Ο επιστημονικός διευθυντής του Περιφερειακού Δημόσιου Ταμείου «Μνήμη Μαρτύρων και Ομολογητών της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας», γραμματέας της Συνοδικής Επιτροπής του Πατριαρχείου Μόσχας για την αγιοποίηση των αγίων, εκτελεστικός γραμματέας του Εκκλησιαστικού-Δημοτικού Συμβουλίου υπό τον Πατριάρχη Μόσχας και Όλη η Ρωσία για τη διαιώνιση της μνήμης μιλάει για τη μελέτη του αθάνατου κατορθώματος των νεομαρτύρων και της εν Χριστώ ζωής τους νεομάρτυρες και εξομολογητές της Ρωσικής Εκκλησίας, συντάκτης του πλήρους συνόλου της ζωής των νεομαρτύρων και των εξομολογητών της Ρωσικής 20ος αιώνας, ηγούμενος της Δαμασκού (Ορλόφσκι).

– Πάτερ Δαμασκό, η ζωή της Εκκλησίας από τους πρώτους αιώνες χτίστηκε πάνω σε κατορθώματα μαρτύρων. Σε τι διαφέρει το κατόρθωμα των νεομαρτύρων από το κατόρθωμα των μαρτύρων των πρώτων αιώνων του Χριστιανισμού; Και σε τι διαφέρει η μελέτη της ζωής τους από τη μελέτη της ζωής των αρχαίων μαρτύρων;

– Το ίδιο το κατόρθωμα, το ποιοτικό του περιεχόμενο δεν έχει αλλάξει με κανέναν τρόπο· ο ίδιος χριστιανός με πίστη στον αναστημένο Χριστό στάθηκε ενώπιον του Θεού στην αρχαιότητα και στάθηκε ενώπιον του Θεού τον 20ό αιώνα. Δεν άλλαξε το περιεχόμενο του χριστιανικού άθλου, αλλά οι συνθήκες υπό τις οποίες άρχισε να εκτελείται αυτό το κατόρθωμα. Εάν οι χριστιανοί των πρώτων αιώνων διώκονταν μόνο για το γεγονός ότι ήταν χριστιανοί, ο ίδιος ο Χριστιανισμός τους έθεσε εκτός νόμου, τότε κατά τη διάρκεια του διωγμού του εικοστού αιώνα, ο Χριστιανισμός δεν κηρύχθηκε εγκληματικός και άξιος θανάτου, όπως στην αρχαιότητα.

Από χριστιανό τον εικοστό αιώνα. Δεν απαιτούσαν πάντα την απάρνηση του Χριστού. Το κύριο πράγμα δεν έγινε αυτό που λες ότι είσαι, αλλά αυτό που πραγματικά είσαι. Μπορείς να αποκαλείς τον εαυτό σου χριστιανό, αλλά στην πραγματικότητα να μην είσαι. Επομένως, εάν η ζωή των αρχαίων μαρτύρων θεωρούνταν σύμφωνα με ένα κριτήριο - την πίστη τους στον Χριστό, τότε η ζωή όσων υπέφεραν από τις αρχές τον 20ό αιώνα εξετάζεται με πολλά χαρακτηριστικά. Και η προσέγγιση για τη μελέτη τους είναι προσωπική, δηλαδή πρέπει να μελετήσουμε τη ζωή ενός ατόμου για να καταλάβουμε ποιος είναι μπροστά μας. Οι αρχές εκείνη την εποχή ήταν πολύ ευχαριστημένες με την κατάσταση να είναι χριστιανοί μόνο κατ' όνομα ή να βοηθούν κρυφά τους διώκτες. Επομένως, εκείνα τα χρόνια, οι Χριστιανοί με το όνομά τους θα μπορούσαν να είναι αποστάτες της πίστης, ψευδομάρτυρες κατά των γειτόνων τους και άνθρωποι ενός τρόπου ζωής ανάξιου χριστιανού. Και ταυτόχρονα όλοι πρέπει να υποφέρουν όπως πολλοί από τους ένδοξους μάρτυρες μας, εκείνους για τους οποίους δεν υπήρχε τίποτα πιο πολύτιμο και όμορφο από την Εκκλησία του Χριστού. Αυτό σημαίνει ότι η μεθοδολογία για τη μελέτη της ζωής των μαρτύρων, με τα εκκλησιαστικά κριτήρια να παραμένουν αμετάβλητα, έχει γίνει διαφορετική.

Τον 20ο αιώνα Στην ιστορική σκηνή εμφανίστηκε ένα πολιτικό φαινόμενο που δεν είχε προηγηθεί - ένα ολοκληρωτικό κράτος. Πώς μπορείτε να το χαρακτηρίσετε; Το σύνολο και η δύναμη της κρατικής πίεσης σε ένα άτομο, όταν χρησιμοποιήθηκε όλη η υλική και ψυχολογική δύναμη που οργανώθηκε από το κράτος, όταν για να σπάσει και να συντρίψει αυτό ή εκείνο το άτομο με μια ιδεολογία που ήταν εχθρική, όπως θεώρησαν οι αρχές, όλα τα χρησιμοποιήθηκαν μοχλοί και δυνατότητες της κρατικής μηχανής. Ένας εκκλησιαστικός βρέθηκε σχεδόν σαν σε ξένη, κάποιου είδους «βαβυλωνιακή» αιχμαλωσία, αλλά σε αντίθεση με τη συνηθισμένη αιχμαλωσία κατά τη διάρκεια των διακρατικών πολέμων, τότε δεν είχε πού να τρέξει εκτός από τον Παράδεισο. Κάτω από αυτές τις συνθήκες κάποιοι, για να σώσουν τη ζωή τους, έκαναν συμφωνία με τη συνείδησή τους. Μπορούν να ονομαστούν εξομολογητές ή μάρτυρες, παρόλο που στη συνέχεια υπέστησαν βίαιο θάνατο; Το κατόρθωμα των νεομαρτύρων διαφέρει και ως προς τις συνθήκες της ανακριτικής διαδικασίας, που στον εικοστό αιώνα. σε αντίθεση με την ανοιχτή διαδικασία στην αρχαιότητα, ήταν κλειστή από άλλες και είναι σχεδόν απρόσιτη για πλήρη μελέτη προς το παρόν, επειδή το σώμα των εγγράφων των δικαστικών ανακριτικών υποθέσεων, που τώρα κυρίως μελετάται, αντικατοπτρίζει μόνο μέρος της ζωής του τον τραυματισμένο κληρικό ή λαϊκό, και ως μέρος της πληροφορίας το σύνολο μπορεί να μην επαρκεί για την ανασύσταση γεγονότων. Η Εκκλησία πλέον κατηγορείται ότι φέρεται να εμπιστεύεται απόλυτα όλα όσα γράφτηκαν στις ανακριτικές εκθέσεις των κατηγορουμένων.

Ωστόσο, δεν είναι. Όλοι καταλαβαίνουν πολύ καλά ότι οι άνθρωποι εκείνη την εποχή κατηγορούνταν ψευδώς για εγκλήματα που δεν έγιναν. Και εν προκειμένω, σημασία δεν έχει η ίδια η κατηγορία, αλλά η θέση του κατηγορουμένου σε σχέση με την κατηγορία που του ασκήθηκε. Στις Επισκοπικές Συνόδους δηλώθηκε με απόλυτη σαφήνεια πολλές φορές ότι «δεν υπάρχουν λόγοι για την αγιοποίηση προσώπων που, κατά τη διάρκεια της έρευνας, ενοχοποίησαν τον εαυτό τους ή άλλους, προκαλώντας τη σύλληψη, τον πόνο ή τον θάνατο αθώων ανθρώπων, παρά το γεγονός ότι υπέφεραν. Η δειλία που επέδειξαν σε τέτοιες συνθήκες δεν μπορεί να χρησιμεύσει ως παράδειγμα, γιατί η αγιοποίηση είναι απόδειξη της αγιότητας και του θάρρους του ασκητή, που η Εκκλησία του Χριστού καλεί τα παιδιά της να μιμηθούν» (βλ. της Συνοδικής Επιτροπής για την αγιοποίηση των Αγίων, επί Επισκόπων Ιωβηλαίου Συμβουλίου M.: Cathedral of Christ the Savior, 13–16 Αυγούστου 2000).

Υπήρχαν περιπτώσεις που άνθρωποι που βρέθηκαν πρόσωπο με πρόσωπο με διώκτες έδωσαν ψευδείς μαρτυρίες, πρόδωσαν την ψυχή τους και υπό την πίεση των ανακριτών υπέγραφαν κείμενα που δεν θα υπέγραφαν ποτέ υπό άλλες συνθήκες. Λένε ότι οι ανακριτές είχαν μεθόδους επιρροής, βασανιστηρίων κ.λπ. Αλλά αυτή η ένσταση είναι πέρα ​​από κριτική, γιατί στην προκειμένη περίπτωση δεν μιλάμε για ανθρώπους γενικά, αλλά για αγίους μάρτυρες, όχι γενικά για άδικα θύματα, αλλά για εκείνους των οποίων συμπεριφορά στο πρόσωπο ο θάνατος ήταν άψογη από κάθε άποψη. Μια αναφορά στις συνθήκες της έρευνας του εικοστού αιώνα, καθιστώντας την ψευδορκία συγγνώμη, θα σήμαινε μια αλλαγή στα κριτήρια αγιοποίησης που αποδέχτηκε η Εκκλησία, η οποία πάντα έλαβε υπόψη της τα πλεονεκτήματα του μαρτυρίου και δεν αναζητούσε δικαιολόγηση για την αμαρτία στη σοβαρότητα βασανιστήρια, βάσει των οποίων οι ηθικές και θρησκευτικές αρχές θα μπορούσαν να εγκαταλειφθούν.

Μόνο όσους δοξάζονται από τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία μπορούμε να ονομάσουμε νεομάρτυρες. Σύμφωνα με την απόφαση της Ιεράς Συνόδου της 16ης Φεβρουαρίου 1999, ονομάζουμε μόνο τους δοξασμένους από την Εκκλησία αγίους μάρτυρες· τα ονόματα των υπολοίπων, Εσύ, Κύριε, ζυγίζουν. Αυτή η φόρμουλα και η μη συμπερίληψη των μη δοξασθέντων ονομαστικά στον κατάλογο των νεομαρτύρων επιτρέπει, σύμφωνα με τον ορισμό της Ιεράς Συνόδου, «να αποκλείονται από τον βαθμό της ευλάβειας όσοι απεβίωσαν εκτός της Ορθόδοξης Εκκλησίας, έχοντας αποχωρήσει. από αυτό λόγω εκκλησιαστικού σχίσματος, ή λόγω προδοσίας, ή για μη εκκλησιαστικούς λόγους» (Κανονισμός αγίων στον εικοστό αιώνα. Μ., 1999). Θα ήταν λοιπόν λάθος να αποκαλούμε νεομάρτυρες όσους υπέφεραν αλλά δεν δοξάστηκαν από την Εκκλησία.

– Τι έπρεπε να απαρνηθούν καταρχήν οι νεομάρτυρες και ομολογητές της Ρωσικής Εκκλησίας για χάρη της πίστης στον Χριστό, ποιες στερήσεις δέχτηκαν στη ζωή;

– Καταρχήν, για να αποφύγουν τις διώξεις στα χρόνια της σοβιετικής εξουσίας, οι πιστοί έπρεπε να κρύψουν το γεγονός ότι ήταν πιστοί. Εκείνα τα χρόνια, αν κάποιος έμενε πιστός στον Χριστό, μπορούσε να χάσει τη δουλειά του και γενικά να μείνει χωρίς βιοπορισμό, να συλληφθεί, να φυλακιστεί ή να εξοριστεί. Η δίωξη αφορούσε όχι μόνο τα ενήλικα μέλη της οικογένειας, αλλά και τα παιδιά που θα μπορούσαν να διωχθούν στα σχολεία επειδή φορούσαν σταυρό ή επειδή παρακολουθούσαν θρησκευτικές λειτουργίες. Κατά συνέπεια, οι γονείς ζούσαν πάντα υπό την απειλή της στέρησης των γονικών δικαιωμάτων για την ανατροφή των παιδιών με θρησκευτικό πνεύμα. Ένας πιστός θα έπρεπε να είναι έτοιμος εκείνη την ώρα να χάσει τα πάντα, αλλά να μην ντρέπεται για τον Χριστό και τα λόγια Του.

