي يريدها في أراضيه التاريخية، حتى الانفصال الكامل على الأقل. لكن الأمر مختلف تمامًا، كما يعتقد مينشيكوف، عندما يستولي هذا أو ذاك "الأشخاص الصغار" على "حقوق السيد على أراضينا التاريخية": "لا نريد على الإطلاق أن نكون قمامة لسلسلة كاملة من الجنسيات الصغيرة التي ترغب في الاستقرار على أجسادنا والاستيلاء على السلطة علينا. نحن لا نريد أرض شخص آخر، لكن أرضنا - الأرض الروسية - يجب أن تكون ملكنا". ثالثًا، كان مينشيكوف مقتنعًا بشدة ولم يتعب أبدًا من تكرار أن الشيء الرئيسي لحياة الناس ووعيهم الذاتي ليس القومية السياسية (المنصات وبرامج الأحزاب)، بل الثقافية - إحياء الفن الشعبي في أشكال تقليدية قابلة للحياة.

في عام 1916 في مقال “ما هي القومية؟” حاول مينشيكوف تلخيص أفكاره في مجال الفلسفة الوطنية: «منذ العقود الأخيرة، كان علي أن أكتب عن القومية أكثر من غيري من الدعاة الآخرين وبما أن اسمي مرتبط بتأسيس ما يسمى بالحزب الوطني في روسيا. "أجد أنه من الضروري،" يعلن مينشيكوف، - أن نعزل أنفسنا عن التطرف القومي، الذي أوصله بعض الشعب الروسي إلى حد العبث... أصر على أن الفرد والأمة بأكملها يجب أن يأخذوا في الاعتبار كبريائهم، وليس الحفاظ عليه. للوضع الراهن، بل تقدم مستمر في حدود طبيعتها”. وفي مذكراته عام 1918، في الأشهر الأخيرة التي سبقت اعتقاله ووفاته، كتب مينشيكوف ما يلي: «ما زلنا في قبضة الخرافات الجاهلة، ولا يزال الألماني يتباهى بأنه ألماني، والهندوسي يريد أن يكون ألمانيًا». هندوسي. لكنها تختفي بسرعة. سوف تمر خرافة الجنسية عندما يعلم الجميع أنهم خليط، مزيج من سلالات مختلفة، وعندما يقتنعون بأن القومية هي مرحلة انتقالية للنوع الإنساني العالمي - الثقافي. كل الزهور زهور، لكن أعلى فخر وأعلى سحر هو أن زهرة الذرة لا تتظاهر بأنها وردة، بل تحقق اكتمالها. "الزهور لا تتقاتل مع بعضها البعض، بل تكمل بعضها البعض بسلام، وتخدم تناغم الأشكال والألوان." كانت هذه نهاية السنوات العديدة من تطور آراء الدعاية.

ومع ذلك، فإن مشاكل القومية لم تكن القضية الوحيدة التي كانت تقلق مينشيكوف. تناول مجموعة واسعة من القضايا الروحية والأخلاقية والثقافية والاجتماعية والسياسية والاقتصادية واليومية وغيرها. لقد تنبأ مينشيكوف بغموض التقدم العلمي والتكنولوجي وحذر من جوانبه الخطيرة. وقال بمرارة: "لقد دخل الإنسان إلى طبيعته الأصلية مثل الجلاد، وعندما احتضرت، نفثت الموت عليه". لقد خلق القرن التاسع عشر العديد من وسائل الحياة الاصطناعية، والتي غالبًا ما تكون غير ضرورية، لكنه دمر عددًا من وسائل الحياة الطبيعية والضرورية. رأى مينشيكوف أن المشكلة الرئيسية في تطور العلم والإنتاج تكمن في حقيقة أن «انتباه الإنسان» ينجذب بشدة «إلى آلاف الأشياء خارج الإنسان والقليل جدًا بداخله». في بداية القرن العشرين. صرح مينشيكوف كحقيقة أن "الإنسان، بعد أن ضغط على نفسه في ظروف الثقافة الاصطناعية التي كانت كارثية على الجسد والروح، قد حكم على أغلى شيء في الطبيعة - نفسه - بالتشويه والتراجع". إن فطنة مينشيكوف في انتقاد الاشتراكية مذهلة أيضًا. لقد أدرك أن المُثُل الاشتراكية "سامية ومقدسة، ولكن لم يتم تحقيقها طوعًا إلا حتى الآن"، وإذا تم فرض القداسة بالقوة، "فسيكون ذلك أسوأ ما في العبودية". وقد فسر مينشيكوف "نجاحات الاشتراكية" بـ "انحطاط الشخصية". "بالنسبة للنفوس المنهكة والمشوهة والمنهارة، فإن أنسب الظروف هي العبودية، ومن المحتمل أن يحقق القرن العشرين هذا الأمل للعديد من البلدان." كما وصف مينشيكوف بشكل مثالي آلية تحويل الشخص إلى "ترس" للمجتمع الشمولي: "عندما يفقد الشخص الاهتمام بنفسه، عندما يتم إنشاء العناية الأرضية في شكل أوليمبوس اختياري أو غيره من الآلهة الأرضية، فإن الشخص سوف يتحول أخيرا إلى آلة. بالنسبة لقدر معين من العمل، سيتم تنظيف هذه الآلة، وتشحيمها، وتزويدها بالوقود، وما إلى ذلك. ولكن أدنى انحراف للآلة عن الدور المخصص لها سيواجه عقبات لا يمكن التغلب عليها. واختتم قائلاً: "أنا شخصياً لست منجذباً إلى هذه المدينة الفاضلة". وبالنظر إلى مشكلة العلاقة بين السلطة والشعب، كتب مينشيكوف: “إن فكرة الصراع جذابة للغاية في أوقات الاضطرابات: أولا تحارب السلطة الشعب، ثم يحارب الشعب السلطة، وفي النهاية، كلاهما. الجانبين تكمن في حالة خراب. قبل أربع سنوات من عام 1917، حذر مينشيكوف من أن "كل من الحكومة العاجزة والمجتمع العاجز، مع كل أمتعة الخطب والإعلانات والبرامج والمقالات السياسية، معرضان لخطر الانجراف في النهاية بسبب الفوضى القذرة الصاعدة من الأسفل. إذا لم تكن هناك "قوة" الآن، فمن الضروري التأكد من وجود بعض منها... إذا سقط سائق مخمور، على سبيل المثال، من الصندوق، فمن السخافة أن نتفلسف حول إعطاء المبادرة للخيول. .. أعتقد أن القوة بطبيعتها لا يمكن الاستغناء عنها. مثل كل شيء ضروري، يجب بالتأكيد أن يكون في مكانه، وإلا فإنها كارثة!

