Обявени международно състезаниеисториософски и политически научни трудове на тема „Революцията в Русия: има ли предпоставки, реални ли са заплахите?“ Краен срок 26 февруари 2017 г.

Организатор: Фондация "Свети Марк Ефески" с подкрепата на информационно-аналитична служба "Руска народна линия"

В конкурса се допускат руски и чуждестранни автори.

От резюмето на конкурса:

Стогодишнината от революцията е тъжна и тревожна годишнина. Ще се опитаме да разберем как се случи така, че една велика страна падна под натиска на революцията. Ще се опитаме да извлечем поуки от миналото и най-важното, да видим в настоящата ситуация подобни експлозивни проблеми, които могат да бъдат използвани от нашите врагове.

Организаторите на конкурса изразяват надежда, че произведенията, които ще получим за конкурса, ще съдържат не само безпристрастен анализ на ситуацията, те не само ще диагностицират социални заболявания, но ще предложат начини за лечение на тези заболявания. Това е, което ще бъде разгледано Специално вниманиеексперти при обобщаване на резултатите от състезанието.

Нашата официална група VKontakte: , .

Творбите, представени за конкурса, трябва да бъдат написани на руски език. Том 1-2 авторски листа, или 40-80 хиляди знака, или 10-24 страници текст, набран на персонален компютървъв всеки текстов редактор и отпечатан с 12-точков шрифт с един интервал. Името на работата не трябва да повтаря името на конкурса.

До участие в конкурса се допускат колективни творби.

Есетата трябва да се изпращат на електронна пощадо адрес на RNL [имейл защитен]с надпис „За конкурс“, с прикачени лични данни и снимки на автора (авторите), както и телефон за връзка за връзка.

• Диплом 1-ва степен и парична награда от 200 хиляди рубли
• Диплом 2-ра степен и парична награда от 150 хиляди рубли
• Диплом 3-та степен и парична награда от 100 хиляди рубли
• 5 творби ще бъдат наградени със специални дипломи и поощрителни награди от 20 хиляди рубли
• 4 творби ще бъдат наградени с поощрителни награди от 10 хиляди рубли
• Творбите на участниците в конкурса ще бъдат публикувани на уебсайта на Руската народна линия (www.ruskline.ru), а най-добрите есета ще бъдат публикувани в отделен сборник.

Обявяване на конкурса.

Революция в Русия: има ли предпоставки, реални ли са заплахите?

Предстоящата 2017 г. е годината на стогодишнината от две революции в Русия, които фатално промениха хода на руската история. Русия, която беше на половин крачка от победата над Германия и нейните съюзници в кръвопролитната Първа световна война, в резултат на предателството на Върховната власт от страна на генералите, олигархията и политическия елит, не само не можа да се възползва от плодовете на победата, но е въвлечен в период на вътрешни сътресения и гражданска война, които костват на страната милиони животи, опустошения, глад и епидемии.

Революционерите успяха да използват за свои цели реалните икономически, социални, национални проблеми и противоречия, които съществуваха в страната, и умело използваха стремежите и надеждите на народа. Днес обаче вече не е тайна за никого, че без финансова помощ, политическа и морална подкрепа от Великобритания, отчасти от Франция и други западни центрове Февруарската революция, отворила вратите на безмилостните „комисари в прашни каски“, едва ли щеше да бъде възможна.

Стогодишнината от революцията е тъжна и тревожна годишнина. Ще се опитаме да разберем как се случи така, че една велика страна падна под натиска на революцията. Ще се опитаме да извлечем поуки от миналото и най-важното, да видим в настоящата ситуация подобни експлозивни проблеми, които могат да бъдат използвани от нашите врагове.

Поради това Фондация „Свети Марк Ефески” с информационната подкрепа на „Руска народна линия” обявява конкурс на историософски и политологични трудове на тема „Революция в Русия: има ли предпоставки, реални ли са заплахите?”