– Στα χρόνια του διωγμού της Ορθόδοξης Εκκλησίας στη χώρα, υπήρξε, όπως θα λέγαμε τώρα, μια οικογενειακή κρίση: η επίσημη πολιτική της άθεης κυβέρνησης εμφύτευσε τη λατρεία της λατρείας του υλικού πλούτου, επέβαλε την ελευθερία των σχέσεων για τους συζύγους, δημόσια εκπαίδευση των παιδιών σύμφωνα με τυπικά κρατικά προγράμματα, τα οποία βασίζονταν στις αρχές της αθείας και της αποπροσωποποίησης. Σήμερα θερίζουμε τους πικρούς καρπούς των πειραμάτων του σοβιετικού καθεστώτος. Μπορεί η εμπειρία ζωής των νεομαρτύρων και εξομολογητών της Ρωσικής Εκκλησίας να βοηθήσει τους σύγχρονους συζύγους να αντισταθούν σε αυτήν την εξωτερική πίεση, καθώς και στην ανατροφή των παιδιών;

– Για να μπορέσει μια οικογένεια να αντισταθεί στους σύγχρονους πειρασμούς, η ίδια η οικογένεια πρέπει να είναι χριστιανική. Οι σύγχρονοι πειρασμοί μπορούν να αντιμετωπιστούν μόνο με ένα διαφορετικό περιεχόμενο της ζωής - το χριστιανικό περιεχόμενο. Πρώτα απ 'όλα, πρέπει να είναι κανείς Χριστιανός και μετά οι πειρασμοί αυτού του κόσμου δεν θα αγγίξουν την ψυχή ενός ανθρώπου. Το μαρτυρεί ξεκάθαρα η εμπειρία των νεομαρτύρων. Εκείνη την εποχή, πολλές χριστιανικές οικογένειες λαϊκών και κληρικών δεν φοβήθηκαν τίποτα, καταλαβαίνοντας καλά ότι το μόνο δυνατό στήριγμα σε αυτή τη ζωή ήταν η χριστιανική πίστη. Υπό αυτή την έννοια, ο σύγχρονος άνθρωπος δεν παρασύρεται τόσο από τον κόσμο όσο παρασύρεται ο ίδιος, αναζητώντας συχνά πειρασμούς ο ίδιος και δεν ψάχνει πώς και με τι να θρέψει πνευματικά την ψυχή του για να τη σώσει.

Η διέλευση από τον οικογενειακό τομέα απαιτεί πολλή προσπάθεια από έναν άνθρωπο· χωρίς υπερβολές, μπορούμε να πούμε ότι αυτό είναι ένα κατόρθωμα. Η Εκκλησία συμβολίζει το γάμο με τα μαρτυρικά στέφανα, δίνοντας δύναμη γεμάτη χάρη στους συζύγους, ώστε για την άξια και ασκητική φόρτωση αυτού του σταυρού στη γη να στεφθούν στη Βασιλεία των Ουρανών.

Άφιξη στον ελέφαντα

Παράδειγμα οικογενειακής ζωής ήταν, για παράδειγμα, ο Ιερομάρτυρας Τύχων και η σύζυγός του, ομολογήτρια Χιονία, από το Αρχάγγελσκ, που δοξάστηκαν στη Σύνοδο των Νεομαρτύρων και Ομολογητών της Ρωσικής Εκκλησίας. Ζούσαν στην περιοχή Voronezh, όπου ο πατέρας Tikhon υπηρετούσε ως ιερέας. Είχαν 18 παιδιά. Το ζευγάρι μεγάλωσε τα παιδιά του χωρίς να ντρέπεται από τη φτώχεια, μαθαίνοντας στα παιδιά του να κάνουν κάθε είδους δουλειά, κάτι που τους βοήθησε στη συνέχεια να επιβιώσουν από πολλές κακουχίες.

Η μητέρα, η Khionia Ivanovna, συμμετείχε στην ανατροφή των παιδιών. Δίδαξε στα παιδιά να προσεύχονται και να στρέφονται στον Θεό σε όλες τις δυσκολίες. Σε όλες τις μεγάλες και μικρές εκκλησιαστικές γιορτές τα παιδιά πήγαιναν μαζί της στην εκκλησία. Τους δίδαξε να νηστεύουν σύμφωνα με τους εκκλησιαστικούς κανονισμούς. Κατά τη διάρκεια της Σαρακοστής αναβλήθηκε η ανάγνωση των κοσμικών βιβλίων και διαβάστηκε ο Νόμος του Θεού. Τα παιδιά διηγήθηκαν όσα διάβασαν στον πατέρα ή στη μητέρα τους. Καθώς τότε ο ελεύθερος χρόνος από τη δουλειά ήταν λίγος, επαναλάμβαναν την ιστορία ενώ δούλευαν - στον κήπο, στο χωράφι ή κάνοντας χειροτεχνίες.

Στις 9 Αυγούστου 1937 συνελήφθη ο πατέρας Τίχων. «Υπάρχουν όπλα;» – τον ​​ρώτησε ο αξιωματικός του NKVD. «Υπάρχει», απάντησε ο ιερέας, «ο σταυρός και η προσευχή!» Ο αρχιερέας Tikhon Arkhangelsky εκτελέστηκε στις 17 Οκτωβρίου 1937. Πριν από την εκτέλεση, ο δήμιος τον ρώτησε: «Δεν θα απαρνηθείς;» - «Όχι, δεν θα απαρνηθώ!» - απάντησε ο ιερέας.

Στις 12 Δεκεμβρίου 1937, οι αρχές συνέλαβαν την Khionia Ivanovna. Λίγες μέρες αργότερα, ο θαρραλέος εξομολογητής έγραψε στα παιδιά από τη φυλακή: «Αγαπητά μου παιδιά, είμαι σε ένα κλουβί για τρεις μέρες, αλλά νομίζω ότι είναι μια αιωνιότητα. Δεν έγινε ακόμη επίσημη ανάκριση, αλλά με ρώτησαν αν πίστευα ότι ο Θεός έσωσε τους Εβραίους πνίγοντας τον Φαραώ στη θάλασσα, είπα: πιστεύω, και γι' αυτό με αποκάλεσαν τροτσκιστή, που πρέπει να καταστραφεί ως εχθροί του Σοβιετικό καθεστώς... Ο Θεός να ευλογεί εσένα και Αυτόν την Αγνή Μητέρα...»

Στις 31 Δεκεμβρίου 1937, η τρόικα της NKVD καταδίκασε την Khionia Ivanovna σε οκτώ χρόνια φυλάκιση. Η Khionia Ivanovna πέθανε τον Δεκέμβριο του 1945 και έγινε, μαζί με τον σύζυγό της, Ιερομάρτυρα Tikhon, ένα χριστιανικό παράδειγμα ανατροφής παιδιών και ένα βιβλίο προσευχής για όλους όσους αγωνίζονται για μια ευσεβή οικογενειακή ζωή.

– Το να αντέχεις τις ανακρίσεις και τα βασανιστήρια στα μπουντρούμια ήταν πέρα ​​από τις ανθρώπινες δυνάμεις. Τι βοήθησε τους νεομάρτυρες να παραμείνουν πιστοί στην ευαγγελική αλήθεια μέχρι τέλους και ταυτόχρονα να διατηρήσουν την ανθρώπινη αξιοπρέπεια;

– Για τους νεομάρτυρες οι δοκιμασίες που ήρθαν έγιναν εξετάσεις που έδωσαν στον ευσπλαχνικό μαζί τους Θεό. Η κύρια δυσκολία και θλίψη των μαρτύρων του εικοστού αιώνα δεν ήταν στα βασανιστήρια, αλλά στο γεγονός ότι δεν μπορούσαν να περιμένουν διώξεις και βασανιστήρια, εξορία και φυλάκιση, όπως συνέβαινε στην αρχαιότητα, όταν τελικά τελείωσαν όλες οι διώξεις και οι άνθρωποι μπορούσαν ξανά αρχίζουν να ζουν τη συνηθισμένη τους ζωή, με τη ζωή, σχεδόν δεν επιδιώκονται. Οι νεομάρτυρες και ομολογητές μας έπρεπε να ζήσουν υπό συνθήκες διωγμού, φυλάκισης και εξορίας σε όλη τους τη ζωή.

Τι προσόντα χρειάζονταν για να τα αντέξουν όλα αυτά με αξιοπρέπεια; Πρώτα απ 'όλα, μια τόσο πολύ χρήσιμη αρετή για ένα άτομο όπως η υπομονή. «Με την υπομονή σου σώσε τις ψυχές σου... Αυτός που υπομένει μέχρι τέλους θα σωθεί», λέει ο Κύριος. Αυτή η αρετή, μεγαλώνοντας, βοήθησε τον μάρτυρα να δει την Πρόνοια του Θεού στη ζωή του, την ενεργό συμμετοχή του Θεού σε αυτήν, που από μόνη της ενίσχυε την πνευματική του δύναμη. Το δεύτερο πράγμα που βοήθησε να υπομείνουμε δοκιμασίες και ταυτόχρονα ήταν ο καρπός της υπομονής που επιδεικνύονταν στις δοκιμασίες ήταν η βαθύτερη χριστιανική ταπείνωση. Αυτή ήταν η κύρια αρετή που δίδασκε ο πόνος· χάρη σε αυτή τη θεία αρετή, οι μάρτυρες μπόρεσαν να υπομείνουν όλες τις δοκιμασίες.

Για τους νεομάρτυρες και εξομολογητές, ο διωγμός που τους έπληξε τον εικοστό αιώνα δεν ήταν παράγοντας εξωτερικής βίας. Για αυτούς, αυτές ήταν οι περιστάσεις στις οποίες ο Κύριος τους τοποθέτησε όχι μόνο να υποφέρουν, αλλά και να ζήσουν. Και τι πιο παρηγορητικό για τους νεομάρτυρες και εξομολογητές από το να ξέρουν ότι ο Κύριος είναι πάντα μαζί τους - και σε ένα κελί φυλακής και πίσω από τα συρματοπλέγματα ενός στρατοπέδου συγκέντρωσης.

«Ρωτάς πότε θα τελειώσει το μαρτύριο μου; – Έγραφε από τη φυλακή ο Ιερομάρτυρας Ιλαρίων (Τροΐτσκι). – Θα απαντήσω έτσι: δεν αναγνωρίζω μαρτύριο και δεν υποφέρω. Με την «εμπειρία» μου… δεν θα με εκπλήξετε ούτε θα με τρομάξετε με τη φυλακή. Έχω ήδη συνηθίσει να μην κάθομαι, αλλά να ζω στη φυλακή...»

– Αναλάβατε το εξαιρετικό έργο της μελέτης του άθλου των νεομαρτύρων και ομολογητών της Ρωσικής Εκκλησίας και τη σύνταξη πλήρων βιογραφιών. Τι σας ενέπνευσε να το κάνετε αυτό και ποια είναι η τρέχουσα δουλειά σας;

– Βεβαίως, πρώτα απ' όλα υπάρχει καθήκον προς την Εκκλησία, συνείδηση ​​της ανάγκης να γίνει αυτό και ότι αυτό μπορεί να πραγματοποιηθεί μέσα σε συγκεκριμένο χρονικό πλαίσιο. Υπάρχουν πράγματα που μπορούν να γίνουν είτε τώρα, είτε ήδη, τουλάχιστον στους κατάλληλους τόμους, που θα είναι δύσκολο να γίνουν ποτέ. Οι βίοι γράφονται με βάση την έρευνα σε διάφορα αρχειακά ταμεία, και η μεθοδολογία για την έρευνα και τη συγγραφή της ζωής των νεομαρτύρων είναι παρόμοια με το πώς γράφτηκαν οι βίοι των αρχαίων μαρτύρων.

0.)

Γεννήθηκε στις 26 Δεκεμβρίου 1949 στη Μόσχα, ηγούμενος. Το 1979 αποφοίτησε από το Λογοτεχνικό Ινστιτούτο A.M. Gorky στην Ένωση Συγγραφέων της ΕΣΣΔ. Εργάστηκε στο εκπαιδευτικό και μεθοδολογικό γραφείο στο Υπουργείο Μηχανικών Οργάνων της ΕΣΣΔ. Από το 1983 έως το 1986 υπηρέτησε ως αναγνώστης στην εκκλησία της Κοιμήσεως της Θεοτόκου στο χωριό Ζιλίνα, στην περιοχή της Μόσχας.

Στις 7 Απριλίου 1988, στον Καθεδρικό Ναό της Μεταμορφώσεως στο Ιβάνοβο, μετατράπηκε σε μανδύα με το όνομα Δαμασκηνός προς τιμή του Αγίου Ιωάννη του Δαμασκηνού. Στις 28 Δεκεμβρίου 1988 ο Επίσκοπος Ιβάνοβο και Κινεσμά Αμβρόσιος (Στσούροφ) τον χειροτόνησε διάκονο και στις 29 Δεκεμβρίου του ίδιου έτους χειροτονήθηκε ιερέας. Στάλθηκε να διακονήσει στον Ναό της Αναστάσεως του χωριού. Tolpygino, περιοχή Privolzhsky, περιοχή Ivanovo.

Το 1991 συμπεριλήφθηκε στη Συνοδική Επιτροπή για τη μελέτη υλικού που αφορά την αποκατάσταση των κληρικών και λαϊκών της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας που υπέφεραν κατά τη Σοβιετική περίοδο. το 1996 - μέλος της Συνοδικής Επιτροπής για την Αγιοποίηση των Αγίων.

Στις 9 Απριλίου 1996, με διάταγμα του Παναγιωτάτου Πατριάρχη Μόσχας και Πασών των Ρωσιών, ο Αλέξιος Β' διορίστηκε κλήρος της Εκκλησίας της Μεσολάβησης της Υπεραγίας Θεοτόκου στο όρος Lyshchikova.

