Упокои се Св. Йона, митрополит Московски и цяла Русия, Чудотворец

(края на 80-те и 90-те години на 14 век, Галичкото княжество - 31.03.1461 г., Москва), Св. (памети: 31 март, 27 май, 15 юни, 23 юни - в катедралата на Владимирските светии, 23 януари - в катедралата на костромските светии, 10 юни - в катедралата на рязанските светии, 5 октомври - в катедралата на Москва Светци), митрополит. Киев и цяла Рус.

живот

Сведения за живота на светеца преди ръкополагането му за епископ се съдържат главно в житието му, съставено преди канонизирането му, извършено през 1547 г. по указание на митр. Москва и цяла Русия St. Макария. От 2-рата половина. XIX век Прието е да се разграничават 3 издания, в допълнение към които има специални типове и версии на живота. Първото издание, озаглавено „Словото на похвала на нашия отец Йона между светиите“, се чете в Успенския списък на Великите минеи под 31 март (VMC. Март. Дни 26-31. Стр. 1901-1911). В „Похвално слово...“ се използват записи на чудеса, извършени чрез молитви към И., чието записване очевидно е извършено в митрополитския двор - те са отразени в Консолидирания кормчия на митрополита. Данаил 20-30г. XVI век (Белякова. 1992. С. 171-178). Второто издание на житието на I. „Разказ за част от живота на светиите... митрополит Йона“ се съдържа в Степенната книга (1560-1563) (PSRL. Санкт Петербург, 1913. Т. 21. Част 2. С. 505-526). Третото, обширно издание, озаглавено „Сказанието и преданието, частично събрани от живота и чудесата на... митрополит Йона“, е запазено в 4 преписа от 16-17 век. (публ.: Усачев. 2007. С. 17-60). Старшинството и датировката (по-рано 1547 г.) на 1-вото издание на Житието са общоприети. А. С. Усачев предполага, че 3-то издание, съставено ок. 1556 г., послужил като основен източник на 2-ро издание (Усачев. 2009. С. 205-216). Специални версии и типове на Житието са малко проучени и все още не са публикувани (РНБ. Солов. № 511/530. Л. 203; Q.1.603 и др.).

Биография

Според Житието И. произлиза от семейството на земевладелеца Фьодор Одноуш, чието имение се намираше в земите на Галич: „...близо до границата на Казанската земя разстоянието от Солта на Галиция е като шест полета, на р. Святица” (ПСРЛ. Т. 21. Ч. 2. С. 505). Седна. Одноушево се намира във владенията на Симоновския новомосковски манастир в чест на Успение на Пресвета Богородица. Житието разказва за ранното („от младостта“) желание на светеца да служи на Христос.

I. получи монашески постриг „в един от манастирите в Галическата земя“, откъдето след кратко, очевидно, време се премести в Москва в Новия Симоновски манастир. Тук той работеше в пекарна. Според житието светецът приел монашество на 12-годишна възраст. Като част от житието се чете предсказанието на митр. Киев и цяла Рус Св. Фотий, че I. „ще бъде велик светец в страните на руската земя“ (пак там, стр. 505-506). През годините на престоя на И. в Симоновския манастир там се случи разделение на братята на привърженици на ценобичния и особен живот. И., който тогава беше „по-млад“, както свидетелства Санкт Петербург за това. Йосиф Волоцки, взе страната на привържениците на ценобийската харта (Древни руски монашески харти. 2001. С. 81).

Хиротонията на И. като Рязански и Муромски епископ се ръководи от митр. Фотий (И. съобщава за това в духовно писмо – RFA. Брой 3. No 23. С. 649). Датата на ръкополагането е неизвестна, ръкополагането е извършено между 22 април. 1410 г. (пристигане на митрополит Фотий в Москва) и 2 юли 1431 г. (смъртта на митрополит Фотий). Според редица изследователи известно време след възкачването си на трона той ръководи. Книга Москва Василий II Василиевич (февруари 1425 г.) И. все още е в Симоновския манастир (Зимин. 1991. С. 85). Има хипотеза, че непосредствено преди епископската си сан И. е бил архимандрит на Симоновския манастир и през 1426 г. от името на митр. Фотий пътува до Твер ( Евстафий (Романовски). 1867. С. 18; Абеленцева. 2009. стр. 63-64; в Супрасълската хроника под 1426 г. изпращането на митр. Архимандрит Фотий в Твер. Йона от Москва, неизвестно от кой манастир). Ако това е така, тогава инсталацията на И. се е състояла през последните години от живота на Св. Фотий, не по-рано от 1426 г. Най-близкият предшественик на И. в Рязанския отдел, Сергий (Азаков), също е от братята на Симоновския манастир. По време на освещаването И. е бил най-малко на 40 години, тъй като, според руската канонична практика, нач. XV в. епископско ръкоположение може да се извърши, когато протежето достигне именно тази възраст (RIB. T. 6. Stb. 461, No 52).

През годините на служба в Рязанската и Муромската епархия светецът участва активно в мисионерска работа, „превръщайки много неверници към Бога“ (PSRL. T. 21. Част 2. P. 505). През 1430 г. той присъства във Вилна на конгрес, свикан от вожда. Книга Литовецът Витаутас, воден като пратеник. Книга Рязански Иван Федорович, който през 1427 г. се признава за васал на Витаутас и обещава „да му служи несофистично“.

Назначаването на И. на митрополитския престол най-вероятно е станало веднага след смъртта на митр. Фотия. Датата на наименуването е неизвестна. Според най-обоснованото мнение това събитие се е случило през 2-рата половина. 1432 (Голубински. История на RC. T. 2. P. 415). 11 март 1433 г. датира от писмото на И., „наречено най-святата митрополия на Русия“, изпратено до Нижегородския Печерски манастир (RFA. 2008. pp. 291-292, no. 90; Abelentseva. 2009. pp. 319-320, № 1). Дейността на И. като „назначения в митрополията“ се доказва от писмото на И. В. Минин на стр. Аксининское в Звенигородски окръг, в който светецът се нарича още „сгоден“ (АФЖ. Т. 1. С. 92, № 95). През авг. 1433 г. И. е връчен с духовна грамота от галическия княз. Василий Василиевич, нямаше никакво отношение към Рязанската епископия и, очевидно, беше представен на епископа именно като locum tenens на митрополитския престол (АСЕИ. Т. 1. С. 86-87, № 108). В живота на новгородския архиеп. Св. Йона (ок. 1539 г.) има новина, че И. е донесен „благословение на патриарха“ в митрополията още приживе на митр. Фотия.

Веднага след назоваването И. не можа да отиде в К-пол за благословия, тъй като през 1431 г. борбата за великокняжеската маса между московските лидери се възобнови. Книга Василий II и чичо му, княз на Звенигород-Галич. Юрий Димитриевич; и двамата отидоха да разрешат спора и да получат етикет на Ордата: Василий II - 15 август, кн. Юрий - 8 септ. 1431 Така нямаше кой да изпрати московския кандидат за митрополит (по правило той беше придружен от посланика на великия княз). Василий II се завръща в Москва на 29 юни 1432 г., но дори и сега И. не може да отиде в К-пол, тъй като литовският лидер. Книга Свидригайло изпратил там своя претендент - епископа на Смоленск. Герасим (до 1 септември 1432 г.), който е назначен на катедрата. В литературата бяха изказани различни предположения относно времето на пътуването на И. Най-вероятно то трябва да се датира от времето след изгарянето на митрополита в Литва на 26 юли 1435 г. Герасима.

В К-пол не беше възможно да се постигне назначаването на И. на митрополитския престол: патриархът през 1436 г. вече беше поставил Исидор като митрополит на Киев и цяла Рус. Vel. Книга Василий II в писмо до К-пол през 1441/43 г. изразява учудване от това решение на патриарха: „Не знаем защо нашата петиция не беше приета... те не поставиха епископ Йона за митрополит за нас , и ние бяхме доста изумени от това, че в името на нашето послание или вашата най-висока позиция, вие сте направили това” (AI. T. 1. P. 73, No. 39; PSRL. T. 6. P. 162-167; Т. 20. С. 251-254). В съобщението до имп. Константин XI, датираща от юли 1451 г. (или 1452 г.), водена. князът подчертава, че още „преди идването му [на Йона] царят и патриархът са поставили... Исидор за митрополит” (RFA. 2008. P. 106, No. 13). И. заявява същото в писмо, изпратено до киевския княз. Александър (Олелк) Владимирович, очевидно през 1-вата половина. 1450: „Тогава имахме малък успех, но Исидор вече беше поставен като митрополит“; от същото писмо следва, че И. се върнал в Рус заедно с митр. Исидор (пак там, стр. 225, № 65), който се озова в Москва на 2 април. 1437 г. (вероятно И. е пристигнал в К-пол за доставка не по-късно от началото на 1437 г.).

византийски. власти, отказвайки искането за назначаване на определен митрополит на владетеля на толкова голяма православна църква. страни, като Русия по това време, намериха начин да дадат на I. гаранции от общ характер. В писма, написани малко след 1448 г., И. съобщава за получената от него патриаршеска благословия за митрополията в случай, че митр. Исидор ще умре или „какво ще стане различно с него“ (пак там, стр. 225, № 65; с. 93, № 7.1). Той говореше за същото обещание. Книга Василий II напомни на императора в посланието си. Константин XI 1451/52: „...какво ще направи Божията воля за Сидор: или той ще умре от смъртта, или нещо друго ще се случи с него, иначе ти, Йона, ще станеш митрополит за него“ (RIB. T. 6. C 579); в друга редакция на посланието: „И ти, Йона, епископ Рязански, си готов да бъдеш благословен на този велик престол“ (RFA. Брой 1. С. 90). Във великокняжеските и митрополитските послания на границата на 40-те и 50-те години. XV век, след издигането на I. на митрополитската маса от Руската катедрала. епископи, този аргумент е използван като оправдание за независимото, заобикалящо K-pol, инсталиране на И. като митрополит: „... като си спомняме предишната заповед на светия цар и благословението на светия и вселенски патриарх и цялата светия вселенско събрание и според мисълта на моя господар, моя син Велик херцог Намерек и неговите млади братя принцове“ (RFA. 2008. P. 93, No. 7.1).

Vel. Книга Василий II отначало отказва да признае Исидор. Само настояването на императора. посланик, „завоюването“ на самия Исидор, желанието на руснаците да останат верни на традицията принудиха владетеля да приеме новия митрополит в Москва, където той остана само 5 месеца, заминавайки на 8 септември. 1437 г. в Италия. На 6 юли 1439 г. във Флоренция е провъзгласена православна уния. и католически. Църкви под властта на папата (виж Фераро-Флорентински събор). митрополит Исидор, един от най-активните му организатори, е издигнат от папата в ранг на кардинал и получава титлата апостолически легат за Литва, Ливония, Русия и местата на Полша под негова юрисдикция. Изидор не бързаше да се върне в Москва през февруари. 1441 г. той все още беше в Киев. I. присъства на Събора на епископите, свикан след пристигането на Исидор в Москва на 3 март 1441 г., на който Исидор е осъден за приемането на унията. И. се споменава на Събора не като locum tenens на престола, а като Рязански епископ, на 3-то място в списъка на епископите, участващи в Събора. Това обстоятелство, както и очевидното несъответствие на информацията, съдържаща се в източниците, отразяващи събитията от 30-те години. XV в., дава основание на редица изследователи да смятат, че наименуването на И. на митрополията през 30-те години. нямаше кандидатура за рязанския епископ да замени митрополитския престол само през 2-рата половина. 40-те години XV век (Лурие. 1987. С. 640-646; Х. 1994. С. 93-108; Водов. 1997. С. 230-238). Въпреки това, в настоящето времето е такова. може да се счита за напълно отхвърлен.

През 40-те години XV век И. положи много усилия, за да помири враждуващите страни по време на феодалната война за московската великокняжеска маса. През 1446 г. галическият княз. Дмитрий Георгиевич Шемяка, който окупира Москва, се обърна към И. с предложение да доведе от Муром, който беше част от Рязанската епархия, децата на пленника Шемяка. Книга Василий II. Според официалния хроники, както и Тверския паметник „Похвалното слово на монаха Тома“, Шемяка обеща, че децата ще се обединят с баща си, който ще бъде освободен и ще получи наследство (PSRL. T. 25. P. 266; BLDR Т. 7. С. 114). Според някои източници Шемяка обещал да постави И. на митрополитския престол (PSRL. T. 25. P. 266; T. 26. P. 203), според други - светецът вече бил „в двора на митрополита в Москва ” (Там същото. T. 23. P. 152). И., вероятно заедно с епископ на Коломна. Варлаам отишъл в Муром, където убедил болярите, лоялни на Василий II, да му предадат децата си срещу кражбата. принц Децата бяха предадени, но Шемяка наруши споразумението, като ги изпрати при баща им, който беше затворен в Углич. И. ги придружи там, след което се върна в Москва и „седна“ в митрополитския двор (Исидор напусна Русия през 1441 г.). Според някои сведения Шемяка искал да убие князете, но срещнал съпротива от страна на И. Шемяка. Нежеланието му да изпълни споразумението предизвикало недоволството не само на митрополита и болярите, но и на широки кръгове от духовенството: Шемяка, по-специално, бил противопоставен от Св. Макарий Унженски. Това изигра решаваща роля в решението на Шемяка да освободи шофьора. Книга Василий II от затвора и прехвърля Вологда при него. 15 септември, след като се отказа от правата за шофиране. при царуването Василий II и децата му са освободени. След поредица от победи, спечелени от войските на привържениците на Василий II над войските на Шемяка, през лятото на 1447 г. е сключено споразумение между Василий II и Дмитрий Шемяка, според което последният окончателно се отказва от посегателствата върху великокняжеската маса. Шемяка обаче не изпълни условията на споразумението и затова на 29 дек. През 1447 г. Съборът на епископите, на който присъства И., изпраща на Шемяка послание, призовавайки го да се подчини на лидера. Книга Василий II. В съобщението се осъждат действията на Шемяка (за ослепяването на Василий II той е сравнен с Каин и Святополк). Освен това епископите го заплашили с отлъчване от Църквата, ако не спре враждата с лидера. княз (RFA. 2008. pp. 119-129, no. 19).