Организаторите на конкурса изразяват надежда, че произведенията, които ще получим за конкурса, ще съдържат не само безпристрастен анализ на ситуацията, те не само ще диагностицират социални заболявания, но ще предложат начини за лечение на тези заболявания. Именно на това експертите ще обърнат специално внимание при обобщаването на резултатите от състезанието.

В конкурса се допускат руски и чуждестранни автори. Творбите, представени за конкурса, трябва да бъдат написани на руски език.Том 1-2 авторски листа, или 40-80 хил. знака, или 10-24 страници текст, набрани на персонален компютър в произволен текстов редактор и отпечатани с шрифт 12 точки с единичен интервал. Името на работата не трябва да повтаря името на конкурса.

Подаването на творби за конкурса приключва на 26 февруари 2017 г., това е Прошката неделя, навечерието на Великия пост и навечерието на абдикацията от престола на император Николай II и кратко празненство Февруарска революция. За да обобщим резултатите от състезанието, а Експертен съвет, в който се съгласи да се включат известни руски учени и писатели. За състава на Експертния съвет ще ви информираме по-късно, когато окончателно го съгласуваме.

След като работната група на Експертния съвет извърши предварителен преглед на есетата, ще бъде изготвен кратък списък, от който членовете на Експертния съвет ще изберат най-добрите работи. Краткият списък ще бъде обявен в края на март. Окончателните резултати от конкурса и награждаването на победителите ще се състоят в края на април, след Великден; денят на обобщаване на резултатите ще бъде обявен отделно на уебсайта на Руската народна линия.

Експертният съвет ще определи най-добрите есета, които ще бъдат наградени с дипломи и парични награди: диплом 1-ва степен и парична награда от 200 хиляди рубли, диплом 2-ра степен и парична награда от 150 хил. рубли, диплом 3-та степен и парична награда от 100 рубли хиляди рубли.

Освен това пет творби ще бъдат наградени със специални дипломи и поощрителни награди от 20 хиляди рубли, Повече ▼ четири произведения - утешителни награди от 10 хиляди рубли.

До участие в конкурса се допускат колективни творби. В случай на бонус, авторският екип самостоятелно разпределя полученото възнаграждение.

Организационният комитет на конкурса и Експертният съвет не влизат в кореспонденция с авторите за обяснение на причините за отказ за допускане до участие в конкурса и включване в списъка на номинираните.

Есетата трябва да се изпращат по имейл до RNL [имейл защитен]с надпис „За конкурс“, с прикачени лични данни и снимки на автора (авторите), както и телефон за връзка за връзка. Данни за контакт няма да бъдат публикувани. Организационният комитет допуска ситуацията на анонимно публикуване на творби в случай, че авторът (авторите) е заплашен от наказателно преследване за участие в конкурса или съдържанието на есето (например автори от Украйна и някои други страни).

От редактора. 27 април в Москва, в сградата на борда на конкурса на Съюза на писателите на Русия. На събитието бяха обявени имената на победителите в конкурса. Нито един от участниците в състезанието не зае първо място. Втората награда бе присъдена на директора на Центъра за етнически и конфесионални изследвания, филолога и теолога Владимир Петрович Семенко (Москва, Русия) и доктора на историческите науки, професор от Харковския национален университет. В. Н. Каразин до Александър Дмитриевич Каплин (Харков, Украйна). Днес публикуваме изказване на един от победителите по време на награждаването на конкурса.

Уважаеми членове на Организационния комитет и високо жури!

Скъпи приятели, скъпи колеги!

Жанрът на този вид реч предполага, че лауреатът трябва да предложи на вниманието на събралите се нещо интелигентно и възвишено по отношение на съдържанието на неговото творчество. Въпреки това, преди всичко, от името на всички получатели и, разбира се, от свое име, не мога да не донеса най-дълбокото и искрена благодарносттези, без които това състезание нямаше да бъде възможно, които с финансовата си подкрепа направиха възможно провеждането му и за които, разбира се, не може да се приложи вулгарната съвременна дума „спонсори“, но за които доброто старо Руска дума"филантропи" или "филантропи". Благодаря им за това! ( Аплодисменти).