Από τα τέλη της δεκαετίας του '70, ο Ηγούμενος Δαμασκηνός συλλέγει συστηματικά υλικά σχετικά με το κατόρθωμα των νεομαρτύρων και εξομολογητών της Ρωσίας τον 20ό αιώνα. Πριν από το 1990, η έρευνα διεξαγόταν κυρίως με τη λήψη μαρτυριών και τον εντοπισμό όλων των διαθέσιμων δημοσιευμένων πηγών.

Από το 1991, ο Abbot Damaskin άρχισε να μελετά αρχειακές και διερευνητικές υποθέσεις στην Κεντρική Διοίκηση της KGB της ΕΣΣΔ (τώρα η Κεντρική Διοίκηση του FSB της Ρωσικής Ομοσπονδίας). Στη συνέχεια, μελετήθηκαν επίσης υλικά από τα Αρχεία του Προέδρου της Ρωσικής Ομοσπονδίας, GARF, RGIA, αρχεία της Διεύθυνσης FSB για τη Μόσχα και την Περιφέρεια της Μόσχας και την Εισαγγελία της Περιφέρειας Τβερ. Τα υλικά που συνέλεξε ο Ηγούμενος Δαμασκηνός για τη ζωή και τα κατορθώματα των νεομαρτύρων παρουσιάστηκαν στη Συνοδική Επιτροπή για την Αγιοποίηση των Αγίων και χρησίμευσαν ως βάση για τη δοξολογία τους στο Συμβούλιο Νεομαρτύρων και Ομολογητών της Ρωσίας.

Ο Hegumen Damascene είναι ο συγγραφέας μιας επιστημονικής μεθοδολογίας για την ολοκληρωμένη μελέτη υλικών που σχετίζονται με το μαρτυρικό και εξομολογητικό κατόρθωμα των αγίων του 20ού αιώνα. Συνέχισε την παράδοση της αγιογραφίας, που διακόπηκε τον 20ο αιώνα, αποκαθιστώντας την με βάση τις αρχές της παλαιοχριστιανικής αγιογραφίας, όταν οι αγιογραφίες δημιουργήθηκαν με βάση επίσημα τεκμηριωμένα και προφορικά στοιχεία.

Θεμελιώδης για την ανάπτυξη της ρωσικής αγιογραφίας στις αρχές του 20ου και του 21ου αιώνα ήταν το έργο του Ηγουμένιου Δαμασκηνού «Μάρτυρες, ομολογητές και ασκητές της ευσέβειας της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας του 20ού αιώνα. Βιογραφίες και υλικά για αυτούς» (Τβερ, 1992-2002. 7 βιβλία).

Η έκδοση περιλαμβάνει περισσότερες από 900 ζωές και βιογραφίες, ημερολόγια μνήμης νεομαρτύρων και εξομολογητών. Ο συγγραφέας χρησιμοποίησε υλικό από τα αρχεία του FSB, τον Πρόεδρο της Ρωσικής Ομοσπονδίας, πρώην μέλη του κόμματος κ.λπ. περιφερειακό. Το μεγαλύτερο μέρος των πηγών αποτελούνταν από υποθέσεις δικαστικής έρευνας. Ο αγιογράφος χρησιμοποίησε επίσης χιλιάδες μαρτυρίες αυτοπτών μαρτύρων και συμμετεχόντων στα γεγονότα, που συγκέντρωσε ο ίδιος τις δεκαετίες 70 - 80 του 20ού αιώνα.

Για αυτό το έργο, το 1997 τιμήθηκε με το βραβείο Metropolitan Macarius (για το 1ο και το 2ο βιβλίο) και το 2002 - την Ένωση Συγγραφέων της Ρωσίας (για το 6ο βιβλίο). Οι βίοι που συνέταξε ο Ηγούμενος Δαμασκός δημοσιεύτηκαν επίσης στις συλλογές «Βίοι Νεομαρτύρων και Ομολογητών του Ρωσικού 20ού αιώνα της Επισκοπής της Μόσχας» (Τβερ, 2002-2005. Τόμ. 1-5, πρόσθ. 1-4).

Το 2005 ξεκίνησε η έκδοση της πλήρους συλλογής «Βίοι των Νεομαρτύρων και Ομολογητών του Ρωσικού 20ού αιώνα» που συνέταξε ο αββάς Δαμασκηνός σύμφωνα με την εκκλησιαστική τους μνήμη ανά μήνα. (Τβερ, 2005-2008. Ιανουάριος, Φεβρουάριος, Μάρτιος, Απρίλιος, Μάιος, Ιούνιος, συν.).

Από το 1997, ο Ηγούμενος Δαμασκηνός είναι επιστημονικός διευθυντής του περιφερειακού δημόσιου ιδρύματος «Μνήμη Μαρτύρων και Ομολογητών της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας», στόχος του οποίου είναι η μελέτη αρχειακών εγγράφων και άλλων στοιχείων σχετικά με το κατόρθωμα των Ρώσων μαρτύρων και εξομολογητών. και να δημοσιεύσει την πνευματική κληρονομιά των μαρτύρων.

Το 2002-2009, βιβλία με έργα των αγίων μαρτύρων του Τβερ Αρχιεπισκόπου Θαδδίου (Ουσπένσκι), του Περμ Αρχιεπισκόπου Andronik (Nikolsky), του Αρχιεπισκόπου Kursk Onufry (Gagalyuk), του Voronezh Αρχιεπισκόπου Peter (Zverev), του Επισκόπου Kamenets-Podolsk και Bratts Polyansky), Επίσκοπος Πέτρου και Παύλου Μεθόδιος (Krasnoperov), Μητροπολίτης Κιέβου και Γαλικίας Βλαντιμίρ (Επιφάνεια).

Ο Hegumen Damascene είναι συγγραφέας πολυάριθμων άρθρων και συμμετέχων σε επιστημονικά συνέδρια για την ιστορία της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας τον 20ό αιώνα, καθώς και μια σειρά τηλεοπτικών εκπομπών για τους νεομάρτυρες και ομολογητές της Ρωσίας. Τα βιβλία του Hegumen Damascene έχουν μεταφραστεί στα αγγλικά, γερμανικά, σερβικά και ρουμανικά.

Ο Hegumen Damascene είναι ο γραμματέας της Συνοδικής Επιτροπής της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας για την αγιοποίηση των αγίων, μέλος του συμβουλίου για την έκδοση των σειρών «Monuments of Church Literature» και «Slavic World», της συντακτικής επιτροπής της επιστημονικής σειράς «Υλικά για τη Σύγχρονη Ιστορία της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας» και το επιστημονικό και εκδοτικό συμβούλιο της Ορθόδοξης Εγκυκλοπαίδειας. Μέλος της Ένωσης Ρώσων Συγγραφέων.

ΜΑΡΤΥΡΕΣ, ΟΜΟΛΟΓΗΤΕΣ ΚΑΙ ΑΣΚΕΔΕΣ ΤΗΣ ΕΥΤΙΜΟΝΙΑΣ

ΡΩΣΙΚΗ ΟΡΘΟΔΟΞΗ ΕΚΚΛΗΣΙΑ ΤΟΥ ΧΧ ΑΙΩΝΑ

Βιογραφίες και υλικό για αυτούς

Βιβλίο I. Tver: Bulat, 1992. 237 σελ. Γκαλερί σκοποβολής 100.000.

ΜΑΡΤΥΡΕΣ, ΟΜΟΛΟΓΗΤΕΣ ΚΑΙ ΑΣΚΗΤΕΣ ΝΙΖΝΙ ΝΟΒΓΚΟΡΟΔ

Ο Αρχιεπίσκοπος Ιωακείμ (στον κόσμο Ioann Joakimovich Levitsky), γιος του κληρικού της επισκοπής του Κιέβου, γεννήθηκε το 1853. Εκπαιδεύτηκε στη Θεολογική Ακαδημία του Κιέβου. Το 1879 διορίστηκε δάσκαλος στη Θεολογική Σχολή της Ρίγας και το 1880 χειροτονήθηκε ιερέας στον Καθεδρικό Ναό της Ρίγας. Έχοντας χήρα, εκάρη μοναχός το 1893 και το 1896 χειροτονήθηκε Επίσκοπος Μπάλτας, εφημέριος της επισκοπής Kamenets-Podolsk. Το 1903 ο Θεοφιλέστατος Ιωακείμ διορίστηκε Επίσκοπος του Όρενμπουργκ.

Ο επίσκοπος Ιωακείμ υπήρξε μεγάλος προστάτης και υπερασπιστής του ιεραποστολικού έργου στην επισκοπή αυτή. Υπό αυτόν, πολλοί άνθρωποι άλλων θρησκειών εντάχθηκαν στην Ορθόδοξη Εκκλησία. Το Σεμινάριο του Όρενμπουργκ εισήγαγε τη διδασκαλία της ταταρικής γλώσσας και τη μελέτη του Ισλάμ ως υποχρεωτικό μάθημα.

Ο Επίσκοπος Ιωακείμ βρήκε κεφάλαια για να στηρίξει τέσσερις ιεραπόστολους της επισκοπής. Προσηλυτίσθηκε προσωπικά στην Ορθοδοξία πολλούς σεχταριστές και σχισματικούς και, ανοίγοντας ενορίες της ίδιας πίστης, υπηρέτησε ο ίδιος σε αυτές χρησιμοποιώντας παλιά έντυπα βιβλία. Το 1905, στο χωριό Sukhorechenskoye, με τη βοήθεια ντόπιων ιεραποστόλων, προσηλυτίζει τον παλαιοπιστό ιερέα π. Σάββα ο Γλυκός, με τον οποίο πολλές εκατοντάδες οικογένειες ακολούθησαν κοινή πίστη.

Χάρη στις ιεραποστολικές δραστηριότητες του Επισκόπου και ιεραπόστολου π. Ο Ξενοφών Κριούτσκοφ στην περιοχή των Ουραλίων, σε απόσταση επτακοσίων μιλίων (από τα σύνορα της επαρχίας του Όρενμπουργκ έως την Κασπία Θάλασσα), χτίστηκαν περισσότερες από πενήντα εκκλησίες και σχολεία Edinoverie. Εκατοντάδες και χιλιάδες Κοζάκοι και μη κάτοικοι προσηλυτίστηκαν στην Ορθοδοξία με βάση την κοινή πίστη και η επισκοπή αυξανόταν ετησίως κατά δεκάδες νέες ενορίες.

Το 1903 άρχισε η μετακίνηση επανεγκατάστασης από τις νότιες περιοχές της Ρωσίας προς την περιοχή Turgai. Στα νέα μέρη δεν υπήρχαν εκκλησίες, σχολεία, ούτε ιερείς.

Τον Ιούνιο του 1906 - αρχές του 1907, ο επίσκοπος Ιωακείμ έστειλε δύο επισκοπικούς ιεραποστόλους στην περιοχή Turgai, οι οποίοι ήταν προσωπικά πεπεισμένοι ότι η έλλειψη εκκλησιών οδήγησε στην αιχμαλωσία του πληθυσμού από αιρέσεις διαφορετικών πεποιθήσεων.

Μετά την επιστροφή των ιεραποστόλων, ο Σεβασμιώτατος Ιωακείμ συνέταξε έκθεση σύμφωνα με την οποία η Ιερά Σύνοδος, εκτός από τον ετήσιο προϋπολογισμό, διέθεσε πενήντα χιλιάδες ρούβλια για την ανέγερση εκκλησιών και σχολείων στην περιοχή Turgai. Δημιουργήθηκαν επειγόντως ιεραποστολικά μαθήματα στο Όρενμπουργκ και στο Κουστάναι, όπου οι υποψήφιοι για ιεροσύνη εκπαιδεύονταν για τέσσερις μήνες, κυρίως από λαϊκούς δασκάλους, ψαλμωδούς και διακόνους. Ναοί, σχολεία και νοσοκομεία χτίστηκαν με κονδύλια της Συνόδου και κάθε τέτοιο σημείο λάμβανε έναν ιερέα-δάσκαλο. Πολλοί ποιμένες από άλλες συνοικίες ζήτησαν να έρθουν στο Turgai και έτσι, σε σύντομο χρονικό διάστημα, ολόκληρη η περιοχή καλύφθηκε από καλά οργανωμένες ενορίες με ζηλωτές ποιμένες, παντού ιδρύθηκαν απογευματινές ακολουθίες με συνομιλίες με ιερείς, και ενοριακές θρησκευτικές, εκπαιδευτικές και άρχισαν να ανοίγουν ιεραποστολικές αδελφότητες.

Το 1908 ο ίδιος ο επίσκοπος Ιωακείμ περιόδευσε την περιοχή. Σε κάθε χωριό τον συναντούσαν πιστοί. Ο ίδιος ο Επίσκοπος ήταν βαθύς γνώστης των Αγίων Γραφών και εξαιρετικός ομιλητής, και στις διδασκαλίες του κατήγγειλε σύντομα, αλλά δυναμικά και πειστικά τα λάθη των σεχταριστών.