15 дек. 1448 г. по инициатива на водача. Книга Василий II без санкцията на катедралата на Русия. Епископи и духовенство в Москва I. е издигнат в ранг на митрополит на Киев и цяла Рус. Най-важната причина за ръкополагането беше необходимостта да се прекрати вдовството на митрополитския престол, което имаше пагубен ефект върху състоянието на Църквата и върху политическите дела, като се има предвид нежеланието да се приеме ръкополагането от K-полския униатски патриарх. В едно от съобщенията И. пише: „... нямаше кого да изпрати: царят не е такъв, нито патриархът е такъв, човек с друга мъдрост, който се доближава до латините“ (пак там, P 224, № 65). Освен това дава аргументи, обосноваващи законността на доставката му на руски език. епископи, И. изтъкна патриаршеската благословия, дадена му по време на посещението му в К-пол, а също и че изборът му е станал „според Думата“, ръководена. князът, „не по волята на нашето смирение, а по волята на великата себеправедност“ (пак там, стр. 93, № 7.I). Светецът обосновава по-подробно законността на своето усвояване на митрополитски сан в писмо до киевския княз. Александър (Олелк) Владимирович, където по-специално той посочи, че случаите на поставяне на митрополити в Русия са се случили преди „руските владетели с царете на Константинопол в името на неудовлетворението“ (пак там, стр. 225, №. 65). Почти всички горепосочени аргументи се съдържат и в духовното писмо на И. Когато бях назначен на митрополитския престол, епископското ръкоположение явно се повтори, за което светецът пише в духовното писмо: „... аз, смиреният , според правилото на светците и по необходимост... бях ръкоположен от боголюбивите епископи на нашата земя за митрополит на Киев и цяла Рус.” По-рано в завещанието си светецът съобщава за 2 хиротонии, извършени върху него: в Рязанската епископия и в митрополитската катедра (RFA. Брой 3. С. 649-650. Приложение № 6; Абеленцева. 2009. С. 380-381 , № 29; относно повторението на епископската хиротония в Руската църква виж: Флоря б.

След ръкополагането на И. за митрополит Руската църква се оказва в състояние на действителна автокефалия. Въпреки това, в първите години въпросът за каноничното одобрение на този статут не възникна. През юли 1451 (или 1452) вод. Книга Василий II пише византийците. имп. Константин XI Палеолог, че инсталирането на I. е извършено „за голяма нужда... а не с арогантност или наглост“ и че митрополията на цяла Русия от К-поле „иска и търси благословия“ (RFA. 2008. P 107, № 13). След 6 ян. 1454 г. И. изпраща акредитивно писмо до патриарх Генадий II Схоларий с посланик. княз, молейки за „благословение от великата ти светиня“ (AI. T. 1. pp. 495-496, no. 263). Писмото на И. е отговор на посланието и искането („заповед и писмено“) на патриарха. След падането на Византия през 1453 г. И. смята за свой дълг да помогне на гърците. едноверци: той даде благословия на гърците да събират дарения в цялата митрополия, както на частни лица (пак там, стр. 496, № 264), така и на манастири (RFA, 2008 г., с. 134-135, бр. 22).

Водена помощ. Книга Василий II в борбата си с Шемяка остава една от най-важните области на дейността на И. през първите години от мандата му като митрополит. При сключването на мира с Василий II през пролетта на 1448 г. Шемяка си дава „проклети писма“, които предвиждат отлъчването му от Църквата, ако наруши споразумението. През пролетта на 1449 г. галическият княз подновява войната и след това, очевидно, е отлъчен от църквата. В кампанията срещу Галич, апанажната столица на Шемяки, предприета от Василий II през пролетта на 1449 г., той ръководи. князът е придружен от И. и епископи. И. многократно участвал в преговори с Вел. Новгород, който подкрепи галическия княз, обещавайки, че ако Шемяка се покае, той води. принцът ще го „облагодетелства“. В грамотите от 1451-1453 г. на новгородския архиепископ. Евтимий II Вяжицки и жителите на Вел. Новгород съдържа искане не само да откаже подкрепата на Шемяка, но и да „нито яде, нито пие“ с него, тъй като той „се отлъчи от християнството с братоубийството си, своите предателства“ (RFA. 2008. P. 172, № 39). .I; стр. 207-208, № 59). През февр. 1458 г., в отговор на покаянието на неизлечимо болния новгородски епископ във връзка с позицията му по въпроса за отлъчването, Шемяки I. изпрати до него и неговия изповедник Евмений прощално писмо (AI. T. 1. P. 86-87, No. 43; Абеленцева, 2009. С. 413-414, № 43). Дмитрий Шемяка също се радва на голяма подкрепа във Вятка, където светецът изпраща 3 послания, в които под заплаха от отлъчване призовава вятчаните да признаят властта на водача. Книга Василий II, а също и да не нарушават Христос. заповеди (RFA. 2008. стр. 94-95, № 7.II; стр. 113-116, № 16, 17). След бягството на Можайския княз. Иван Андреевич, привърженик на Шемяка, е предупреден от епископа на Смоленск да отиде в Литва. Мисаил от евентуална помощ на беглеца. В съобщението се казва, че митрополитът два пъти безуспешно моли Можайския княз да изпрати армия срещу татарите (пак там, стр. 209-210, № 60). След смъртта на Шемяка, отровен през 1453 г. във Вел. Новгород, по заповед на Василий II, I. забранява поменаването на галическия княз на погребението.

В литературата беше изразено мнение, че част от духовенството и миряните в Русия смятат хиротонията на И. за неканонична. Според свидетелството на преп. Йосиф Волоцки, „Митрополит Йона се скарал с Пафнотий-старши: те казали на Йона, че Пафнутий не е заповядал да го наричат ​​митрополит“ (Послание на Йосиф Волоцки. 1959. С. 191; срв.: С. 365). Все пак има основание да се смята, че Св. Пафнутий Боровски не е съгласен само с позицията на И. по отношение на Дмитрий Шемяка, който почина отлъчен от Църквата, така че не можеше да бъде поменен на панихидите (виж: Абеленцева. 2009. С. 193-203).

След като застана начело на Руската църква, И. започна да търси признание на властта си във всички области на руската. метрополия. 31 януари 1451 с решение на кор. Казимир IV Ягелончик и Радата на Великото литовско княжество I. е признат за митрополит (RFA. 2008. pp. 151-152, no. 29). 9 февр. Писмото на I. protodiacus датира от 1451 г. Михаил за губернаторство във Вилно, Новогрудок, Гродно и „в целия град“ (RIB. T. 6. Stb. 569-572, № 69). И. обаче е признат за митрополит само за епархии на територията на Великото литовско княжество. От епархиите в рамките на Кралство Полша се формира униатство. Галицийската митрополия, начело с приелия унията митр. Йоахим. Властта на И. не се разпростира върху тези епархии, въпреки опитите на светеца да постигне това от кор. Казимир IV (Ibid. Stb. 568-570, No 68.III). За решаване на най-важните църковни въпроси в лит. земи, които изискват участието на литовския лидер. Княз, И. изпрати пратеници. адм. дейността на светеца в Западна Русия. епархии е отразено по-специално в грамотата, издадена на епископа на Смоленск. Мисаил (Пеструцки) (RFA. 1987 г. Брой 3. № 11), в писма до столични управители (RFA. 2008 г. С. 181-182, № 44; С. 205, № 57; 1992 г. Брой 5. № 53 ).

През 1450 или 1451 г. И. основава каменна митрополитска резиденция с църква в Московския Кремъл. в чест на позицията на мантията на Пресветото. Майчице. Основата на храма, очевидно, трябва да бъде датирана от 1451 г. Тази година, на 2 юли, на празника Полагане на мантията на Пресвета. Богородица, И. беше в Кремъл, когато градът беше внезапно обсаден от войските на татарския княз Мазовша, който напусна Москва в същия ден. След успешна битка руснакът войски „с много сили“ на хан Сеид-Ахмет през 1459 г., с благословията на И., в катедралата „Успение Богородично“ на Московския Кремъл е издигнат каменен параклис в чест на Хвала на Пресветия. Майчице. през ян. 1456 I. участва в тържественото връщане на Смоленската икона на Божията майка от Москва в Смоленск. По негово настояване едно от копията на чудотворната икона, възнамерява да доведе. Книга Василий I го остави в Москва, за да бъде изпратен с прототипа.

В кон. 50-те години XV век Светецът, който вече бил стар и болен (РИБ. Т. 6. Стб. 615, № 79), бил изправен пред сериозни изпитания. В Рим беше взето решение за разделяне на Руската федерация. метрополия. 15 окт През 1458 г., ученик на Исидор, признат на Запад за общоруски митрополит, Григорий е поставен от униатския к-полски патриарх Григорий III Мама на Киевската митрополия. Няколко По-късно Исидор прехвърли „правата“ си върху Великия руснак на Григорий. част от метрополията. Папа Пий II поиска кор. Казимир IV не допуска „схизматика“ I. в държавата си и не позволява на духовенството и народа да му се подчиняват. Казимир IV оказва пълна подкрепа на Григорий и прави опит да постигне прехвърлянето на североизточните епархии под негова юрисдикция. Русия. И. се опита да устои на Григорий. Той изпрати посолство в Литва, начело с игумените на Троице-Сергиевия манастир Васиан и Кириловския Белозерски манастир в чест на Успението на Пресвета Богородица Касиан. Посолството донесе окръжно послание от светеца с призив да се запази православието и да не се приема протежето на униатите (RFA. 2008. pp. 89-91, no. 5). За I. беше особено важно да повлияе на западните руснаци. епископи (пак там, с. 193-196, № 51), изпратени са лични писма до определени архиереи (пак там, с. 137-140, № 24; Абеленцева, 2009, с. 423-430, № 48, 49). ). В писмата на И. до Литва, кон. 50-те години XV век беше формулирана позиция за смъртта на К-полето след. отклонения от правата вяра. Очевидно московският митрополит е имал основания да се съмнява в лоялността на новоизбрания новгородски архиепископ към него. Св. Йона, към когото също е отправено посланието (RFA. 2008. pp. 159-161, no. 34).

Кулминацията на усилията за запазване единството на метрополията беше провеждането през декември. 1459 г. в Московската катедрала, в която епископите на североизтока. Русите потвърдиха своята лоялност към I. и отхвърлиха Григорий. В съобщението западнорус. епископи (RIB. T. 6. Stb. 631-634, № 84) Съборът предвижда нова процедура за поставяне на митрополит в бъдеще: „... митрополит ще бъде поставен според избора на Светия Дух , и според святото правило на светиите, апостола и светия отец, и според заповедта на нашия господар, великия княз Намерек, руския самоправедник" (RFA. 2008. P. 109, № 14 ; RIB. T. 6. Stb. 630, № 83), което отразява нарасналото значение на волята на московския лидер след падането на Византия. княз по въпросите на поставянето на главата на Руската църква. Точно така са поставени най-близките наследници на И., митрополитите Теодосий (1461-1464), Филип I (1464-1473) и Геронтий (1473-1489).

I. не успя да защити юрисдикцията си над Западна Русия. епархии, но Григорий не можа да разшири властта си върху великорусите. епископии. Силната подкрепа, оказана на И. в обединителните му усилия доведе. Книга Василий II, допринесе за това, че не само епископиите във владенията на московския владетел, но и Твер, Рязан и Вел. Новгород остава верен на московския митрополит. Позицията на Твер за известно време очевидно остава несигурна. Тверски епископ. Моисей не участва в събора от 1459 г., скоро той е „отстранен“ от катедрата и в Москва на 22 март 1461 г. И. инсталира Генадий (Кожин) епископ на Твер.

Преподавателската архипастирска дейност на И. е белязана от съобщения: до Новгород - за послушанието на новгородците към архиепископа и за „междуособни конфликти“; в Псков - с напомняне, че псковчани винаги могат да се обърнат към митрополита за разяснения по въпросите на вяра, на принц. Юрий Семенович (Лугвениевич) - във връзка със смъртта на съпругата му (RFA. 2008. С. 101-104, № 12; С. 162-164, № 35; С. 178-180, № 43; С. 219-222, № 64). I. беше привърженик на общностните принципи на монашеството; известно е неговото послание до определен ставропигиален манастир за спазване на общинските разпоредби (пак там, с. 157-158, № 33). Светецът високо ценял добродетелите на послушанието и смирението както сред миряните по отношение на техния изповедник, така и сред монасите по отношение на игумена (пак там, стр. 200, № 54; с. 173-174, № 40). . Някои князе, които завзеха наследство, което според волята на баща им трябваше да бъде прехвърлено на майка им, I. упрекна за неподчинение (пак там, стр. 167-168, № 38), епископ на Полоцк. Светецът осъжда Симеон за гордост и липса на смирение (РИБ. Т. 6. Стб. 611-612, № 78).

И. обърна голямо внимание на финансовото състояние на митрополията. Запазени са документи, които отразяват опитите му да постигне правото на безмитна търговия със столични „боклуци“ в Казан (RFA. 2008. С. 165-166, № 36, 37). И. даде дарителски писма на: Андрей Афанасиев - в Голямовската пустош в Романовска енория. Переяславски окръг, който принадлежеше на митрополитския престол, Покровски на Богонския манастир в Переяславски окръг, кн. Дмитрий Иванович - до столичното село. Кусуновское във Владимирски окръг, на старейшина Симон - на столичните солници в Нерехта (АФЖ. Т. 1. С. 123, № 133; С. 124, № 135; С. 159, № 174; С. 236, № 263).

