التعاليم الفلسفية لكونفوشيوس باختصار. مبادئ وجوهر الكونفوشيوسية، الأحكام الرئيسية لهذا الدين

اسم: الكونفوشيوسية (تعاليم كونفوشيوس)
مؤسس: كونفوشيوس
وقت حدوثها: السادس في قبل الميلاد

الكونفوشيوسية نظام ديني وفلسفي تشكل في الصين في القرن السادس قبل الميلاد، وكان مؤسسها كونفوشيوس (كون تزو).

من الصعب المبالغة في تقدير تأثير الكونفوشيوسية على الحضارة الصينية - لأكثر من ألفي عام، نظم هذا التعليم الفلسفي والديني والأخلاقي جميع جوانب حياة الصينيين، بدءًا من العلاقات العائليةوتنتهي بالهيكل الإداري للدولة. على عكس معظم المذاهب الدينية العالمية الأخرى، لا تتميز الكونفوشيوسية بالتصوف والتجريد الميتافيزيقي، بل بالعقلانية الصارمة، التي تضع المنفعة العامة فوق كل شيء وأولوية المصالح العامة على المصالح الخاصة. ولا يوجد هنا رجال دين، كما هو الحال في المسيحية مثلاً، بل أخذ مكانه موظفون يقومون بوظائف إدارية، بما في ذلك الوظائف الدينية.

Junzi هي صورة الشخص المثالي، التي أنشأها كونفوشيوس على عكس الأعراف التي سادت خلال حياته. كانت الفضائل الرئيسية لجونزي هي الإنسانية والشعور بالواجب.
تتكون الإنسانية من مجموعة كاملة من الصفات، بما في ذلك التواضع والعدالة وضبط النفس والكرامة ونكران الذات والحب
للناس الخ إن الشعور بالواجب هو الحاجة إلى التصرف وفقًا للمبادئ العليا، وعدم السعي لتحقيق مكاسب شخصية: "الرجل النبيل يفكر في الواجب، شخص قصيريهتم بالربح". لم تكن المفاهيم الأقل أهمية هي الولاء والإخلاص ومراعاة الطقوس والطقوس. لقد كان الجانب الطقسي هو الذي أصبح أحد أبرز مظاهر الكونفوشيوسية، فقط تذكر مقولة “الاحتفالات الصينية”.

النظام الاجتماعي، الذي، وفقا لكونفوشيوس، يتوافق مع المثل الأعلى، يمكن وصفه بالاقتباس "ليكن الأب أبا، والابن ابنا، والملك صاحب السيادة، والمسؤول هو المسؤول"، أي. يجب أن يكون الجميع في مكانهم ويجتهدون في أداء واجباتهم بشكل صحيح قدر الإمكان
المسؤوليات. يجب أن يتكون المجتمع حسب كونفوشيوس من الطبقات العليا والدنيا. ويجب على القمة أن تشارك في الحكم، الذي يكون هدفه رفاهية الشعب.

كان مفهوم "شياو" - طاعة الأبناء، ذا أهمية كبيرة، والذي تم تفسيره بالمعنى الأوسع على أنه خضوع الأصغر لكبار السن. مثال على التطبيق العملي لـ "شياو" - في الصين في العصور الوسطى، بموجب القانون، لا يمكن للابن أن يشهد ضد والده، ووفقا للمعايير الأخلاقية للكونفوشيوسية، يمكن للابن الفاضل، إذا ارتكب أحد الوالدين جريمة، أن يشهد فقط حثه على العودة إلى طريق الحق. هناك العديد من الأمثلة الإيجابية لـ "شياو" في الأطروحات الكونفوشيوسية، مثل رجل فقير باع ابنه لإطعام أمه الجائعة، وما إلى ذلك.

أدى انتشار الكونفوشيوسية إلى ظهور عبادة الأسرة والعشيرة. وكانت أولوية مصالح الأسرة على مصالح الفرد لا تتزعزع. تم حل جميع القضايا على أساس مصلحة الأسرة، وتم إزالة كل شيء شخصي وعاطفي في الخلفية ولم يؤخذ في الاعتبار.

يرتبط الجانب الديني للكونفوشيوسية بعبادة عبادة الأسلاف. كان لكل عائلة معبد عائلي لأسلافها مع أراضي الدفن والمعبد، وكان عزلها غير مقبول.

أحد الأسباب الرئيسية التي أدت إلى انتشار الكونفوشيوسية في الصين هو أن الكونفوشيوسية لم تركز فقط على إدارة الدولة والمجتمع، بل أولت اهتمامًا كبيرًا للتربية والتعليم. وأدى ذلك إلى انتشار الكونفوشيوسية على نطاق واسع بين كل الصينيين شبابعاش في جو كونفوشيوسي، ولم يتصرف إلا وفقًا للطقوس والطقوس المقبولة. وحتى لو أصبح الصيني فيما بعد، أو في أعماق طبيعته، حتى في بعض الأحيان دون أن يدرك ذلك، فإنه كان يفكر ويتصرف مثل الكونفوشيوسي.

اتجاهات أخرى:

رجا يوجا | اسم اليوجا الملكية: راجا يوجا (اليوجا الملكية) الهدف الرئيسي لراجا يوجا هو السيطرة على العقل من خلال التأمل، والوعي بالاختلاف...

الكونفوشيوسية هي رؤية عالمية، وأخلاق اجتماعية، العقيدة السياسية، التقليد العلمي، أسلوب الحياة، يعتبر أحيانًا فلسفة، وأحيانًا كدين.

في الصين، يُعرف هذا التعليم باسم 儒 أو 儒家 (أي "مدرسة العلماء"، أو "مدرسة الكتبة العلماء"، أو "مدرسة العلماء")؛ "الكونفوشيوسية" مصطلح غربي ليس له ما يعادله في اللغة الصينية.

نشأت الكونفوشيوسية باعتبارها عقيدة أخلاقية اجتماعية. العقيدة السياسيةفي فترة تشونكيو (722 قبل الميلاد إلى 481 قبل الميلاد) - فترة الاضطرابات الاجتماعية والسياسية العميقة في الصين. خلال عهد أسرة هان، أصبحت الكونفوشيوسية هي الأيديولوجية الرسمية للدولة، وأصبحت المعايير والقيم الكونفوشيوسية مقبولة بشكل عام.

في الصين الإمبراطورية، لعبت الكونفوشيوسية دور الدين الرئيسي، ومبدأ تنظيم الدولة والمجتمع لأكثر من ألفي عام بشكل لم يتغير تقريبًا، حتى بداية القرن العشرين، عندما تم استبدال التعاليم بـ "العقيدة الثلاثة". مبادئ الشعب" لجمهورية الصين.

بالفعل بعد إعلان جمهورية الصين الشعبية، في عهد ماو تسي تونغ، تمت إدانة الكونفوشيوسية باعتبارها تعاليم تقف في طريق التقدم. ويشير الباحثون إلى أنه على الرغم من الاضطهاد الرسمي، فإن الكونفوشيوسية كانت حاضرة فعليًا في المواقف النظرية وفي ممارسة صنع القرار طوال كل من العصر الماوي والفترة الانتقالية وزمن الإصلاحات التي تمت تحت قيادة دنغ شياو بينغ؛ بقي الفلاسفة الكونفوشيوسيون البارزون في جمهورية الصين الشعبية وأُجبروا على "التوبة عن أخطائهم" والاعتراف بأنفسهم رسميًا على أنهم ماركسيين، على الرغم من أنهم في الواقع كتبوا عن نفس الأشياء التي فعلوها قبل الثورة. فقط في أواخر السبعينيات بدأت عبادة كونفوشيوس في الظهور وتلعب الكونفوشيوسية دورًا حاليًا دور مهمفي الحياة الروحية للصين.

المشاكل المركزية التي تعتبرها الكونفوشيوسية هي أسئلة حول ترتيب العلاقات بين الحكام والرعايا، والصفات الأخلاقية التي ينبغي أن يتمتع بها الحاكم والمرؤوس، وما إلى ذلك.

من الناحية الرسمية، لم يكن لدى الكونفوشيوسية أبدًا مؤسسة كنيسة، ولكن من حيث أهميتها، ودرجة تغلغلها في الروح وتعليم وعي الناس، وتأثيرها على تكوين الصور النمطية السلوكية، فقد نجحت في تحقيق دور الكنيسة. دِين.

المصطلحات الأساسية

إن التسمية الصينية للكونفوشيوسية لا تشير إلى هوية مؤسسها: فهو حوت. السابق. 儒، بينيين: rúأو الحوت السابق. 儒家، بينيين: روجياأي "مدرسة المتعلمين". ومن ثم، فإن التراث لم ينسب هذا النظام الأيديولوجي قط إلى التراث النظري لمفكر واحد. الكونفوشيوسية هي في الواقع مجموعة من التعاليم والمذاهب التي أصبحت في البداية تطورًا للأساطير والأيديولوجيات القديمة. أصبحت الكونفوشيوسية القديمة تجسيدًا واستكمالًا للتجربة الروحية الكاملة للحضارة الوطنية السابقة. ويستخدم مصطلح الحوت بهذا المعنى. السابق. 儒教، بينيين: rújiào.

التطور التاريخي

قالب:الكونفوشيوسية

إن تاريخ الكونفوشيوسية لا ينفصل عن تاريخ الصين. لآلاف السنين، كان هذا التعليم يشكل نظامًا لنظام الحكم والمجتمع الصيني، وفي تعديله اللاحق، المعروف باسم "الكونفوشيوسية الجديدة"، شكل أخيرًا ما يسمى عادة الثقافة التقليديةالصين. قبل الاتصال بالقوى الغربية والحضارة الغربية، كانت الصين دولة تهيمن عليها الأيديولوجية الكونفوشيوسية.

ومع ذلك، فإن تحديد الكونفوشيوسية كنظام أيديولوجي مستقل ومدرسة مقابلة يرتبط بأنشطة شخص معين، يُعرف خارج الصين باسم كونفوشيوس. نشأ هذا الاسم في نهاية القرن السادس عشر في كتابات المبشرين الأوروبيين، الذين باللاتينية (lat. كونفوشيوس) نقل الجمع بين كونغ فو تزو (مثال صيني: 孔夫子، بينيين: كونغفوزو)، على الرغم من أن الاسم 孔子 (KƒngzƐ) يستخدم في كثير من الأحيان بنفس المعنى "المعلم [من العائلة/اللقب] كون". اسمه الحقيقي هو Qiu 丘 (Qiū)، حرفيًا "Hill"، واسمه الأوسط هو Zhong-ni (仲尼Zhòngní)، أي "الثاني من كلاي". في المصادر القديمة، يُعطى هذا الاسم كإشارة إلى مكان ولادته: في كهف في أعماق تل مقدس من الطين، حيث قام والديه بالحج. حدث هذا عام 551 قبل الميلاد. ه. قريب المدينة الحديثةتشوفو (الصينية: 曲阜، بينيين: تشوفو) في مقاطعة شاندونغ.