بعد الأحداث الثورية عام 1917، أصيب مينشيكوف بخيبة أمل تجاه الأسرة المالكة. لقد كتب عن نفسه أنه "ينفر من السلطة القديمة المتدهورة ومن مطالبة البروليتاريا بميراثها". لقد كان على استعداد للتصالح حتى مع الغزو الألماني، لأن استقلال روسيا، في رأيه، "كان خيالًا"، لأن الروس كانوا "في عبودية السلالة الألمانية، علاوة على ذلك، منحطين و متوسط." في مارس 1917، نشر عددًا من المقالات في صحيفة "نوفوي فريميا" ("هل يجب أن نندم على الماضي؟"، "من خان من؟"، وما إلى ذلك)، حيث ألقى مينشيكوف اللوم كله في اندلاع الثورة على الإمبراطور نيكولاس الثاني الكسندروفيتش والوفد المرافق له. كتب مينشيكوف في ذلك الوقت: "كانت هناك خيانة، ولكن من جانب الملكية، من جانب الحكم المطلق، الذي خدع الشعب بشكل إجرامي". بعد أن تمت إزالة مينشيكوف من عمله في نوفوي فريميا وإغلاق الصحيفة، انتقل هو وعائلته إلى داشا في فالداي، وفقدوا مصدر رزقهم بالكامل تقريبًا. بحثا عن الدخل، كان عليه أن يحصل على وظيفة كاتب.

أصبح مينشيكوف من أوائل ضحايا الإرهاب الأحمر. 14 سبتمبر في عام 1918، ألقي القبض عليه من قبل نوفغورود تشيكا واتهم بالمشاركة في "مؤامرة ملكية"، والتي زُعم أنه كان رأسها. وأشار مينشيكوف إلى أن "هذا الاتهام كاذب تماما، لكنهم لا يبحثون عن الحقيقة، بل إنهم لا يبحثون عن الحقيقة". بل انتقام"، وكتب في 19 سبتمبر/أيلول: "إن أعضاء ورئيس لجنة التحقيق الاستثنائية هم من اليهود"، وهم لا يخفون أن اعتقالي ومحاكمتي هما انتقام لمقالاتي الاتهامية القديمة ضد اليهود". مينشيكوف من السجن إلى زوجته. وفي اليوم السابق للإعدام، كتب السطور التالية لعائلته: "تذكروا أنني أموت كضحية للانتقام اليهودي ليس بسبب أي جرائم، ولكن فقط لإدانة الشعب اليهودي، الذي أبادوا أنبيائهم من أجله". 20 سبتمبر في عام 1918، تم إطلاق النار على مينشيكوف بصفته "صحفيًا للمائة السود" على ضفاف بحيرة فالداي أمام زوجته وأطفاله الستة (كان أكبرهم يبلغ من العمر 10 سنوات). ودفن في المقبرة القريبة من كنيسة القديسة مريم. الرسل بطرس وبولس، فالداي، مقاطعة نوفغورود. أعيد تأهيله بعد وفاته في عام 1993.

أ. إيفانوف، س. سانكوفا

المواد المستخدمة من كتاب: المائة السود. الموسوعة التاريخية 1900-1917. مندوب. المحرر O.A. بلاتونوف. م.، كرافت+، معهد الحضارة الروسية، 2008.

ممثل بارز للحتمية البيولوجية

إذا كان الليبراليون الوطنيون، في فهمهم للجنسية، ينطلقون من الأولوية غير المشروطة لـ "التربة"، فإن ممثلي موقف آخر عبروا عن مبدأ "الدم"، الذي كان ثوريًا بالنسبة لروسيا في ذلك الوقت. على الرغم من أن وجهة النظر المتطرفة هذه قد تبدو غريبة للوهلة الأولى، إلا أنها لم تكن غريبة بأي حال من الأحوال عن بعض الدلالات الليبرالية. وهكذا، كتب أبرز ممثل للحتمية البيولوجية، الموهوب والمؤثر في مجال الدعاية ما قبل الثورة ميخائيل مينشيكوف: "الأمة هي عندما يشعر الناس وكأنهم أصحاب البلاد، أسيادها. لكن المواطنين وحدهم، أي الأشخاص الذين يتمتعون بحرية الرأي والحق في بعض المشاركة المشروعة في شؤون البلاد، هم وحدهم الذين يمكنهم الاعتراف بأنفسهم كسادة. إذا لم تتوفر هذه الشروط الأساسية للمواطنة، فلا جنسية" ( Menshikov M. O. فوق الحرية. م، 1998. ص 89.). البيان ليبرالي تمامًا. ومن الجدير بالذكر أن مينشيكوف دعا ذات مرة إلى إنشاء "نادي إمبراطوري روسي - وطني وليبرالي" ( يقتبس بقلم: سيرجيف إس إم القومية الروسية والإمبريالية في أوائل القرن العشرين // الأمة والإمبراطورية في الفكر الروسي في أوائل القرن العشرين. م، 2003. ص 15).