Между 22 март и 31 март 1461 г., по време на живота на И., в Москва, по инициатива на лидера. Книга Василий II провежда събор, на който е избран приемникът на светеца на митрополитската катедра - Ростовският архиепископ. Феодосий (Бивалцев). В „Словото от Светото писание на латински“ (ок. 1461) се съобщава, че кандидатурата на наследника е посочена от самия И. (Попов. 1875. С. 360-395). В историографията се отбелязва, че подобно действие от страна на митрополита е нарушение на каноническата дисциплина (Ап. 76). Въпреки това във Византия забраната за избор на приемник на катедрата не се спазва твърде стриктно: случаите на нейното нарушаване са се случили доста рано и биха могли да бъдат известни в Русия; до средата. XV век за руски това не беше нищо ново на практика. Да митрополит. За свой приемник Теогност посочил Св. Алексий, което не повдига никакви възражения от страна на Патриаршията, както следва от настолния документ, издаден от Св. Алексия. При избора и поставянето на митр. Феодосия (Бивалцева), особено значение беше придадено на общото изразяване на волята на И., водена. княз и осветения събор: светецът „обсъди ... с великия княз“, както и с епископите, „избра и благослови“ наследник „на негово място“, даде благословено писмо от негово име, подписано и подпечатано , и го постави на трона в катедралата Успение Богородично (според някои източници, тайно). То беше публично оповестено след смъртта му, копия от него бяха изпратени до всички епископи с покана до Москва да постави новоизбран митрополит, което беше извършено от Събора на 3 май 1461 г., по-малко от 40 дни след смъртта на И. (RFA. 2008. C 96-97, No. 8; P. 123, No. 42; PSRL. T. 4. P. 148; T. 5. P. 273; T. 6. P. 184). Очевидно първоначално в Москва се смяташе, че инсталирането без обжалване пред K-pol ще стане по-авторитетно, ако новият митрополит бъде номиниран от своя предшественик. Освен това благословията на митрополитския предшественик би могла да има за цел да осигури не толкова лично, колкото религиозно приемство, както и да предотврати евентуалната поява на униатски кандидат в Москва. Редът, който съществуваше в Москва, съответстваше на Антиох. 23, който дава право да избира нов епископ на „събора на властимащите“. И. е погребан в катедралата Успение Богородично на Московския Кремъл „зад лявото крило“ (PSRL. T. 25. P. 277).

Запазено е духовното писмо на И. (РЧА. Брой 3. С. 640-646. Приложение № 6; Абеленцева. 2009. С. 379-384, № 29). Вероятно е компилиран за определен период от време. години преди смъртта на митрополита – ок. 1453-1454 Духовният документ не споменава завладяването на К-поле от турците, нито последния имп. Византийският Константин XI, който загина при щурма на града през май 1453 г., се казва, че наскоро се е възкачил на трона. Благословията на светеца, дадена в края на писмото до Можайския княз, също свидетелства за ранното датиране на документа. Иван Андреевич, който избяга в Литва през 1454 г., и принц на Серпухов. Василий Ярославич, който беше арестуван, водеше. Книга Василий II през 1456 г. Въпреки това, в края на писмото И. отбелязва, че след като преброи „годините си, той беше назначен за митрополит“, той откри, че „третата година тече десет години“. Ако това не е повторение на фраза от духовния Мет. Киприан, взети като основа за духовния I., е необходимо да се заключи, че духовният в окончателния си вид е съставен малко преди смъртта на светеца. В завещанието се обясняват причините за избора на светеца от Руския събор. епископи през 1448 г.: ще доведе. Книга Василий II, неговата майка и „блажените руски князе“, принудени („заради необходимостта, не само заради разкъсването на църковните и престъпните ереси, но и поради продължителността на пътуването“), отклонението на патриарх и император в „бунт“ във връзка с приемането на Флорентинската уния, несъгласие с „богомерическото учение на блажения и зъл Исидор“.

благоговение

На 29 май 1472 г., по време на строителството на новата катедрала Успение Богородично в Москва, се състоя откриването на нетленните мощи на И., от които се излъчваше благоухание. Скоро от тях се случиха две изцеления: 6-годишният син на свещеник и Селиван Рязан, който имаше „вътрешна рана“. Мощите на И. бяха поставени в светилище и поставени „близо до северните порти на църквата“ на строящата се катедрала и водени. Кнг. Мария Ярославна поръчала канон на Пахомий Логотет за откриването на мощите. В кодекса на Московския велик херцог за кон. XV век избавлението на Русия от нашествието на хан Ахмат през лятото на 1472 г. се тълкува, наред с други неща, като застъпничеството на И., наречен сред „светите чудотворци на руснаците, високопреосвещенствата на митрополита“ (PSRL. T. 25. С. 298). 15 авг През 1473 г. е записано 3-то чудо от мощите на светеца - изцелението на 18-годишен младеж от Переславл Рязан (PSRL. T. 6. Брой 2. Stb. 216-217). Записването на чудесата на И. вероятно е извършено в митрополията и още в нач. XVI век е съставен текст, който съдържа отделни епизоди (за дъщерята на великия херцог Анна, за смъртта на чудотворен богохулник, за Василий Кутуз, за ​​измамен слуга) и през 20-30-те години. XVI век включен в Консолидираната кормчия митрополит. Даниел (Белякова. 1992. С. 171-178). Той високо оцени И. Св. Йосиф Волоцки, което е отразено в неговите послания.

Специален кратък компилативен живот на И., написан между 1478 и 10-те години. XVI в., съдържащ се под 30 март в списъка на 1-ва четвърт. XVI век Стихотворен пролог на специално издание от псковски произход (Рим. Книга на Папския ориенталски институт. Слав. 5. Л. 30 т.). Подобно на повечето други жития на руски светци от XIII-XV век. като част от този ръкопис (новгородските архиепископи св. Евтимий II и Йоан (Стухин), св. Евтимий Суздалски и др.), като лит. Основата на текста е Житието на светеца на съответния човек със замяна на отделни исторически реалности, но без съгласуване на информацията. В този случай съставителят на тази редакция на Пролога е взел за основа (със съкращения) Житието на Св. Евтихий, архиеп. К-полски (памет 6 април). Животът на И. се приписва на царуването на „великия княз Георги Данилевич Московски“ (1303-1325) и се съобщава, че той е назначен за митрополит след митрополит. Киприян († 1406 г.), „в Прияново (погрешно, вместо „в Киприяново”. – авт.) място”, в К-поле на V Вселенски събор (!). Това житие на И. няма историческа или лит. значение, но служи като доказателство за доста ранно почитане на И. извън Великото Московско княжество. Също толкова ранно свидетелство дава споменът за пренасянето на мощите на Св., поставен в същия ръкопис под 27 май. Митрополитите Киприан, Фотий и I. (Л. 113).

На събора от 1547 г. И. е канонизиран и става един от 4-те светци, канонизирани като „велики чудотворци“ (Абеленцева. 2009. С. 53). В началото. XVII век Похвално слово към светеца от името на патриарх Св. Йов написа книгата. Семьон Шаховской. Уставът на службите, проведени в катедралата "Успение Богородично" (не по-късно от 1634 г.), съдържа подробно описание на тържествената служба с участието на патриарха в деня на смъртта на И. (погрешно е приписан на 30 март - RIB. T 3. Stb. 69-75).

Съчинения: Писма и послания на митр. Йона // Абеленцева О. А. Митрополит Йона и установяването на автокефалия на Русия. Църкви. М.; Санкт Петербург, 2009. С. 317-451.

Източник: AI. Т. 1. С. 71-75, № 39 [Съобщение на Вел. Книга Василий II Василиевич в К-пол, 1441/1443]; Попов А. Ист.-лит. преглед на древния рус полемични съчинения срещу латинците (XI-XV в.). М., 1875. С. 360-395; VMC. Март. Дни 26-31. стр. 1901-1911 [Животът на И., редактиран от VMC]; PSRL. Т. 6. Бр. 1. стр. 162-167; Vol. 2. Stb. 211-213; Т. 17. Стб. 61; Т. 20. С. 251-254; Т. 21. Част 2. С. 505-526 [Животът на И. в изданието на Дипломната книга]; Т. 23. С. 152; Т. 24. С. 208; Т. 25. С. 266, 271-274, 276, 294-295; Т. 26. С. 203; АФЖ. Т. 1. С. 92, № 95 [Сертификат на И. В. Минин на с. Аксининское в Звенигородска област]; Послания на Йосиф Волоцки / Подготвен от. текст: А. А. Зимин, Ю. С. Лури. М.; Л., 1959. С. 191, 365; староруски монашески грамоти / Comp. и предговор: Т. В. Суздальцева. М., 2001. С. 51; Усачев А. С. Животът на митрополита. Йони 3-то издание // VCI. 2007. № 2 (6). с. 17-60 [Дълга редакция на Житието на И.]; XRF. 2008. С. 105-107, № 13 [Съобщение на Вел. Книга Василий II Василиевич в К-пол, 3-31 юли 1451 г.]; № 8, № 28.

Лит.: Щербатов М. М. Руска история от древни времена. СПб., 1781. Т. 4. Част 1. С. 427-570; Шевирев С. П. Нови новини за Флорентинския събор, извлечени от Ватиканския ръкопис // ZhMNP. 1841. Част 29. ян. Дълбочина. 2. С. 60-78; Горски А.В., прот. св. Йона, Мет. Киев и цяла Русия // PribTSO. 1846. Част 4. стр. 221-276; SISPRTS. стр. 121-122; Карпов Г. Св. Йона, последният митрополит на Киев и цяла Рус // CHOIDR. 1864. Кн. 4: окт.-дек. стр. 142-206; Евстафий (Романовски), архим. Московски мъжки ставропиг. Симоновски манастир. М., 1867. С. 18; Ключевски. староруски живее. стр. 240, 319; Барсуков. Извори на агиографията. Stb. 266-264; Описание на руските светци. стр. 64-65; Леонид (Кавелин). Света Рус. стр. 132-133; Димитрий (Самбикин). Месечен меч. Март. стр. 199-202; Голубински. История на RC. Т. 2. 1-ва половина. стр. 415, 418-420, 469-515; известен още като Канонизиране на светци. стр. 79, 100; Шпаков А. Я. Държавата и църквата във взаимоотношенията им в Московската държава от Флорентийската уния до установяването на патриаршията: царуването на Василий Мрачен. К., 1904. Ч. 1; Валденберг В. Староруски. учение за границите на кралската власт. С., 1916. С. 173-182; Пресняков A.E. Образование Великорус. държава: Есета по историята на XIII-XV век. Pg., 1918. P. 395-407; Белякова Е. В. За историята на установяването на автокефалията на Руската църква // Русия по пътищата на централизацията: сб. в памет на А. А. Зимин. М., 1982. С. 152-156; тя е същата. За един източник от живота на митр. Йона: (Произходът на чудото на Пафнутий Боровски) // Архив на РИ. 1992. бр. 2. стр. 171-178; тя е същата. Установяване на автокефалия на Руската църква в политиката. мисли от 15-16 век. // Римско-константинополско наследство в Русия: Идеята за власт и политика. практика. М., 1995; Казакова Н. А. Новини от хроники и хронографи за началото на автокефалията на Руската църква // VID. 1983. Т. 15. С. 92-102; Лури Ю. С. Новооткрито духовно писмо на митр. Йони // XRF. 1987. Част 3. стр. 640-646; известен още като Две истории на Русия през 15 век: ранна и късна, независима и официална. хроники на образованието Москва. състояние СПб., 1994. С. 93-108; Зимин А. А. Рицар на кръстопът: Вражда. война в Русия през 15 век. М., 1991; Макарий. История на RC. Книга 3. С. 70-71; Книга 4. стр. 15-18; Водов В. Герасим - Мет. Литовски или „цяла Рус“?: За едно бяло петно ​​в историята на Русия през 15 век. // In memoriam: сб. в памет на Я. С. Лурие. СПб., 1997. С. 230-238; Успенски Б. А. Цар и патриарх: Харизма на властта в Русия: (Византийски модел и неговото руско преосмисляне). М., 1998; Синицина Н. В. Третият Рим: Произход и еволюция на руския. средновековна концепция (XV-XVI в.). М., 1998. С. 63-77; тя е същата. Руската църква в периода на автокефалията; учредяване на Патриаршията // PE. T. ROC. стр. 61-66; Инокентий (Павлов), игум. Духовна грамота на Св. Йона: По въпроса за автокефалията на Руската църква // ЦIV. 2000. бр. 6/7. стр. 172-179; Скринников Р. Г. Кръст и корона: Църква и държава в Русия през 9-17 век. СПб., 2000. С. 114, 116, 120-121; Кистерев С. Н. Извори за престоя на рязанския епископ. Йони в К-полето // Русия и християнството. Изток. М., 2004. Бр. 2/3. стр. 41-68; Ленхоф Г. Култът към митрополит Йона и концептуализацията на църковната власт в Московия // Speculum Slavie Orientalis: Московия, Рутения и Литва през по-късните векове. Москва, 2004. С. 120-141; Тарасов A.E. Издигане на митрополит. Йона: Из историята на църковно-полит. битка през 2-ра четвърт. XV век // ВМУ: Изток. 2005. № 2. С. 97-118; Спаски Ф. Г. Рус. литургично творчество. М., 20082 (съгласно постановление); Усачев A.S. Дипломна книга и древен руски език. книжност на времето мит. Макария. М.; Санкт Петербург, 2009. С. 205-216.

А. Е. Тарасов

Иконопис

В иконографските оригинали се срещат следните описания на външния вид на И.: „Сед, брада по-къса от тази на Власиев, с малко подложка в края, на главата има шапка, сакос“ (IRLI (PD). Peretz. No 524. L. 141 vol., под 30 Марта); „сивокос, като Власий с брад, дреха на светец, и двете в амфори“ (описан заедно със св. Фотий, митрополит Киевски и цяла Рус; Пак там, L. 165 том, под 27 май); „овърсид, брада доле митрополит Петър, по-тесни краища, в залива“ (IRLI. OP. Op. 23. No. 294. L. 116, под 30 март); „Севокос, брада Сергиев, коса от ушите, в шапка и в амфора и сакоса, в ръката му Евангелието. Сак бакан, под лазура” (БАН. Стр. № 66. Л. 93, под 30 март); същият текст с добавка „кръст ризница, сакос празелен” (РНБ. Прогноза. № 1931. Л. 132, под 30 март). В ръководството на В. Д. Фъртусов И. е представен като „много стар човек от руски тип... лицето му е слабо, бледо, брадата му е сива, малко по-голяма от средната по размер, леко раздвоена в края, косата му е къса; носещ сакос, омофор и тояга, на главата митра като шапка. Можете също така да му напишете харта с поговорката: Дете, не се съмнявай в нищо, защото докато същността на човека е невъзможна, същността на Бог е възможна. Или: Да се ​​върже злият ви език и да се затворят богохулните ви устни" (Фартусов. Ръководство за писане на икони. С. 233, под 31 март; също И. споменат под 27 май и 15 юни с препратка към март 31 - Пак там, стр. 295, 318).