بعد وفاة كونفوشيوس، شكل العديد من طلابه وأتباعه اتجاهات عديدة، في القرن الثالث. قبل الميلاد ه. ربما كان هناك حوالي عشرة منهم. يعتبر اثنان من المفكرين ورثته الروحيين: منسيوس (孟子) وزونزي 荀子، مؤلفي أطروحات منسيوس وزونزي. كان على الكونفوشيوسية، التي أصبحت قوة سياسية وأيديولوجية موثوقة، أن تصمد أمام المنافسة الشرسة مع المدارس السياسية والفلسفية الموثوقة الأخرى في الصين القديمة: Moism (الترجمة الصينية: 墨家، بينيين: موجيا) والقانونية (الترجمة الصينية: 法家، بينيين: فوجيا). أصبحت تعاليم الأخير هي الأيديولوجية الرسمية لإمبراطورية تشين الصينية الأولى (221-209 قبل الميلاد). الإمبراطور الموحد تشين شي هوانغ (حكم 246-210 ق.م.) عام 213 ق.م. ه. شنت حملة قمع وحشية ضد الكونفوشيوسية. تم إبعاد جزء كبير من علماء الكونفوشيوسية عن الأنشطة السياسية والفكرية، ودُفن 460 معارضًا أحياء، وتم تدمير نصوص الكتب الكونفوشيوسية. تم استعادة تلك التي نجت حتى يومنا هذا عن طريق النقل الشفهي بالفعل في القرن الثاني. قبل الميلاد ه. تسمى هذه الفترة في تطور الكونفوشيوسية الكونفوشيوسية المبكرة.

بعد أن صمدت أمام منافسة شرسة، الكونفوشيوسية في عهد الأسرة الجديدة - هان (206 قبل الميلاد - 220 م) في القرنين الثاني والأول. قبل الميلاد ه. أصبحت الأيديولوجية الرسمية للإمبراطورية. خلال هذه الفترة، حدثت تغييرات نوعية في تطور الكونفوشيوسية: تم تقسيم التدريس إلى أرثوذكسي (古文經學 "مدرسة قانون العلامات القديمة") وغير متجانسة (今文經學 "مدرسة قانون العلامات الحديثة"). أكد ممثلو الأول على حرمة سلطة كونفوشيوس وتلاميذه، والأهمية المطلقة لأفكارهم وثبات عهودهم، ونفوا أي محاولات لمراجعة تراث المعلم. أصر ممثلو الاتجاه الثاني بقيادة "كونفوشيوس عصر هان" - دونغ تشونغشو (179-104 قبل الميلاد) على النهج الإبداعي للتعاليم القديمة. نجح Dong Zhongshu، باستخدام تعاليم المدارس الفكرية المتنافسة، في إنشاء عقيدة شاملة تغطي جميع مظاهر الطبيعة والمجتمع، وبمساعدتها لإثبات نظرية البنية الاجتماعية وبنية الدولة، التي وضعها كونفوشيوس ومنسيوس. تسمى تعاليم Dong Zhongshu في علم الصينيات الغربية الكونفوشيوسية الكلاسيكية. تحولت تعاليم كونفوشيوس في تفسيره إلى نظام عالمي شامل، وبالتالي أصبحت الأيديولوجية الرسمية للدولة المركزية.

خلال فترة هان، حددت الكونفوشيوسية الوضع السياسي والثقافي الحديث بأكمله في الصين. في 125 قبل الميلاد. ه. تأسست أكاديمية الدولة(太學 أو 國學)، والتي جمعت بين وظائف المركز النظري الإنساني المركزي و مؤسسة تعليمية. وهكذا ظهر نظام امتحانات كيجو الشهير، والذي بناءً على نتائجه تم منح درجة "عالم البلاط" (博士 بوشي). ومع ذلك، فإن نظرية الدولة اعتمدت بعد ذلك بشكل أكبر على الأفكار الطاوية والقانونية.

أصبحت الكونفوشيوسية أخيرًا الأيديولوجية الرسمية للإمبراطورية بعد ذلك بكثير، في عهد الإمبراطور مينغ دي (明帝 مينغدي، حكم من 58 إلى 78). وقد استلزم ذلك تشكيل القانون الكونفوشيوسي: توحيد النصوص القديمة، وتجميع قائمة من الكتب القانونية التي تم استخدامها في نظام الامتحانات، وإنشاء عبادة كونفوشيوس مع تصميم الاحتفالات المناسبة. تم بناء المعبد الأول لكونفوشيوس في القرن السادس، وتم بناء المعبد الأكثر احتراما في عام 1017 في مسقط رأس المعلم. وهي تتضمن نسخة طبق الأصل من منزل عائلة كون والتل الشهير والمجموعة المميزة. تطورت الصورة الكنسية لكونفوشيوس - وهو رجل عجوز ذو لحية كثيفة - حتى في وقت لاحق.

خلال فترة تعزيز الدولة الإمبراطورية، خلال عهد أسرة تانغ (唐، 618-907)، حدثت تغييرات كبيرة في الصين في مجال الثقافة؛ أصبح الدين الجديد، الديانة البوذية (佛教 fójiào)، مؤثرًا بشكل متزايد في الصين. الدولة ، لتصبح عاملا هاما في السياسة و الحياة الاقتصادية. وهذا يتطلب أيضًا تعديلًا كبيرًا في التعاليم الكونفوشيوسية. كان البادئ بالعملية هو المتميز شخصية سياسيةوالباحث هان يو (韓愈 هان يو، 768-824). أدت أنشطة هان يو وطلابه إلى تجديد وتحول آخر للكونفوشيوسية، والتي كانت تسمى في الأدب الأوروبي بالكونفوشيوسية الجديدة. مؤرخ الفكر الصيني مو زونغسان (إنجليزي)الروسية يعتقد أن الفرق بين الكونفوشيوسية والكونفوشيوسية الجديدة هو نفس الفرق بين اليهودية والمسيحية.

في القرن 19 كان على الحضارة الصينية أن تتحمل نطاقًا كبيرًا أزمة روحيةوالتي لم يتم التغلب على عواقبها حتى يومنا هذا. وكان هذا بسبب التوسع الاستعماري والثقافي للقوى الغربية. وكانت نتيجته انهيار المجتمع الإمبراطوري، والبحث المؤلم من قبل الشعب الصيني عن مكان جديد في العالم. وكان على الكونفوشيوسيين، الذين لم يرغبوا في التنازل عن القيم التقليدية، أن يجدوا السبل للجمع بين الفكر الصيني التقليدي وإنجازات الفلسفة والثقافة الأوروبية. ونتيجة لذلك، بحسب الباحث الصيني وانغ بانغ شيونغ (王邦雄)، بعد الحروب والثورات، مطلع التاسع عشر إلى العشرينقرون وقد ظهرت الاتجاهات التالية في تطور الفكر الصيني:

1. محافظ، يعتمد على التقاليد الكونفوشيوسية، وموجه نحو اليابان. الممثلون: كانغ يووي، ليانغ تشيشاو، يان فو (嚴復، 1854-1921)، ليو شيبي (刘师培، 1884-1919).
2. الليبرالية الغربية، التي تنكر القيم الكونفوشيوسية، وتتجه نحو الولايات المتحدة. الممثلان هما Hu Shi (胡適، 1891-1962) وWu Zhihui (吴志辉، 1865-1953).
3. ماركسي راديكالي، من دعاة الترويس، ينكر أيضًا القيم الكونفوشيوسية. الممثلون هم تشين دوكسيو (陳獨秀، 1879-1942) ولي دازهاو (李大钊، 1889-1927).
4. المثالية الاجتماعية والسياسية، أو سنيات سينية (三民主義 أو 孫文主義). الممثلون: صن يات صن (孫中山، 1866-1925)، شيانغ كاي شيك (蔣介石، 1886-1975)، تشن ليفو (陳立夫، 1899-2001).
5. المثالية الاجتماعية والثقافية، أو الكونفوشيوسية الجديدة الحديثة (当代新儒教 dāngdài xīn rújiào).

يشمل ممثلو الجيل الأول من الكونفوشيوسية الجديدة الحديثة المفكرين التاليين: تشانغ جونماي (张君劢، المهندس كارسون تشانغ، 1886-1969)، شيونغ شيلي (熊十力، 1885-1968) وليانغ شومينغ المذكور أعلاه. بقي آخر مفكرين في جمهورية الصين الشعبية بعد عام 1949 واختفيا لسنوات عديدة من زملائهما الغربيين. ومن الناحية الفلسفية، حاولوا فهم وتحديث التراث الروحي للصين بمساعدة البوذية الهندية، ووضعوا أسس الدراسات الثقافية المقارنة في الصين. نشأ الجيل الثاني من الكونفوشيوسيين الجدد المعاصرين في تايوان وهونج كونج بعد الحرب العالمية الثانية، وجميعهم من تلاميذ هسيونج شي لي. الممثلون: تانغ جونيي (唐君毅، 1909-1978)، مو زونغسان (牟宗三، 1909-1995)، شو فوجوان (徐複觀، 1903-1982). خصوصية طريقة هؤلاء المفكرين هي أنهم حاولوا إقامة حوار بين الثقافة والفلسفة الصينية التقليدية والثقافة الغربية الحديثة. نُشرت نتيجة أنشطتهم في عام 1958 تحت عنوان "بيان لإعادة تقييم علم الصينيات وإعادة بناء الثقافة الصينية".

تشكلت أحدث حركة كونفوشيوسية في السبعينيات في الولايات المتحدة، كجزء من العمل المشترك لعلماء الصينيات والباحثين الأمريكيين الذين أتوا من الصين ودرسوا في الغرب. هذه الحركة، التي تدعو إلى تجديد الكونفوشيوسية باستخدام الفكر الغربي، تسمى "ما بعد الكونفوشيوسية" (後儒家hòu rújiā). ألمع ممثل لها هو Du Weiming (杜維明، ب. 1940)، الذي يعمل في وقت واحد في الصين والولايات المتحدة وتايوان. إن تأثيرها على الأوساط الفكرية الأمريكية كبير جدًا لدرجة أن الباحث الأمريكي روبرت نيفيل (مواليد 1939) صاغ مصطلح نصف مزاح "كونفوشيوسية بوسطن". وهذا يدل على ذلك في الصين في القرن العشرين. لقد حدث أقوى تحول روحي في تاريخها بأكمله، بسبب الصدمة الثقافية الناجمة عن الاتصال الحاد للغاية بنماذج الثقافة وأسلوب الحياة الغريبة بشكل أساسي، ومحاولات فهمها، حتى تلك الموجهة نحو الصينيين. التراث الثقافي، تتجاوز نطاق الكونفوشيوسية نفسها.