Μετά την προσχώρηση του σεχταριστή ιεροκήρυκα από το χωριό Viktorovka στην Ορθοδοξία, υποχωρήσεις στον σεχταρισμό δεν παρατηρήθηκαν πλέον πουθενά σε όλη την περιοχή. Ένας πρώην επικεφαλής της αίρεσης ονόματι Prostibozhenko, γνώστης του τραγουδιού και αντιβασιλέας, που προσηλυτίστηκε από τον Βαπτισμό, μαζί με την πολυμελή οικογένειά του, κατέλαβε εξέχουσα θέση στην ορθόδοξη κοινότητα ως ένθερμος υπερασπιστής της Ορθοδοξίας. Ο επίσκοπος Ιωακείμ τον κάλεσε να αποδεχθεί την ιεροσύνη, την οποία αρνήθηκε ταπεινά, αποδεχόμενος τη θέση του ψαλμοαναγνώστη, του αντιβασιλέα και του βοηθού ιεραπόστολου.

Η επισκοπή ήταν μεγαλύτερη από όλες τις άλλες στη Ρωσία: περιλάμβανε την επαρχία του Όρενμπουργκ, την περιοχή Turgai και τα εδάφη του στρατού των Κοζάκων των Ουραλίων. Από τον ποταμό Tobol στην περιοχή Chelyabinsk μέχρι την πόλη Guryev στην Κασπία Θάλασσα, σε ευθεία γραμμή ήταν ακριβώς τρεις χιλιάδες μίλια. Και ο επίσκοπος Ιωακείμ ταξίδευε γύρω από αυτήν την τεράστια περιοχή κάθε χρόνο, επισκεπτόμενος μερικές φορές μέρη όπου ο επίσκοπος δεν είχε δει για είκοσι πέντε χρόνια. Στα ταξίδια του ήταν ακούραστος, διανύοντας εκατοντάδες μίλια με το κάρο.

Ο αιδεσιμότατος Ιωακείμ προστάτευσε την εκπαίδευση, υπό τον ίδιο γρήγορα αυξήθηκαν τα εκκλησιαστικά σχολεία και άκμασαν. Ο επίσκοπος έντυσε φτωχούς ιεροδιδασκάλους από την κορυφή ως τα νύχια από τα δικά του κεφάλαια. χειροτονώντας τον ιερατείο, του παρείχε χρήματα για να κάνει νοικοκυριό. Ήταν ένας ευεργέτης που έκανε πολλές καλές πράξεις, φανερά και κρυφά.

Το 1909, ο Vladyka μεταφέρθηκε στο Nizhny Novgorod και ανυψώθηκε στο βαθμό του αρχιεπισκόπου.

Οι κάτοικοι του Νίζνι Νόβγκοροντ τον ερωτεύτηκαν αμέσως.

Αρχιεπίσκοπος Ιωακείμ (Λεβίτσκι).

Το 1917, ο αρχιεπίσκοπος πήγε στο Τοπικό Συμβούλιο στη Μόσχα και δεν επέστρεψε ποτέ στο Νίζνι Νόβγκοροντ. Από το Τοπικό Συμβούλιο πήγε στην Κριμαία για να επισκεφτεί τον γιο του και την οικογένειά του. Λένε ότι όταν όλο το νοικοκυριό έφυγε για επίσκεψη και ο αρχιεπίσκοπος έμεινε μόνος, εμφανίστηκαν ληστές, οι οποίοι ακριβώς έμειναν άγνωστοι και τον κρέμασαν.

Ο Επίσκοπος Νεοφίτ (στον κόσμο Νικολάι Αλεξέεβιτς Κορόμποφ) γεννήθηκε στις 15 Ιανουαρίου 1878 στο χωριό Novoselovo, στην περιοχή Borisoglebsk, στην επαρχία Yaroslavl, σε οικογένεια εμπόρων. Ο πατέρας μου εμπορευόταν κρέας και βότανα και ήταν ιδιοκτήτης δύο καταστημάτων στην Αγία Πετρούπολη. Μετά την αποφοίτησή του από το γυμνάσιο, ο Νικολάι Αλεξέεβιτς μπήκε στο μοναστήρι του Βαλαάμ το 1902. Στη μονή ολοκλήρωσε ιεραποστολικά θεολογικά μαθήματα και το 1906 εκάρη μοναχός και χειροτονήθηκε ιεροδιάκονος και το 1910 χειροτονήθηκε ιερομόναχος. Από το 1911 - οικονόμος του Οίκου του Φινλανδού Επισκόπου. Από το 1919 - ηγούμενος της Μονής Boriso-Gleb. Από το 1922, εγγράφηκε στην αδελφότητα του μοναστηριού Pokrovsky Uglichesky. Στις 25 Απριλίου 1927 χειροτονήθηκε Επίσκοπος Γκοροντέτς, Εφημέριος Νίζνι Νόβγκοροντ...

Μετά τη σύλληψη του Επισκόπου Βετλούγκα Γρηγόριου (Κοζλόφ), ο επίσκοπος Νεόφυτος μετατέθηκε τον Αύγουστο του 1929 στη Βετλούγκα.

Ο Κόκκινος Τρόμος του 1918 επηρέασε τους πλουσιότερους και πιο σεβαστούς ανθρώπους εδώ. οι τάφοι τους χρησίμευσαν ως η αρχή ενός νέου νεκροταφείου της πόλης.

Στην πόλη υπήρχαν πολλοί μοναχοί και ευλογημένοι που την αγίασαν με τις προσευχές τους. Ο Επίσκοπος Νεόφυτος μπήκε επάξια στη δομή προσευχής της τελευταίας εκκλησίας Vetluga, η οποία σύντομα έγινε μαρτυρική εκκλησία.

Μια μέρα, σε μια οικογένεια με πέντε παιδιά, η μητέρα αρρώστησε. Η ασθένεια αποδείχθηκε θανατηφόρα. Η στεναχώρια της οικογένειας ήταν μεγάλη. Ο σύζυγος της άρρωστης ήρθε στον επίσκοπο και ζήτησε να προσευχηθεί για αυτήν. Δεν ξέρουμε ποια ήταν η προσευχή του ταπεινού αρχιπάστορα, αλλά στην επόμενη θεία λειτουργία ο επίσκοπος ανακοίνωσε την ασθένεια της γυναίκας, καλώντας ολόκληρη την εκκλησία να προσευχηθεί επειγόντως για αυτήν. Και αυτή η προσευχή εισακούστηκε, η γυναίκα συνήλθε.

Ο επίσκοπος Νεόφυτος ήταν ζητιάνος και μετά από κάθε λειτουργία, φεύγοντας από την εκκλησία, έδινε ελεημοσύνη. Και δεν υπήρχε κανείς ανάμεσα στο μεγάλο του κοπάδι που να τον προσέβαλε ή να τον παραμέλησε. Στις μεγάλες γιορτές καλούσε τους φτωχούς και άθλιους αδελφούς στο σπίτι του για φαγητό.

Οι άγιοι ανόητοι και οι ευλογημένοι ήρθαν σε αυτόν ανά πάσα στιγμή.

Όντας ζηλωτής της εκκλησιαστικής ευσέβειας, κάλεσε και το ποίμνιό του να εκπληρώσει τους εκκλησιαστικούς κανόνες.

Ο καθεδρικός ναός στη Vetluga πριν από την καταστροφή του το 1937.

«Θα είμαι υπεύθυνος για σένα ως ποιμένας σου», είπε στα κηρύγματα της εκκλησίας. «Έρχεται η ώρα που δεν θα τηρούνται οι κανόνες, αλλά ανάμεσά σας υπάρχουν πολλοί Χριστιανοί που είναι τώρα αόρατοι, οι οποίοι εν καιρώ θα γίνουν πρώτος να πάει φυλακή ως μάρτυρες.

Αυτή η ώρα πλησίαζε σταθερά. Κατά τη διάρκεια των διωγμών του 1930, οι αρχές αποφάσισαν να αφαιρέσουν τις καμπάνες από τον Καθεδρικό Ναό Φλώρου και Λαύρου. Αυτές οι καμπάνες ήταν η διακόσμηση της πόλης· οι κάτοικοι της Βετλούγκα τις τιμούσαν ως ιερό τους. Το ένα ζύγιζε πεντακόσιες εξήντα λίβρες με ένα πολύ μελωδικό κουδούνισμα που ακουγόταν είκοσι πέντε μίλια μακριά.

Με ένα τρομερό βρυχηθμό και βογγητό, έπεσε κάτω, βυθιζόμενος στο έδαφος κάτω από το βάρος του. Σαν ζωντανό πλάσμα, οι άθεοι χτυπούσαν και βασάνιζαν το κουδούνι μέχρι που το έσπασαν σε μικρά κομμάτια.

Οι καταστροφείς ήταν επισκέπτες, και μεταξύ των δικών τους ήταν οι μέθυσοι της πόλης Νικολάι Γκαλάνκιν και Ανατόλι Μορόζοφ. Ο Κύριος δεν άργησε να δείξει την κρίση Του εναντίον τους. Ο Νικολάι Γκαλάνκιν πέθανε σύντομα σε ατύχημα και ο Μορόζοφ έμεινε παράλυτος και έμεινε ακίνητος για σαράντα χρόνια.

Βλέποντας τι συνέβαινε, η καρδιά του αρχιπάστορα ταλαιπωρήθηκε και βόγκηξε. Ήξερε όμως ότι οποιαδήποτε λέξη διαμαρτυρίας θα οδηγούσε σε σύλληψη και οι καμπάνες θα αφαιρούνταν ούτως ή άλλως. Όμως ο Κύριος δεν τον έκανε να νοιάζεται για τις καμπάνες, αλλά για τις ζωντανές ψυχές. Το τέλος θα είναι ακόμα μαρτύριο, αλλά τώρα πρέπει να ταπεινωθούμε και να περιμένουμε.

Μεταξύ του λαού όμως, για πρώτη φορά, ξεσηκώθηκε ένα μουρμουρητό εναντίον του αρχιεφημέριου: γιατί δεν προστάτεψε την περιουσία του λαού; Και τότε ο επίσκοπος βγήκε στον άμβωνα και είπε:

Αγαπητοί αδελφοί και αδελφές, δεν είμαι ο ιδιοκτήτης της περιουσίας του ναού, τώρα οι αρχές είναι οι ιδιοκτήτες εδώ, το ήθελαν - το αφαίρεσαν, δεν με ρώτησαν. Σύντομα θα πεθάνω, αλλά εσύ θα ζεις ακόμα και θα δεις μόνος σου τι τρομερή ζωή θα έρθει.

Σύντομα οι άθεοι έκλεισαν την Εκκλησία της Τριάδας και μετά τον καθεδρικό ναό.

Αλλά η προθεσμία για την καταστροφή της εκκλησίας Vetluga δεν έχει φτάσει ακόμη. Ένας από τους ευσεβείς ενορίτες Vetluga πήγε στις αρχές της Μόσχας και πήρε άδεια να ανοίξει τον καθεδρικό ναό.

Σε αυτό το διάστημα, σε ορισμένα σημεία έσπασε το τζάμι στο ναό, και παρόλο που το εσωτερικό ήταν ανέγγιχτο, μύριζε ήδη ερήμωση και θάνατο.

Ο πρύτανης του, π. Αλεξάντερ Ζαρνίτσιν. Έπεσε στα γόνατα και έκλαψε. Ο πρωτοδιάκονος Ιωάννης Βοζντβιζένσκι μπήκε πίσω του και γονάτισε δίπλα του.

Ο κόσμος, πόσοι από αυτούς ήταν στο ναό, άρχισαν να κλαίνε.

Ο Επίσκοπος Νεόφυτος, βλέποντας τέτοια αγάπη του κόσμου για τον ναό του Θεού, ο ίδιος δάκρυσε.

Εκείνα τα χρόνια ζούσε στην πόλη η ευλογημένη Στεπανίδα, γνωστή σε όλη την περιοχή Βετλούγκα. Είναι πάντα ντυμένη με κουρέλια, ζωσμένη με φύλλο. Μερικές φορές θα βάλει οτιδήποτε στο κεφάλι του, και μερικές φορές ακόμη και ένα φουλάρι. Είχε σκούρο χρώμα και μαύρα μαλλιά. Όταν όμως πέθανε και ξάπλωσε στο φέρετρο, όλη η εμφάνισή της έλαμψε.

Αν κάποιος της έδινε κάτι, το φθείρει και το άφηνε κάπου. Μια μέρα έδωσαν στη Στεπανίδα ένα παλτό από δέρμα προβάτου, το έφερε στη Μαρία, με την οποία έμενε εκείνη την εποχή, και άρχισε να κόβει το παλτό και να το καίει στη σόμπα. Η Μαρία ξύπνησε και ρώτησε:

Τι κάνεις?

Τι κάνεις! Κανείς δεν τον χρειάζεται.

Θα πρέπει τουλάχιστον να ντύνεσαι πιο ζεστά.

Δεν χρειάζομαι. «Κανείς δεν τον χρειάζεται», επανέλαβε εκείνη. Τα παιδιά τη χτυπούσαν ανυπεράσπιστα μέχρι να αιμορραγήσει. Κάθεται στα αίματα, θα έρθει κάποιος και θα ρωτήσει:

Τι είσαι?