Най-ранното изображение на И. е неговата надгробна икона от катедралата Успение Богородично на Московския Кремъл с образа на Божията майка „Молитва за хората“, с предстоящите избрани светии и молещите се хора (1-ва третина на 16 век, GMMC; Толстая Т. В. За историята на иконостасния параклис Петър и Павел на катедралата Успение Богородично // Филимоновски четения, М., 2004. Брой 2. С. 84. Ил. 12; Преображенски А. С.. Традиции на патронната иконография в украсата на Благовещенската катедрала // GMMK: Материали и изследвания. М., 2008. Бр. 19: Кралски храм: Благовещенска катедрала Москва. Кремъл в руската история. култура. С. 47. Ил. 3). На него светицата е представена като молитвеник за Христос. род и покровител на държавата, включително на княжеския дом, тъй като неговият образ предхожда фигурите на 2 принца. И. е изобразен в напреднала възраст със сива брада със средна дължина, облечен в зелен сакос със светли кръстове и червена долна страна, а на главата му е епископска шапка (древноруски тип митра).

Сред руснаците Йерарси и светци I. се среща върху икони и в произведения на лицева бродерия. На плащаницата „Св. Николай Чудотворец, Петър и Алексий Московски, с избрани светци“ (1-ва третина на 16 век, Държавен исторически музей), вдясно от полуфигурите на 3 вселенски светци, в горното поле има изображение на И. в цял ръст, бродирано (подпис: “( ) “) в двойка със Св. Филип (Количев), митр. Москва. Има гъста тъмнокафява брада със средна дължина, облечен е в зелен сакос с червена долна част и със светли кръстове, омофор и епископска шапка на главата; С дясната си ръка благославя, а в лявата държи затвореното Евангелие. Според Н. А. Маясова стилът на лицевото шиене и технологията на изработване на воали са характерни за предметите, произведени в работилницата на Великия херцог.

След като изцяло руски прослава, образът на И. се намира върху предмети, изработени от най-добрите занаятчии от епохата на цар Иван IV Грозни, където той е представен като нов покровител на столицата и държавата, пример за йерархическа служба. Развитието на иконографията съвпада във времето със създаването на Св. Макария, Мет. Московски, 3-то издание на живота на И.

Образът на И. се появи върху позлатени сребърни мъниста, с които бяха украсени църковни дрехи и църковно обзавеждане. Такъв фрагмент под формата на квадрифолий е запазен върху сакос, подарен от цар Иван Грозни „на дома на Пресвета Богородица и великите чудотворци Петър, Алексей и Йона“ по време на управлението на Св. Макария (саккос на св. Макария, 1549 г., GMMK; Вишневская И.И. Саккос на митрополит Макария // Макариевски читатели. Можайск, 2001. Брой 8: Руски суверени - покровители на православието. С. 109-130; Вяра и сила. 2007. pp. 48-49 Кат. 8). Фрагментът с образа на И. беше върху скъпоценна рамка, изработена по царска поръчка за чудотворната Великорецка икона на Св. Николай Чудотворец през 1555-1556 г. по време на престоя на светилището Вятка в Москва (не е запазено, известно от описания от 19 век - виж: Кашмински С., протойерей. За Великорецката чудотворна икона на св. Николай // Вятка ЕВ. 1875. № 10. С. 323. Вознесенски А., Гусев Ф. Житие и чудеса на св. Николай Чудотворец, архиепископ Мирликийски, и неговата слава в Русия, СПб., 1899. С. 308, 688. Забележка 258). Фигури на И. и Св. Петър, митрополит Москва, поставена на дясното поле на Владимирската (Волоколамска) икона на Божията Майка (ок. 1572 г., ЦМиАР; Салтиков. 1981. С. 250. Ил. 143; Вяра и сила. 2007. С. 134-135. Кат. 53), майстор с писмена буква, поръчан от Малюта (Григорий Лукянович) Скуратов-Белски. Фигурата на светеца е обърната наполовина към центъра, с две ръце той държи затвореното Евангелие на гърдите си. И. в светъл шарен сакос, в омофор със сини кръстове, в зелено расо със златни ръкави, в епископска шапка.

Специалното почитане на И. и създаването на неговите изображения върху църковни прибори са свързани с катедралата Успение Богородично на Московския Кремъл. Според описите на катедралата, преди всичко според най-ранния запазен – ран. XVII век (според датировката на Т. С. Борисова, 1609-1611), сребърна ризница с релефна фигура на светец, няколко бр. лицеви покрития върху неговите мощи, икони в олтарите на катедралата (главен и „кадилница“, т.е. олтар) с един образ на И. и други чудотворци - покровители на Москва. „По заповед на благочестивия цар и великия княз Теодор Иванович на цяла Русия и чрез неговата несъмнена вяра и с топли сълзи започнаха да правят ковани сребърни раци, ценни като голяма лампа, стълб на руската земя. ..” (PSRL. T. 34. P. 199-200). И така, през 1585-1586 г. скъпоценна светиня с релефно изображение на I. се появи на капака и светилища за мощите на други рус. светци Най-вероятно идеята за създаване на такъв надгробен камък-реликварий се формира по време на управлението на Иван Грозни; Житието на И. споменава чудо, станало през 1555-1556 г., когато една сляпа съпруга, молеща се за изцеление на Великорецката икона на Св. Николай Чудотворец в катедралата Успение Богородично, както и при надгробните плочи на светци и при чудотворни икони, тя беше изцелена при мощите „чрез дишането на свети Йона“ (PSRL. T. 21. Част 2. P. 523; Усачев 2007. С. 57). Запазени са страничните стени на рака, обковани със сребро (GMMC); изсеченото изображение върху капака е известно от катедралните описи (Опис. 1876. Stb. 299, 418-419, 611-612). Релефното изображение на И. от сребро беше позлатено и украсено със скъпоценни камъни (яхонти, изумруди и лали) върху дрехите и короната. Светецът бил облечен в „сак” (sakkos), омофор, епископска шапка и държал в ръката си Евангелието. В горната част на капака, над релефната фигура на светеца в цял ръст, са изсечени изображения: в центъра - Света Троица, в ъглите - Богородица и Св. Йоан Кръстител. Към началото XVIII век Капакът на мощехранителницата на И. беше монтиран в кутия с икони над надгробната плоча и започна да се почита като икона. Има дървен релеф с образа на И., който може да е служил и като капак на неговото светилище (последната четвърт на 17 век, GMMK - виж: Соколова I.M. Руска дървена скулптура от 15-18 век: Кат. M ., 2003. стр. 176-179).

В катедралата Успение Богородично на Московския Кремъл са запазени 5 надгробни лицеви покрития с образа на И., направени в средата. XVI – нач XVIII век (всички в GMMC). По правило това са депозити на московските царици, направени в техните работилници, като най-старите са дарени на катедралата от кралица Анастасия Романовна. Първото покритие е създадено вероятно след Съвета от 1547 г. (според датирането на Маясова през 1549-1552 г.; според надписа е поставено от кралицата в катедралата Успение Богородично, за да отпразнува паметта на И. през 1558 г. - виж: Маясова. 1995; Тя. 2004. Кат. 18; Вяра и сила. 2007. С. 168-169. Кат. 70); другият е инвестиран през 1551-1553 г. (Християнски реликви. 2000. Кат. 66; Маясова. 2004. Кат. 19); има корица от работилницата на кралица Мария Илинична от 50-60-те години. XVII век (Маясова. 2004. Кат. 119). В допълнение, покритията за гробницата на И. в катедралата "Успение Богородично" са създадени през 2-ра половина. XVII – ран XVIII век в най-големите работилници: в Солвичегодск от А. И. Строганова (1657; Пак там. Кат. 113) и в Москва от А. П. Бутурлина (края на 17 - началото на 18 век; Пак там. Кат. 155). Кориците, направени по общата иконографска схема, се различават по техниката на изпълнение и някои детайли. Така най-старата корица от работилницата на царица Анастасия Романовна е ушита с многоцветни коприни, надписът: „”. Характерни детайли на изображението: малка епископска шапка с къс ръб и ниска кръгла корона, плътно прилепнала към главата; на корицата на Евангелието има кръст на Голгота с надпис: “” (на други корици - Разпятието). Личното и телесното шиене се извършва без разрязване (дясната ръка с двупръстната благословия е дадена само като контур) и защриховане. д-р корицата на кралица Анастасия (1551-1553) се отличава с по-плътни пропорции на фигурата, използването на предимно златна бродерия, както и изобилие от скъпоценни камъни и перли; надпис: " () ". Обширният надпис поставя акцент върху молитвата на И. за здравето на представителите на управляващото семейство, особено на царските „деца“. Може би почитането на И. в кралското семейство е свързано с „молитва за раждане на деца“ и с покровителство на деца по време на болест. Беше известно за застъпничеството на И. за децата на лидера. Книга Василий Тъмни, князете Иван и Юрий по време на феодалната война, както и чудо с изцелението на дъщеря му. Книга Василий II. През целия 17 век. капак, бродиран със злато и сребро, поставен през 1551-1553 г., се споменава в описа на сакристията на катедралата (Опис. 1876. Stb. 346, 418-419).

През XVI-XVII век. една от кориците, дар от царица Анастасия, заедно с лика на Св. Петър се извършва по време на шествия от катедралата в дните на честване на паметта на светиите, както и на Великден, през Светлата седмица и на някои дванадесети празници (Саенкова. 2004. С. 15-16). В писмените източници, предимно в книгите за служба на Московската катедрала Успение Богородично, не е уточнено дали това е корица, поставена през 1551-1553 г. или през 1558 г. С течение на времето и двете корици започват да се възприемат като светилища, свързани с почитането на И.; към началото XVIII век те са били в светилището върху неговите мощи (Опис. 1876. Stb. 613-614). Може би през този период върху древната корица на I. принос от 1558 г. е направен разрез под дясната, благославяща ръка на светеца, предназначен за поклонниците да се приложат към мощите (Вяра и сила. 2007. С. 168) .

Създаването на лицеви покрития върху мощите на И. се превърна в традиция за кралските занаятчии от 17 век. Корицата, изработена в работилницата на царица Мария Илинична, прославена от кралските занаятчии, е украсена с перлени ръбове, ръбовете фино очертават контурите на фигурата и детайлите на одеждите, както и емайлирани копчета за ръкавели. В горната част има изображение на Света Троица. Надпис: " " Както на древната корица на царица Анастасия Романовна, ореолът над главата на И. е украсен с орнаменти, а шапката на епископа има заоблена форма. Маясова съотнася с този паметник писмена вест за булото, което в края. 1650 г. „известен иконописец Степан Резанец” (Забелин. 2003. С. 728); през януари През 1652 г. ръководителят на работилницата, благородничката Аксиния Еропкина, приема копринени конци за „митрополит Йона за корицата“ (пак там, стр. 686). Въз основа на стилистичните характеристики изследователят смята, че корицата на И. е завършена още през 60-те години. XVII век

Корицата от 1657 г. е ушита в работилницата на А. И. Строганова „по обещание“ на нейния син, Г. Д. Строганов, който е още бебе, може би поради възстановяването му. Появата на светеца върху тази корица е традиционна, с изключение на заострената форма на края на епископската шапка и изображението на Разпятието върху рамката на Евангелието. Подобно на произведенията на кралските работилници, златните и сребърни нишки доминират в ушиването на корицата. В подписа И. е наречен „Митрополит Киевски и на цяла Рус, Чудотворец“, а в надписа „Митрополит Московски“. На корицата от работилницата на А. П. Бутурлина има детайли от облекла, характерни за късния период: митра с мъниста, нагръдна панагия и клуб на дясното бедро.

Инвентарът на катедралата споменава иконата на И. в олтара („това, което стои на горното място“), която служи като преносим образ в религиозни шествия от катедралата Успение Богородично. Това беше една от иконите, които прославиха паметта на московските митрополити от 14-15 век, погребани в катедралата, заедно с иконата на светиите Петър, Киприан и Фотий, както и Владимирската икона на Божията майка “ писмо на митрополит Симан” (Опис. 1876. Stb. 328 ). Иконата на И. е поставена в богата рамка, от нейната украса е запазен предният воал с извезана фигура на И. (средата на XVI в., GMMC; Маясова, 2004. Кат. 20). Върху плащаницата И. е изобразен като Св. Николай Чудотворец (Зарайски) и по същия модел като московските светци Петър и Алексий върху иконите на Дионисий: в цял ръст, с вдигнати и разперени настрани ръце, с дясната си ръка благославя, с лявата светецът държи евангелието на чинията. Архиерейски одежди - сакоси с кръстове, омофор; епископската шапка с пришит херувим плътно прилепва към главата, брадата е без вилица в края. Надпис: " " Видът на лицето е близък до лицето, изобразено на първата корица на произведението на работилницата на царица Анастасия, въпреки че като цяло изследователите отбелязват различни пропорции на фигурата (пак там, стр. 122). Като рамка, подобно на надгробните плочи, е използван фрагмент от текста на тропара на светеца (глас 4: „... от младостта ми...”). В инвентара на катедралата тази „плащенница се споменава и върху нея е бродиран образът на Йона Чудотворец в злато и сребро върху таусин дамаск“ (Опис. 1876. Stb. 328, 351). Към началото XVIII век иконата и плащаницата вече са наречени стари (Ibid. Stb. 517). Икони с малък размер, „пиадници“, в скъпоценни рамки бяха в „двата олтара“ на катедралата (Ibid. Stb. 334, 432, 513), т.е. в главния и северния. страна (олтар), включително над вратите, заедно с изображенията на други московски светци (Ibid. Stb. 435). Образът на И., очевидно в молитва към Божията майка, е „създаден от тълпата“ върху златна икона с червена яхта в заглавието, прикрепена към древната икона на Великия мъченик. Димитрий Солунски на юг. части от местния ред на иконостаса (Ibid. Stb. 391).