لكن التشابه مع الليبرالية الوطنية كان خارجيا. تتعلق الاختلافات الأساسية بنقطتين أساسيتين: فهم طبيعة القومية وتقييم مكانة الشعب الروسي في الإمبراطورية. وفي المقابل، نبعت هذه الاختلافات من مقدمات فلسفية وأيديولوجية عامة. يكتب سيرجي سيرجيف عن هذا بشكل كامل شامل: "بعد أن تخلى ستروف عن الماركسية والوضعية، انتقل إلى "المثالية الأخلاقية"، بناءً على تراث كانط وفيشته؛ كان مينشيكوف من دعاة الحتمية البيولوجية والداروينية الاجتماعية مع مزيج قوي من النيتشوية. هذا هو المكان الذي تتدفق فيه جميع التناقضات الأخرى بينهما: بالنسبة لستروف، القيمة الرئيسية هي خير الفرد، بالنسبة لمينشيكوف، خير العرق ككائن بيولوجي؛ بالنسبة للأول، يعتبر النظام الليبرالي مهمًا باعتباره تطبيقًا للمبدأ الأخلاقي الأعلى المتمثل في المساواة بين جميع الناس، وللثاني - كوسيلة "لاختيار" طبقة أرستقراطية جديدة، ووضع قوانين "للكسول، الحالم، الغبي،" الناس البسطاء"؛ من وجهة نظر الزعيم الروحي لليبراليين الوطنيين، يتم تحديد الجنسية من خلال الانتماء إلى ثقافة معينة، في رأي الدعاية الرائدة في "الزمن الجديد" - إلى "عرق" أو "دم" أو آخر. "تكاثر"؛ إذا دعا زعيم الطلاب اليمينيين إلى إقامة المساواة القانونية بين جميع الشعوب الإمبراطورية الروسية، ثم اعتبر الناطق الأيديولوجي للاتحاد الوطني لعموم روسيا أن الأجانب أعداء لروسيا وبالتالي احتجوا على وجودهم في الدوما... باختصار، كان لـ "ليبرالية" مينشيكوف طابع واضح مناهض للديمقراطية والإثنوقراطية... "( )

وإلى الخطين القديمين في الخطاب القومي الروسي - الشعبوي والدولتي - أضاف مينشيكوف خطا ثالثا - بيولوجي، نخبوي، قومي بشكل قاطع. لقد "أكد مرارًا وتكرارًا ... أن أعلى قيمة بالنسبة له في ثالوث يوفاروف هي العنصر الثالث - الجنسية" ( Sergeev S. M. القومية الروسية والإمبريالية في أوائل القرن العشرين // الأمة والإمبراطورية في الفكر الروسي في أوائل القرن العشرين. م، 2003. ص 15). وكانت دائرة مؤيدي مثل هذه الأفكار تتمحور حول صحيفة "نوفوي فريميا"؛ كما وجدوا بعض الانعكاس في أيديولوجية الاتحاد الوطني لعموم روسيا.

بشكل عام، تمتعت الاستعارات البيولوجية والإسقاطات السياسية للخطاب العنصري بشعبية متزايدة في العالم الغربي آنذاك. كما استمد المثقفون الروس إلهامهم من هناك. على وجه الخصوص، اقتبس مينشيكوف بغزارة أعمال الشهيرة ه.س. تشامبرلين . وهناك مفارقة غريبة في حقيقة مفادها أن القوميين الروس سعوا إلى نماذج فكرية في الغرب، وهو ما كانوا ينظرون إليه بقدر كبير من الريبة والازدراء. وفي المقابل، اتسم الخطاب العنصري الغربي بموقف ازدراء تجاه السلاف، الذين تم تصنيفهم على أنهم عرق أدنى.

لكن بالنسبة للإمبراطورية الروسية التقليدية، كانت مثل هذه التوقعات أمرًا استثنائيًا ورفضتها الغالبية العظمى من المجتمع الروسي المتعلم. بل إن قدرتهم على التعبئة فيما يتعلق بجماهير الناس العاديين هي أقل احتمالاً: فمجمع الأفكار التي طورها مينشيكوف لم يتناسب مع إطار النظرة الروسية التقليدية للعالم. ورغم أنها لم تكن ملكية أرثوذكسية كما كان يأمل الأوصياء المحافظون، فإنها لم تكن لتصبح عنصرية مثل النظرة العالمية للإنجليز أو الإسبان العاديين، الذين أظهروا للعالم الغربي أمثلة على العنصرية الشعبية المساواتية. "إن الوعي الذاتي لعامة الشعب الإسباني، وإحساسه بتقدير الذات، وأفكار الشرف والعار، كانت مبنية على فكرة "نقاء الدم"" ( Yurchik E. E. فكرة الأمة والوعي القومي في إسبانيا. السادس عشر - أوائل القرن التاسع عشر. // الفكرة الوطنية في أوروبا الغربية في العصر الحديث. مقالات في التاريخ / النائب د. إد. في إس بوندارتشوك. م، 2005. ص238.).