وهكذا، على مدار أكثر من 2500 عام من وجودها، تغيرت الكونفوشيوسية بشكل كبير، في حين ظلت مجمعًا داخليًا متكاملاً يستخدم نفس المجموعة الأساسية من القيم.

تكوين الشريعة الكونفوشيوسية

يتم تمثيل التقليد الكونفوشيوسي من خلال مجموعة واسعة من المصادر الأولية، والتي تجعل من الممكن إعادة بناء التعاليم نفسها، وكذلك تحديد الطرق التي يعمل بها التقليد في أشكال مختلفةحياة الحضارة الصينية.

تطورت الشريعة الكونفوشيوسية تدريجيًا وهي مقسمة إلى مجموعتين من النصوص: "أسفار موسى الخمسة" و"الكتب الأربعة". أصبحت المجموعة الثانية أخيرًا قانونية في إطار الكونفوشيوسية الجديدة في القرن الثاني عشر. في بعض الأحيان يتم اعتبار هذه النصوص معًا (《四書五經》Sìshū Wŭjīng). منذ نهاية القرن الثاني عشر، بدأ نشر الكتب الثلاثة عشر (《十三經》shísānjīng).

ظهر مصطلح "الشرائع الخمسة" ("القوانين الخمسة") في عهد إمبراطور هان وو دي (漢武帝، 140 - 87 قبل الميلاد). بحلول ذلك الوقت، كانت معظم النصوص الأصلية قد فقدت، وكانت النصوص التي أعيد بناؤها من النقل الشفهي مكتوبة في "الخطاب القانوني" (隸書lìshū)، الذي قدمه تشين شي هوانغ. اكتسب التعليق 左氏傳 (zuɒ shì zhuán) للتاريخ 春秋 (Chūnqiū) أهمية خاصة بالنسبة لمدرسة Dong Zhong-shu، التي تعتبر هذه النصوص قانونية. ويعتقد أن نصه يحتوي على العديد من الرموز، ويؤكد التعليق “ معنى عظيم" (大義dàyì) ويساعد على تحديد "الخطب السرية" (微言 wēiyán) من وجهة نظر العقيدة الكونفوشيوسية الأخلاقية والسياسية. استخدمت مدرسة Dong Zhong-shu أيضًا الأبوكريفا (緯書wěishū) على نطاق واسع لقراءة الطالع بناءً على نصوص الشرائع. في القرن الأول قبل الميلاد ه. تغير الوضع بشكل كبير، حيث ادعت المدرسة المنافسة لقانون العلامات القديمة (古文經學gƔwén jīngxué) أن النصوص المكتوبة بالعلامات القديمة، والتي يُزعم أنها تم اكتشافها أثناء ترميم منزل كونفوشيوس محصورة في الجدار (壁經) bìjīng، "شرائع من الجدار")، كانت أصلية. أصر كونغ آن غو (孔安國)، سليل كونفوشيوس، على تقديس هذه النصوص، لكن تم رفضه. في عام 8 م، اعتلى المغتصب وانغ مانغ (王莽، 8 - 23 م) عرش الإمبراطورية، معلنا الأسرة الجديدة (حرفيا: 新). ومن أجل إضفاء الشرعية على سلطته، بدأ بمنح لقب مثقف (博士) للخبراء في "شرائع العلامات القديمة". عملت هذه المدرسة بمفهوم 六經 (liùjīng)، أي "الشرائع الستة"، التي تضمنت نصوص "الشرائع الخمسة" بالإضافة إلى "قانون الموسيقى" (《樂經》yuè jīng)، الذي ضاع في العصور القديمة. تختلف النصوص المكتوبة بالعلامات القديمة والجديدة بشكل حاد عن بعضها البعض ليس فقط من حيث النص (تقسيم مختلف إلى فصول وتكوين ومحتوى)، ولكن أيضًا من وجهة نظر الأيديولوجية. أدرجت مدرسة شرائع العلامات القديمة مؤسسها ليس باسم كونفوشيوس، ولكن كمؤسس أسرة تشو، تشو قونغ (周公). كان يُعتقد أن كونفوشيوس كان مؤرخًا ومعلمًا نقل التقليد القديم بأمانة دون إضافة أي شيء خاص به. مرة أخرى، سوف يشتعل التنافس بين مدارس العلامات القديمة والجديدة في القرن الثامن عشر. على أساس أيديولوجي مختلف تماما.

المفاهيم الأساسية للكونفوشيوسية ومشاكلها

مفاهيم أساسية

إذا انتقلنا إلى الشريعة الكونفوشيوسية نفسها، يتبين أنه يمكننا التمييز بين 22 فئة رئيسية (يتم الإشارة فقط إلى المعاني والتفسيرات الأكثر شيوعًا في الأدب الروسي كخيارات ترجمة)

1. 仁 (رين) - العمل الخيري، الإنسانية، الجدير، الشخص الإنساني، نواة الفاكهة، جوهر.
2. 義 (yì) - الواجب/العدالة، العدالة الواجبة، الشعور بالواجب، المعنى، المعنى، الجوهر، العلاقات الودية.
3. 禮 (lƐ) - الحفل والعبادة والآداب واللياقة والثقافة كأساس للنظرة الكونفوشيوسية للعالم والعرض والهدية.
4. 道 (داو) - طريق الطاو، المسار، الحقيقة، الطريق، الطريقة، القاعدة، العادة، الأخلاق، الأخلاق.
5. 德 (dé) - دي، القوة الجيدة، مانا (وفقًا لـ E. A. Torchinov)، العدالة الأخلاقية، الإنسانية، الصدق، قوة الروح، الكرامة، الرحمة، الإحسان.
6. 智 (zhì) - الحكمة، الذكاء، المعرفة، الحيلة، التطور، الفهم.
7. 信 (xìn) - الإخلاص والإيمان والثقة والإخلاص والحقيقية والصالحة.
8. 材 (cái) - القدرة، الموهبة، الشخص الموهوب، الطبيعة البشرية، المادة، قطعة العمل، الخشب، الشخصية، الطبيعة، التابوت.
9. 孝 (xiào) - مبدأ شياو، تكريم الوالدين، الخدمة الدؤوبة للوالدين، التنفيذ الدؤوب لإرادة الأسلاف، الوفاء الدؤوب بواجب الأبناء (الابنة)، الحداد، ملابس الحداد.
10. 悌 (tì) - احترام الإخوة الأكبر سنا، موقف محترملكبار السن الاحترام وحب الأخ الأصغر للأخ الأكبر.
11. 勇 (يونغ) - شجاعة، شجاعة، شجاعة، جندي، محارب، ميليشيا.
12. 忠 (zhōng) - الولاء، والتفاني، والإخلاص، والإخلاص، والانتباه، والحكمة، والخدمة بأمانة.
13. 順 (شون) - مطيع، خاضع، حسن النية، يتبع...، يطيع، يتوافق، حسب رغبتك، حسب رغبتك، مزدهر، على التوالي، مناسب، لطيف، يأمر، يقلد، يقلد، يضحي ( إلى شخص ما).
14. 和 (هي) - هو، الانسجام، السلام، الاتفاق، سلمي، هادئ، هادئ، مناسب، مناسب، معتدل، ينسجم مع الآخرين، صدى، يغني، يهدئ، إجمالي، مجموع. وفقًا لـ L. S. Perelomov: "الوحدة من خلال التنوع".
15. 五常 (wƔcháng) - خمسة ثوابت (仁، 義، 禮، 智، 信). يمكن استخدام ما يلي كمرادف: 五倫 (wɔlún) - معايير العلاقات الإنسانية (بين الملك والوزير، الأب والابن، الشيخ و الأخوة الأصغر سنا، الزوج والزوجة، بين الأصدقاء). يمكن أيضًا استخدامه بدلاً من 五行 (wàxíng) - خمس فضائل، خمسة عناصر (في نشأة الكون: الأرض، الخشب، المعدن، النار، الماء).
16. 三綱 (سانغانغ) - ثلاثة أسس (السلطة المطلقة للملك على الذات، والأب على الابن، والزوج على الزوجة). قدم Dong Zhong-shu، كما سنرى لاحقًا، مفهوم 三綱五常 (sāngāngwŭcháng) - "ثلاثة أسس وخمس قواعد لا تتزعزع" (خضوع الخاضع للسيادة، وتبعية الابن للأب والزوجة للزوج، الإنسانية والعدالة والأدب والعقلانية والإخلاص).
17. 君子 (jūnzƐ) - Junzi، رجل نبيل، رجل مثالي، رجل يتمتع بأعلى الصفات الأخلاقية، رجل حكيم وفاضل تمامًا ولا يرتكب أي أخطاء. في العصور القديمة: "أبناء الحكام"، في عصر مينغ - تسمية محترمة لثمانية شخصيات من مدرسة دونغلين (東林黨)2.
18. 小人 (xiàorén) - شياو رن، شخص وضيع، أناس حقيرون، رجل صغير، نقيض جون تزو، الناس البسطاء، جبان، شخص حقير. في وقت لاحق بدأ استخدامه كمرادف مهين للضمير "أنا" عند مخاطبة كبار السن (السلطات أو الآباء).
19. 中庸 (zhōngyōng) - الوسط الذهبي، "متوسط ​​وغير قابل للتغيير" (كعنوان للشريعة المقابلة)، متوسط، متوسط، متوسط.
20. 大同 (dàtóng) - دا تونغ، الوحدة العظيمة، التماسك، الانسجام الكامل، الهوية الكاملة، مجتمع زمن ياو (堯) وشون (舜).
21. 小康 (xiăokāng) - شياو كانغ، الثروة الصغيرة (المتوسطة)، حالة المجتمع التي فقد فيها الطاو الأصلي، مجتمع مزدهر إلى حد ما.
22. 正名 (zhèngmíng) - "تصحيح الأسماء"، مما يجعل الأسماء تتماشى مع جوهر الأشياء والظواهر.

مشاكل

لا يشير الاسم الأصلي للتعاليم الكونفوشيوسية إلى اسم منشئها، والذي يتوافق مع الإعداد الأصلي لكونفوشيوس - "للنقل وليس لخلق الذات". كان التعاليم الأخلاقية والفلسفية لكونفوشيوس مبتكرة نوعيًا، لكنه ربطها بحكمة "القديسين الحكماء" القدماء، والتي تم التعبير عنها في الأعمال التاريخية والتعليمية والفنية (شو تشينغ وشي تشينغ). طرح كونفوشيوس المثل الأعلى لنظام حكومي تكون فيه السلطة الحقيقية، في ظل وجود حاكم مقدس، ملكًا لـ "العلماء" (تشو)، الذين يجمعون بين خصائص الفلاسفة والكتاب والمسؤولين. تم تحديد الدولة مع المجتمع، والروابط الاجتماعية - مع العلاقات الشخصية، والتي شوهد أساسها في هيكل الأسرة. الأسرة مشتقة من العلاقة بين الأب والابن. ومن وجهة نظر كونفوشيوس، كانت وظيفة الأب مشابهة لوظيفة السماء. لذلك، تم رفع طاعة الوالدين إلى رتبة أساس الفضيلة.