В допълнение към запазените лицеви покрития и плащаници в катедралата "Успение Богородично", от публикувани писмени източници са известни и други произведения на царските работилници с образа на I. В книгите на "горната справка" (издаване на материали за дворцовите работилници) под 15 декември. 1616 г., „посочена е корицата на митрополит Йона, дамаската е пурпурна, тропарът е зашит наоколо: „от младостта му“ в сребро, изображението му е белязано с бяло, подплатата е бяло платно“ (Забелин. 2003. П. 634). Вероятно работата по тази корица е започнала още преди Смутното време. Тъй като корицата е прехвърлена в имението на монахинята кралица Марфа Ивановна, може да се предположи, че обкръжението на младия цар Михаил Фьодорович, след завършване на шиенето на фигурата на И. в централната част, се надява на покровителството на светеца. През 1642 г. майстор Марк празнува 6 дни на убрус „в жълта тафта“ с деисусна композиция, изобразяваща св. Петър, Алексий и I., както и Св. Теогноста. Този бродиран задник може би е бил предназначен за една от дворцовите икони. в чест на Рождество на Св. Богородица „това, което е във входа“ (пак там, стр. 726).

Появата на образа на „новия чудотворец“ I. в произведенията на 2-ра половина. XVI век прослави благодатта на Руската църква, дала много светци и подвижници. В картините на Благовещенската катедрала на Московския Кремъл (1547-1551) фигурата на И. в молитва е включена в композицията „Поклонение на жертвата“ в долния слой на централната олтарна апсида. I. е изобразен със светиите Филип, Петър и Алексий в олтарната част на катедралата Троица на Ипатиевския манастир (1685 г., артел на Гурий Никитин). В стенописите на катедралата на манастира Успение Богородично в Свияжск (средата на 2-ра половина на 16 век; според датировката на А. С. Преображенски, края на 16 - началото на 17 век) I. е поставен в централния регистър на север . северната страна стълб, разположен в олтарната част на сградата. Светецът е представен в пълно облекло, с високо вдигната благославяща ръка.

Икона с образа на И., произхождаща от c. ап. Филип от катедралата на дванадесетте апостоли на Московския Кремъл (1690 г., GMMK; виж: Московски висши йерарси / Уводна статия: Н. В. Бушуева. М., 2001. С. 140-141. Кат. 12). Светецът е представен в цял ръст, с дясната си ръка благославя, а с лявата държи Евангелието на блюдо. Носи шарен зеленикав сакос, омофор и епископска шапка.

Житийните икони на И. са изключително редки. Най-обширният цикъл от чудеса и дела е показан на иконата на вологодския иконописец Яков Тарасов (Таранов) (1644 г., Държавен исторически музей), създадена за параклиса на името на И. Ц. на името на Светите Три Светители в Голенищево, древната селска патриаршеска резиденция. Иконата е пострадала от пожар и е възстановена в началото. ХХ век В средата по традиция. схема на агиографски икони на светци, възприета от края. XV – нач XVI век, фигурата на I. е показана в цял ръст, в митрополитски одежди; с дясната си ръка благославя, с лявата държи Евангелието. Централната част е заобиколена от 20 знака с агиографски сцени на раждане, ръкополагане и погребение. Подробно са илюстрирани делата и чудесата на И.; На 2 марки са изобразени пострижението му в монашество и пророчеството за I. Св. Фотия. Има 2 сцени на ръкополагане: презвитер и епископ на Рязан и Муром. Пътуването до Константинопол „за да стане митрополит” напомня епизод от житието на Св. Петра. Представени са също сцени от делата на И. и чудеса от живота му, следвайки текста на Житието на И., включен в Степенната книга: изцелението на дъщеря му доведе. Книга Василий Тъмната Анна (3 марки), болярин Василий Кутузов; предсказание за смъртта на алчния ключар, „раздавач на милостиня“ и съпругата на бавния ключар на катедралата „Успение Богородично“ Максим Мякота, който късно съобщи новината за предстоящата смърт на И. Агиографският цикъл включва епизод на спасяването на Москва от „нашествието на агаряните“ (очевидно посветен на събитията от 1451 г.), неговият състав, дори и с лошото запазване на изображението, прилича на илюстрация на акатиста I. Жизненият цикъл на I. може да бъде съкратен, както например на иконата „Свети Петър, Алексий, Йона Московски, с белези на живота“ от молитвения дом на Преображенското гробище (XVII век., Държавен руски музей; вж. : Образи и символи на старата вяра. 2008. С. 132-133. Кат. 114). Животът на И. заема 16 знака, съседни на средата. Според изследователите произходът на иконата може да бъде свързан с работата на иконописци от Московския Кремъл. Наборът от сюжети съответства на текста на Градусната книга, подчертават се чудесата за паралитика и за Василий Кутузов. Няколко са възпроизведени най-подробно. сцени на ръкополагане и придобиване на мощи.

Образът на И. често се включва в композиции от икони, прославящи московските светии. Вероятно най-разпространената беше версията с образа на 3 московски светии: митрополитите Петър, Алексий и I. Формирането на специално почитане на тези московски светии веднага след прославянето на I. може да се докаже от гореспоменатия надпис върху sakkos на Св. Макарий 1549 г. Подобна версия на иконата е рисувана вече в средата - 3-та четвърт. 16 век: според инвентара на Коломна 1577/78, такава икона е била в кутията на иконата от дясната страна на местния ред на иконостаса на катедралата Успение Богородично в Коломна (Градовете на Древна Рус от 16 век: Материали от писарски описания. М., 2002. С. 5). Почитането на 3-мата московски светци се вкоренява в църковния живот към края. 16 век: през 1592 г. вода от техните мощи е изпратена от Москва в засегнатия от чума Псков (1-ва Псковска хроника // Псковски хроники. М.; Л., 1941. Брой 1. С. 114). По време на Смутното време покровителите на Москва и рус. Войските се смятат именно за 3-ма московски светци, включително И.: тях, както и Св. Руснаците се молеха на Сергий Радонежки. войници под командването на М. В. Скопин-Шуйски преди битката с хетман Р. Ружински при Александровская слобода през ноември. 1609 (PSRL. T. 34. P. 252), което беше възможно само с широкото разпространение на икони от този тип. Иконата на 3 московски светии участва на 14 март 1613 г. в шествие в Костромския Ипатиевски манастир, за да „измоли” Михаил Фьодорович Романов да се възкачи на царския престол (Сказание за Авраам Палицин / Под редакцията на Л. В. Черепнин. М.; Ленинград, 1955 г., стр. 233); такава икона е показана сред изображенията по време на религиозното шествие по време на срещата на цар Михаил Фьодорович с майка му монахиня Марфа Ивановна през лятото на 1613 г. в илюстрациите на „Книгата за избора на Михаил Фьодорович на царството“ от 1672 г. 1673 г. (Чертежи, принадлежащи към Книгата за избирането на цар Михаил Фьодорович на царство. М., 1856. Фиг. 6; Три века: Русия от смутното време до нашето време: Исторически сборник / Под редакцията на В. В. Калаш. М., 1912. С. 225). Подобна икона имаше в московската катедрала Успение Богородично близо до светилището на Св. Петър („над гроба на чудотвореца“) на север. на олтара - „образ, голяма кукла, на чудотворците Петър, Алексий и Йона, покрити със сребърни, филигранни корони“ (Опис. 1876. Stb. 434, 518). На пиедестала от сакристията на Соловецкия манастир (края на 16-ти - началото на 17-ти век, AOKM) I. е представен в сакос с цвят на охра със зелени кръгове в червени рамки, митра, омофор, хвърлен върху лявата му ръка ( Наследството на Соловецкия манастир в музеите Архангелска област: Каталог на изложбата / Съставител: Т. М. Колцова. М., 2006. Кат. 8. стр. 25-26). Трима московски светци могат да бъдат сравнени с K-полските светии, както се вижда от изображението, разположено в кутията на иконата над местната икона „Хвалете Господа от небето“ в лявата, северна част на местния ред на иконостаса в Успение Богородично. Катедралата на Кириловския Белозерски манастир („Изображения на светиите Петър, Алексей, Йона, Василий Велики, Григорий Богослов, Иван Златоуст. Същото изображение има дамаски воал, подобен на червей“ - Опис на сгради и имущество. 1998 г., стр. 54). Вероятно всички светци, както Москва, така и Полша, са изобразени по един и същ начин, без разлики в размера или разположението на фигурите, като по този начин се подчертава тяхното единство и сходство. Композиция с изображения на 3 московски светци, включително И., може да се използва за изобразяване на гърба на олтар или външна икона, като например на гърба на Владимирската икона на Божията майка от колекцията на П.П. Шибанов (средата на 17 век. , Държавен исторически музей). Рядък тип икона на И., заедно със светиите Киприан и Фотий, трябваше да напомня за деня на откриването на техните мощи по време на 1-вата перестройка на Московската катедрала Успение Богородично (1472 г.): „... неговите мощи са всички целенасочен и неразрушим, защото плътта на костите му не се движеше и го съставляваше; и светецът не изгни одеждите, и амофорите, и останалите от всички тези три, според годините на тяхното упокойствие” (PSRL. T. 18. P. 238).

" Образите на 3-те московски светци могат да бъдат поднасяни в молитва не само на Божията майка, но и на Спасителя, например. върху рамка в рамка от сакристията на Соловецкия манастир с образа на Спасителя от Смоленск, ангели и приклекнали светци Петър, Алексий, I. и мъченик. Теодора (края на 16-ти - началото на 17-ти век, Държавен исторически музей; Запазени светилища на Соловецкия манастир: Кат. изложба / Автор: И. А. Бобровницкая. М., 2001. Кат. 25): I. облечена в златен сакос, омофор и епископски шапка, има къса гъста брада. Образът на И. беше сравнен с образите на други руснаци. светци, например върху иконата (принос към манастира), описана през 1601 г. в църквата-параклис на катедралата Успение Богородично на Кириловския Белозерски манастир над погребението на Св. Кирил (Опис на сгради и имоти. 1998. С. 89). В подписа И. е наречен „великият чудотворец” и е представен заедно със Св. Никита, епископ Новгород, с монасите Зосима и Савватий Соловецки и Александър Свирски.

След прославянето и пренасянето на мощите на Св. Филип (Количев) през 1652 г. е съставено издание на 4 московски чудотворни светии, където образът на I. често се съчетава с образа на Св. Филипа. Тази версия стана широко разпространена и беше открита в произведения на църковното изкуство с различни техники още от средата. XVII век При лицевото шиене, напр. върху епитрахилий от московската катедрала Успение Богородично с пришити по-ранни лицеви фрагменти (края на 16 век - апостоли Петър и Павел), които изобразяват московски чудотворци, включително I. (1700, GMMK; Маясова. 2004. С. 234- 235. Кат. 70 ), И. е представен полуобърнат, носещ Евангелието, облечен с епископска шапка, сакос и омофор; брадата му е по-къса от обичайната дължина, външността му прилича на тази на Св. Филипа. Заедно със Св. Той е изобразен от Филип върху бродирана качулка, предназначена за Йона (Сисоевич), митрополит. Ростов и Ярославъл; тази качулка е вмъкната в Ростовската катедрала Успение Богородично от Д. А. Строганов (GMZRK; Силкин. 2002. С. 285-289). Като молитвеник за град Москва, I., сред 4 светци, е представен на предния фрагмент от омофора, вграден в Новгородската катедрала Св. София, вероятно от патриарх Никон (средата на 17 век, NGOMZ; Игнашина. 2003. стр. 66-67. Кат. 40). На иконите, съдейки по творбите на 17-18 век и на рисунките, И. се обръща в молитва към изображението на иконата в горната част на композицията, която се носи от ангели, например. към образа на Богородица „Знамението” върху иконата от Покровския параклис c. в името на пророка Илия в Ярославъл от майстор Фьодор Зубов (1660 г., YaIAMZ), към образа на Неръкотворния Спасител, както в рисунка от икона от 17 век. (Маркелов. Светци на древна Рус. Т. 1. С. 346-347), или представени директно (пак там, с. 354-355). Фигурата на I. сред молещите се светии на Москва е гравирана върху позлатена рамка от московска работа, направена през 17 век. за каменна новгородска икона с образа на архитекта. Михаил XV век от колекцията на П. И. Шчукин (Държавен исторически музей; 1000-годишнината на руската художествена култура. 1988. Кат. 293); I. е изобразен сред избраните светци в дясното поле на рамката на иконата на Владимирската икона на Божията майка (средата на 17 век, GVSMZ; Икони на Владимир и Суздал. М., 2006. С. 339. Кот. 75). В по-късното изкуство могат да се намерят икони от същия тип, особено сред произведенията на майстори, които се придържат към традиционния начин, като иконописците от Мстера И. В. Брягин и В. И. Шитов (1899 г., Руски музей). Четирима светци, покровителят на Москва, включително И., могат да бъдат изобразени молещи се на светеца (отстрани на централната фигура), например. Св. Йоан Златоуст, като на рисунка от икона от 17 век. от лицевия оригинал на Сийск (виж: Маркелов Ст. Йона лекува болните. Знак на гравюрата „Московски светци Алексий, Петър, Филип, Йона“. XIX век (GIM)

Св. Йона лекува болните. Знак на гравюрата „Московски светци Алексий, Петър, Филип, Йона“. XIX век (GIM)

Образът на И. като част от 4 московски светии е включен в състава на Боголюбско-Московската икона на Божията майка (XVIII-XIX век). През 17 век върху иконата „Възхвала на Владимирската икона на Божията майка“ („Засаждането на дървото на руската държава“) от c. Св. Троица в Никитники (майстор Симон Ушаков, 1668 г., Третяковска галерия), регионът прославя Московското царство и църквата, I. е изобразен в цял ръст, като напомняне за изображенията на пророците, от лявата страна на медальон от лоза на жълт фон, със свитък в лявата ръка.