Ναι, τα παιδιά με χτύπησαν.

Γιατί τους ενέδωσες;

«Ναι, ήταν πολλοί», λέει και χαμογελάει. Αλλά, φυσικά, δεν την χτύπησαν όλα τα παιδιά.

Η Στεπανίδα καθόταν συχνά κοντά στο σπίτι του επισκόπου και όταν έβλεπε τα παιδιά, τα έπαιρνε τηλέφωνο και τα ρωτούσε:

Κορίτσια που πήγατε;

Στο σχολείο.

Τι να κάνετε! Πήγαινε στον άρχοντα.

«Δεν τολμάμε», απάντησαν.

Πήγαινε, γιατί να μην τολμήσεις;

Γιατί πάμε να τον δούμε;

Θα σου δώσει καραμέλα. Θα σου δώσει γλυκά.

Δεν τολμάμε.

Ναι, πήγαινε!

Αφήστε την να ανοίξει η ίδια την πύλη και να σπρώξει όλους, επτά ή οκτώ άτομα, στην αυλή του επισκόπου, και η ίδια θα αρχίσει να χτυπά την πόρτα - και έτσι θα οδηγήσει τους πάντες κοντά του.

Έχοντας μάθει ότι η Στεπανίδα του τα έστειλε, ο ηγεμόνας θα μιλήσει με όλους και θα τους δώσει μπόλικα γλυκά.

Η Στεπανίδα όταν βγουν τα παιδιά θα χαμογελάει και θα λέει:

Σου είπα ότι έχει πολλά γλυκά. Μια μέρα ρώτησε τον επίσκοπο:

Άσε με να ξενυχτήσω.

Πού μπορούμε να περάσουμε τη νύχτα; (Ο ίδιος ο επίσκοπος έμενε με τους ιδιοκτήτες).

«Όπως θέλεις», απάντησε ο ευλογημένος. Της έφτιαξαν ένα κρεβάτι στο διάδρομο, το βράδυ άνοιξε όλες τις πόρτες και έφυγε. Μια μέρα πλημμύρισαν το λουτρό του ιδιοκτήτη του επισκόπου, τα ετοίμασαν όλα και ήρθε η Στεπανίδα.

Θέλω να πλένω στο μπάνιο, πρέπει να πλένω στο λουτρό. Ο επίσκοπος της λέει:

Λοιπόν, Stepanidushka, θα πάμε στο λουτρό και θα πας κι εσύ.

Όχι», λέει, «θα προχωρήσω και εσύ θα συνεχίσεις».

Εντάξει, Stepanidushka, προχώρα, και θα σε ακολουθήσω. Η Στεπανίδα άφησε τους οικοδεσπότες της να πάνε μπροστά της για να πλυθούν, ο επίσκοπος περίμενε και ο μακαρίτης του είπε πάλι:

Τώρα θα φύγω και θα με κυνηγάς.

Εντάξει, πήγαινε, πήγαινε, Στεπανίδα.
-
Πήγε στο λουτρό, πλύθηκε, έχυσε όλο το νερό, χτύπησε όλες τις μπανιέρες και τα μπολ, δεν έμεινε ούτε σταγόνα νερό.

Ήρθε και ο επίσκοπος ρώτησε:

Λοιπόν, πώς πλύθηκες, Stepanidushka;

Πλύθηκα, τώρα φύγε.

Ήρθε στο λουτρό και δεν υπήρχε ούτε μια σταγόνα νερό στο λουτρό.

Καλά? - Η Στεπανίδα τον συναντά. - Απολαύστε το μπάνιο σας. Έχεις πλυθεί;

«Πλύθηκα», απάντησε ταπεινά ο επίσκοπος, «ευχαριστώ».

Μια άλλη φορά, την Τετάρτη, ζέσταναν ένα λουτρό για τους ιδιοκτήτες του επισκόπου, γέμισαν τις μπανιέρες με ζεστό νερό και η Στεπανίδα ανέβηκε στον φράχτη και τις τοποθέτησε ανάποδα.

Κύριε, ποιος το έκανε αυτό; - ρώτησε κάποιος.

Και η Στεπανίδα απάντησε:

Δεν χρειάζεται να πλυθεί, είναι ήδη καθαρό.

Γιατί υποδύεσαι; - ρώτησε αυστηρά ο επίσκοπος. Αλλά δεν απάντησε, απλώς χαμογέλασε.

Και μια μέρα κάθισε με τον επίσκοπο πολλή ώρα, και όταν έφυγε, στοίβαξε τις γαλότσες του στις γαλότσες του και σκέπασε τις γαλότσες του με γαλότσες.

Άρχισε να ετοιμάζεται για την εκκλησία και μπήκε σε εκείνο το γαλότισμα.

Μια μομφή τον περίμενε μπροστά - έτσι ο επίσκοπος κατάλαβε.

Όταν πέθανε η Στεπανίδα, ο Επίσκοπος Νεόφυτος τέλεσε την κηδεία της και είπε λίγα λόγια για αυτήν. Διηγήθηκε πώς, ενώ ήταν ακόμη μικρή, άφησε το σπίτι της και τα αγαπημένα της πρόσωπα, ανάμεσα στα οποία εμείς, οι απλοί άνθρωποι, βρίσκουμε υποστήριξη. Και άφησε όλη της την εμπιστοσύνη στον Θεό. Και ο Κύριος δεν ατίμασε την ελπίδα της, ενισχύοντάς την με κάθε δυνατό τρόπο.

Η μακαρίτισσα Στεπανίδα περιπλανήθηκε για πολλά χρόνια, διανυκτέρευε στα προστώα των εκκλησιών, δέχτηκε ξυλοδαρμούς, άντεχε την πείνα και το κρύο, αλλά δεν έπαυε να ευχαριστεί τον Θεό. Όταν ζήτησε να διανυκτερεύσει, ο κόσμος από αγάπη για τους ευλογημένους και τους ξένους την άφησε να μπει, αλλά εκείνη άνοιξε τις πόρτες το βράδυ και έφυγε. Και πέτυχε ότι σταμάτησαν να την αφήνουν να μπει στο σπίτι, και έγινε πραγματικά μια ξένη και περιπλανώμενη στη γη, που δεν είχε πού να βάλει το κεφάλι της, περνώντας τη νύχτα είτε κάτω από μια γέφυρα είτε στην πύλη κάποιου σπιτιού.

Και σε όλη τη δύσκολη ζωή της, γεμάτη αρρώστιες και θλίψεις, δεν παραπονέθηκε ούτε μια φορά, δεν κατηγόρησε κανέναν, αλλά ταπεινά κουβαλούσε τον ασκητικό της σταυρό όπως της έδωσε ο ίδιος ο Κύριος. Και πιστεύουμε ότι για αυτήν την ταπείνωση την περιμένει μεγάλη ανταμοιβή και ατελείωτη ευδαιμονία από τον Κύριο. Και κάποτε η Εκκλησία θα πει με το στόμα αληθινών ποιμένων και ειλικρινών ασκητών: «Ευλογημένη Στεπανίδα, προσευχήσου στον Θεό για μας». Έτσι έκλεισε την ομιλία του για αυτήν ο άγιος.

Σε όλες τις πατρογονικές εορτές, ο Επίσκοπος Νεόφυτος ταξίδευε σε αγροτικές ενορίες. Μαζί του ταξίδεψαν τραγουδιστές - κορίτσια δεκαέξι έως δεκαοκτώ ετών. Μια μέρα σηκώθηκε στη βεράντα και είπε, δείχνοντάς τους: «Τα κορίτσια είναι ηλικιωμένα - όλα τα κορίτσια είναι μεγάλα, όλα παντρεύονται». Και όσοι υπέδειξε αργότερα παντρεύτηκαν.

Η Anastasia Alekseevna Smirnova εργάστηκε σε νοσοκομείο και έγινε μέλος του συνδικάτου. Όλοι τριγύρω έλεγαν ότι οι συνδικαλιστές θα βασανίζονταν ακόμη περισσότερο στην Εσχάτη Κρίση από τους συλλογικούς αγρότες. Η καρδιά της βούλιαξε από αγωνία - τι είδους πιστός θέλει να πεθάνει.

Ήρθε στην εκκλησία της Αικατερίνης, στάθηκε εκεί, κλαίγοντας πικρά. Ο αββάς Dorofey την πλησιάζει και τη ρωτάει:

Τι κάνεις, Ναστασιούσκα; Είπε.

Λοιπόν, τι», απάντησε, «σήμερα είσαι εδώ και αύριο δεν είσαι».

Μετά από αυτά τα λόγια, έφυγε από το νοσοκομείο.

Μετά από λίγο, πήγε στη δουλειά. Υπηρέτησε ο Επίσκοπος Νεόφυτος. Πριν από αυτό, δεν τον είχε πλησιάσει ποτέ και δεν είχε πάει ποτέ στο σπίτι του. Υπάρχουν άνθρωποι μπροστά. Η Αναστασία είναι πίσω. Και ξαφνικά, μετά την ολονύχτια αγρυπνία, ο επίσκοπος είπε μέσα από όλο το πλήθος:

Nastya, Nastya, γιατί έφυγες από το νοσοκομείο, πώς θα ζήσεις; Ο κόσμος παραμέρισε, την άφησε να περάσει, πλησίασε τον επίσκοπο και είπε:

Σεβασμιώτατε Επίσκοπε, πώς θα ευλογήσει ο Κύριος.

Σύντομα επέστρεψε στη δουλειά στο νοσοκομείο.

Η ώρα της ταλαιπωρίας πλησίαζε. Στον Άγιο Σεραφείμ του Σάρωφ στις 19 Ιουλίου/1 Αυγούστου, ο επίσκοπος Νεόφυτος στάθηκε ανάμεσα στους ψάλτες της χορωδίας. Και σαν πατέρας στα παιδιά του πριν τον χωρισμό, είπε ξαφνικά:

Λοιπόν, αγαπητοί μου, σύντομα θα πεθάνω. Εσύ προσεύχεσαι για μένα εδώ, και εγώ θα προσεύχομαι για σένα εκεί.

«Γιατί, Σεβασμιώτατε Βλάντικα, πρόκειται να πεθάνετε», άρχισαν να αντιτίθενται οι τραγουδιστές, γνωρίζοντας ότι η Βλαδύκα δεν είχε ποτέ αρρωστήσει σοβαρά.

Ναι, ναι», επανέλαβε ο επίσκοπος, «θα πεθάνω σύντομα».

Δεν πέρασε ούτε μία εβδομάδα και στις 6 Αυγούστου 1937 ο επίσκοπος συνελήφθη. Μαζί του συνελήφθησαν όλοι οι ιερείς της συνοικίας Βετλούγκα.

Ο ιερέας Vladimir Fedorovich Dranitsyn γεννήθηκε στο χωριό Spassky, στην περιοχή Vetluzhsky το 1902. Αποφοίτησε από το λύκειο στην πόλη Vetluga το 1921 και σύντομα χειροτονήθηκε ιερέας στο χωριό του Spasskoye.

Ο ιερέας Sergiy Markovich Kislitsyn γεννήθηκε το 1897 σε μια αγροτική οικογένεια. Κατάφερα μόνο να αποφοιτήσω από το δημοτικό σχολείο. Μετά την επανάσταση του 1917, χειροτονήθηκε ιερέας και υπηρέτησε μέχρι τη σύλληψή του στο χωριό Galkino της περιοχής Vetluzhsky.

Ο ιερέας Αντρέι Πέτροβιτς Σκβόρτσοφ γεννήθηκε το 1897 στο χωριό Μάρκοβο, στην περιοχή Κοβερνίνσκι, στην επαρχία Νίζνι Νόβγκοροντ, σε οικογένεια αγροτών. Αποφοίτησε από το ενοριακό σχολείο. Χειροτονήθηκε ιερέας μετά την επανάσταση του 1917. Υπηρέτησε στο χωριό Novo-Mokrovsky, στην περιοχή Vetluzhsky.

Ο ιερέας Γκριγκόρι Ιβάνοβιτς Βεσνόφσκι γεννήθηκε το 1879 στο χωριό Μπελίσεβο, στην περιοχή Βετλούζσκι, στην οικογένεια ενός ιερέα. Μετά την αποφοίτησή του από τη Θεολογική Σχολή Κοστρόμα, χειροτονήθηκε ιερέας. Υπηρέτησε στο χωριό Bogoyavlenskoye, στην περιοχή Vetluzhsky.