Не мога да не благодаря и на членовете на журито от сърце. Всички те са хора със статус, обременени с разнообразни отговорности; техните собствени научни трудове отдавна са широко признати сред колеги и читатели. И все пак намериха време да прочетат огромен брой текстове и да вземат много трудно и отговорно решение.

И накрая, не е възможно да не благодарим на онези, които действаха, така да се каже, като подбудители, които измислиха и организираха всичко това, а също така предоставиха информационна подкрепа за състезанието. Това е преди всичко редакцията на сайта. новинарска агенция„Руска народна линия“. Това е нашата линия, линията на руския православен народ! ( Аплодисменти).

И сега, преди да премина към умното и високото, бих искал да си позволя една важна фундаментална забележка. Не е тайна, че живеем в информационна война. И самата тази награда, присъждането й именно на тези автори, е изключително важно доказателство за признание от страна на нашата светска и богословска академична наука по отношение на дейността на онези, които някои полупренебрежително (макар по същество и напълно правилно) наричат ​​„ фанатици,” тези, които са отчаяни неравна битказащитава светилището на нашата вяра - Светото православие. Вече никой от услужливите драскачи от средите на „църковните” неореноватори, модернисти и реформатори няма да посмее да каже, че критикуваме техните лъжливи конструкции на ниско научно ниво и че нямаме аргументи. Те нямат аргументи и единственият им отговор на нашия балансиран, строго научно и теологично обоснован критичен анализ в продължение на няколко години е само една непрекъсната, явна и безсрамна лъжа. ( Бурни аплодисменти).

Е, сега накрая няколко думи за самата творба, която получи толкова висока оценка от уважаваното жури.

Съвременният свят е мъртъв. Изобщо не ние, но преди всичко - водещи мислители на съвременния Запад V последните годиниединодушно свидетелстват, че светът, който обикновено се нарича светска модерност, който очевидно започва с епохата на Просвещението (и в действителност, разбира се, много по-рано, тъй като процесът на секуларизация обхваща няколко века), сега е приключил, защото е изчерпа своя вътрешен творчески потенциал, възможности за развитие и творческо израстване. И тук либералът Уолърщайн и консерваторът Бюканън са съгласни, въпреки всичките си фундаментални идеологически различия. Известната книга на Бюканън се казва, както си спомняте, „Смъртта на Запада“. Книгата на Уолърщайн е озаглавена не по-малко изразително: След либерализма. Една от главите се нарича „Краят на либерализма“. И така нататък. Това е само тук в Русия, клетите ни либерали ( смях в залата) може да се говори за „съдбата на либерализма в Русия“, но водещите западни мислители отдавна са разбрали, че утопията на светската модерност е приключила и светът върви към нещо абсолютно нов. Въпросът е само дали този преход ще бъде повече или по-малко мирен или катастрофален.

Невъзможно е да се говори за това, което в политически коректния вариант се нарича криза и какво в действителност, разбира се, е истинска катастрофа на така наречената „модерност“, извън историческия аспект, извън това, което лингвистите наричат ​​диахрония. И така, какъв е произходът на този тъжен резултат, крахът на светската утопия?

Тук трябва да се спомене, че разбира се, това е очевидно за всички. Никой няма да спори с факта, че както определени модели, така и свободната воля действат в историята. Едното е невъзможно без другото. Единственото нещо, което трябва да се изясни е, че от нашата християнска гледна точка свободната воля на човека, като субект на историята, не е абсолютно свободна от Божието провидение и цялата същност, цялото основно съдържание на нашето аз -детерминацията в историята е самоопределение пред лицето на Бога и спрямо Бога, спрямо неговата Божествена воля, която е създала света. Самоопределяне в историята – смятаме ли се за съработници на Единия Бог Творец Света Троица и ако да в какъв смисъл какво е конкретното съдържание на този съработник или, както казват богословите , синергия?