Известни са изображения на И. като част от деисусния ред на иконостаса, напр. в c. Възкресение на Дебра в Кострома (1652 г.; виж: Костромска икона от XIII-XIX в.: Кат. / Съст.: Н. И. Комашко, С. С. Каткова. М., 2004. Кат. 107. С. 507- 508). И. (надписът не е запазен) е представен заедно със Св. Филип (Количев) (?) в свещени одежди: епископска шапка, кръстообразен фелон, синьо расо, епитрахил и омофор, преметнати на лявата ръка, с двете си ръце поддържа Евангелието; той има дълга брада без вили. Иконата на И. в реален размер беше в Деисусния ранг c. в името на пророка Илия в Ярославъл (средата на 17 век, YaIAMZ; Икони на Ярославъл XIII - средата на 17 век: Шедьоври на древноруската живопис в музеите на Ярославъл / Автор: В. В. Горшкова. М., 2009. Т. 2 стр. 148-149 Кат. 134). Според рисунките на лицевия оригинал на Сийск е известна композиция на икона от 17 век, където И. е представен срещу Св. Филип, изобразен с вдигната ръка; светците са показани като събеседници, облечени еднакво, по-възрастният И. има по-дълга брада (Маркелов. Светци на Древна Рус. Т. 1. С. 292-293).

Образът на И. в молитва е представен на иконите на московските светци, например. върху рисунка от икона от 17 век. (Пак там, с. 340-341), върху 2 икони-пядници. XIX – ран ХХ век (CMiAR; на гърба на един от тях има мастилен печат от работилницата: „1-ва московска художествена и иконописна артел“).

I. е изобразен като част от руските съвети. светци: на иконите на Вигов. XVIII – нач XIX век (MIIRK) и 1-ва пол. XIX век от селото Чаженга, област Каргопол, област Архангелск. (Третяковска галерия; виж: Icônes russes: Les saintes / Fondation P. Gianadda. Martigny (Suisse); Lausanne, 2000. P. 142-143. Cat. 52), върху иконата на писмото на староверския майстор П. Тимофеев, 1814 ( Държавен руски музей; виж: Образи и символи на старата вяра. 2008. С. 82-85. Кат. 70; пророк виж: Маркелов. Светци на Древна Рус. Т. 1. С. 456-457 ). И. е представен и на иконата от 1-ва пол. XIX век от староверския молитвен дом на Волковското гробище в Санкт Петербург (GMIR). В изкуството на 18-19в. Иконографията се променя: вместо традиционната митра се появява например качулка. върху гравирания образ на светеца в половин дължина върху фрагмент от сребърна и позлатена сгъваема реликвария от московския майстор А. А. Жданов (1720 г., GMMK).

Образът на И. е включен в групата на светците от 14 век. в стенописите на галерията, водеща към пещерната църква. Св. Работа на Почаевски в Почаевската Успенска лавра (живопис в академичен стил от края на 60-те - 70-те години на 19 век, от йеродякони Паисий и Анатолий, подновена през 70-те години на 20 век). На релефа на паметника на 1000-годишнината на Русия в Новгородския Кремъл (1862 г., скулптори М. О. Микешин, И. Н. Шрьодер, архитект В. А. Хартман) I. е изобразен сред руските просветители.

В иконописта на 20в. I. присъства в групата на московските светии на иконата „Всички светии, които просияха в руската земя“, създадена през 1934 г. от мон. Юлиания (Соколова) за Св. Афанасия (Сахарова) (ризница TSL), както и в нейните повторения от 50-те години. ХХ век (ризница на TSL, SDM; виж: Aldoshina N. E. Благословено дело. М., 2001. P. 231-239). Прот. Вячеслав Савиних и Н. Д. Шелягина изпълниха видение с изображение на И. в реален размер за Миней МП (Изображения на Божията майка и светци на православната църква. М., 2001. С. 259). И. е представен и в ново време. икони на Съборите на московските светии (например върху иконата от митрополитските палати на TSL).

Когато мощите на И. бяха открити, елементите на неговите одежди също бяха намерени нетленни: „... одежди и амфори и така нататък ...“ (PSRL. T. 18. P. 238). От оцелелите предмети, принадлежали на И., трябва да се спомене лъжица и дръжка. Лъжец И. от няколко пъти. случаите са посочени в описа сред съдовете в ризницата на катедралата Успение Богородично на Московския Кремъл още в началото. XVII век: „...лъжецът на чудотвореца Йона е направен от кост, като зъб на риба, и в края е обвързан със злато...” (Опис. 1876. Stb. 358), към нач. XVIII век беше в олтара на катедралата сред реликвите и мощехранилищата (пак там Stb. 665-666; виж също: Християнски реликви. 2000. P. 214-215. Кат. 67; заповеди I. - Ibid. P. 213. Кат. 65).

Източник: Zabelin I.E. Домашен живот руски. крале и кралици през 16-ти и 17-ти век: Материали. М., 2003; Опис на Москва. Катедралата Успение Богородично от 17 век. // РЕБРО. М., 1876. Т. 3. Stb. 287-811; Опис на сградите и имуществото на Кирило-Белозерския манастир през 1601 г. / Съставители: З. В. Дмитриева, М. Н. Шаромазов. Санкт Петербург, 1998 г.

Лит.: Успенски А. И. Житие на Св. Йони на митрополита: (Преводи от иконата от 1644 г., рисувана от Яков Тарасов). М., 1905; Салтиков А. А. Староруски музей. изкуство, кръстено на Андрей Рубльов. Л., 1981; 1000-годишнината на рус художник култура : [Кат. вътр.]. М., 1988; Маясова Н. А. Най-старата корица на Метрополитън. Йони // GMMC. Материали и изследвания. М., 1995. Бр. 10: староруски. художник шиене. стр. 26-38; тя е същата. староруски лицево шиене: Кат. М., 2004; християнски реликви. 2000 г.; Силкин А. В. Строганов лицево шиене. М., 2002. С. 180, 234, 249, 285-289; котка 12, 50, 61, 89. Игнашина Е. В. староруски лицево и орнаментално шиене в колекцията. Новгородски музей: Кат. Vel. Новгород, 2003; Костина И. Д. Произведения на Москва. безсребърници 1-ва пол. XVIII век: Кат. М., 2003; Комашко Н. И., Каткова С. С. Костромска икона от XIII-XIX век: Кодекс на руски език. иконопис. М., 2004; Саенкова Е. М. Служители (типикони) на катедралата Успение Богородично в Москва. Кремъл като източник на руска история. изкуство на късното средновековие.: АКД. М., 2004. С. 15-16; Вяра и сила: Ерата на Иван Грозни: Кат. изв. М., 2007; Икони от XIII-XVI век. в колекция ЦМИАР. М., 2007. Кат. 88; Усачев А. С. Животът на митрополита Йони 3-то изд. // VCI. 2007. том. 2(6). стр. 5-60; Образи и символи на старата вяра: Паметници на старообрядческата култура от кол. рус. музей: Кат. Санкт Петербург, 2008. Кат. 114. стр. 132-133.

М. А. Маханко

Свети Йона, митрополит на Москва и цяла Русия, е роден през последната четвърт на XIV век в село Одинцово, близо до град Солигалич, в Костромската земя. От ранна възраст момчето се стреми към монашески живот. На дванадесет години става монах в един от Галическите манастири, след което се премества в московския Симоновски манастир.

Свети Йона, митрополит Московски и цяла Русия. Икона на 20 век.

Младият монах смирено и усърдно изпълнявал различни послушания, спазвайки стриктно заветите на първите игумени на манастира – св. Теодор, основател на манастира, по-късно архиепископ Ростовски (+1394 г.; памет 28 ноември/11 декември), и св. Кирил, по-късно игумен на Белозерски (+1427 г.; памет на 9 /22 юни). Подвизаваше се в пост, молитва и четене на Божието слово. Свети митрополит Фотий (+1431 г.; памет на 2/15 юли) веднъж посетил Симоновския манастир. И когато дойде в пекарната, той видя монах Йона, който беше заспал от много труд, а дясната ръка на уморения монах беше свита в благославящ жест. Свети Фотий помолил да не го събужда, като благословил спящия монах и пророчески предсказал на присъстващите, че той ще бъде велик светец на Руската църква и ще обърне мнозина по пътя на спасението.

Икона „Образът на Божията майка „Знак“ с предстоящите светци Стефан, архиепископ Сурожски, Леонтий, епископ Ростовски, Филип, Петър, Алексий, Йона, митрополити на Москва.“ Феодор Зубов. Ярославъл. 1659 г

През 1431 г. свети Йона е поставен като епископ на Рязанския и Муромския престол. Той положи много работа, за да обърне нерелигиозните жители на своята епархия към Христос. Скоро след смъртта на митрополит Фотий свети Йона оглави Руската православна църква. През 1432 г. той е наречен „назван Пресвета митрополия на Русия“.

Но междуособната борба за великокняжеския престол между великия княз Василий II Василиевич и чичо му княз Юрий Дмитриевич от Галиция не позволи на светеца да отиде в Константинопол при патриарх Йосиф II (1416-1439) за посвещение. По това време литовският княз Свидригайло изпраща смоленския епископ Герасим в Константинопол, за да бъде ръкоположен за митрополит на Литва (в началото на 15 век Смоленск е временно присъединен към Литовското княжество).

Икона "Московски светци Петър, Алексий, Йона, Филип, идващи в Деисуса." Дясното крило на трикуспидалната сгъваема врата. Краят на 17 век. Оръжейно училище. От колекцията на П.Д. Корина.

епископ Герасим е възведен в сан митрополит на цяла Русия в Константинопол; през 1435 г., заподозрян в предателство от княз Свидригайло, той е заловен и изгорен. След кончината на митрополит Герасим епископ Йона отива в Константинопол. Но след като пристигна в столицата на Византия, той научи, че патриарх Йосиф вече е назначил някой си Исидор в руската митрополия. През 1439 г. Исидор приема унията на Флорентийския събор и след завръщането си в Москва през 1441 г. е затворен в Чудовския манастир. Веднага е свикан Събор на руските архиереи, който осъжда „цялата работа на Исидор“. Когато окончателно стана ясно, че Константинополският патриарх е съгласен на унията, Руската църква започна да защитава чистотата на православието. През декември 1448 г. в Москва е свикан Църковен събор за избор на предстоятел на Руската църква. Свети Йона е избран за митрополит на цяла Русия с титлата "Киевски и цяла Русия". Той избра Москва за свое местожителство, поради което се нарича още Московски митрополит. Така се слага край на зависимостта на Руската църква от Константинопол и се слага началото на автокефалията.

Икона "Свети Петър, Алексий, Йона, митрополити на Москва." Московско училище. Краят на 16 век. От колекцията на П.Д. Корина.

Оглавявайки Общоруския престол, свети Йона се грижи преди всичко за подобряване на отношенията между Москва и Литовското княжество. Благодарение на това той успя да присъедини към Москва югозападните епархии. Свети Йона полага големи усилия за подобряване на върнатите епархии и за изкореняване на униатството в тях. Той призова за мир и край на гражданските борби, обясни вредата от яростта и гнева и учеше на покаяние и послушание.

Икона "Свети Петър, Алексий, Филип, Ермоген и Йона, митрополити на Москва." Трапезна църква на Света Троица Сергиева лавра.

Свети Йона беше особено загрижен за духовното и морално усъвършенстване на своето паство. В своите поучителни писма той увещаваше хората да помнят спасението на душата, да бъдат милосърдни и съвестно да се отнасят към своите граждански задължения. Свети Йона стриктно изисква от духовенството спазване на християнските заповеди.

Посочвайки величието на свещеническия сан, той призова духовниците да изпълняват достойно своето пастирско служение.

Свети Йона проявява особено старание при избора на достойни кандидати за епископските катедри.

Той обръща голямо внимание на монашеските обители, като се грижи за техните нужди и стриктно спазва монашеските правила. И въпреки високия си сан, той все още не изоставя личните си монашески подвизи. Проявявайки загриженост за Божиите църкви, светецът обновява и великолепно украсява Главния престол на Успенската катедрала в Московския Кремъл.

Той придаде особена тържественост на службите, като увеличи броя на четците и певците. През 1450 г. с благословията на свети Йона са издигнати каменни митрополитски стаи.

Живеейки в Божиите заповеди и стриктно спазвайки монашеските си обети, свети Йона получил от Господа дара на чудотворството и ясновидството. По неговите молитви страдащите от различни болести се изцелявали.

През 1451 г. татарите неочаквано се приближиха до Москва, опожариха околността и се подготвиха да атакуват града.

Митрополит Йона и духовенството направиха литийно шествие покрай стените на града, като със сълзи се помолиха на Бога за спасението на града и хората.

Виждайки възрастния монах Антоний, монах от Чудовския манастир, който се отличавал с добродетелен живот, свети Йона казал: „Сине мой и брате Антоние! Молете се на милостивия Бог и на Пречистата Богородица за избавлението на града и на всички православни християни.” Смиреният Антоний отговорил: „Велики светец! Благодарим на Бога и Неговата Пречиста Майка: Тя чу молитвите ви и измоли Сина си, градът и всички православни християни ще бъдат спасени чрез вашите молитви. Враговете скоро ще бъдат победени, само аз съм предопределен от Господ да бъда убит от враговете.” Щом старецът каза това, вражеска стрела го прониза.

Предсказанието на старец Антоний се сбъдна: на 2 юли, празника Полагане на мантията на Пресвета Богородица, в редиците на татарите настъпи смут и те избягаха в непознат страх и ужас. В памет на избавлението на Москва от нашествието на ногайския хан Мазовша, Свети Йона през същата година построява храм в чест на празника Полагане на мантията на Пресвета Богородица.