على أية حال، فإن أفكار التفرد العرقي والإثني التي تم التعبير عنها علنًا، وحتى الدعاية لها أو محاولة تنفيذها، شكلت تهديدًا لا لبس فيه لأسس النظام السياسي الإمبراطوري القاري.

على الرغم من كل الاختلافات في فهم الهوية الروسية، فقد تقاربت التيارات الرئيسية للقومية الروسية في الاعتراف بالحاجة إلى إضفاء الطابع العرقي على النظام السياسي. ولم يكن الليبراليون الوطنيون غرباء عن هذا المطلب أيضًا. علاوة على ذلك، فإنهم، إلى حد ما، هم الذين اقترحوا الخيار الأكثر تطرفًا والأقل واقعية لإضفاء الطابع العرقي على النظام السياسي الإمبراطوري. بإصرارهم على المساواة القانونية لجميع المجموعات العرقية التي تسكن الإمبراطورية، "في نفس الوقت... لم يتخلوا أبدًا عن الطابع القومي الروسي للدولة الروسية، ولم يعترفوا عمومًا بالدول المتعددة الأعراق التي تفتقر إلى نواة وطنية رائدة كإمبراطوريات" ( Sergeev S. M. القومية الروسية والإمبريالية في أوائل القرن العشرين // الأمة والإمبراطورية في الفكر الروسي في أوائل القرن العشرين. م، 2003. ص 16). بالنسبة للأغلبية الساحقة من الطبقة المتعلمة الروسية، بما في ذلك الليبراليين، كانت الإمبراطورية الروسية دولة قومية روسية. ويتمثل التحدي في جعل الواقع متوائما مع الرؤية المعيارية.

وعلى الرغم من أن الليبراليين كانوا يعتزمون حل هذه المشكلة من خلال تطوير المؤسسات المدنية والإصلاحات الديمقراطية، إلا أن الاستيعاب في اللغة الروسية سيظل على جدول الأعمال. ففي نهاية المطاف، لم تكن هناك أي ضمانات على الإطلاق بأن الشعوب التي حصلت على الحريات المدنية لن تطالب بإقامة دولة خاصة بها. حتى بولندا وفنلندا، لم يكن الليبراليون يعتزمون التخلي عن الاحتضان العنيد للديمقراطية الروسية المستقبلية - فقد ظلت الوحدة الإقليمية بالنسبة لهم مبدأ مقدسًا. لذلك، لإضفاء الطابع الرسمي على روسيا كدولة وطنية، لم تكن المساواة القانونية مطلوبة فحسب، بل كانت مطلوبة أيضًا التجانس الثقافي على الطريقة الفرنسية، والذي تم تنفيذه باستخدام أساليب قاسية للغاية. وفي الوقت نفسه، لم يكن الترويس على نطاق واسع ممكنًا في أي سياق اجتماعي وسياسي - بغض النظر عما إذا كان إمبراطوريًا تقليديًا أو ديمقراطيًا - بسبب انخفاض حصة الروس في إجمالي سكان الإمبراطورية والمقاومة الحتمية لاستيعابهم من جانب عدد من الروس. جماعات عرقية. دعونا نتذكر أن الحكم المطلق لم ينجح أبدًا في استيعاب حتى الأوكرانيين الذين كانوا قريبين جدًا من الروس.

ومع اللامبالاة الكبيرة تجاه هذا الجانب المهم للغاية من المسألة، أصر الليبراليون على المزيد من التوسع في حدود روسيا، الأمر الذي حكم عليها بمزيد من الارتباك العنصري والعرقي، وإلى مزيد من التخفيض في حصة الشعب الروسي، وهو ما حكم عليه الليبراليون يعتبرون أنفسهم النواة الوطنية الرائدة. كان أعظم الإمبرياليين بين القوميين الروس في حقبة ما قبل الاتحاد السوفييتي من الليبراليين. ومثل شركائهم الغربيين، انطلقوا من افتراض الدور الحضاري للإمبراطورية، فجلبوا التقدم والمعرفة للشعوب الواقعة في نطاق نفوذها.

كان موقف القوميين المحافظين والراديكاليين فيما يتعلق بالترويس أكثر رصانة. وبينما دعموه بكل الطرق الممكنة، فهم في الوقت نفسه حدوده. حتى أن مينشيكوف اقترح التخلي عن تلك الضواحي الأجنبية التي لا يمكن ترويسها. صحيح أن الواقعية من حيث الترويس تم دمجها مع الطوباوية لمبدأ أساسي آخر في هذه الاتجاهات من الخطاب القومي الروسي، وهو على وجه التحديد، التأكيد على الإثنوقراطية. كان من المفترض تعزيز الدور القيادي للشعب الروسي وضمانه من خلال تزويده بالمزايا السياسية والاقتصادية. بمعنى آخر، كنا نتحدث عن ثورة حقيقية: تحول الروس بالمعنى الحقيقي للكلمة إلى شعب حضري وتحويل الإمبراطورية الروسية القارية إلى إمبراطورية استعمارية بحكم الأمر الواقع. وهنا يطرح حتماً نفس السؤال فيما يتعلق بالمشروع الليبرالي لتحويل روسيا إلى دولة قومية: هل كان هذا ممكناً من حيث المبدأ؟

الجواب هنا لا يمكن إلا أن يكون سلبيا. ولا يتعلق الأمر حتى بأن التفضيلات العرقية الروسية من شأنها أن تثير حتماً مقاومة الشعوب غير الروسية. الشيء الرئيسي هو أن هذه الفكرة قوضت الأسس الإمبراطورية مثل الطبيعة المتعددة الأعراق للنخبة واستغلال الموارد العرقية الروسية. وكان التفاوت بين الناس في روسيا يشكل شرطاً أساسياً لوجود وتطور النظام السياسي القاري ــ ليس فقط في النظام الإمبراطوري القيصري، بل وأيضاً في الأشكال التاريخية السوفييتية الشيوعية.