تقييمات الكونفوشيوسية كتعليم

هل الكونفوشيوسية ديانة؟ تم طرح هذا السؤال أيضًا من قبل علماء الصينيات الأوروبيين الأوائل في القرن السادس عشر، والذين كانوا رهبانًا من الرهبنة اليسوعية، التي تم إنشاؤها خصيصًا لمكافحة البدع وتحويل جميع الشعوب إلى المسيحية الكرة الأرضية. من أجل التحول الناجح، حاول المبشرون تفسير الأيديولوجية السائدة، أي الكونفوشيوسية الجديدة، كدين، وفي الفئات المسيحية، التي كانت الوحيدة المألوفة لهم. دعونا نوضح ذلك بمثال محدد.

أول عالم صيني مبشر عظيم في القرنين السادس عشر والسابع عشر. كان ماتيو ريتشي (الصينية: 利瑪竇Lì Mīdòu، 1552-1610). بالمصطلحات الحديثة، ريتشي هو مبتكر النظرية الدينية الثقافية التي أصبحت أساس النشاط التبشيري في الصين ــ التفسير الإيماني لتراث التقليد الصيني القديم (ما قبل الكونفوشيوسية) قبل مصالحته الكاملة مع الكاثوليكية. كان الأساس المنهجي الرئيسي لهذه النظرية هو محاولة إنشاء تفسير لتقاليد ما قبل الكونفوشيوسية والكونفوشيوسية المبكرة المتوافقة مع المسيحية.

انطلق ريتشي، مثل خلفائه، من حقيقة أن الصينيين اعتنقوا التوحيد في العصور القديمة، ولكن مع تراجع هذه الفكرة لم يخلقوا نظامًا شركيًا متماسكًا، مثل شعوب الشرق الأوسط وأوروبا القديمة. لذلك، قام بتقييم الكونفوشيوسية على أنها "طائفة من العلماء"، والتي يتم اختيارها بشكل طبيعي من قبل الصينيين الذين يدرسون الفلسفة. وبحسب ريتشي، فإن الكونفوشيوسيين لا يعبدون الأصنام، بل يؤمنون بإله واحد يحفظ ويسيطر على كل شيء على الأرض. ومع ذلك، فإن جميع المذاهب الكونفوشيوسية فاترة، لأنها لا تحتوي على عقيدة الخالق، وبالتالي خلق الكون. إن فكرة القصاص الكونفوشيوسية تنطبق فقط على الأحفاد ولا تحتوي على مفاهيم حول خلود الروح والجنة والجحيم. وفي الوقت نفسه، نفى السيد ريتشي المعنى الديني للطوائف الكونفوشيوسية. يهدف تعليم "طائفة الكتبة" إلى تحقيق ذلك السلام العاموالنظام في الدولة ورفاهية الأسرة وتربية الإنسان الفاضل. كل هذه القيم تتوافق مع “نور الضمير والحقيقة المسيحية”.

كان موقف السيد ريتشي تجاه الكونفوشيوسية الجديدة مختلفًا تمامًا. المصدر الرئيسي لدراسة هذه الظاهرة هو التعليم المسيحي لتيانزو شي يي (《天主实录》، “المعنى الحقيقي للرب السماوي”، 1603). على الرغم من تعاطفه مع الكونفوشيوسية الأصلية (التي قد تحتوي مذاهبها حول الوجود (有yباو) والإخلاص "على ذرة من الحقيقة")، أصبحت الكونفوشيوسية الجديدة موضوع انتقاداته الشديدة. انتباه خاصكرس ريتشي وقته لدحض الأفكار الكونية حول المطلق العظيم (تاي تشي 太極). وبطبيعة الحال، كان يشك في أن الحد الأعظم الذي يولد الكون هو مفهوم وثني يسد طريق الكونفوشيوسي المتعلم إلى الإله الحي الحقيقي. ومن المميز أنه في انتقاده للكونفوشيوسية الجديدة اضطر إلى اللجوء بحرية إلى المصطلحات الفلسفية الأوروبية، التي يصعب فهمها حتى بالنسبة للصينيين الأكثر تعليماً في ذلك الوقت... كانت مهمة ريتشي التبشيرية الرئيسية هي إثبات أن الحد الأعظم لا يمكن أن يسبقه. الله وأنشأه. لقد رفض أيضًا فكرة توحيد الإنسان والكون من خلال مفهوم تشي (氣، الركيزة الهوائية، الهالة الحيوية للترجمات التبشيرية).

كان الجدل ضد الأفكار الكونفوشيوسية حول الطبيعة البشرية في غاية الأهمية. لم يجادل السيد ريتشي في الفرضية الأساسية للتقليد الكونفوشيوسي، متفقًا على أن الطبيعة الأصلية للإنسان جيدة - ولم تتعارض هذه الأطروحة مع عقيدة الخطيئة الأصلية.

كما نرى، دراسة اللغة الصينية التقليدية التعاليم الفلسفيةكان ذلك ضروريًا للمبشر لاحتياجات عملية، ولكن في نفس الوقت كان على ريتشي أن يستدل بمواقف خصومه. كان على السيد ريتشي، أولاً وقبل كل شيء، أن يشرح للمتعلمين الصينيين سبب عدم سماعهم أي شيء عن الله، ولا يمكن القيام بذلك إلا من خلال الموقف الكونفوشيوسي المتمثل في "العودة إلى العصور القديمة" (復古fu gu). لقد حاول إثبات أن التقليد الكونفوشيوسي الحقيقي هو دين الله (上帝Shang Di)، وأن الكونفوشيوسية الجديدة فقدت كل اتصال بها. نظرًا لكونه خاليًا من المحتوى التوحيدي (وحتى الإيماني، كما يتبين لاحقًا)، فقد فسر ريتشي التقليد الكونفوشيوسي الجديد باعتباره تشويهًا للكونفوشيوسية الحقيقية. (من الجدير بالذكر أن مفكري ريتشي الصينيين المعاصرين، غو يان وو ووانغ تشوان شان، كان لديهما أيضًا وجهة نظر مماثلة، لكن اتجاه النقد كان مختلفًا بشكل أساسي). كانت الكونفوشيوسية الجديدة أيضًا غير مقبولة بالنسبة لريتشي لأنها اعتبرت الكون واحدًا، وبالتالي لا تفصل الخالق عن المخلوقات، وتضع كليهما في فئة الكائن المخلوق - الناشئ من تاي تشي غير الشخصي.

النقاط المذكورة حددت لعدة قرون موقف علماء الصينيات الأوروبيين من مشاكل الكونفوشيوسية الجديدة الفلسفية في الصين. ليس من اللافت للنظر أن المفكرين الصينيين المعاصرين، بعد أن تحولوا إلى دراسة هذه المشكلة، بدأوا في التفكير على نفس المستوى النظري تقريبًا مثل المفكرين الأوروبيين في القرن الثامن عشر. على وجه الخصوص، جادل رين تشي يو (任继愈، ب. 1916) بأن الكونفوشيوسية الجديدة هي التي أصبحت الديانة الكونفوشيوسية، لكنها تختلف عن الديانة الأوروبية: تتميز أوروبا بالتمييز بين الدين والفلسفة والعلم، وفي الصين تم دمجهم تحت هيمنة الدين.

نفس المبشرين والمستنيرين الأوروبيين، الذين استخدموا مادتهم الواقعية والنظرية، طرحوا المشكلة بطريقة معاكسة تمامًا: الكونفوشيوسية هي إلحاد. لقد جادل بيير بوافر (1719-1786) بالفعل بأن الكونفوشيوسية تظهر النموذج الأمثل لحكم المجتمع الملحد. العديد من الباحثين اللاحقين، على سبيل المثال، N. I. أشار سومر (الذي يرد عمله بالكامل في الملحق)، إلى أنه من وجهة نظر العلوم والفلسفة الأوروبية، فإن تعاليم الكونفوشيوسية إلحادية بحتة، أو على الأقل وحدة الوجود. وقد شارك في نفس وجهة النظر الباحث الصيني الحديث يانغ هسيانغ كوي (杨向奎، 1910-2000).

عارض فنغ يو لان بشدة تفسير الكونفوشيوسية كدين. وشدد على أن الشخصية 教 (جياو) - "التدريس" في التسمية القديمة للكونفوشيوسية لا ينبغي أن تُفهم بنفس المعنى كما في الكلمة الحديثة 宗教 (zōngjiào) - "الدين". يرى فنغ يو لان، الذي تلقى تعليمه وعمل لفترة طويلة في الولايات المتحدة، أن ما هو خاص بالدين ليس مجرد الاعتراف بوجود الدين. العالم الروحيولكن الاعتراف بوجودها بأشكال محددة هو أمر غريب عن الكونفوشيوسية. لم ينسب الكونفوشيوسية أي خصائص خارقة للطبيعة إلى كونفوشيوس، ولم يصنع معجزات، ولم يبشر بالإيمان بمملكة غير هذا العالم، أو الجنة، ولم يدعو إلى تبجيل أي إله، ولم يكن لديه كتب ملهمة إلهيًا. وكانت البوذية هي الناقل للأفكار الدينية في الصين.

وقد أظهر المفكر الصيني الأصيل تشو تشيان تشيه (朱謙之، 1899-1972) وجهة نظر متطرفة للكونفوشيوسية باعتبارها إلحادًا. ومع ذلك، فإن موقفه هو أن A. I. كوبزيف وصفه بأنه "باهظ". منذ ثلاثينيات القرن العشرين، طور هذا المفكر نظرية حول التأثير المحفز للحضارة الصينية على أوروبا الغربية. وتوصل إلى الاستنتاجات التالية: أ) نشأت النهضة الأوروبية من خلال "أربعة اختراعات عظيمة" - الورق والطباعة والبوصلة والبارود، والتي ظهرت في الغرب من خلال وساطة المغول والعرب؛ ب) تم الاتصال بين الحضارتين الأوروبية والصينية على ثلاث مراحل: 1) "الاتصال المادي"؛ 2) "الاتصال في مجال الفن"؛ 3) "الاتصال المباشر".

ارتبط "الاتصال المباشر" بأنشطة المبشرين اليسوعيين في الصين ودراسة الكونفوشيوسية الجديدة. بالنسبة لعصر التنوير، كان كونفوشيوس أحد النقاط المرجعية الأيديولوجية، وكانت الكونفوشيوسية مصدر تقدم الفلسفة. لقد كان اليسوعيون هم من جلبوا فكرة الإلحاد الكونفوشيوسي إلى أوروبا.