Следващата фундаментална точка, която трябва да бъде въведена, е концепцията за „ключови моменти от историята“. Ключовият момент в историята е моментът, в който свободната воля, свободният избор на хората придобива доминиращо значение. Разбира се, не говорим, че това е момент. Това може да е доста дълъг исторически период. Но, както знаете, това, което за нас е цяла вечност, за Бога може да бъде миг... Един колективен свободен избор (който, както е ясно, се формира като набор от индивидуални), направен в определен момент, поражда тази детерминанта, този набор от модели, който определя хода на по-нататъшното развитие.

В историята на европейската цивилизация, християнска по своя произход, такъв „момент“ беше времето, което в науката се нарича „проторенесанс“, плавно преминавайки в самия Ренесанс. Именно тогава два модела на цивилизация, два типа историческо творчество се бориха директно за господство. От една страна, това беше самата християнска традиция, основана на автентичен духовен опит на древната Църкваи източните отци от по-късните векове, до св. Григорий Палама и неговите ученици - традиция Богочовечество и обожение, тоест истинският духовен съюз на човека и Бога. От друга страна, това беше нарастващ хуманизъм, в който се изтъкваше мястото на синергията, сътрудничеството между човека и Бога антропоцентричен принципформират основата на такава цивилизация, където вече има прекъсване на автентичния опит на Традицията. Откъснал се от духовния опит на Църквата, загубил способността за истинско (т.е. „православно“) общение с Бога, човек започва да запълва образувалата се празнота, първо, богословски рационализъм, въвеждането на чисто рационалистични схеми в теологията и, второ, от самия него. Не бива да се мисли, че борбата е била например само между Западна Европаи Византия. Отстъпническите процеси, за съжаление, засегнаха и православния Изток. На догматично ниво това се прояви, разбира се, в борбата между паламитите, които защитаваха духовния опит на Църквата, опита на истинското богознание и богообщението, и варлаамитите, които искрено не разбираха това опит. Това в никакъв случай не беше абстрактен догматичен спор, т.к Догматиката винаги отразява духовните процеси на дискурсивно ниво, отивайки в дебрите на националния дух. Разбира се, няма да навлизам подробно в богословската същност на тези спорове, иначе колегата Степанов ще се хване за главата. Важно е да се разбере едно нещо: тварността на Божествените енергии, за която Варлаам учи, означаваше решителната невъзможност за истинско обожение, за реален съюз на човека и Бога. Бог остана в Себе Си, в Своята неизразима и непознаваема същност, а човекът беше оставен сам на себе си и не му оставаше нищо друго освен да изживее собствените си, вътрешни духовни енергии и потенции, да изразходва запаса от духовни енергии, натрупан през Средновековието. Настъпваше ерата на „хуманизма“.

Лосев нарича Варлаам духовен баща на Възраждането и е дълбоко прав! Важно е да запомните, че така нареченият Ренесанс е до голяма степен повлиян от гръцките варлаамитски еретици, които след поражението, претърпяно на „паламитските“ събори в периода от 1341 до 1351 г., стотици отиват в Италия, където стават учители на италианските хуманисти. Самият Варлаам, облагодетелстван от еретиците-паписти и станал епископ, е, както е известно, учител на Бокачо и Петрарка. Тази уж гръцка ерес, дълбоко западна по дух (самият Варлаам е родом от Италия) беше в пълен унисон с друга, вече чисто западна, отстъпническа традиция, а именно схоластиката. Всички вероотстъпнически течения се сляха в един мощен поток, който подготви „еманципацията” на човека от Бога, който подготви хуманизма.

И така, богочовешкият вертикал, основата на нашето творчество в историята, се оказва окончателно разрушен и истинското общуване с Бога е прекъснато. Цялото духовно богатство, всички ресурси, натрупани от предишната епоха, се хвърлят в пещта на „прогреса“. Това е същността на модерността: тя изразходва тези резерви, но не създава нови. Следователно секуларната модерност, основана на духовни лъжи и ереси, е обречена от самото начало, каквито и сложни механизми за самозащита срещу ерозията на вероотстъпничеството да е измислил Западът, каквито и консервативни движения да са възникнали там. Византия, надживяла своята ерес, падна под ударите на турците само един век по-късно (преди това в лицето на последните императори, приели унията) и не успяли напълно да създадат алтернатива на хуманизма исихастка цивилизация.