T. سولوفي، V. سولوفي. ثورة فاشلة. المعاني التاريخية للقومية الروسية. م، 2009. ص 100-104.

اقرأ المزيد:

المقالات:

عن طريق موانئ أوروبا. 1878-1879. اسكتشات للرحلات الأجنبية على الفرقاطة "الأمير بوزارسكي". كرونستادت، 1884؛

خواطر عن السعادة. سانت بطرسبرغ، 1898؛

أطفال. سانت بطرسبرغ، 1899؛

عن الكتابة. سانت بطرسبرغ، 1899؛ مقالات نقدية. ت.1-2 م، 1899-1902؛

شفعاء الناس. سانت بطرسبرغ، 1900؛ بداية الحياة. المقالات الأخلاقية والفلسفية. سانت بطرسبرغ، 1901؛

الاحتيال الانتخابي. ايكاترينودار. علم احمر. بي إم، 1906؛

الأمة نحن. ايكاترينوسلاف، .

رسائل إلى الجيران. سانت بطرسبرغ، 1906-1916؛

القومية الجديدة والقديمة. سانت بطرسبرغ، 1907؛

الوثائق القديمة حول المسألة اليهودية. خاركوف، 1908؛

نجاحات القومية. سانت بطرسبرغ، 1909؛

من الرسائل إلى الجيران. م.، 1991؛

فوق الحرية: مقالات عن روسيا. م.، 1998؛

عن الحب. ستافروبول، 1994؛ د

العقول عن السعادة. ستافروبول، 1995؛

رسائل إلى الأمة الروسية. م.، 1999؛ الإمبراطورية الوطنية. م.، 2004؛

رد الفعل على اغتيال نيكولاس الثاني. صفحات من مذكرات (لماذا هذا الدم؟) // النشرة الروسية. 1991. رقم 20؛

الأبرار والقديسين الفارغين؛ الكوميديا ​​​​الوطنية // مجلة موسكو. 1993. رقم 7؛

أيتام Vereshchagin // المرجع نفسه. 1993. رقم 8؛

من مقال "المسؤولون والأبطال" // المرجع نفسه. 1993. رقم 9؛

هل ينبغي لروسيا أن تكون عظيمة // المرجع نفسه. 1993. رقم 11؛

في موسكو // معاصرنا. 1997. رقم 9؛

فوق الحرية. م.، 1998؛

نهاية القرن. م.، 2000؛

القيامة الأبدية: السبت. فن. عن الكنيسة والإيمان. م.، 2003؛

الإمبراطورية الوطنية: صراع العوالم؛ الحضارة في خطر. روسيا أولا. م، 2004، الخ.

الأدب:

مذكرات أولغا ميخائيلوفنا مينشيكوفا // مجلة موسكو. 1999. رقم 6-7؛

جوميروف أ.أ، بمشاركة بوسبيلوف م.ب. Menshikov M. O. // الكتاب الروس. 1800-1917. قاموس السيرة الذاتية. ت.4.م، 1999؛

كوتسيوبينسكي د. القومية الروسية في بداية القرن العشرين. ولادة وموت أيديولوجية الاتحاد الوطني لعموم روسيا. م.، 2001؛

Lukoyanov I. V. Menshikov M. O. // التاريخ الوطني من العصور القديمة حتى عام 1917. الموسوعة. ت 3. م، 1994؛

راسبوتين ف. العودة إلى المربع الأول // فوق الحرية: مقالات عن روسيا. م.، 1998؛

ريبنيكوف A. V. M. O. مينشيكوف - الاسم المسترد // المجموعة الدولية للأعمال العلمية 1999. موسكو - سمولينسك - لوغانسك، 1999؛

ريبنيكوف إيه في مينشيكوف ميخائيل أوسيبوفيتش (1859-1918) // http://www.pravaya.ru/ ludi/ 450/348 ;

الأرشيف الروسي: تاريخ الوطن في شهادات ووثائق القرنين الثامن عشر والعشرين. المجلد. 4: إم أو مينشيكوف. مواد للبيولوجية. م.، 1993؛

سانكوفا إس إم. الاتحاد الوطني لعموم روسيا: التعليم والأنشطة. ديس... كاند. IST. الخيال العلمي. أوريل، 2001؛

سمولين م.ب. اعتذار الإمبريالية الروسية // الإمبراطورية الوطنية. م.، 2004؛

سمولين م.ب. مينشيكوف ميخائيل أوسيبوفيتش // روس المقدسة. الموسوعة الكبرى للشعب الروسي. الوطنية الروسية. م.، 2003؛

Sokhryakov Yu.I. الفكرة الوطنية في الصحافة المحلية في القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين. م.، 2000؛

شلمين بيمو مينشيكوف: أفكار حول روسيا. م.، 1997؛

Yuzefovich B. Menshikov حول غرام. ويت. ب.ج، ب.م.

ولد ميخائيل أوسيبوفيتش مينشيكوف في 25 سبتمبر (7 أكتوبر) 1859 في مدينة نوفورزيف بمقاطعة بسكوف، بالقرب من فالداي.