Ο ιερέας Alexey Ivanovich Chudetsky γεννήθηκε το 1877 στο χωριό Μινσκ, στην περιοχή Kostroma, στην οικογένεια ενός ιερέα. Αποφοίτησε από τη Θεολογική Σχολή Κοστρομά. Το 1932 συνελήφθη και καταδικάστηκε σε τρία χρόνια φυλάκιση, τα οποία υπηρέτησε σε στρατόπεδο συγκέντρωσης στο Όρος Αρκούδων. Μετά την αποφυλάκισή του και πριν από τη σύλληψή του, υπηρέτησε στο χωριό Belyshevo, στην περιοχή Vetluzhsky. Στην ίδια εκκλησία υπηρετούσε ο κοσμήτορας, ιερέας Alexander Ivanovich Blagoveshchensky. Γεννήθηκε το 1894 στο χωριό Georgievskoye, στην περιοχή Vetluzhsky, σε οικογένεια ιερέα. Το 1916 αποφοίτησε από τη Θεολογική Σχολή Κοστρομά και μπήκε στο σχολείο ως δάσκαλος. Ένα χρόνο αργότερα έφυγε για τη Μόσχα και γράφτηκε σε μαθήματα προσχολικής αγωγής, τα οποία αποφοίτησε το 1919, και επέστρεψε στην πατρίδα του για να διδάξει. Αλλά η ψυχή του νεαρού άνδρα δεν ήταν ικανοποιημένη με τη δουλειά του στο σχολείο και στο αποκορύφωμα της δίωξης το 1922, ο Αλέξανδρος Ιβάνοβιτς χειροτονήθηκε ιερέας. Το 1930 συνελήφθη επειδή έκανε κήρυγμα, αλλά αφέθηκε ελεύθερος επτά μήνες αργότερα. Ήταν ζηλωτής βοσκός, και όχι μόνο κήρυττε ο ίδιος τις ημέρες της υπηρεσίας, αλλά καλούσε επίσης τους ιερείς της κοσμητείας του να παραδίδουν κηρύγματα χωρίς αποτυχία.

Ο ιερέας Alexander Pavlovich Karpinsky γεννήθηκε το 1887 στην πόλη Makaryev της επαρχίας Kostroma. Αποφοίτησε από δύο τάξεις θεολογικού σεμιναρίου. Χειροτονήθηκε ιερέας και υπηρετούσε στο χωριό Μπελίσεβο. Το 1931 συνελήφθη και εξορίστηκε στην περιοχή Narym για τρία χρόνια. Μετά την επιστροφή του από την εξορία, υπηρέτησε σε μια από τις εκκλησίες της συνοικίας Vetluzhsky.

Ο ιερέας John Ioannovich Sakharov γεννήθηκε το 1884 σε μια αγροτική οικογένεια. Αποφοίτησε από αγροτικό σχολείο και χειροτονήθηκε στο βαθμό του διακόνου. Μετά την επανάσταση χειροτονήθηκε ιερέας. Υπηρέτησε στο χωριό Nikolskoye, στην περιοχή Vetluzhsky.

Ο ιερέας John Ioannovich Segotsky γεννήθηκε το 1881 στο χωριό Sobolev, στην περιοχή Yuryevets, στην επαρχία Kostroma. Αποφοίτησε από τέσσερις τάξεις θεολογικού σεμιναρίου και υπηρέτησε ως ψαλμωδός. Μετά την επανάσταση του 1917 δέχτηκε την ιεροσύνη. Το 1931 συνελήφθη και καταδικάστηκε σε δύο χρόνια στα στρατόπεδα και πέντε χρόνια εξορία. Αφού επέστρεψε από την εξορία, υπηρέτησε ως ιερέας στην εκκλησία.

Ο ιερέας John Vsevolodovich Rozanov γεννήθηκε το 1876 στην πόλη Vetluga στην οικογένεια ενός δασκάλου. Υπηρέτησε στην εκκλησία στο χωριό Turan, στην περιοχή Vetluzhsky.

Στο χωριό Uspenye ο ιερέας π. Vladimir Slobodskoy. Όλοι πέθαναν υπό κράτηση.

Κατά τη Μεσιτεία, οι ιερείς και οι διάκονοι του καθεδρικού ναού συνελήφθησαν, τον Δεκέμβριο - όλοι οι ιερείς που έμειναν στην πόλη, πολλοί ορθόδοξοι λαϊκοί και ο συνταξιούχος Επίσκοπος Φωστήριος (Μαξιμόφσκι).

Ο Επίσκοπος Fostiry γεννήθηκε στις 21 Οκτωβρίου 1864. Αποφοίτησε από τη Θεολογική Σχολή Κοστρόμα και το 1895 χειροτονήθηκε σε ιερέα. Το 1930 εκάρη μοναχός και χειροτονήθηκε Επίσκοπος Τομσκ. Το 1933 ήταν Επίσκοπος Syzran, το 1934 συνταξιοδοτήθηκε και εγκαταστάθηκε στη Vetluga.

Από αυτούς που πέθαναν υπό κράτηση, τα ονόματα ορισμένων είναι γνωστά. Φρουρός της εκκλησίας Νικολάι Νικηφόροβιτς Σούμοφ. Όταν έκλεισε ο ναός, προσευχήθηκα στο σπίτι. συνελήφθη και καταδικάστηκε σε δέκα χρόνια φυλάκιση. μετά από δέκα χρόνια καταδικάστηκε για δεύτερη φορά και πέθανε υπό κράτηση. Ο Νικολάι Νικολάεβιτς Λεμπέντεφ είναι εκκλησιαστικός πρεσβύτερος στο χωριό Τεμίτα. Ο υπηρέτης του Θεού Piama Dmitrievna τραγούδησε στη χορωδία.

Ο πρεσβύτερος Ιβάν Ντορμιδόντοβιτς από το χωριό Μπολσέβο συνελήφθη και πέθανε στη φυλακή του Νίζνι Νόβγκοροντ. Όταν ήταν μικρός, οι γονείς του ήθελαν να τον παντρευτούν και του αγόρασαν ένα κοστούμι. Αλλά δεν ήταν αυτό που είχε στο μυαλό του. Για να μην παραβιάσει τη θέληση των γονιών του, φρόντισε να τον εγκαταλείψουν οι ίδιες οι νύφες. Έδεσα το σακάκι μου με μια πετσέτα και περπάτησα στο χωριό. Οι χωριανοί βλέποντάς τον φώναξαν:

Ο Ιβάν Ντορμιδόντοβιτς γλύκανε, γλύκανε...

Από τότε περιπλανήθηκε και περιπλανήθηκε μέχρι τη σύλληψή του. Στη φυλακή τραγούδησε προσευχές, για τις οποίες οι κρατούμενοι του γελούσαν, αλλά υπέμεινε υπομονετικά όλη τη γελοιοποίηση, λέγοντας: «Η θλίψη δεν είναι για πάντα και η θλίψη δεν είναι ατελείωτη».

Η μοναχή Βέρα στον κόσμο Μαρία Πετρόβνα συνελήφθη και πέθανε στη φυλακή. Καταγόταν από το χωριό Baranove. Ως παιδί, έριχνε ζεστό γάλα στο πρόσωπό της και ως εκ τούτου παραμορφώθηκε. Ζούσε σε ένα μοναστήρι στο Sokolniki, όχι μακριά από τη Vetluga. Όταν το μοναστήρι καταστράφηκε στη δεκαετία του '20, η Μητέρα Βέρα εγκαταστάθηκε στο Pochinki, όχι μακριά από τη Shakhunya.

Συνέθεσε πνευματικά ποιήματα και τα τραγούδησε στους ανθρώπους που την επισκέπτονταν - στον καθένα τα δικά του. Συνελήφθη για την πνευματική της ποίηση και κατηγορήθηκε για θρησκευτικό κήρυγμα. Όταν την έφεραν στη φυλακή, δεν μίλησε σε κανέναν και δεν έπαιρνε μερίδες. Σύντομα οι φρουροί την μετέφεραν σε ξεχωριστό κελί, όπου και πέθανε.

Μετά τις συλλήψεις του ιερατείου, ο επικεφαλής του NKVD απευθύνθηκε στους κατοίκους της πόλης. Του έφτιαξαν μια εξέδρα κοντά στο σχολείο της πόλης και μάζεψαν κόσμο. Άρχισε να διαβάζει ψευδείς κατηγορίες κατά του επισκόπου, των ιερέων και των ορθοδόξων λαϊκών της πόλης. Ήταν σαν να ήθελε ο επίσκοπος να ανατινάξει τη γέφυρα, οι ιερείς έβαλαν φωτιά σε συλλογικά αγροκτήματα και οι λαϊκοί ήθελαν να οργανώσουν κάποιο είδος ομάδας και για αυτό πήγαν στους ιερείς.

Μερικοί από τους ανθρώπους είπαν: «Δεν ήταν μάταια που το πήραν. Έτσι είναι». Οι άλλοι στάθηκαν σιωπηλοί.

Όσοι συνελήφθησαν στη Βετλούγκα το 1937 υποβλήθηκαν σχεδόν αμέσως σε βασανιστήρια και κάθε είδους μαρτύρια. Έτσι το θυμάται ένας από αυτούς που συνελήφθησαν τον Δεκέμβριο του 1937. Με έφεραν στο γραφείο. Τον έβαλαν μπροστά στην καυτή σόμπα, ακριβώς δίπλα του, και τον άφησαν να στέκεται εκεί για μια μέρα. Μην τολμήσεις να γυρίσεις. Δεν δόθηκε φαγητό. Ένα ποτήρι νερό, που το μόνο που φούντωσε τη δίψα μου.

Δεν υπήρχαν προϋποθέσεις για να κρατηθεί ένας σημαντικός αριθμός των συλληφθέντων στη Βετλούγκα και στάλθηκαν στις φυλακές του Βαρνάβιν και του Νίζνι Νόβγκοροντ.

Η σκηνή στην οποία ο επίσκοπος Fostiry και ο Nikolai Shumov περπάτησαν από τη Vetluga στο Varnavin οδηγήθηκε με τα πόδια. Μόνο τα πράγματα επιτρεπόταν να μεταφέρονται στα κάρα.

Ο επίσκοπος Φωστήριος, κουρασμένος από τις κακουχίες της φυλάκισης και τις αδυναμίες της ηλικίας, εξαντλήθηκε στην πορεία. Τον έβαλαν σε ένα κάρο. Υπήρχαν έντονοι παγετοί, ο επίσκοπος έχασε γρήγορα τις δυνάμεις του και πριν φτάσει στη Βαρνάβιν πάγωσε.

Οι λαϊκοί κρατήθηκαν στη φυλακή του Βαρνάβιν για αρκετούς μήνες. Στη συνέχεια οδηγήσαμε στον σταθμό Vetlugino για να μας μεταφέρει στα στρατόπεδα Krasnoyarsk. Ο επικεφαλής του τρένου πλησίασε το βαγόνι όπου ήταν συγκεντρωμένοι και ρώτησε:

Επίσκοπος Φωστήριος (Maksimovsky).

Καταδικασμένος;

Όχι, όχι», άρχισαν να συζητούν ανταγωνιζόμενοι μεταξύ τους, «δεν καταδικάζονται όλοι.

Λοιπόν, τώρα θα σε κρίνουμε», είπε ο επικεφαλής του τρένου και άρχισε να διαβάζει, ρωτώντας: «Τόι κι έτσι; Δέκα χρόνια».

Όλοι εκτός από δύο ή τρία άτομα είχαν δέκα χρόνια.

Οι ιερείς χωρίστηκαν από τους λαϊκούς και τοποθετήθηκαν στη φυλακή του Νίζνι Νόβγκοροντ.

Ο επίσκοπος Νεόφυτος κρατήθηκε χωριστά από τους συγκεντρωμένους κληρικούς. Στους ιερείς προσφέρθηκε να απαρνηθούν τον βαθμό τους και τον Θεό και έτσι να αποκτήσουν ελευθερία, αλλά μόνο ένας διάλεξε αυτόν τον καταστροφικό δρόμο.

Ο επίσκοπος αρνήθηκε να απαντήσει στις ερωτήσεις του ανακριτή, κατηγόρησε το NKVD ότι συνέλαβε αθώους ανθρώπους και απήγγειλε ψευδείς κατηγορίες, για τις οποίες φυλακίστηκε σε κελί τιμωρίας. Η έρευνα για τα βασανιστήρια διήρκεσε τον Αύγουστο και τον Σεπτέμβριο. Ο ανακριτής Νεστέροφ δεν μπήκε στον κόπο να ανακρίνει τον επίσκοπο, ζητώντας ένα πράγμα - ότι θα υπέγραφε την έκθεση ανάκρισης που είχε συνταχθεί και δακτυλογραφηθεί σε μια γραφομηχανή. Στις 23 Οκτωβρίου 1937 ο επίσκοπος υπέγραψε το πρωτόκολλο και στις 31 Οκτωβρίου την προσθήκη σε αυτό που συνέταξε ο ανακριτής. Ο ηγεμόνας κατηγορήθηκε ότι φέρεται ότι «διεξήγαγε ενεργό ανατρεπτικό έργο με στόχο την ανατροπή της σοβιετικής εξουσίας και την αποκατάσταση του καπιταλισμού στην ΕΣΣΔ» και ότι «δημιούργησε μια εκκλησιαστική-φασιστική, δολιοφθορά, τρομοκρατική, κατασκοπευτική και εξεγερτική οργάνωση... με συνολικό αριθμό πάνω από 60 συμμετέχοντες». Ότι φέρεται να «οδήγησε την προετοιμασία τρομοκρατικών επιθέσεων, τη συλλογή πληροφοριών κατασκοπείας, τον εμπρησμό συλλογικών αγροκτημάτων, την καταστροφή κτηνοτροφικών εκμεταλλεύσεων. Μετέφερε... πληροφορίες κατασκοπείας στον Μητροπολίτη Σέργιο του Στραγκορόντσκι για να τις διαβιβάσει στις υπηρεσίες πληροφοριών ενός των ξένων κρατών».