Владимир Соловьов нарича сегашната антропоцентрична цивилизация, основана на „религията на безбожното човечество“. Сега дните й вече са преброени. Разлагащата се модерност ражда своя гробокопач – постмодерността. Това е отделен голяма тема. Но каква е диалектическата и историческа противоположност на тази безбожна цивилизация? - Че Вл. Соловьов нарича „религията на нечовешкия Бог“ - трансцендентален монотеизъм, в който няма доктрина за богочовечеството, няма опит за истинско обожение. Исторически е напълно ясно, че това е традицията, която се формира още по-рано на базата на другата, противоположната крайност, т.е. ислям. Едно качество (в нашия случай това е цивилизацията на светската модерност), след като се е изчерпало, излиза извън границите си и се превръща в своята противоположност. Ето защо ислямът сега започва да доминира в света! В диалектически план ислямизацията на окончателно откъсналата се от християнските си корени Европа е съвсем естествен и неизбежен процес. По-голямата част от исляма, надвиснал заплашително над някога християнска Европа, е сметка, дадена от историята, и тази сметка вече трябва да бъде платена изцяло.

Пред тази реалност има три пътя, три по принцип възможни отговора. Първият е опит за спасяване на модерността, сега, както се вижда от действията на същите неоконсерватори, вече е напълно обречен. Второто е движение за религиозно възраждане(с което ще завърша изказването си), който сега все повече набира сила на Запад. Третият, този, който доминира съвременна политика- Това постмодерен изход, опит за контрол на световните процеси с помощта на манипулационни и игрални методи. Господарите на света, водещите световни играчи, отдавна играят своята мръсна игра с исляма. Един сериозен анализ ни убеждава, че ако този разрушителен, задънен път продължи да доминира в света, тогава глобалната катастрофа е неизбежна. Цялата логика на световните процеси сега предполага, че ако една хедонистична, безбожна цивилизация продължи своето движение „напред“ по света, тогава третата Световна войнас много вероятното използване на оръжия за масово унищожение, най-вероятно е неизбежно. „Контролираният хаос“ рано или късно ще разкрие своята фундаментално неконтролируема природа. И ако в предстоящия глобален, световен сблъсък вероотстъпническите сили на Запада могат да победят, това ще означава, че всичко е готово за окончателното царуване на Антихриста. Техническите възможности за управление на света от един център вече са практически създадени или ще бъдат създадени в близко бъдеще. Окончателното отхвърляне на Богочовечеството, християнските корени на Европа и заиграването с ислямизма рано или късно ще доведе до по-нататъшен упадък на метафизично-религиозния тип, до плъзгане от монотеизъм към нео-езичество и откровен сатанизъм, към окултизъм и магическа култура. Модата на окултизма и най-тъмните, архаични култове съжителства съвсем мирно с нарастването на техническите възможности и развитието на електронния контрол над индивида. Видимите черти на цивилизацията на Антихриста се приближават; на практика вече няма класически модернизъм; и някои от нашите църковни „реформатори“ (да не говорим за светските) все още се заблуждават относно „вписването“ в така наречения „модерен свят“!

Русия, която сега се намира на пръв поглед в жалко положение, е призвана да покаже на света друг, трети път. Последното, което бих искал, е всичко изброено да се приема като тревога, като разпалване на есхатологични настроения. Шанс рестартирайте християнската историяима, то е свързано с използването на онези скрити възможности, отхвърлени от хуманизма, които са скрити в самата християнска традиция, с ново търсене на духовните съкровища на източното православие. Но за да може сегашната загнила хуманистична цивилизация, превръщайки се в своята противоположност, основана на антропоцентризма, а не на единството на човека и Бога и придобиването на благодатта, да бъде заменена не от казаното по-горе, а от една незавършена Византия, която е наистина християнска, исихастката цивилизация, необходимо е ново мощно усилие на колективна воля. „Ключовият момент в историята“ отново настъпи. Необходимо е „пренастройване“ на всички основни параметри на цивилизацията, отказ от светската утопия в нейните последни основи.