تجلى تأثير الفلسفة الصينية على ألمانيا في الخلق واقع جديد- الليبرالية الملكية التربوية. أدى تأثير الفلسفة الصينية على فرنسا إلى خلق نموذج مثالي مصطنع - أيديولوجية الثورة التي تهدف إلى التدمير. لقد شكلت الفلسفة الصينية نفسها آراء ف.م.فولتير، وبي.أ.هولباخ، وس.ل.مونتسكيو، ود.ديدرو وغيرهم.إن جدلية هيغل هي من أصل صيني. تجد جدلية "ظواهر الروح" توافقًا مع الشريعة الكونفوشيوسية.

وهكذا تظل مسألة المحتوى الديني للتعاليم الكونفوشيوسية مفتوحة، على الرغم من أن معظم علماء الصينيات يجيبون عليها بشكل سلبي إلى حد ما.

يعزو عدد من علماء الدين الكونفوشيوسية إلى ديانة اعتبرت فيها السماء الصارمة والموجهة نحو الفضيلة الإله الأعلى، ولم يكن النبي العظيم معلما دينيا يعلن حقيقة الوحي الإلهي المعطى له، مثل بوذا أو يسوع، لكن الحكيم كونفوشيوس، يقدم التحسين الأخلاقي ضمن معايير أخلاقية ثابتة بدقة، مكرسة من قبل سلطة العصور القديمة؛ كان الهدف الرئيسي للعبادة الكونفوشيوسية هو أرواح الأجداد. وفي شكل معايير احتفالية، اخترقت الكونفوشيوسية حياة كل صيني باعتبارها معادلة للطقوس الدينية.

استعار كونفوشيوس المعتقدات البدائية: عبادة الأسلاف المتوفين، وعبادة الأرض، وتبجيل الصينيين القدماء لإلههم الأعلى وسلفهم الأسطوري شانغ دي. وبعد ذلك، أصبح مرتبطًا بالسماء باعتبارها أعلى قوة إلهية تحدد مصير كل أشكال الحياة على الأرض. تم تشفير الارتباط الوراثي مع مصدر الحكمة والقوة هذا باسم الدولة - "الإمبراطورية السماوية" وفي لقب حاكمها - "ابن السماء" الذي نجا حتى القرن العشرين. - الكونفوشيوسية والتدريس الأخلاقي والسياسي في الصين. تم وضع أسس الكونفوشيوسية في القرن السادس. قبل الميلاد من قبل كونفوشيوس. أعلنت الكونفوشيوسية أن سلطة الحاكم (السيادي) مقدسة، ومنحتها السماء، وتقسيم الناس إلى أعلى وأدنى (... ... الموسوعة الحديثة

التدريس الأخلاقي والسياسي في الصين. تم وضع أسس الكونفوشيوسية في القرن السادس. قبل الميلاد ه. كونفوشيوس. تعبيرًا عن مصالح الطبقة الأرستقراطية الوراثية، أعلنت الكونفوشيوسية أن سلطة الحاكم (السيادي) مقدسة، ومنحتها السماء، وتقسيم الناس إلى... ... القاموس الموسوعي الكبير

الكونفوشيوسية- الكونفوشيوسية والتدريس الأخلاقي والسياسي في الصين. تم وضع أسس الكونفوشيوسية في القرن السادس. قبل الميلاد من قبل كونفوشيوس. أعلنت الكونفوشيوسية أن سلطة الحاكم (السيادي) مقدسة، ومنحتها السماء، وتقسيم الناس إلى أعلى وأدنى (... ... القاموس الموسوعي المصور

الكونفوشيوسية، الكونفوشيوسية، كثيرة. لا، راجع. (كتاب). نظام من الآراء والتقاليد الأخلاقية والفلسفية يعتمد على تعاليم المفكر الصيني كونفوشيوس (القرنين الخامس والسادس قبل الميلاد). قاموسأوشاكوفا. د.ن. أوشاكوف. 1935 1940… قاموس أوشاكوف التوضيحي

- (مدرسة رو جيا لكبار الكتبة)، مثلها مثل الطاوية، نشأت في الصين في القرن السادس قبل الميلاد. وهي مدرجة في سان جياو، إحدى الديانات الثلاث الرئيسية في الصين. تم إنشاء النظام الفلسفي للكونفوشيوسية على يد كونغزي (كونفوشيوس). سلف

الفلسفة الكونفوشيوسية

مقدمة

حياة الإنسان هي الموضوع الرئيسي للكونفوشيوسية

الإمبراطورية السماوية كشرط رئيسي الحياة البشرية

الكونفوشيوسية حول المعرفة

التطور التاريخي للكونفوشيوسية ومشكلة الإنسان

الأدب

مقدمة

الكونفوشيوسية، في الواقع رو جيا (حرفيا - مدرسة الكتبة)، هي واحدة من الحركات الفلسفية والدينية الأكثر تأثيرا في الصين. أسسها كونفوشيوس (النسخة اللاتينية)، كون تزو (النسخة الصينية)، أي المعلم كون. أسماء أخرى: كونغ فوزي؛ كون تشيو، كون تشونغ ني.

ولد كونفوشيوس عام 551 (2) قبل الميلاد. كان والده المحارب العظيم في عصره، المشهور بمآثره شو ليانخه. وعندما بلغ الصبي عامين وثلاثة أشهر (يحسب الصينيون عمر الطفل منذ لحظة الحمل)، توفي والده. زوجتا شو ليانخه السابقتان، اللتان كرهتا والدة الوريث الشابة، لم تكبحا كراهيتهما لها، وعادت المرأة إليها مسقط رأس. نشأ الصبي، يختلف عن أقرانه في إدراكه المتزايد للظلم، والشعور بالحب الخاص لوالديه، ومعرفة العديد من الطقوس الدينية (والدته، التي تؤدي واجب الزوجة، تقرأ الصلوات لزوجها المتوفى كل يوم ). عرف كونفوشيوس تاريخ عائلته الذي يعود تاريخه إلى قرون مضت. بعد أن تعلمت عن تجربة أسلافه، من بينهم أشخاص موهوبون أظهروا أنفسهم في العديد من مجالات النشاط البشري، خلص إلى أن الشجاعة العسكرية وحدها لا تكفي لتحقيق ما يريد، هناك حاجة أيضا إلى فضائل أخرى.

عندما كان كونفوشيوس في السابعة عشرة من عمره، توفيت والدته. وبصعوبة كبيرة، يبحث عن قبر والده (لم يُسمح له ولا حتى لزوجات والدته الكبرى بمرافقة شو ليانخه في رحلته الأخيرة)، ووفقًا للطقوس الدينية، دفن والدته في مكان قريب. بعد أن أدى واجبه البنوي، يعود الشاب إلى المنزل ويعيش بمفرده.

وبسبب الفقر اضطر إلى القيام حتى بالأعمال النسائية التي كانت والدته المتوفاة تقوم بها من قبل. تتحدث مصادر مختلفة بشكل مختلف عن كيفية تعامل كونفوشيوس مع العمل الذي لا يتوافق مع أصله، ولكن من المرجح أنه لم يشعر بالنفور من العمل "المنخفض". في الوقت نفسه، تذكر كونفوشيوس انتمائه إلى الطبقات العليا من المجتمع وشارك بشكل مكثف في التعليم الذاتي. وقال فيما بعد: "في الخامسة عشرة من عمري حولت أفكاري إلى الدراسة. وفي الثلاثين حصلت على الاستقلال. وفي الأربعين تحررت من الشكوك، وفي الستين تعلمت تمييز الحق من الباطل". ". وفي سن السبعين بدأت أتبع رغبات قلبي ولم أخالف الطقوس." لقد منحه القدر، كما لو كان تعويضًا عن بداية حياته غير الناجحة، الصحة والقوة الرائعة والذكاء الطبيعي. في التاسعة عشرة، تزوج الفتاة التي رافقته طوال حياته، وسرعان ما رزقا بولد.

منذ شبابه، عانى كونفوشيوس من فكرة إعادة تنظيم المجتمع الصيني، وخلق دولة مثالية وعادلة حيث سيكون الجميع سعداء. وفي محاولة لجعل فكرته حقيقة، سافر على نطاق واسع في جميع أنحاء البلاد، وعرض خدماته كوزير لملوك وأمراء الصين. كان كونفوشيوس منخرطًا في إصلاح الحياة الاجتماعية والجيش والتمويل والثقافة، لكن لم يتم إكمال أي من مساعيه على الإطلاق - إما بسبب تعقيد الفكرة نفسها، أو نتيجة معارضة أعدائه. اكتسبت الحكمة شهرة كبيرة لكونفوشيوس، وبدأ الناس يتوافدون عليه من جميع أنحاء البلاد، يريدون أن يصبحوا تلاميذه. وبينما كان كونفوشيوس يتنقل من مملكة إلى أخرى، أعرب عن أسفه قائلا: «لم يكن هناك حاكم واحد يريد أن يصبح تلميذي». توفي الحكيم في أبريل 478(9) قبل الميلاد. بالكلمات: "من، بعد وفاتي، سيتحمل عناء مواصلة تعليمي؟" وقد سجل طلابه تعاليم كونفوشيوس في كتاب "محادثات وأقوال". تأثير كبيرتأثر تشكيل الكونفوشيوسية بالفلاسفة منسيوس (372-289 قبل الميلاد) وزونزي (313-238 قبل الميلاد).

1 حياة الإنسان هي الموضوع الرئيسي للكونفوشيوسية

الكونفوشيوسية هم في المقام الأول نشطاء اجتماعيون وإنسانيون. كانت مدرسة كونفوشيوس تدرس: الأخلاق واللغة والسياسة والأدب. يمكن تعريف السمة الرئيسية لمدرسة واتجاه كونفوشيوس على أنها تقليدية أساسية. قال كونفوشيوس نفسه عن تعاليمه: "أنا أشرح القديم ولا أخلق الجديد".

من الظواهر الطبيعية، يهتم الكونفوشيوسيون فقط بالسماء، باعتبارها أعلى قوة تتحكم في الحياة الأرضية. علاوة على ذلك، فإن خاصية "كونها قوة مسيطرة" هي خاصية أكثر أهمية للسماء بالنسبة للكونفوشيوسيين من طبيعتها الطبيعية. هذا قوة السيطرةيحمل القليل من التشابه مع الإله الخالق للديانات الغربية. السماء ليست خارج العالم، بل فوق العالم، الذي، على الرغم من كل الصعوبات، ليس "وادي الحزن والخطيئة"، بل الإمبراطورية السماوية. الجنة هي القدر، الصخرة، طاوو الإمبراطورية السماوية. الجنة هي القانون.