كان والده، أوسيب سيمينوفيتش مينشيكوف، يتمتع بأدنى رتبة مدنية كمسجل جامعي، وينحدر من عائلة كاهن ريفي. كانت الأم، أولغا أندريفنا، ني شيشكينا، ابنة أحد النبلاء الوراثيين ولكن الفقير، صاحب قرية يوشكوفو الصغيرة في منطقة أوبوتشيتسكي. عاشت عائلة مينشيكوف بشكل سيئ، وغالبًا ما كانت تفتقر إلى الضروريات الأساسية. ومع ذلك، بفضل اقتصاد أولغا أندريفنا وذكائها الرائع، تمكنوا بطريقة ما من تغطية نفقاتهم. سواء بسبب المخاوف الزائدة أو بسبب شخصيتها، كانت امرأة منعزلة إلى حد ما، ولكن ليس بدون حساسية وذوق شعري. كان الوالدان متدينين وأحبوا الطبيعة.

في عامه السادس، بدأ ميشا الدراسة. علمته أولغا أندريفنا بنفسها. تم إرساله لاحقًا إلى مدرسة منطقة أوبوتشيتسك، وتخرج منها عام 1873. وفي نفس العام، وبمساعدة أحد أقاربه البعيدين، التحق بمدرسة كرونستادت الفنية البحرية.

بعد تخرجه من المدرسة البحرية، يكتب ضابط بحري شاب رسالة إلى راعيه: "أعتبر من واجبي أن أبلغكم أنني أكملت دورة في المدرسة الفنية وفي 18 أبريل (1878) تمت ترقيتي إلى الرتبة البحرية الأولى" في فيلقنا (قائد فيلق الملاحين البحريين). لقد نجحت في الامتحانات بشكل جيد إلى حد ما: حصلت على 12 نقطة في 10 مواد. في يوم 30 تم تعييني في الفرقاطة المدرعة "الأمير بوزارسكي"، وفي 2 مايو ودعت الفرقاطة كرونشتاد وانطلقت إلى وجهة مجهولة ولمدة زمنية غير معروفة. سر. لقد ذهبنا إلى الدنمارك والنرويج والآن فرنسا. أتلقى 108 روبل و 50 كوبيل. الذهب شهريا. وهذا يمنحني الفرصة، بالإضافة إلى التزاماتي المباشرة، لإنفاق بعض المال على استكشاف مدن الآخرين ومناطق الجذب السياحي. والآن أنا في باريس لزيارة المعرض العالمي. لذا، يبدو أنني دخلت مسارًا جديدًا ..."

أظهر مينشيكوف ولعًا بالأدب في وقت مبكر جدًا. في منتصف السبعينيات، بمبادرة منه، تم نشر مجلة الطلاب "الأسبوع" في كرونستادت. في عام 1883، بعد العودة إلى كرونستادت، التقى مينشيكوف بالشاعر S. Ya. Nadson، الذي أعرب عن تقديره الكبير لموهبة الضابط الشاب، الوافد الجديد إلى الأدب، وأصبح صديقًا له. وقد ساعد نادسون، الذي كان مريضًا بالفعل، مينشيكوف بكلمات ودية وتوصيات لطيفة. إليكم مقتطف من رسالته المؤرخة عام 1885: "أنا غاضب منك لأنك لا تؤمن بنفسك وبموهبتك. حتى رسالتك فنية. اكتب - فهذا هو نصيبك على الأرض. أنا في انتظار المجلدات منك ..."

بعد المشاركة في العديد من الرحلات البحرية لمسافات طويلة، حصل مينشيكوف على لقب مهندس هيدروغرافي. في تلك السنوات، كتب ونشر مقالات بعنوان "حول موانئ أوروبا" (1884)، وأعمال خاصة "دليل قراءة الخرائط البحرية، الأجنبية الروسية" (1891)، "مواقع أبوسكي والجزء الشرقي من جزر آلاند" (1891). 1898) إلخ.

في تلك السنوات نفسها، بدأ النشر في نشرة كرونستادت، وجولوس، وبطرسبورغ فيدوموستي، وأخيرا، في صحيفة نيديليا. في عام 1886، كتب نادسون إلى صاحب الصحيفة P. A. Gaideburov: “مينشيكوف يعمل معك بشكل جيد جدًا وبذكاء. ساعده على الخروج إلى طريق سلس."

في عام 1892، بعد أن أدرك مينشيكوف أخيرًا مهنته الأدبية، تقاعد برتبة نقيب أركان وأصبح مراسلًا دائمًا، ثم سكرتيرًا وناقدًا رئيسيًا وناشرًا للدعاية لـ "الأسبوع" وملاحقها، ومنذ سبتمبر 1900 أصبح يدير الصحيفة فعليًا. وفي الوقت نفسه يتعاون بنشاط في مجلة "الفكر الروسي" وصحيفة "روس" وغيرها من المطبوعات.

وفي مطلع القرن، لم يعد "الأسبوع" موجودًا. بعد بعض التردد، ألقى مينشيكوف نصيبه في صحيفة A. S. Suvorin "Novoye Vremya"، حيث تم نشر A. P. Chekhov، وشقيقه Alexander، V. P. Burenin، V. V. Rozanov والعديد من الآخرين. الصحفيين المشهورينوالكتاب.

كان مينشيكوف مسؤول الدعاية الرئيسي في صحيفة نوفوي فريميا من عام 1901 إلى عام 1917. وكان يدير عمود "رسائل إلى الجيران" في الصحيفة، وينشر مقالتين أو ثلاث مقالات أسبوعيًا، دون احتساب المقالات الكبيرة يوم الأحد (كان هذا هو الاسم الذي يطلق على الكلمات الحادة والجادة بشكل خاص). مواد حول موضوعات اليوم). نشر ميخائيل أوسيبوفيتش مقالاته ومذكراته من هذا القسم في مجلة شهرية وكتب يوميات منفصلة، ​​والتي قام لاحقًا بتجميعها في مجلدات سنوية.