Свети Йона се почина в Господа в дълбока старост на 31 март 1461 г., в два часа следобед във вторник на Страстната седмица. Няколко дни преди това той предузна от Господа часа на своята блажена кончина. Светецът е погребан в катедралния храм, зад левия клирос.

На 27 май 1472 г., по време на реконструкцията на катедралата "Успение Богородично", се състоя откриването на нетленните мощи на св. Йона. По молитвите на Божия светител ставали изцеления. Житието на светеца и два канона (единият за откриване на мощите) са написани от йеромонах Пахомий Сръбски, Логотет (+след 1484 г.). Общоцърковното честване на паметта на св. Йона е установено на Московския събор от 1547 г. при Московския митрополит Макарий (1542-1563). През 1596 г. патриарх Йов установи честването на Свети Йона на Събора на другите московски светии на 5/18 октомври.

Митрополит (роден на 31 март 1461 г.), първият от предстоятелите на Руската църква, избран от Архиерейския събор напълно независимо от Константинополския патриарх. Родом от град Солигалич (Кострома), той става монах на дванадесетгодишна възраст... ... Руска история

Светител, митрополит на Москва и цяла Рус (титулуван Киев и цяла Рус).† 1461; памет 31 март/13 април, 27 май/9 юни, 15/28 юни, 23 юни/6 юли в катедралата на Владимирските светии, 23 януари/5 февруари в катедралата Костромски светии и 5/18... ...

Свети Йона, митрополит Московски, е роден близо до Солигалич, на 12-та година става монах в Галич, след което се премества в Симоновския манастир в Москва. Тук той бил строг пазител на монашеските правила, за което бил преследван. През 1437 г. той... Биографичен речник

Йона, епископ Рязански, митрополит Московски- Йона († 1461) – Рязански епископ, по-късно Московски митрополит, църковен деятел и публицист. И. е първият руски митрополит, назначен без одобрение от Константинополския патриарх. Впоследствие И. е канонизиран и още... ... Речник на книжниците и книжовността на Древна Рус

Светител, митрополит Московски, б. в селото Одноушеве при Солигалич; умира на 31 март 1461 г. Той става монах в един от галисийските манастири, едва на 12 години, след това е монах в московския Симоновски манастир и тук се обръща към себе си... ... Голяма биографична енциклопедия

Светител, епископ на Велики Перм, Уствим.† 1470; честван на 6/19 юни, 29 януари/11 февруари и 3-тата неделя след Петдесетница в Катедралата на Вологодските светии Свети Йона е петият епископ на Перм. След смъртта на великия просветител на Перм... ... Голяма биографична енциклопедия

Йона, Св. Московски митрополит† 1461 31 март.Руски биографичен речник в 25 тома.Изд. под ръководството на председателя на Императорското руско историческо дружество А. А. Половцев. Санкт Петербург: Вид. И. Н. Скороходова, 1896 1918 ... Голяма биографична енциклопедия

Московски академичен театър на сатирата- На 1 октомври 1924 г. Московският сатиричен театър е открит в сутерена на сграда № 10 на Болшой Гнездниковски проспект. Новият театър беше оглавен от режисьора Дейвид Гутман. При създаването на първия московски прегледен спектакъл те взеха... ... Енциклопедия на новинарите

Книги

• Лисица и заек. Графичен роман, Олейников Игор Юлиевич. За книгата Защо толкова силни и големи животни като мечката и бика и такова смело животно като кучето се страхуваха от една лисица? И защо лисицата на свой ред се страхуваше от малкото петле? В това…
• Улица Херцен, 13, Ю. А. Федосюк. Книгата е посветена на Московската държавна консерватория на името на П. И. Чайковски. Описана е историята на сградата му, а самият той е един от водещите центрове за подготовка на музикални кадри и...

Кратко житие на свети Йона, митрополит Московски и цяла Русия

Свети Йона, мит-ро-по-лит на Москва и цяла Русия, чудотворец, е роден в град Га-ли-че в бла-го-че-сти-вой християнско семейство. Бащата на бъдещия светец се казва Фе-о-до-рум. На двегодишна възраст младежът приел монашески постриг в един от Галическите манастири, откъдето отишъл в московския Симоновски манастир, където в продължение на много години извършвал различни лични обряди. Имало едно време светецът (паметен на 9 юни и 15 юли), посетил Си-мо-нов мо-на-стир и след мо-леб-на, предварително по- давайки благословията на ар-хи-ман -ri-tu и братята, той пожела да каже благословията на монасите, които са изпълнили думата -sha-nie върху mo-na-styr-skih произведения. Когато дойде в пекарната, той видя чужденеца Йона, който беше заспал от много работа, а дясната ръка на чужденеца беше уморена, сякаш се превивах в блажен жест. Свети Фотий го помоли да не го събужда, каза блаженство на спящия монах и проче-каза на присъстващите -Ние знаем, че този монах ще бъде велик светец на Руската църква и ще постави мнозина по пътя на спасение.

Предсказанието на светеца се изпълни напълно. Няколко години по-късно Свети Йона е поставен като епископ на Ря-за-ни и Му-ро-ма.

През 1431 г. Свети Фотий починал. Пет години след смъртта си светецът е избран за митрополит на Всеруския за своя добър и свят живот И тя. Когато новият mit-ro-po-lit от-right-to-pat-ri-ar-hu Йосиф II (1416-1439) в Kon-stan-ti- но за да приеме назначаването в mit-ro- по-ля, се оказа, че не много преди това злоумният Ис-и-дор, според произхода на Бол-гарин, вече беше ръкоположен в руската митрополия. След като прекарва кратко време в Киев и Москва, Ис-и-дор отива във Флорентинската катедрала (1438 г.), където приема унията. Срещата на руските ар-хи-й-евс и духовните тайно бяга в Рим (където умира през 1462 г.). Свети Йона беше избран във Всеруския митрополит. Неговото посвещение с благословията на Kon-stan-ti-no-pol-pat-ri-ar-kha Григорий III (1445-1450) напред -vye so-ver-she-но rus-ski-mi ar-hi- ере-я-ми в Москва. На 15 декември 1448 г. свети Йона влезе в манастира и с архипастирско усърдие започна да утвърждава доброто име сред нашите събратя, укрепвайки с думи и дела правдивата вяра в страната. И при високия си сан той все пак не изоставя личните си монашески подвизи. За своите трудове в полза на Христовата църква свети Йона получи благословение от Бога за Божието благословение -re-niy и pro-zor-li-in-sti. През 1451 г. та-та-рите неочаквано се приближиха до Москва, изгориха околностите и се насочиха към града на-па-де-ний. Мит-ро-по-лит Йона с духовенството направиха кръстно шествие покрай стените на града, с пътека от молитви към Бога за спасението на гра -да и хората. See-dev pre-sta-re-lo-go mo-na-ha An-to-niya, ino-ka Chu-do-va mo-na-sta-rya, която от-li-chal- С добър живот , свети Йона каза: „Сине мой и брате Ан-то-ний! Молете се на милия Бог и Пресветия Бог за избавление на града и всички права - славни християни. Смиреният Ан-то-ний отговори: “Велики светец! Благословение на Бога и Пресвета Богородица: Чуй-ша-ла Тя се моли за вас и умолява Сина й, отидете- семейството и всички православни христосове ще бъдат спасени от вашите молитви. Враговете скоро ще избягат. Само аз съм предопределен от Господ да убия врага. Щом старецът каза това, стрелата на врага го прониза.

Предсказанието на старейшина Ан-то-ний се сбъдна: на 2 юли, на празника, имаше объркване в редиците на татарите и те бяха в тъмнина, от страх и ужас те избягаха. Свети Йона скоро построи храм в двора си в чест на По-ло-же-ния на Пресветия Бог в Па -премахнете Москва от враговете.

Блажена кончина на Свети Йоан след ва-ла през 1461г. На гроба на светеца започнаха да се извършват много произведения.

През 1472 г. силата на светия мит-ро-по-ли-та Йоан е обявена за нетленна и поставена в Успение -sky so-bo-re на Крем-ла (празнуване на пренасянето на светите мощи на 27 май) . Съборът на Руската църква през 1547 г. установи честването на св. Йона, мит-ро-на Москва, особено - Съжалявам. През 1596 г. патриарх Йов установява честването на св. Йона в компанията на други московски светци - лей, 5 октомври.

Пълно житие на свети Йона, митрополит Московски и цяла Русия

Свети Йона, митрополит Московски и цяла Русия, е роден през последната четвърт на XIV век в село Один-цове близо до град Со-ли-га-ли-ча, в Костромската земя. От ранна възраст момчето се стреми към чужд живот. На двегодишна възраст той приема монашество в един от галическите манастири, след което се премества отново в московския Симоновски манастир.

Младият монах смирено и усърдно изпълни различни лични съблюдения, като стриктно спазваше първото иго -me-new obi-te-li -, os-no-va-te-la mo-na-sta-rya, впоследствие архиепископския- па Ростов-го († 1394; памет 28 ноември/11 декември), а впоследствие игумен на Бе-ло-зер-ского († 1427; памет 9 /22 юни). Седна в пост, молитва, четене на Божието слово. мит-ро-по-лит († 1431; памет на 2/15 юли) някога Си-мо-нов мо-на-стир. И когато дойде в пекарната, той видя чужденеца Йона, който беше заспал от много работа, дясната му ръка беше уморена.-Иска ми се да я свия в блажен жест. Свети Фотий помоли за силата да не го събуди, като благослови спящия монах и про-че каза в присъствието на Знаем, че той ще бъде велик светец на Руската църква и ще обърне мнозина по пътя на спасение.

През 1431 г. свети Йона е назначен за епископ на Рязанската и Муромската катедрали. Той положи много труд за обръщането към Христос на чуждоверните жители на своята епархия. Скоро след смъртта на мит-ро-по-ли-та Фотий, свети Йона оглави Руската православна църква. През 1432 г. той е наречен „преименуван на светия руски митро“. Една на една междуособна борба за великокняжеския трон на великия княз Va-si-lia II Va-si- Lie-vi-cha и неговия чичо, Ha-lits-ko-go-княз Юрий Дмитри- e-vi-cha, не позволи ли твоят светец да отиде в Кон-стан-ти-но-пол при пат-ри-ар-ху Йосиф II (1416-1439) за посвещение. По това време княз Свид-ри-гай-ло от Литва изпратил в Кон-стан-ти-но-пол за ръкополагане в мит-ро-по-ли-та Ли -другар Смоленск епископ Ге-ра-си -ма (в началото на 15 век Смо-ленск е временно - не е свързан с Литовското княжество).

Епископ Гера-сим беше издигнат в Кон-стан-ти-но-по-ле до ранг на мит-ро-по-ли-та на цяла Русия; през 1435 г., за дългогодишния принц Свид-ри-гай-ло в предателство, той е заловен и изгорен. След края на mit-ro-po-li-ta Ge-ra-si-ma в Kon-stan-ti-no-pol дойде да управлява епископ Йона. Но след като пристигна в столицата на Византия, той научи, че патриарх Йосиф вече е поставил определен го Ис-и-до-ра. През 1439 г. Ис-и-дор приема унията на Флорентинския съвет и след завръщането си в Москва през 1441 г. е за чен в Чу-дов мо-на-стир. Веднага беше свикан събор на руските архиереи, който осъди „Аз-правя-правя-всичко“. Когато стана ясно, че Кон-стан-ти-но-полският пат-ри-арх се съгласи с унията, Руската църква застана в защита на чистотата. През декември 1448 г. в Москва е свикан църковен събор за избор на представител на Руската църква. Свети Йона е избран за мит-ро-по-лий на цяла Русия с титлата „Киевски и цяла Русия“. Той избра Москва за свое място на пребиваване, поради което се нарича още московското митро. Така че разстоянието между Руската църква от Кон-стан-ти-но-по-ла и това беше същото-но-на-ча-ло -до-ке-фа-лии.

Оглавявайки общоруския отдел, Свети Йона беше загрижен преди всичко за подобряването на отношенията между Москва и Литовското княжество. За щастие той успя да обедини югозападните епархии с Москва. Свети Йона положи големи усилия за доброто на върнатите епархии и за възстановяване на единството в тях. Той призоваваше за мир и край на раздорите, обясняваше вредата от яростта и гнева, учеше - слушане.

Свети Йона беше особено загрижен за духовността и морала на своето паство. В своите учителски грамове той ни учи да помним за спасението на душата, да бъдем добросърдечни, да бъдем добри към гражданските си отговорности. Свети Йона стриктно изисквал от свещениците спазването на християнските принципи. Посочвайки великата свещена са-на, той призова cl-ri-kov към почитаемия минувач - новини за пастирската служба. Свети Йона показа особена всеотдайност при избора на висши кан-ди-да-тов към архиерейските отдели.

Той обръщаше голямо внимание на жилищата на мо-на-ше, грижеше се за техните нужди, за стриктното спазване на чуждите -че-правила. И при високия си сан той все пак не изоставя личните си монашески подвизи. Показвайки уважение към Божиите храмове, светецът възвести и благословено открадна властта преди всичко Успенския събор в Московския Кремъл. Той придаде особена тържественост на божествените служители, като увеличи броя на четците и певците. През 1450 г., според благословията на св. Йона, каменни mit-ro-чиито манастири са издигнати pa-la-you.

Живеейки според Божиите заповеди и стриктно спазвайки своите религиозни обети, свети Йона получи от държавата Да, дара на чудото и прозрението. По неговите молитви се излекували различни лични болести.

През 1451 г. та-та-рите неочаквано се приближиха до Москва, изгориха околностите и се насочиха към града на-па-де-ний. Мит-ро-по-лит Йона с духовенството направиха кръстно шествие покрай стените на града, с пътека от молитви към Бога за спасението на гра -да и хората. See-dev pre-sta-re-lo-go mo-na-ha An-to-niya, ino-ka Chu-do-va mo-na-sta-rya, която от-li-chal- С добър живот , свети Йона каза: „Сине мой и брате Ан-то-ний! Молете се на милия Бог и Пресветия Бог за избавление на града и всички права - славни християни. Смиреният Ан-то-ний отговори: “Велики светец! Благословение на Бога и Пресвета Богородица: Чуй-ша-ла Тя се моли за вас и умолява Сина й, отидете- семейството и всички православни христосове ще бъдат спасени от вашите молитви. Враговете скоро ще избягат, само аз съм предопределен от Господ да бъда убит от врага. Щом старецът каза това, стрелата на врага го прониза.