Един от съвременните духовни авторитети обича да повтаря: „Чудото Божие трябва да бъде подготвено и подготвено за него“. Рационалният поглед ни убеждава, че Русия в сегашното си състояние няма шанс. Но ние знаем, че Бог може да създаде богоизбрани хора от тези камъни и за да разкрием древни примери на святост, „дело Господне“, на нас, според думите на св. Серафим, не ни достига едно: нашата собствена решителност . Ще повторя думите, които завършват работата ми. Стигнахме до ръба на пропастта и път назад не се вижда. Остава ни едно последно – полет над бездната. ( Аплодисменти).

(1392–1444)

Биография

Роден в Константинопол, в семейството на дякон Георги от Великата църква. Обучава се у дома и на 13-годишна възраст продължава обучението си при Плифон, известен учител по философия от онова време. На 24 години става дякон и свещеник на Света София. Император Мануил II го прави свой съветник, но той скоро напуска столицата и става монах.

Бягайки от настъпващите турци, той се завръща в Константинопол, където става нещо като богословски и философски консултант на императора. През 1437 г. той става епископ на Ефес и през същата година отива на събора, който влиза в историята като Ферара-Флорентинския събор. Съборът започва на 9 април 1438 г. и Св. Марк беше упълномощен да представлява гръцката теология пред католиците. Според него е дошло времето за възстановяване на единството на Църквата и задълбочено разглеждане на въпросите на доктрината.

На събора обаче нямаше свободна дискусия - гърците бяха изправени пред необходимостта да приемат господстващото учение на Запад. Затова той започва да защитава православното богословие, което се изразява в написването на редица трактати, критикуващи католиците: „Десет аргумента срещу съществуването на чистилището“, „Сборът от изказвания за Светия Дух“ , "Глави срещу латинците" , "Изповядване на вяра"И „Във времето на транссубстанциацията“.

Под силен натиск от страна на императора гръцката делегация, с изключение на Марк от Ефес, подписва унията „Laetentur coeli“. Завръщането в Константинопол беше мрачно; всъщност веднага след пристигането йерарсите, подписали унията, с изключение на няколко съзнателни поддръжници, се отказаха от подписите си. На 15 май 1440 г. той заминава за Ефес, където се опитва да установи църковен живот под властта на турците и оттам продължава да се противопоставя на унията, което предизвиква гняв. Веднага след като светецът се озовава на византийска територия, той е арестуван. Въпреки това дори от ареста той продължи полемиката си със синдиката. През 1442 г. е освободен и се завръща в Константинопол. Умира през 1444 г. след тежко боледуване.

Тропар на свети Марк Ефески, тон 8

Учителю на православието, противник на нововъведенията, / степен на вярата, светилник на Църквата, / учители на боговдъхновения печат, Марко на всяка премъдрост, / ти си просветил всичко с твоите писания, духовен свещеник, // моли се на Христа Боже за спасението на нашите души.

Кондак на свети Марк Ефески, глас 8

Йоан Евгеник: Богомъдрото писание на богослова, / като богоговорителя е истина, прието в сърцата, / вие възвестихте шествието на Светия Дух, както трябва да бъде, към винаги хвалещите, / и Всесветият отпечата Символа, / за това пеем: // Радвай се, Марко Богорече.

Кондак на св. Марк Евгеник, архиепископ Ефески, глас 4

С твоите премъдри плетени слова, о, всеблажени, / ти спря всички богохулни устни / и си просветил верните в Божественото благовестие да почитат Троицата в идентичността на природата.