المشكلة الرئيسية لكونفوشيوس هي ترشيد عبادة الأسلاف المشتركة في الثقافة الصينية بأكملها. يقوم كونفوشيوس بمحاولة متناقضة من وجهة نظر أوروبية وطبيعية بالنسبة للصينيين، للحفاظ على التقاليد، مما يجعلها أقل قليلاً من التقليد وأكثر قليلاً من الاعتقاد المبرر. إن ما تأمر به التقاليد يجب أن يكون متجذرًا بعمق في الإنسان من خلال التفكير الشخصي الدقيق فيه. من المهم اتباع القواعد الموضوعة في الإمبراطورية السماوية بوعي وليس بشكل أعمى. يجب أن يعيش الإنسان بكرامة، وستكون هذه أفضل طريقة لاتباع الأجداد. وعلى العكس من ذلك، من أجل حياتك الكريمة، عليك أن تتبع ما أمر به منذ العصور القديمة.

تبدو هذه المشكلة لدى كونفوشيوس في شكل سؤال: "هل يمكنك خدمة الأرواح دون أن تتعلم خدمة الناس؟" إن الإنسان محدد مسبقًا بكل شيء بشري بحت، ومن غير الطبيعي أن "يدفن رأسه في رمل الشؤون السماوية والروحية"، "يتجول خارج عالم الغبار والأوساخ". كل ما هو سري وغير قابل للوصف هو خارج حدود الاعتبار البشري: جوهر السماء والطاوو، سر الولادة والموت، جوهر الإلهي والأسمى. لكن حياة الإنسان بمسارها الحقيقي هي شأنه. "دون أن نعرف بعد ما هي الحياة، كيف يمكن للمرء أن يعرف ما هو الموت؟" - يسأل كونفوشيوس. ويمكن للإنسان ويجب عليه أن يعرف ما هي الحياة حتى يكون إنسانًا وشخصًا جديرًا.

الحياة خدمة للناس . هذه هي الفكرة الأخلاقية الأكثر أهمية والأساسية للكونفوشيوسية، والتي تحدد مزاياها وعيوبها. ومن خلال التركيز على الفحص التفصيلي لـ "خدمة الناس"، سواء الأخلاقية أو خدمة الدولة، فإن الكونفوشيوسية لا تشعر بالحاجة إلى الانحرافات، أو التجريد، إلى آخر ذلك. ويحل محلها "التحليل" الشامل للقواعد المقبولة عموماً لتنظيم حياة الناس.

كان مجال فكر كونفوشيوس هو الأخلاق العملية في المقام الأول. المفاهيم الأخلاقية الرئيسية - الوصايا التي يقوم عليها هذا التفكير: "المعاملة بالمثل"، "العمل الخيري"، "الوسط الذهبي". بشكل عام، إنهم يشكلون "الطريق الصحيح" - تاو، الذي يجب أن يتبعه أي شخص يسعى للعيش في وئام مع نفسه ومع الآخرين ومع السماء، وبالتالي يعيش بسعادة.

"المعاملة بالمثل" هي حب الناس، كالود الأولي، والانفتاح، والود، والتأدب تجاه الشخص الذي تتواصل معه؛ حب الجار بالمعنى الحقيقي للكلمة. الموقف الأخلاقي "تجاه أولئك البعيدين" هو "العمل الخيري". وهذا هو الحب والاحترام للإنسان بشكل عام ولمعايير الحياة الإنسانية. لذلك، فإن "العمل الخيري" يفترض، أولاً وقبل كل شيء، الاحترام والاحترام تجاه الوالدين، وبشكل عام، كبار السن ومن هم في أعلى السلم الاجتماعي. تفترض قاعدة "الوسط الذهبي" القدرة على إيجاد توازن بين الاعتدال والحذر. يتيح لك تنفيذ هذه الوصايا تنفيذ المبدأ الأخلاقي الرئيسي: لا تفعل بالآخرين ما لا تريده لنفسك.

يمكن تحقيق هذه الوصايا من خلال الفضائل الخمس "البسيطة والعظيمة": 1. الحكمة، 2. الرحمة (الإنسانية)، 3. الإخلاص، 4. احترام الكبار، 5. الشجاعة. إن امتلاك هذه الفضائل يعني عمليا أن تكون واعيا وأن تحظى باحترام عميق لنفسك وللآخرين. وهذا هو الشيء الرئيسي في إظهار العمل الخيري والرحمة، والذي يكاد يكون متطابقًا في الكونفوشيوسية.

الرحمة هي جوهر العمل الخيري. ويحدث ذلك عندما يكون لدى الشخص "قلب مثل الناس"، قلب يعيش وفقًا لقواعد الناس، وبالتالي يكون "حلوًا". الرحمة - شكل غير عاديالحب، "التسامي" (باستخدام مصطلح حديث) للشعور المباشر بالتعاطف والود. إن الرحمة متجذرة في هذا الشعور المباشر، ولكنها تتجاوزه بكثير. الرحمة هي متعة الحياة، وحكمة اللطف، والضمير الصالح الهادئ. "من يعرف بعيد عن المحب ومن يحب بعيد عن الفرح." وبهذه الصفة، تصبح الرحمة واجبًا أخلاقيًا، وربما يكون لها فوائد اجتماعية هائلة. "الرحيم يجد السلام في الرحمة، والحكيم يجد منفعة في الرحمة". بالإضافة إلى ذلك، فإن الرحمة، "الهيكل الداعم" الأكثر أهمية للإمبراطورية السماوية، هي القوة التي تعتبر نقيض الشر في العالم.

ومن خلال مفاهيم الرحمة، تتدفق الإحداثيات الأخلاقية للحياة البشرية بشكل طبيعي إلى الإحداثيات الاجتماعية. يتم تحديد الهيكل السياسي للحياة البشرية من خلال درجة تطبيق الرحمة في حياة الناس. وفقًا للكونفوشيوسيين، فإن الأشخاص المختارين والكاملين فقط هم القادرون على الرحمة، أي أن لديهم "قلبًا مثل قلب الناس"، قلب أولئك الذين يستحقون أن يُطلق عليهم اسم إنسان. على هؤلاء الأشخاص يقع النظام الاجتماعي والتسلسل الهرمي للإمبراطورية السماوية.

فالإنسان القادر على الرحمة واتباع الوصايا هو "رجل نبيل"، ويختلف بشكل حاد عن "الرجل الوضيع" الذي لا يمكن أن تناله الرحمة. "الرجل النبيل" و"الرجل المنخفض" مفهومان أخلاقيان وسياسيان. فقط الشخص الذي يتمم الوصايا ويمارس الرحمة يمكنه أن يكون صاحب منصب رفيع وصاحب سيادة، لأنه يتوافق تمامًا مع اسم "السيادي". "إذا كان الملك يعامل أقاربه بشكل صحيح، فإن العمل الخيري يزدهر بين الناس". أخلاق الزوج النبيل تمنحه الحق في الحكم. إذا تصرف الجزء العلوي بشكل صحيح، فإن "الأشخاص الذين لديهم أطفال خلف ظهورهم سوف يأتون إليهم من الجوانب الأربعة".

2 الإمبراطورية السماوية باعتبارها الشرط الرئيسي لحياة الإنسان

يعتمد الهيكل السياسي للمملكة الوسطى على الأخلاق وليس على القانون. إن قوة المثال الأخلاقي، وليس تكديس القوانين، يجب أن تكون جوهر القوة. ومن هذا الدافع النبيل والسامي ولد التناقض المأساوي العميق للكونفوشيوسية. تكتسب السلطة القائمة على الأخلاق خصائص القداسة والحرمة والحرمة. لذلك، فإن الاهتمام بالشخص وقواعد حياته يتطور إلى تقديس معايير الأخلاق والقداسة المحددة اجتماعيا.

تبين أن التحرر من التقليد الأسطوري إلى عالم الأخلاق العلمانية هو اعتماد إلزامي على طقوس النظام الاجتماعي الصحيح، وهو غير مشروط سواء في أسسه الأخلاقية أو في الأشكال الاحتفالية الخارجية. تعطي الكونفوشيوسية هذا الاعتماد معنى إيجابيا، لأنها لا تفهمه كشكل سياسي فحسب، بل كشكل ثقافي أيضا. يتم فهم مهمة الدولة من الناحية الجمالية تقريبًا. الموسيقى والفن هي الأدوات الرئيسية لحكم البلاد.

إن الشخصية المتحررة من الأساطير لا تتحرر في الحرية الفردية، بل في "فسيفساء" مبنية بمهارة من قواعد السلوك البشري. فالشخصية لا تصبح غاية في حد ذاتها، بل هي جزء من النظام الاجتماعي العالمي. الهياكل الرئيسية لهذا النظام العالمي هي الإنسانية – “zhen”، والفضيلة – “de”، والنظام – “li”.

من أجل التبعية والنظام، يطور كونفوشيوس مبدأ العدالة والنظام - "و". يجب على الشخص أن يتصرف حسب النظام ويملي عليه موقفه. السلوك الجيد هو سلوك يحترم النظام والإنسانية، لأن "الإنسان النبيل يفهم ما هو جيد، كما يفهم الصغار ما هو مفيد".

يتطلب السلوك الصحيح قوة أخلاقية خاصة - الضمير. والضمير في الحقيقة هو النزاهة والسلوك المنظم والحياة الداخلية والروحية والفكرية. السلوك الصحيح هو طريق المتعلم الذي يمتلك القوة الأخلاقية (دي) والذي ينبغي أن يعهد إليه بإدارة المجتمع.

من الضروري تحقيق المستوى المناسب من الإدارة والسعي للتأكد من أن كل شيء سيخضع لاحقًا لأقل عدد ممكن من التغييرات. للقيام بذلك، تحتاج إلى جعل الأمور تتماشى باستمرار مع معناها السابق. ستكون هذه عبادة أسلاف معقولة وعقلانية. تسمى هذه العملية الأكثر أهمية في الحياة الاجتماعية "تصحيح الأسماء". واشتراط أن يكون ملكاً حقيقياً، أو صاحب منصب رفيع، أو أباً أو ابناً يعني أنه في حالة أي انحراف عن القاعدة يجب الرجوع إليها، أو تصحيح الاسم، أو تصحيح الاسم. "إذا غلطت الأسماء تناقض الكلام، وإذا تناقض الكلام لم تنجح الأمور، وإذا لم تنجح الأمور لم تزدهر قواعد السلوك والموسيقى، وإذا لم تزدهر قواعد السلوك والموسيقى، فالعقوبات والغرامات تُفرض بشكل غير صحيح، وليس لدى الناس مكان يضعون فيه أقدامهم ويريحون أيديهم".

ومن المفترض أن تساعد "تصحيحات الأسماء" نظريًا في المعرفة العملية للذات، حتى يتسنى ظهور نظام اجتماعي قائم على العقل والتقاليد. هذا مجتمع يمنح الفرد الفرصة ليس فقط وليس كثيرًا للانخراط في تحسين الذات، ولكن أيضًا لتحقيق هدفه، والعمل لصالح الناس والدولة.