Предсказанието на старейшина Ан-то-ния се сбъдна: 2 юли, на празника на Риза на Пресветия Бог, в редиците на татарите настъпи объркване и те, в непознат страх и ужас, избягал. В памет на благословението на Москва от нашествието на бут-гай-ски Ха-на Ма-зов-ши, Свети Йона през същата година е построен ко-ору - храм в чест на празника на Риза на Пресвети Боже.

Свети Йона отиде при Господа в дълбока старост на 31 март 1461 г., в два часа следобед във вторник на страстите. Няколко дни преди това той обяви блажената си смърт от държавата. Светецът е погребан в катедралната църква, зад лявото кли-ро.

На 27 май 1472 г., по време на реконструкцията на катедралата "Успение Богородично", завършва откриването на нетленните мощи на светеца Йона. Според вашите молитви Бог ще ви угоди за изцеление. Животът на светец и две ka-no-nas (една за събирането на реликви) on-pi-sa-ny hiero-mo-na-hom Pa-ho- mi-em Ser-bom, Lo-go-fe -том († след 1484 г.). Публично църковно честване в памет на св. Йоан, установено на Московския събор през 1547 г., под управлението на московската Ма-ка-рия (1542-1563). През 1596 г. Патри-арх Йов установява честването на св. Йона в общността на други московски светии - 5/18 октомври.

Величие на московските светии

Величаме ви,/ светии Христови/ Петър, Алексий, Ионо, Филип и Ермогене,/ и почитаме светата ви памет:/ защото се молите за нас// Христе Боже наш.

Молитва към свети Йона, митрополит на Москва и цяла Русия

О, всехвалени Христови светии и чудотворче Йоно! Приеми тази малка молитва от нас, грешните, които се притичваме към теб, и с твоето горещо застъпничество измоли Господа и нашия Бог Иисус Христос, защото, като ни е погледнал милостиво, Той ще ни даде греховете на нашата воля и опрощение на неволните и неволно, и в Своята велика милост Той ще ни избави от беди, скърби, скърби и болести, душевни и физически, които ни държат; Нека даде на земята плодородие и всичко, което е необходимо за ползата от сегашния ни живот; да ни даде да свършим този живот във времето в покаяние и да ни даде, грешните и недостойните за Неговото Небесно Царство, да прославим Неговата безкрайна милост с всички светии, с Неговия Безначален Отец чрез Неговия Свети и Животворящ Дух, завинаги. амин

Втора молитва към свети Йона, митрополит Московски и на цяла Русия

О, най-почтена и свята глава и изпълнена с благодатта на Светия Дух, обиталище на Спасителя с Отца, велики епископе, нашия топъл ходатай, Свети Йона, стоящ на Трона на целия Цар и наслаждаващ се на Цялата светлина на Единосъщната Троица и херувимските ангели, възгласящи химна на Трисветия, голяма и неизследвана дързост Имайки към Всемилостивия Учител, молете се за спасението на стадото на Христовия народ, установете благосъстоянието на светите църкви, украсете епископите с блясък на светостта, укрепи монасите с подвига на добрия ток, царуващият град и всички градове на страната пазят добре и пазят светата непорочна вяра, целият свят, чрез твоето застъпничество, умира, от избавен от глад и унищожение , и спасени от атаките на чужденци, стари утешения, инструктирайте младите, направете глупавите мъдри, имайте милост към вдовиците, защитете сираците, отгледайте бебетата, върнете пленниците, мълчаливо излекувайте тези, които живеят, и навсякъде вие ​​топло призовавам те и падам с вяра и ти се моля от всякакви нещастия и нещастия чрез твоето ходатайство за свобода, моли се за нас на Всеблагия и Човеколюбив Христос, нашия Бог, така че в деня на Неговото страшно идване Той ще ни избави от това глупаво състояние и ще създаде радостта на светиите с всички светии.ни ​​завинаги и завинаги. амин

Митрополит Йона (1448-1461)

Намирайки се в положението на естествен помощник на великия московски княз, митрополит Йона имаше много случаи да служи със своята архиерейска власт на интересите на неговата власт и възхода на Москва. Да, Св. Йона взе активно участие в дългата борба на московския княз Василий Василиевич за великото царуване с Дмитрий Юриевич Шемяка, който имаше претенции към великокняжеската маса според древното право на семейно старшинство. В началото обаче Шемяка, който завладява великокняжеската маса през 1446 г., с коварните си обещания убеди Йона да предприеме едно действие, насочено към нараняване на Василий Василиевич. Йона даде на Шемяка, по негова гаранция, синовете на Василий, но веднага се разбунтува срещу коварния княз, щом той злоупотреби с лековерността си. И самият Василий Василиевич впоследствие нямаше нищо против митрополит Йона, очевидно знаейки, че постъпката на светеца е резултат от просто нежна грешка. От времето, когато през 1447 г. Василий Василиевич изгони Шемяка от великокняжеската маса, Св. Йона никога не престана да помага на великия херцог по всякакъв възможен начин да смири съперника си. От името на цялото руско духовенство той пише успокоително писмо до Шемяка със заплаха от отлъчване. Той изпрати същите писма до привържениците на Шемяка: той многократно пише на жителите на Новгород и на бунтовната колония Вятка. Митрополит Йона помогнал на московския княз с каквото могъл със своя авторитет и в борбата с външните врагове – татарите. Татарското иго над Русия беше почти напълно отслабнало, но все още трябваше да се съобразява с чести набези и да плаща не съвсем лесна „почит“ на ефимерните победители. За да улесни тази борба, великият херцог по същество се нуждаеше от съгласието на князете на апанажа, което митрополитът поиска от последните в специални послания до тях, като понякога се опитваше да им повлияе чрез местните епископи. Друг църковно-държавен акт на митр. Йонас също може да се счита за принос за издигането на авторитета на Москва. Това е тържествено почитане на светата митрополия. Алексий, чиито нетленни мощи са открити при построяването на храм в Чудовския манастир.

Националното значение и държавен авторитет на митрополита се запазва при Св. Йона все още има предишната си сила. При Василий Василиевич Йона, подобно на предишните митрополити, беше постоянен съветник по всички важни държавни дела. Всички, които са имали дипломатически отношения с Москва, се обръщат към него като ходатай и гарант: полският крал, псковчани, Шемяка и неговите съюзници...

Въпреки че Met. Йона беше в пълния смисъл протеже на Москва, но известно време продължи да бъде фактически митрополит на цяла Русия. Но той трябваше да положи специални грижи предварително, за да установи властта си над литовската половина на метрополията. След като митрополит Исидор избяга от Русия, Литовска Рус, както видяхме, все още можеше да го приеме отново като свой законен лидер, което Исидор договори с нея точно преди поставянето на Йона. Вземайки решение за тази заповед, великият херцог Василий Василиевич общува с великия херцог на Литва и заедно с полския крал Казимир (1440-1492) и едва след като получи съгласието му, свика съвет, който ръкоположи Йона.

Руските епархии на литовската държава обаче не попадат веднага под властта на митрополитите. йони. Едва през следващата 1449 г. Мет. Йона, възползвайки се от мирния договор между Казимир и Москва, получи от владетеля на Литва правото действително да управлява литовско-руските епархии. За да увещава православното население на тези епархии да се подчини на митрополита, поставен в Москва, Йона написа специални послания, от които до нас са оцелели две: 1) до всички князе и господари, боляри, управители и управители и целия литовско-галисийски народ и 2) на киевския княз Александър Владимирович. Съгласието на населението, очевидно, е получено и Казимир с писмо от 1451 г. потвърждава правото на Йона на „столицата на митрополита на Киев и цяла Русия, както е първият според правилата и обичаите на руското християнство .”

С този акт епархиите на Литва са подчинени на Московския митрополит, но епархиите на Галиция са оставени извън неговата сфера на влияние. По време на тогавашното разделение на Литва и Полша, Казимир в Полша нямаше цялата държавна власт, както в Литва, и трябваше до голяма степен да се подчини на волята на полския народ. Галиция принадлежала към собствената си Полша, като нейна завоювана част, и там кралят се вслушвал повече в гласа на латинското духовенство и се ръководел от тесни национални интереси. Ето защо Казимир остави специалните молби на Йона да му подчини галисийските епархии без последствия.

От книгата на Мухтасар “Сахих” (колекция от хадиси) от ал-Бухари

Глава 1448: Вярващите си помагат взаимно. 1933 (6026, 6027). Съобщава се от думите на Абу Муса, Аллах да е доволен от него, че (веднъж) Пророкът (мир и благословиите на Аллах да бъдат върху него) е казал: „По отношение един на друг, вярващите са като сграда, индивидът части от които

От книгата Моят живот в Христос. Том 2 автор Йоан Кронщадски

Вписване 1448 Когато чуем лоши отзиви за някой човек, тогава вътрешно го сравняваме със себе си, ние казваме в сърцето си: Аз не съм такъв, аз, в сравнение с него, съм съвършен и мечтаем по този начин за себе си и вътрешно осъждаме другите , наслаждаваме се на превъзходството си над другите. Това

От Книгата на сътворението. Том 3 от Сирин Ефраим

Към думите от книгата на пророк Йона: Стани и иди в Ниневия, големия град, и проповядвай в него според първата проповед, която ти казах. И Йона стана и отиде в Ниневия, както каза Господ (Йона 3:2-3). Тук Йона проповядва в Ниневия, евреин сред нечестивите. Със страхотен

От книгата Преминаваща Рус: Истории на митрополита автор Александрова Т Л

Митрополит Мануил (Лемешевски) и митрополит Йоан (Сничев) Митрополит Мануил, разбира се, беше аскет, но това, което в аскетизма се нарича „самоуважение“, беше силно развито в него. Това се предаде и на Джон. Имаше такъв случай. Архиепископ Гури изглежда е починал и започва разселването

Из книгата Очерци по история на руската църква. Том 1 автор

Митрополит Йона (1448-1461) Бидейки в положението на естествен помощник на великия московски княз, митрополит Йона многократно е имал поводи да служи с йерархическата си власт на интересите на своята власт и възхода на Москва. Да, Св. Йона взе активно участие в

От книгата Руски светци. юни август автор автор неизвестен

От книгата Руски светци автор (Карцова), монахиня Таисия

Из книгата Очерци по история на руската църква. Том I автор Карташев Антон Владимирович

Йона, митрополит Московски и цяла Русия, Свети Йона, митрополит Московски и цяла Русия, е роден през последната четвърт на XIV век в село Одинцово, близо до град Солигалич, в Костромската земя. От ранна възраст момчето се стреми към монашески живот. На дванадесет години

От книгата Пасхалната мистерия: статии по теология автор Майендорф Йоан Феофилович

Свети Йона, митрополит Московски и цяла Русия, Чудотворец (+ 1461) Паметта му се чества на 31 март в деня на неговата кончина, на 27 май в деня на откриването и пренасянето на мощите, на 15 юли в деня, установен по време на прослава, на 5 октомври. заедно с московските светии и цяла Русия

От книгата Пълен годишен кръг от кратки учения. Том II (април–юни) автор Дяченко Григорий Михайлович

Митрополит Теодосий (1461–1464) Митрополит Теодосий заема своята катедра за много кратко време от (1461 до 1464 г.). Обсебен от добро усърдие да коригира нравите на нисшето духовенство, той предизвика против себе си крайното възмущение на невежото общество с факта, че,

От книгата на молитвениците на руски език от автора

Митрополит Йона II (1503-1507) Резултатите от победата и укрепената чрез нея позиция водят. Книга Елена каза между другото, че именно по нейно предложение митрополитът, който почина през 1501 г., да го наследи. Йосиф I Болгаринович е номиниран от самата Елена като напълно

От книгата ИСТОРИЧЕСКИ РЕЧНИК ЗА СВЕТИТЕ, ПРОСЛАВЕНИ В РУСКАТА ЦЪРКВА автор Авторски колектив

Руската църква (1448–1800) „Трети Рим“. Създаване на Московската патриаршия. На събора във Флоренция гръцкият „митрополит на Киев и цяла Рус“ Исидор беше един от главните архитекти на унията. След като подписва декрета за унията, той се завръща в Москва през 1441 г. като римски кардинал, но е

От книгата Писма (броеве 1-8) автор Феофан Затворник

Урок 1. Св. Йона, митрополит Московски (Поуки от неговия живот: а) трябва да служи на Бога, б) да помага на нещастните и в) да обича отечеството си) I. Св. Йона, митрополит Московски, чиято памет св. Църква чества на този ден , от младостта си години наред обичаше самотата и работата

От книгата на автора

Митрополит Йона (+1461) Митрополит Йона (1390-те, с. Одноушево при Солигалич - 31 март 1461 г., Москва) - митрополит на Киев и цяла Рус от 1448 до 1461 г.; светец на Руската църква (канонизиран от Макариевската катедрала през 1547 г.) Роден през 1390 г. в село Одноушево близо до Согалич в семейството

От книгата на автора

ИОНА, светител, митрополит на Киев и цяла Русия, чудотворец, е роден в Галич; Баща му Фьодор Опаушев носи прякора Одноуша. Йона полага монашески обети на 12-годишна възраст в галически манастир, а оттам се премества в московския Симоновски манастир. През 1437 г. Йона е ръкоположен за епископ.

От книгата на автора

1448. При какви условия се разрешава смяна на манастир? Божията милост да бъде с вас! Не знам как да кажа кое е по-добре за вас - да живеете в този манастир, в който живеете, или да се преместите. - Но мисля, че е по-добре да не сменяме местата, когато изкушенията, които споменавате, са обикновени изкушения, които