في "رسائل إلى الجيران"، تناول مينشيكوف مجموعة واسعة من القضايا الروحية والأخلاقية والثقافية والاجتماعية والسياسية واليومية وغيرها. تم تحديد طبيعة خطاباته من خلال مثاله الاجتماعي والسياسي، الذي تبلور أخيرًا في أوائل التسعينيات: حكومة قوية ذات تمثيل برلماني وحريات دستورية معينة، قادرة على حماية القيم التقليدية لروسيا وتحسين حياة الناس.

كونه أحد مؤسسي "الاتحاد الوطني لعموم روسيا" (يجب عدم الخلط بينه وبين "اتحاد الشعب الروسي"، كما يفعل المؤرخون غير الأكفاء. - عضو البرلمان)، صاغ مينشيكوف أهدافه على النحو التالي: "... استعادة الجنسية الروسية ليس فقط باعتبارها الجنسية المهيمنة، ولكن أيضًا كدولة مبدعة". رفض مينشيكوف أنشطة المنظمات الثورية كأحزاب في "الاضطرابات الروسية"، وكتب عن مجموعة واسعة من المواضيع: حول الحركة السياسية والاقتصادية، وعن الصحافة "الصفراء"، وعن التأثير المتزايد للحركة الثورية على المجتمع، وعن العواقب المأساوية الواضحة لـ "الغزو الداخلي" لروسيا. لاقت خطابات مينشيكوف الصحفية في نوفوي فريميا استجابة عامة كبيرة. كان لديه دائرة واسعة من الأشخاص ذوي التفكير المماثل، ولكن كان لديه أيضًا ما يكفي من المعارضين.

بعد أن تمت إزالة ميخائيل أوسيبوفيتش من العمل في نوفوي فريميا، أقامت عائلة مينشيكوف لأول مرة في فالداي في شتاء عام 1917/1918. أحب مينشيكوف فالداي، وبحيرة فالداي، ودير إيفرسكي الرائع، ووجد السلام والسعادة في أطفاله المحبوبين المتفانين، وفرحة الحياة. التواصل مع عائلته وجيرانه والأصدقاء الذين زاروه في فالداي. في الأيام الثورية لعام 1917، دعا الأمير لفوف، رئيس الحكومة المؤقتة، مينشيكوف إلى السفر إلى الخارج، لكنه لم يرغب في ذلك، ولم يتمكن من مغادرة روسيا.

في 20 سبتمبر 1918، على ضفاف بحيرة فالداي، في وضح النهار، أمام "فالداشي" الخائف وستة أطفال صغار، تم إطلاق النار على إم أو مينشيكوف بحكم من تشيكا. وبحسب شهود عيان، قبل وفاته، صلى ميخائيل أوسيبوفيتش في دير إيفرسكي، وهو ما يمكن رؤيته بوضوح من مكان الإعدام...

كان مصير عائلة M. O. Menshikov صعبا. من خلال جهود لا تصدق، وبمساعدة العائلة والأصدقاء، تمكن الأطفال والأرملة ماريا فلاديميروفنا مينشيكوفا من البقاء على قيد الحياة خلال سنوات الإرهاب الأحمر والمجاعة والدمار الذي خلفته أصعب الحروب - الحرب الأهلية، ثم الحرب الوطنية العظمى. حرب. فقط الابن الاصغرتوفي ميشا بسبب التهاب السحايا المجاعة بعد أربع سنوات من وفاة والده، ودُفن بجانبه.

بأعجوبة، تم الحفاظ على أرشيفات ميخائيل أوسيبوفيتش، وإن لم يكن تماما. رغم إخلاء الجميع عائلة كبيرةمن منزلهم إلى المبنى الخارجي، بحث أثناء اعتقال رب الأسرة، سنوات جائعة، احتفظ مينشيكوف بالأوراق والصور والوثائق.

في الثلاثينيات، بعد أن غادر كل مينشيكوف فالداي إلى لينينغراد، بدأت ماريا فلاديميروفنا في تسليم الأرشيف للأطفال في أجزاء.

في عام 1934، بعد مقتل كيروف، بدأت المشاكل لغريغوري ميخائيلوفيتش، الابن الأكبر لـ M. O. Menshikov. كان هو وزوجته وابنه الصغير يواجهون صعوبة في المنفى لمسافات طويلة. ومع ذلك، تمت تبرئته بعد ذلك.

وبعد عام، أصبح المتحف الأدبي في موسكو مهتما بأرشيف مينشيكوف. تحدثت أولغا ميخائيلوفنا، إحدى بنات ميخائيل أوسيبوفيتش، عن الأمر بهذه الطريقة: “في نوفمبر 1935، تلقت والدتي، ماريا فلاديميروفنا مينشيكوفا، رسالة من مدير المتحف الأدبي في موسكو، في.دي.بونش-برويفيتش. كانت الرسالة

لقد تمت كتابته بلطف شديد ويحتوي على اقتراح بنقله إلى المتحف الأدبي للراحل إم أو مينشيكوف أو بيعه. وعلم فلاديمير دميترييفيتش أن مثل هذا الأرشيف موجود من "أصدقاء مشتركين". قرأت هذه الرسالة وأتذكر معظم محتوياتها.