3 الكونفوشيوسية حول المعرفة

يتم تحديد الأفكار حول العقل والإدراك والمعرفة من خلال التوجه العام لوجهات النظر السياسية والأخلاقية للكونفوشيوسية. المعرفة بالنسبة للكونفوشيوسيين هي في المقام الأول معرفة الناس (المعرفة التي تهدف إلى فهم الناس، والمعرفة التي هي المعرفة الإنسانية). في الناس النادرين هناك معرفة فطرية. هؤلاء الناس فوق الجميع. يعتقد كونفوشيوس أنه هو نفسه لا يمتلكها. إنه رجل التعلم. هؤلاء الناس هم وراء أولئك الذين لديهم المعرفة الفطرية. النوع الثالث من المعرفة هو المعرفة بالطبيعة، وهي ضرورية لأولئك الذين يعملون، وخاصة المزارعين.

التعلم ليس تحصيل مجموع المعرفة، بل يرتبط دائمًا بالتفكير. يوفر التدريب الفرصة لـ: تعلم السلوك لأداء الطقوس بشكل صحيح، وإتقان العمليات المعرفية الموثوقة. موثوق للغاية لدرجة أنه سيسمح لك بالحكم على الموضوع بشكل عادل دون أن يكون لديك معرفة محددة به. "هل لدي المعرفة؟ لا، ولكن عندما يسألني شخص وضيع عن شيء ما، حتى لو كنت لا أعرف شيئًا، يمكنني أن أنظر إلى هذا الموضوع من كلا الجانبين وأخبره بكل شيء.

4 التطور التاريخي للكونفوشيوسية ومشكلة الإنسان

كونها فلسفة عملية، وفلسفة تعليمية، وفلسفة الإنسان وليس الطبيعة، فإن الكونفوشيوسية تحمل في داخلها إمكانات غير متجانسة إلى حد كبير. هذه الفلسفة متجذرة إلى أقصى حد في الإنسان، ومنفتحة وطبيعية بالنسبة له، ولكن لديها احتمالات ضعيفة للتطور النظري. يمكن أن تتحول إما إلى مجموعة من التعاليم الأخلاقية المبتذلة، الرائعة، ولكن لسوء الحظ، تم محوها من الاستخدام التاريخي، أو تصبح أنثروبولوجيا فلسفية بالكامل (فلسفة الإنسان)، أي تتحول إلى مشكلة الطبيعة البشرية ودراستها النظرية.

في الكونفوشيوسية، يحدث الأخير في وقت مبكر جدًا، على الرغم من أنه لا يمكن تسمية الكونفوشيوسية بممثلي الأنثروبولوجيا الفلسفية النظرية. لكن تلاميذ كونفوشيوس ينقسمون بالتأكيد إلى أولئك الذين يدافعون عن أطروحة الطبيعة الطيبة للإنسان، ويقتربون بعدة طرق من خصومهم - الطاويين، وأولئك الذين يدافعون عن الأطروحة حول الطبيعة السيئة للإنسان ويطرحون أفكارًا تتطابق جزئيًا مع آراء القانونيين والموهيين، الذين يعارضون الكونفوشيوسية أيضًا

كان منسيوس أحد أتباع كونفوشيوس المشهورين الذين التزموا بنظرية الطبيعة الطيبة للإنسان. كان يعتقد أن “الإنسانية هي قلب الإنسان. الواجب هو طريق الإنسان. من المؤسف أن الناس يتخلون عن طريقهم ولا يتبعونه، يفقدون قلوبهم ولا يعرفون كيف يجدونها! كل مشاكل الإمبراطورية السماوية ترجع إلى حقيقة أن الناس ينسون أخلاقهم الطبيعية.

يقول جاو تزو الذي يتحدث معه: “إن الطبيعة البشرية مثل شجرة الصفصاف، والشعور بالواجب مثل وعاء خشبي. إن تنمية الإنسانية والواجب في الإنسان يشبه نحت وعاء من شجرة الصفصاف. يعترض منسيوس على ذلك قائلاً: “هل يمكنك نحت وعاء من الصفصاف دون انتهاك طبيعة الصفصاف؟ بعد كل شيء، من أجل قطع وعاء، يجب عليك أولا تشويه الصفصاف. إذن، بتشويه شجرة، ستصنع منها كوبًا، وبتشويه شخص ما، ستجعله إنسانيًا وعادلاً؟ إذا كانت الإمبراطورية السماوية بأكملها ستعتبر الإنسانية والواجب من الآن فصاعدًا شرًا، فلن يتم إلقاء اللوم إلا على خطاباتك. "

فقط الرحمة الطبيعية الحقيقية للإنسان، والتي يمكن لأي شخص، بعد أن فقدها، العودة، والعودة إلى نفسه، هي أساس رفاهية الشخص والمجتمع. إن الطبيعة البشرية، وهي خيرة في الأساس، تحدد البنية الاجتماعية.

التزم سين تزو بالأطروحة المعاكسة حول الطبيعة الشريرة للإنسان. كان يعتقد أن النظام الاجتماعي أهم من الطبيعة البشرية، لأنه وحده القادر على التعويض عن فسادها الأصلي. كل شيء جيد في الإنسان لا يمكن اكتسابه إلا. يسعى الناس بطبيعتهم إلى تحقيق الربح فقط، وهم لا هوادة فيها ويكرهون. إن الالتزام المطيع بالطبيعة البشرية، وطاعة المشاعر يؤدي حتما إلى التنافس. وفي هذه الحالة يخالف الناس النظام القائم والأخلاق الحميدة مما يؤدي إلى الفوضى في الدولة. لذلك لا بد من تغيير طبيعته بتربية الإنسان وتعليمه القواعد ("لي") والعدالة ("و") والواجب. علاوة على ذلك، فإن جميع القواعد وفكرة العدالة نفسها تم إنشاؤها من قبل أشخاص حكماء تمامًا ولا تنشأ من الطبيعة البشرية.

خاتمة

في الواقع، سيكون من الصحيح أن نطلق على الكونفوشيوسية ليس دينًا، بل فلسفة. ومع ذلك فهو كغيره من التعاليم الشرقية يعترف بوجود الأرواح والشياطين والآلهة. إن الكونفوشيوسية، بتوجهها الأخلاقي والعملي، كما قيل، هي في الواقع المذهب الأخلاقي والسياسي الرسمي للصين. إنها تتغلغل في الثقافة الصينية بعمق لدرجة أنه حتى اليوم لا تحتاج الكونفوشيوسية إلى أن تكون دينًا وخدمة معبد بقدر ما تحتاج إلى الطاوية أو البوذية على سبيل المثال، لأنه، بغض النظر عن الدين، يمكن تسمية كل صيني إلى حد ما بالكونفوشيوسية.

إن المعرفة المتوازنة والدقيقة والواضحة وفي نفس الوقت العميقة حول الممارسة الأخلاقية والسياسية للحياة البشرية هي هدف الكونفوشيوسية. أصبحت القضايا المحددة في الفلسفة الكونفوشيوسية موضوعًا للمدارس الموهية والقانونية، والتي تشكل معارضة للكونفوشيوسية.

الصين القديمة ……………………………… 7-8 1.4. المدارس الصينية القديمة الملخص >> الثقافة والفن

بدون شك. اسمحوا من وجهة نظر فيلسوف الكونفوشيوسيةكان ببساطة "خليطًا من العمق والرغوة... وليس العمق". فلسفة. في الظروف المحددة للصين في العصور الوسطى الكونفوشيوسيةفي الواقع تم استبداله...

نشأت الكونفوشيوسية في الصين عام 550 قبل الميلاد، وكان مؤسسها كونفوشيوس

في العالم الحديثالكثير جدا من الديانات المختلفة. لكن الكونفوشيوسية هي واحدة من أكبرها، لأنها تحمل مبادئ وأسس أخلاقية عالية. الآن لدى الكونفوشيوسية عدد كبير من الأتباع وتعتبر بحق واحدة من أكثر الديانات انتشارًا في العالم.

ولادة الكونفوشيوسية

هناك الكثير من الحقائق المعروفة حول المكان الذي نشأت فيه الكونفوشيوسية. نشأ الدين في 550-471 قبل الميلاد. ثم تطورت على مر السنين وحصلت على الاعتراف بها. بالإضافة إلى كونفوشيوس، تمت دراسة أفكار الدين واستكمالها وتعزيزها من قبل طلابه، الذين كان هناك عدد لائق منهم. بعد ثلاثمائة عام من وفاة كونفوشيوس، اعترف الصينيون بالدين الرئيسي الذي يتبعونه حتى يومنا هذا.

سنتحدث الآن عن ماهية الكونفوشيوسية - تعريفها بلغة بسيطة هو تعليم ديني وسياسي يجب أن يعتمد فقط على المبادئ الأخلاقية والمثل الأخلاقية وكذلك النظام الاجتماعي. ويعتبر هذا الدين أسلوب حياة طالما دعم وعزز توطيد ووحدة المجتمع الصيني في جميع مجالات الحياة. يعلم الجميع أن دين الكونفوشيوسية لعب دائمًا دورًا مهمًا بالنسبة للشعب الصيني - فهو حدد المبادئ الأساسية التي وجهت شعب الصين لسنوات عديدة، وأصبح هذا الاعتقاد أحد مكونات العقلية الصينية.

مؤسس الدين

مؤسس الكونفوشيوسية هو المعلم الصيني الشهير كونفوشيوس. لقد جاء من عائلة نبيلة إلى حد ما، ومع ذلك، لم يكن لدى عائلته ثروة مالية كبيرة. لم تظهر فرصة الدراسة إلا بعد بلوغ سن الخامسة عشرة. في الثانية والعشرين من عمره، قرر كونفوشيوس أن يدرس بمفرده ونما تدريجيًا ليصبح المعلم الأكثر شهرة وتعليمًا في جميع أنحاء الصين. وفي ممارسته اليومية، أكد باستمرار أن العلوم الأساسية التي يجب إتقانها إلى حد الكمال هي:

• الأخلاق.
• لغة.
• سياسة.
• ثقافة

في سن الخمسين، دخل كونفوشيوس السياسة وأصبح مسؤولا رفيع المستوى للغاية. إلا أن مسيرته في هذا المجال لم تنجح، إذ سرعان ما استقال وترك هذه الوظيفة. وكان السبب الرئيسي لذلك هو المؤامرات التي شارك فيها أعضاء الحكومة. بعد ذلك، سافر كونفوشيوس في جميع أنحاء الصين لمدة ثلاثة عشر عامًا، لأنه لم يتمكن من فهم كيفية استخدام معرفته بشكل صحيح. بعد مرور بعض الوقت، عاد الأيديولوجي إلى مسقط رأسه لو وقرر مرة أخرى تدريس التخصصات الأساسية للجيل الأصغر سنا. بالإضافة إلى ذلك، كان كونفوشيوس منخرطا في حقيقة أنه من وقت لآخر قام بجمع وتحرير النصوص التي كانت مهمة، في رأيه. في وقت لاحق، تم تضمين هذه التطورات في كتب الشريعة الكونفوشيوسية (الأحكام الرئيسية للكونفوشيوسية).