Με βάση αυτές τις κατηγορίες, στις 11 Νοεμβρίου 1937, η Τρόικα της UNKVD καταδίκασε τον επίσκοπο σε θάνατο.

Μια μέρα, από το κελί όπου ήταν ο επίσκοπος, χτύπησαν την επόμενη: «Φεύγουμε για τη Maryina Roshcha». Αυτό σήμαινε εκτέλεση. Ο τάφος του επισκόπου βρίσκεται στο νεκροταφείο της φυλακής δίπλα στην εκκλησία των Παλαιών Πιστών.

Στην πόλη Vetluga το 1937, με τη μεσολάβηση της Μητέρας του Θεού, συνελήφθησαν οι κληρικοί του καθεδρικού ναού της πόλης.

Μοναχή Βέρα (αριστερά).

Ο αρχιερέας Alexander Ivanovich Zarnitsyn γεννήθηκε το 1871 στην πόλη Galich, στην επαρχία Kostroma, στην οικογένεια ενός ιερέα. Αποφοίτησε από τη Θεολογική Σχολή Κοστρομά. Υπηρέτησε στη Βετλούγκα για σχεδόν σαράντα χρόνια. Ο αρχιερέας John Ioannovich Znamensky γεννήθηκε το 1875 στο χωριό Spas-Nodoga, στην περιοχή Nerekhta, στην επαρχία Kostroma, στην οικογένεια ενός ιερέα. Αποφοίτησε από τη Θεολογική Σχολή Κοστρομά. Υπηρέτησε στη Vetluga, στα χωριά N.-Uspensky, Spassky, Makaryevsky και Vasilyevsky. Ο Πρωτόδιάκονος Ιωάννης Νικολάεβιτς Βοζντβιζένσκι γεννήθηκε το 1875 στο χωριό Karavanovo της επαρχίας Kostroma. Αποφοίτησε από τη θεολογική σχολή. Ο γιος του, Διάκονος Νικολάι Ιωαννόβιτς Βοζντβιζένσκι, γεννήθηκε το 1901. Σπούδασε σε θεολογικό σεμινάριο, από το οποίο δύσκολα κατάφερε να αποφοιτήσει πριν από την επανάσταση. Υπηρέτησε σε εκκλησίες ως ψαλμωδός. Το 1932 μετακόμισε με τον πατέρα του στη Βετλούγκα και χειροτονήθηκε από τον Επίσκοπο Νεόφυτο στο βαθμό του διακόνου. Δεν ήταν παντρεμένος, έκανε μοναστική ζωή και δεν ήπιε ποτέ κρασί.

Μαζί τους συνελήφθη ο αντιβασιλέας του καθεδρικού ναού, Μιχαήλ Αλεξέεβιτς Βιατσεσλάβοφ. Γεννήθηκε το 1888 στο χωριό Ilyinsky της περιοχής V.-Ustyug, στην οικογένεια ενός ιερέα. Αποφοίτησε από τη Θεολογική Σχολή. Πριν μετακομίσει στη Vetluga, ζούσε κοντά στο Veliky Ustyug. Είχε έναν συγγενή που ζούσε στη Βετλούγκα, ο οποίος είχε προσφερθεί εδώ και καιρό να μετακομίσει μαζί του, μιλώντας με θετικά λόγια για τον επίσκοπο Νεόφυτο· με τη σειρά του, είπε στον επίσκοπο πολλά για τον Μιχαήλ Αλεξέεβιτς. Στα τέλη του 1936, ο επίσκοπος κάλεσε τον Μιχαήλ Αλεξέεβιτς στη Βετλούγκα. Άσχετος με την οικογένειά του, ο Μιχαήλ Αλεξέεβιτς μετακόμισε στη Βετλούγκα τον Ιανουάριο του 1937 και άρχισε αμέσως να οργανώνει το τραγούδι στον καθεδρικό ναό.

Όλοι τους προφανώς εκτελέστηκαν αμέσως μετά τη σύλληψή τους.

Θα ήταν χρήσιμο να αναφέρουμε εδώ ένα περιστατικό από τη ζωή του π. Ιωάννης του Ζναμένσκι. Όλοι οι κάτοικοι της πόλης γνώριζαν αυτό το περιστατικό.

Υπήρχε μια πατρονική αργία - η εικόνα της Μητέρας του Θεού Tikhvin. Οι ιερείς, έχοντας υπηρετήσει, έφυγαν, ο κόσμος γιόρταζε ακόμα για αρκετές μέρες.

Κατά τη διάρκεια αυτών των ημερών, ο Ivan Khomyakov, με καταγωγή από το χωριό Glushchikha, στρατολογήθηκε ως στρατιώτης. Ήταν άπιστος και αποφάσισε να δείξει την απιστία του πυροβολώντας την εικόνα της Μητέρας του Θεού.

Το τζάμι έσπασε και η σφαίρα χτύπησε την εικόνα. Εγκαταστάθηκε νέο γυαλί. Ο Ιβάν πήγε στο στρατό.

Αρρώστησε στο στρατό. Πονούσε το ίδιο το σημείο στο μάγουλο που χτύπησε η σφαίρα στην εικόνα. Γίνονταν χειρότεροι. Με πήγαν στα νοσοκομεία - δεν βοήθησε, έγινε ακόμα χειρότερο. Τελικά έγραψαν στο σπίτι να έρθουν για αυτόν. Στο σπίτι του αντιμετώπισαν πολύ επιμελώς, αλλά η θεραπεία δεν απέφερε κανένα όφελος. Το μάγουλό του ήταν πρησμένο σαν το ρύγχος του γουρουνιού και το έλκος έβγαζε συνεχώς έμβρυο πύον, γι' αυτό έπρεπε να το βουλώσει με ένα πανί. Έφτασε στο σημείο που οι συγγενείς του αρνήθηκαν να τον κρατήσουν στο σπίτι και τον μετέφεραν σε λουτρό.

Ξάπλωσε στο λουτρό για πολλή ώρα, σαπίζοντας, αλλά δεν πεθαίνει. Άρχισαν να τον συμβουλεύουν: μετάνοια, γιατί η Μητέρα του Θεού σε τιμώρησε, ίσως σε συγχωρήσει.

Μετά από πολλά βάσανα συνήλθε, μετανόησε και κάλεσε τον π. Ο Ιωάννης ο Ζναμένσκι, ομολόγησε, κοινωνούσε και πέθανε ειρηνικά την τρίτη ημέρα.

Το αμάρτημα της βλασφημίας μπορεί να απέχει από την τιμωρία του Κυρίου, αλλά έρχεται πάντα, γιατί ο Κύριος είναι καλός και ελεήμων.

Ο Hegumen Dorofey (στον κόσμο Dorofey Pavlovich Pavlov) γεννήθηκε το 1880 στο χωριό Karmanovo, Oreshkovo volost, στην επαρχία της Μόσχας, σε οικογένεια αγροτών. Ξεκίνησε τη μοναστική του λειτουργία στη Μονή Βαλαάμ. Γνώριζε τον Επίσκοπο Νεόφυτο από το 1923, και όταν το 1929 ο επίσκοπος τον κάλεσε να μετακομίσει από το Ροστόφ-ον-Ντον στη Βετλούγκα, ο π. Dorofey συμφώνησε αμέσως. Στη Βετλούγκα, υπηρέτησε αρχικά στην Εκκλησία της Αικατερίνης και στη συνέχεια στον καθεδρικό ναό.

Ήταν αυστηρός απέναντι στις αμαρτωλές πράξεις, αλλά είχε μια απαλή και ευγενική καρδιά. Λόγω της καλοσύνης του, τα παιδιά αγαπούσαν να έρχονται κοντά του. Και μέχρι να τα ταΐσει και να δώσει στον καθένα από ένα δώρο, δεν θα τους αφήσει να φύγουν.

Αν τύχαινε να πάει με προσκυνητές στην πατρογονική εορτή του Αγίου Μακαρίου και να διανυκτερεύσει, ο π. Ο Δωρόθεος δεν θα ησυχάσει μέχρι να ικανοποιήσει και να παρηγορήσει όλους τους προσκυνητές που περπατούν μαζί του.

Η εντολή της ενεργητικής αγάπης για τον πλησίον ήταν ιδιαίτερα κοντά στην καρδιά του.

Μονή Ηλία στο Βαλαάμ. Δεύτερος από δεξιά ο ηγούμενος Δωρόθεος.

Επίσκοπος Νεόφυτος (δεύτερος από δεξιά), ηγούμενος Δωρόθεος (αριστερά), πίσω του

Ιερομόναχος Rufin (A. Demidov), Ιερέας Vyacheslav (στα δεξιά του επισκόπου).

Και στεναχωρήθηκε, βλέποντας την πίκρα να έρχεται στον κόσμο. Είπε στη Maria Golubeva:

Τώρα παντρεύτηκες, έγινες μητέρα, τώρα μπορείς να μεγαλώσεις τα παιδιά σου με φόβο Θεού. Θα έρθει η ώρα - τα παιδιά θα πεταχτούν έξω από το τρένο, όλοι θα υποφέρουν.

Ήρθε η ώρα και χωρικοί από τη Βετλούγκα και τη γύρω περιοχή οδηγήθηκαν στην εξορία με το τρένο, πετώντας τους νεκρούς στο δρόμο.

Όταν λυπήθηκε και βαρύθηκε η ψυχή μου, ο π. Ο Δωρόθεος έπεσε στον Θεό με ιδιαίτερο ζήλο: "Ο Θεός είναι ελεήμων! Θεέ μου, είμαι τόσο κουρασμένος και τόσο αδύναμος, βοήθησέ με!" - και δεν υπήρξε στιγμή που ο Κύριος δεν ήρθε και δεν παρείχε τη χάρη Του, από την οποία η θλίψη έλιωσε.

Ο πατέρας Δωρόθεος αγαπούσε να προσεύχεται και προσευχόταν για πολύ καιρό. συχνά γονατίζοντας μπροστά στην εικόνα του Σωτήρα διάβαζε τον ακάθιστο. Στον Θεό και στην Εκκλησία είδε την εκπλήρωση κάθε ελπίδας. «Πηγαίνετε πριν να είναι πολύ αργά, ενώ οι εκκλησίες μας είναι Ορθόδοξες», είπε ο π. Δωρόθεος στο κήρυγμά του, «αλλιώς οι εκκλησίες θα είναι τέτοιες που δεν θα χρειάζεται να πάμε εκεί».

Υπήρξε μια εποχή που οι ιερείς της Vetluga καλούνταν στην αστυνομία και αναγκάζονταν να απαρνηθούν την ιεροσύνη, άλλοτε με απειλές και άλλοτε με κολακεία. Προς τιμή των βοσκών, όλοι έδειξαν ότι είναι πιστοί στον Χριστό.

Οι πειραστές είπαν στον Ηγούμενο Δωρόθεο:

Είσαι τόσο νέος, τόσο όμορφος, γιατί να καταστρέψεις τον εαυτό σου; Έλα σε μας, θα σου δώσουμε καμιά δουλειά, δουλειά και θα ζήσεις, απλά βάλε το σταυρό στο τραπέζι, απαρνηθείτε τον μοναχισμό και την ιεροσύνη.

Ο Ηγούμενος Δωρόθεος απάντησε:

Γιατί να εγκαταλείψω τον Θεό; Είμαι μόνος, δεν έχω ούτε γυναίκα ούτε παιδιά, δεν θα υποφέρει κανείς εξαιτίας μου, θα πάω να πεθάνω για τον Χριστό. Δεν θα εγκαταλείψω τον Θεό, ό,τι θέλετε να κάνετε μαζί μου. Και δεν θα βγάλω τον σταυρό από τον εαυτό μου.

Οι κολακευτικοί διώκτες τον άφησαν να φύγει. Συνελήφθη τον Οκτώβριο του 1937 και σύντομα, πιστεύουμε, εκτελέστηκε.

Μαζί του συνελήφθη και ο ιερέας Vyacheslav Vsevolodovich Ilyinsky. Γεννήθηκε το 1877 στο χωριό Κόλσεβο της επαρχίας Κινεσμά της επαρχίας Κοστρόμα, στην οικογένεια ενός ιερέα. Αποφοίτησε από τη Θεολογική Σχολή Κοστρομά. Υπηρέτησε στην Εκκλησία της Τριάδας στη Βετλούγκα. Το 1935 οι αρχές επέβαλαν τέτοιο φόρο στο ναό που ούτε ο ιερέας ούτε οι ενορίτες μπορούσαν να τον πληρώσουν και ο ναός έκλεισε. Ο πατέρας Βιάτσεσλαβ μετακόμισε στην Εκκλησία της Αικατερίνης.