عاشت والدتي في لينينغراد مع أختها زينايدا فلاديميروفنا بول. كل أخواتي وأخي كانوا في نفس المدينة. كنت أحد أبناء إم أو مينشيكوف الذي عاش في موسكو، ولذلك كتبت لي أمي وأرسلت لي الرسالة لأقرأها. وكتبت لي أيضًا أن مراسلات البابا الرئيسية مع كتاب مشهورين قد بيعت منذ فترة طويلة (في لينينغراد). تم ذلك بمساعدة البروفيسور نيستور ألكساندروفيتش كوتلياريفسكي، أحد معارف أولغا ألكساندروفنا فريبس، الذي كان صديقًا جيدًا لعائلة مينشيكوف.

طلبت مني أمي الذهاب إلى موعد مع بونش برويفيتش ومعرفة كيفية استخدام أرشيف والدي إذا تم نقله إلى أموال المتحف. كان الوقت صعبًا وصعبًا ولم نرغب في ذلك مرة اخرىاسم عزيز علينا انتهى بطباعته بتعليقات مهينة. طلبت مني أمي أيضًا بيع ستة رسائل من N. S. Leskov إلى المتحف. أتذكر أن هذه الرسائل لم تعد موجهة إلى البابا (تم بيع المراسلات بين البابا وليسكوف في وقت سابق)، بل إلى ليديا إيفانوفنا فيسيليتسكايا-ميكوليتش، وهي صديقة عظيمة لعائلتنا، وأعطتها للبيع، كما إذا كان لمساعدة والدتي، التي كانت تربي فتاة كبيرة بعد وفاة والدها.

ذهبت إلى المتحف الأدبي في 31 ديسمبر 1936، لكنني لم أجد فلاديمير دم[إيتريفيتش]. لقد حددت لي سكرتيرته اللطيفة موعدًا في 2 يناير الساعة 4:30 صباحًا. إنه بالفعل اليوم السابع والثلاثون. في 2 يناير، استقبلني بونش برويفيتش. كان الوقت وقت الشفق، وكان مصباح الطاولة مشتعلًا بالفعل في مكتبه المظلم. استقبلني رجل ذو شعر رمادي ومظهر محترم بجفاف إلى حد ما وعرض علي الجلوس. سألني عما يجب أن أخبره به عن اقتراحه. أجبته على الفور بصراحة تامة أننا، عائلة مينشيكوف، مهتمون بمصير الأرشيف بعد النقل إلى المتحف، إذا حدث هذا، فإن الاحتمال مراجعات سلبيةعند استخدام المواد ونريد تجنب ذلك.

ثم سألني فلاديمير دميترييفيتش بشكل أكثر جفافًا: "دعني أسألك، ما هو شعورك الآن تجاه والدك، كشخصية تاريخية أو كوالد؟.." أجبت ببساطة وعلى الفور: "بالطبع، كأب!

استدار بحدة في كرسيه وأجابني بالعبارة التالية: "إذن لن تفلت من مشاكل كثيرة، لا أستطيع أن أعدك باستخدام المواد دون ردود فعل مناسبة". قلت إنه في هذه الحالة لا ترى عائلتنا أنه من الممكن نقل الأرشيف الصغير الذي لدينا إلى المتحف وعرضت رسائل بونش برويفيتش ليسكوف. هذا أنهى زيارتي. قال فلاد [إيمير] دميترييفيتش إنه فيما يتعلق بسعر الرسائل، سأذهب إلى سكرتيرته بعد التعرف على محتواها.

ولم أذهب إلى مدير المتحف مرة أخرى ولم أره. أخبرني سكرتيره اليقظ والودي بعد بضعة أيام أن قيمة الرسائل تبلغ مائة روبل. كتبت إلى أمي وسرعان ما استلمت المال وأرسلته لها. لقد ترك لدي انطباع غير سار من التناقض بين الرسالة الطيبة الموجهة إلى أمي والاستقبال الجاف عندما زرت بونش برويفيتش. كنت صغيرًا - كان عمري 25 عامًا - وكنت دائمًا أحب أبي وأشفق عليه.

في عام 1937، تم القبض على الابن الأكبر ل M. O. Menshikov، غريغوري ميخائيلوفيتش. قضى وقتا طويلا في "كريستي"، كما كان الحال من قبل في لوبيانكا في موسكو، ولم يطلق سراحه إلا في عام 1939.

عندما بدأت الاعتقالات، تم إخفاء أوراق ميخائيل أوسيبوفيتش قدر الإمكان، واختفت العديد من المواد، حيث لم تتم مصادرتها دائمًا من المخابئ لاحقًا.

في وقت لاحق، توافدت المحفوظات المتناثرة على أولغا ميخائيلوفنا مينشيكوفا، التي تزوجت في عام 1927 من بوريس سيرجيفيتش بوسبيلوف، ابن كاهن قرية من منطقة موسكو، وغادرت لينينغراد.

خلال العظيم الحرب الوطنيةذهبت أولغا ميخائيلوفنا وبوريس سيرجيفيتش للإخلاء مع المعهد الذي كان يعمل فيه. قبل المغادرة، قاموا بإخفاء الأوراق والصور الأكثر قيمة بعناية. لكن الألمان جاءوا إلى المنزل الذي كان يقيم فيه والدا بوريس سيرجيفيتش، سيرجي دميترييفيتش وأولغا سيرجيفنا بوسبيلوف، والذي تم حفظ الأرشيف فيه. ومرة أخرى كان هناك دمار، وكتب متناثرة، وأوراق، وأثاث مكسور، والسقف مليء بشظايا القذائف، واحترق المنزل المجاور. من الجيد أن كبار السن ظلوا على قيد الحياة، ومن الجيد أن أرشيفات M. O. Menshikov ظلت سليمة مرة أخرى بأعجوبة.