فيديو عن الكونفوشيوسية

بعد وفاته، تم الاعتراف بمنزله كمعبد، والذي أصبح مكانًا للحج. كان لدى كونفوشيوس العديد من الطلاب الذين أعجبوا بمعلمهم، وتبعوه وكتبوا جميع تعاليمه. بالإضافة إلى ذلك، غالبًا ما يكتب الطلاب أفكارهم الخاصة التي يعتبرونها مهمة للقراءة والتعلم. وعلى هذا الأساس تم تجميع الخلق الرئيسي للدين - عمل "أحاديث وأقوال" الذي جمعت صفحاته كل الأحكام الأساسية والتكميلية.

جوهر الكونفوشيوسية

كل دين له تعاليمه الخاصة والمثل الأساسية التي يجب اتباعها. جوهر الكونفوشيوسية هو تحقيق الانسجام في جميع مجالات المجتمع (الدولة والمجتمع والأسرة والشعب) ومراعاة المبادئ الأخلاقية العالية والمبادئ الأخلاقية. يتطرق كونفوشيوس في تعاليمه إلى المشكلة الرئيسية - التعليم والعلاقات بين الناس. وهو يعتقد أن جميع المشاكل الحالية في المجتمع تنشأ من هذا، وأن الشعب الصيني يحتاج الآن إلى القضاء على هذه العيوب، لأنه في هذه الحالة فقط سيحقق مجتمعا مثاليا ومتعلما.

أفكار الكونفوشيوسية

يمكن وصف الأفكار الرئيسية للكونفوشيوسية بإيجاز بناءً على أهداف كونفوشيوس - اتباع القيم الروحية العالية والالتزام الصارم بالمبادئ الأخلاقية. قال كونفوشيوس أنه من الضروري أن تعامل الناس بنفس الطريقة التي تعامل بها نفسك. وبناءً على ذلك، حدد الصفات الرئيسية المثالية لأهدافه:

• الإحسان.
• حكمة.
• شجاعة.

يعتقد كونفوشيوس أن الدولة بأكملها هي عائلة واحدة كبيرة، وأن كل شخص يجب أن يحترم ليس فقط والديه، ولكن أيضًا جميع سكان الصين. كما اعتبر الثقافة الإنسانية وتربيته من السمات الرئيسية. ويرى أنه يجب على كل مقيم الالتزام بجميع قواعد الآداب والسلوك في المجتمع المتحضر.

مبادئ الكونفوشيوسية

عندما سُئل كونفوشيوس عن سبب عدم عيشه حياة دينية وعدم اهتمامه بالطقوس، أجاب أنه بما أنه يعيش حياة أخلاقية ويلتزم بالمبادئ الأخلاقية الأساسية، فلا ينبغي له أن يقلق بشأن كل شيء آخر، لأنه طاهر أمام السماء.

مبادئ الكونفوشيوسية متأصلة في الأخلاق والأخلاق. من بين هذه المبادئ من المعتاد تسليط الضوء على:

• بر والديك حتى ولو كانا يعاملانك بقلة احترام.
• في العمل، لا ينبغي لكل شخص أن يسعى لتحقيق مكاسب شخصية. يجب أن يكون مدفوعًا بشعور بالواجب.
• يجب أن يسود الاحترام في العلاقات بين الناس، لأن كل الناس إخوة.

حول ما المعايير الحياة الاجتماعيةيمكن الحكم على الكونفوشيوسية المؤكدة من جوهر ومبادئ الكونفوشيوسية. ويشمل ذلك مراعاة قواعد السلوك في المجتمع، ومساعدة المحتاجين، واحترام الآخرين، والسعي وراء المعرفة. اعتبر كونفوشيوس كل هذه الفئات معايير أساسية لمجتمع متطور للغاية.

ملامح الكونفوشيوسية

شكلت سمات الكونفوشيوسية أساس الحكومة والمجتمع المتقدم. في العالم الحديث، تُستخدم معرفة وتعاليم دين معين كمعرفة ضرورية حتى تتمكن من الالتحاق بالخدمة الحكومية. قال كونفوشيوس أيضًا أن هدفه الرئيسي هو تحقيق التماسك والعلاقات المحترمة داخل المجتمع الصيني والإبداع ولاية مثالية. وقالت المعلمة أيضاً أن بر الأجداد من أهم الشروط التي يجب مراعاتها.

فيديو عن ملامح الكونفوشيوسية

ومن الجدير بالذكر أن كونفوشيوس لم يفرق بين الناس حسب الحالة الاجتماعيةومعاملة جميع شرائح السكان على قدم المساواة. من الصعب جدًا الآن الحديث عما إذا كانت الكونفوشيوسية دينًا أم مجرد تعليم عظيم حول كيفية التصرف والمعايير التي يجب الالتزام بها.

النصوص الدينية للكونفوشيوسية

ولكل دين نصوصه المقدسة، التي يجب على المؤمنين الحقيقيين مراعاة أحكامها.

والمثير للدهشة أن النصوص المقدسة للكونفوشيوسية تم تجميعها حصريًا من قبل طلاب كونفوشيوس. المعلم نفسه لا يملك أيًا من الشرائع التسعة، باستثناء محتمل لـ Chun-Qiu.

يوجد في هذا الدين مجموعتان رئيسيتان تحتويان على الأفكار الرئيسية للكونفوشيوسية:

• "وو تشينغ." يحتوي على خمسة شرائع. The I Ching هو كتاب تم استخدامه لقراءة الطالع العالم القديم. "Shu-Ching" - يحتوي على معلومات حول التاريخ القديمالدولة الصينية. "شي جينغ" - يتكون من أناشيد الدولة. "لي جي" - يحتوي على أوصاف لطقوس مختلفة. ومن الجدير بالذكر أن هذا القانون له أصل أقدم من الدين نفسه. ومع ذلك، تم استكماله من قبل كونفوشيوس نفسه. "Chun-Qiu" - هذا الكتاب، في رأي الكثيرين، له قيمة وأهمية أكبر. ويحتوي على معلومات عن الفترة التي عاش فيها كونفوشيوس نفسه، كما يحتوي على معلومات موثوقة عن حياة تلك الحقبة.

• "سي-شو". يتكون هذا النص من أربعة كتب، تشير إلى الصفات الأخلاقية الأساسية المتأصلة في الكونفوشيوسية، بالإضافة إلى بعض الأحكام المتعلقة بحس التناسب والشخصية الإنسانية. كما تضمن مجموعة من المحادثات بين كونفوشيوس وطلابه ونصائح أساسية حول الحالة الاقتصادية والسياسية وهيكل الدولة.

رمز الكونفوشيوسية هو حرف صيني معين، يمثل أمامنا شخصية كونفوشيوس نفسه، مكتوبة باللغة الصينية المكتوبة.

هل تعلم ما هو المميز في الكونفوشيوسية؟ ما هو شعورك تجاه هذا الدين؟ شاركنا رأيك في

إن الرغبة في النظام والقانون، والتركيز على مواءمة جميع مستويات الوجود، وأهمية استمرارية التقاليد الروحية، والأفكار التربوية والأخلاقية هي المكونات الأساسية لفلسفة الكونفوشيوسية، التي مؤسسها الحكيم الصيني الشهير كونفوشيوس (كون) تزو).

الكونفوشيوسية والطاوو

بالنسبة للأوروبيين، قد يبدو التعاليم بسيطة ومفهومة، خاصة عند مقارنتها بالطاوية (السلف هو لاو تزو)، لكن هذه وجهة نظر سطحية. يتميز التفكير الصيني بالتوفيق بين المعتقدات، وليس من قبيل الصدفة أن توجد في التقليد مقارنة مجازية بين الطاوية والقلب والكونفوشيوسية مع الجسد: وهذا يؤكد على قربهما وتكاملهما المتبادل.

يركز كلا التعاليم على الطاو القديم - النموذج الأولي للوجود المثالي للكون. تكمن الاختلافات في وجهات النظر حول طرق الترميم الثقافي. تجمع فلسفة الكونفوشيوسية بين تقديس العصور القديمة والتوجه نحو المستقبل. يتم تعريف الهدف الرئيسي على أنه خلق شخص جديد في مجتمع متجدد.

نقطة مهمة: كونفوشيوس لم يتناول بشكل محدد وخارج المعنى الشمولي لفلسفته قضايا بناء الدولة. تم جلب المعرفة الصوفية إلى مستوى الحكومة العلمانية في البلاد. يصبح حكيم صيني سياسيًا لتحقيق الانسجام بين الإمبراطورية السماوية.

لحل هذه المشكلة، وفقا لكونفوشيوس، من الضروري تنسيق كل من عملية التحسين الروحي لكل شخص ونظام الحكم مع وو تشانغ / وو شينغ (خمسة ثوابت / خمس حركات) - النموذج الأصلي لتاو. العنصر المركزي في هذا النموذج الأصلي هو لي (الطقوس).

معنى الطقوس في الكونفوشيوسية

الجوهر المقدس للطقوس هو اللحظة الأساسية للتدريس. الإيماءات والكلمات التي تم التحقق منها وفقًا لشرائع الطقوس ليست استنساخًا ميكانيكيًا للعناصر التقليد القديمبل إدراجها في إيقاعات الكون.

من الناحية المجازية، تعتبر فلسفة الكونفوشيوسية الطقوس بمثابة مزاج موسيقي للموسيقى جوهر عميقحياة. كل ثانية من الوجود الإنساني يجب أن تعيد إنتاج سلامة الوجود.

ترتبط شرائع الطقوس بـ ون (الثقافة). إنهم يلعبون دورًا مهمًا في عملية استعادة التقاليد الروحية للماضي. إنهم يؤدون وظيفة تقييدية: فهم يجلبون كل التأثيرات البشرية إليه (الموافقة) ويجمعون عناصر الثقافة المتنوعة في كائن حي كلي.

تظهر الطقوس في الكونفوشيوسية في ثلاثة أشكال في وقت واحد:

• كمبدأ للتنظيم الهرمي للوجود؛
• شكل من أشكال التفكير الرمزي.
• وسيلة لتنظيم الحياة الاجتماعية.

فلسفة كونفوشيوس تكمن وراء التقاليد الصينية الحديثة. وفقا للعلماء الشرقيين، فإن سبب شعبية التدريس بسيط: أشار الحكيم باستمرار إلى وجود نظام عالمي في الكون، والذي يقبل كل من الروحي والمادي، الفرد والمجتمع، الإنسان والطبيعة.

قم بتنزيل هذه المادة:

(لا يوجد تقييم)