Ηγούμενος Αντώνης. Κατά τους διωγμούς του 1929-1931, οι κληρικοί άλλων επισκοπών εξορίστηκαν στη Βετλούγκα. Εδώ εξορίστηκε ο ηγούμενος Αντώνιος. Στην αρχή τον έστειλαν φυλακή. Όταν αφέθηκε ελεύθερος, δεν του επέτρεψαν να υπηρετήσει, και τραγουδούσε για ψωμί στη χορωδία.

Ήταν απλός και ταπεινός και πέθανε το Πάσχα του 1931. Η κηδεία και η ταφή του, που συγκέντρωσε μεγάλο πλήθος, μετατράπηκαν σε ορατό θρίαμβο της πίστης επί του αθεϊσμού και του θανάτου.

Ο Ηγούμενος Αντώνιος τάφηκε δίπλα στο ευλογημένο Vetluga στο νέο νεκροταφείο, το οποίο προήλθε από τους τάφους των εκτελεσθέντων το 1918.

Ο ιερέας Mikhail Skomnitsky γεννήθηκε τη δεκαετία του εξήντα του 19ου αιώνα στο χωριό Blagodatskoye, στην περιοχή Sechenovsky, στην επαρχία Nizhny Novgorod, στην οικογένεια ενός ιερέα, του Fr. John Skomnitsky.

Τα τελευταία δέκα χρόνια πριν από το μαρτύριο του π. Ο Μιχαήλ υπηρέτησε στο χωριό Ράτοβο, στην περιοχή Σετσένοφσκι. Ήταν πράος ποιμένας και αυστηρός εκτελεστής των καταστατικών της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Μη επίκτητος, ζούσε σε στριμωγμένες συνθήκες, σε ένα σπίτι χειρότερο από αυτό του τελευταίου φτωχού, παίρνοντας συχνά μόνο ψωμί για σήμερα από τους ενορίτες. Όμως η πραότητα, η ταπεινοφροσύνη και η φτώχεια του έμοιαζαν διαφορετικά στα μάτια του Θεού. Η Elizaveta Kozlova είδε τον Fr. Μιχαήλ σε όσους προσεύχονται στον αέρα.

Πώς ευαρέστησε τόσο πολύ ο Πατέρας τον Θεό; - ρώτησε τη μητέρα π. Μιχαήλ.

Ποτέ δεν άρχισε να υπηρετεί χωρίς να πληροί τους κανόνες. Και από παιδί δεν έχω παραβιάσει ποτέ Τετάρτη και Παρασκευή», απάντησε.

Επτά χιλιόμετρα από το Ράτοφ, στο χωριό Κοζλόβκα, υπηρετούσε ένας άλλος ιερέας, ο Μπόρις Μιχαήλοβιτς Βοζνεσένσκι.

Κατά τη διάρκεια της κολεκτιβοποίησης εκδόθηκε διάταγμα σύμφωνα με το οποίο όποιος σκότωνε τα ζώα του μπορούσε να καταδικαστεί σε φυλάκιση. Ο πατέρας Μπόρις έσφαξε ένα μοσχάρι και αυτό έγινε γνωστό στις αρχές. καταδικάστηκε σε φυλάκιση. Το 1937 αφέθηκε ελεύθερος και επέστρεψε στην Κοζλόβκα. Αλλά δεν του άρεσε να υπηρετεί εδώ· ήθελε να πάει στο πλούσιο Ράτοβο. Ο πατέρας Μπόρις ήταν νέος, είχε υπέροχη φωνή και χώριζε

Επίσκοπος Νεόφυτος, Ηγούμενος Αντώνιος.

Οι τραγουδιστές του Ratov συμφώνησαν να του ζητήσουν να τους συμμετάσχει.

Οι ενορίτες αντιτάχθηκαν στη μετακίνησή του στο Ράτοβο. Αλλά η αμαρτία είναι γλυκιά και ο άνθρωπος είναι διεφθαρμένος. Όπου η αμαρτία είναι νόμος, υπάρχει πίστη και συνείδηση ​​- ένα πουκάμισο που αλλάζει. Και περίπου. Ο Μπόρις, ενεργώντας με κάθε είδους ψέματα, κατέλαβε το ναό.

Ο πατέρας Μιχαήλ υποχώρησε και πήγε να υπηρετήσει στην Κοζλόβκα. Πρόλαβε όμως να υπηρετήσει εδώ μόνο δύο τρεις λειτουργίες και στη Μεταμόρφωση του 1937 συνελήφθη και μαζί του και οι ενορίτες που τον υπερασπίστηκαν.

Ο πατέρας Μπόρις επίσης σύντομα συνελήφθη και καταδικάστηκε σε δεκαπέντε χρόνια φυλάκιση για συμμετοχή στη δολοφονία και πέθανε στο στρατόπεδο ως αποστάτης.

Ο ανακριτής Komarov έφτασε από τη Νίζνι για να τιμωρήσει τους πιστούς. Οι συλληφθέντες κρατήθηκαν αρχικά στο Sechenov. πολλοί βασανίστηκαν, άλλοι προσπάθησαν να πειστούν με απειλές να συνεργαστούν με τις αρχές.

Μια μέρα ο Κομάροφ κάλεσε έναν ενορίτη, τον π. Μιχαήλ και άρχισε να την πείθει.

Λοιπόν, γιατί πήγες στην εκκλησία, καλύτερα να πας στην Apollinaria Ivanovna (ήταν μέλος του εκκλησιαστικού συμβουλίου και συνεργαζόταν με τους αξιωματικούς ασφαλείας. - I.D.) και θα τα έχεις όλα.

Η πειθώ δεν βοήθησε και ο ανακριτής προσπάθησε να κολακεύσει.

Ναι, είσαι θρησκευόμενος...

Τι λες», έσφιξε ακόμη και τα χέρια της, «αλλά εγώ είμαι όπως όλοι οι άλλοι». Αλλά όλοι είναι άπιστοι, υποκριτές, και ο Komarov πήγε στο τραπέζι για να γράψει ένα πρωτόκολλο. γράφει, και το πρόσωπό του μαυρίζει κάθε λεπτό, και τέλος λέει:

Υπέγραψε το.

Δεν μπορώ να υπογράψω αυτό που δεν ξέρω.

Διάβασε ότι ο τάδε αναλαμβάνει να συνεργαστεί με το NKVD.

Δεν υπογράφει. Ο Κομάροφ έβγαλε το περίστροφό του και είπε:

Θα σας εξαφανίσουμε όλους από προσώπου γης. Μας ενοχλείτε. Θα σε οδηγήσουμε εκεί που τα κοράκια δεν παίρνουν κόκαλα. Όχι μόνο εσείς, αλλά ολόκληρη η οικογένειά σας θα αρρωστήσει. Δεν θα σε αφήσω να πας πουθενά, δεν θα κρυφτείς από εμάς πουθενά - τα μάτια μας βλέπουν μακριά, τα αυτιά μας ακούν μακριά.

Μιλούσε αρκετή ώρα και τριγυρνούσε απειλώντας και τελικά απείλησε ότι θα την πυροβολούσε τώρα.

«Θα σου ρίξω μια σφαίρα», είπε δείχνοντας το περίστροφό του.

«Έλα, άσε το», απάντησε άφοβα.

Ο Κομάροφ περπάτησε ξανά στο γραφείο και μετά έγραψε ένα άλλο έγγραφο, δηλώνοντας ότι ο τάδε αναλαμβάνει να μην πει σε κανέναν για το τι συνέβη μεταξύ της ίδιας και του ανακριτή.

Στο Sechenov περίπου. Ο Μιχαήλ βασανίστηκε και στη συνέχεια οδηγήθηκε στη φυλακή του Νίζνι Νόβγκοροντ.

Μια μέρα ήρθε ο γιος του ο Κωνσταντίνος και έφερε ένα πακέτο.

Ποιος είσαι για αυτόν; - τον ρώτησαν.

«Γιε μου», απάντησε.

Συνελήφθη αμέσως. πέθανε υπό κράτηση.

Στη φυλακή ο π. Ο Μιχαήλ βασανίστηκε για πολύ καιρό, μετά από ανακρίσεις και βασανιστήρια, τον έκλεισαν σε ένα στενό πέτρινο κουτί. τέτοια κουτιά ονομάζονταν πυλώνες. Εδώ πέθανε ο πατέρας Μιχαήλ.

Μαζί με τον π. Ο Μιχαήλ συνελήφθη και πέθανε υπό κράτηση:

ο πρεσβύτερος του ναού, Cosma Boganov, ο οποίος ήταν ήδη σε μεγάλη ηλικία τη στιγμή της σύλληψής του.

Ο Nikifor Illarionovich Shishkanov ήταν ένας βαθιά θρησκευόμενος άνθρωπος. Στην αρχή εργάστηκε ως δάσκαλος, αλλά όταν το σχολείο έγινε διαδότης του αθεϊσμού της άγνοιας, απολύθηκε και εργάστηκε σε συλλογικό αγρόκτημα ως λογιστής· δεν έκρυψε την πίστη του, στάθηκε ανοιχτά υπέρ της εκκλησίας και ο π. Μιχαήλ;

Ο αντιβασιλέας Porfirit ζούσε σε άλλο μέρος πριν από τον Ratov. Κατά τη διάρκεια της κολεκτιβοποίησης, το αγρόκτημά του λεηλατήθηκε από το συμβούλιο του χωριού, και άφησε το χωριό του και εγκαταστάθηκε στο ναό Ratov. διέθετε μεγάλα μουσικά ταλέντα τόσο στην τέχνη της αντιβασιλείας όσο και στη σύνθεση μουσικής. δίδαξε επιτυχώς εκκλησιαστικό τραγούδι σε ενορίτες.

Ο Alexander Savelii συνελήφθη επειδή πήγε στην εκκλησία παρά τις απειλές από άθεους.

μέλος του εκκλησιαστικού συμβουλίου Peter Delyava.

ο φρουρός της εκκλησίας Peter Levadonov. Κατά τη σύλληψή του ήταν περίπου εβδομήντα ετών· συνελήφθη μαζί με άλλους άνδρες στην υπόθεση του π. Μιχαήλ.

Μετά τη σύλληψη του Μητροπολίτη Φεοφάν άρχισαν μαζικές συλλήψεις κληρικών και πιστών. Μεταξύ άλλων, συνελήφθη ο ιερέας Αλεξάντερ Ιβάνοβιτς Κρίλοφ. Γεννήθηκε το 1879 στο χωριό Βάργκανυ, στην περιοχή Λυσκόφσκι, στην επαρχία Νίζνι Νόβγκοροντ. Υπηρέτησε ως ιερέας στο χωριό Lyapuny, στην περιοχή Lyskovsky, στην περιοχή Nizhny Novgorod. Στις 17 Σεπτεμβρίου 1937 συνελήφθη με βάση μαρτυρίες που είχαν συλληφθεί υπό βασανιστήρια από όσους είχαν συλληφθεί νωρίτερα. Ο πατέρας Αλέξανδρος κατηγορήθηκε ότι φέρεται να συμμετείχε στο κάψιμο είκοσι σπιτιών και μιας στοίβας άχυρου στο χωριό Ostrovskoye, μιας αυλής συλλογικής φάρμας στο χωριό Uvarovo και ενός μύλου στο χωριό Gugino. Ο πατέρας Αλέξανδρος αρνήθηκε όλες τις κατηγορίες. Στις 11 Νοεμβρίου 1937 καταδικάστηκε σε θάνατο από την Τρόικα UNKVD και εκτελέστηκε.

Για την ίδια υπόθεση συνελήφθη ο ιερέας Pavel Vasilyevich Borisoglebsky. Γεννήθηκε στο Vasilsursk της επαρχίας Nizhny Novgorod. Υπηρέτησε στο χωριό Plotinskoye, στην περιοχή Lyskovsky, στην περιοχή Nizhny Novgorod. Ο πατέρας Πάβελ συνελήφθη στις 24 Ιουλίου 1937 και κατηγορήθηκε ότι έκανε αντισοβιετικές δηλώσεις ενώ ήταν εξόριστος το 1930-1931. Δήλωσε αθώος. Στις 11 Νοεμβρίου 1937 καταδικάστηκε σε θάνατο και εκτελέστηκε.

Ο ιερέας Porfiry Mikhailovich Kolosovsky γεννήθηκε το 1868 στο χωριό Dolgoye Pole της επαρχίας Nizhny Novgorod. Υπηρέτησε στο χωριό Vargany, στην περιοχή Lyskovsky, στην περιοχή Nizhny Novgorod. Συνελήφθη στις 17 Σεπτεμβρίου 1937 βάσει ψευδούς μαρτυρίας προηγουμένως συλληφθέντος ιερέα, ο οποίος, συντετριμμένος από τη φυλακή και τα βασανιστήρια, υπέγραψε όλες τις μαρτυρίες που συνέταξε ο ανακριτής. Με την κατηγορία που απαγγέλθηκε στον π. Ο Porfiry δεν συμφώνησε και οι ερευνητές δεν μπόρεσαν να αποδείξουν την ενοχή του. Ο ιερέας συμπεριφέρθηκε θαρραλέα. Στις 11 Νοεμβρίου 1937 καταδικάστηκε σε θάνατο και εκτελέστηκε.

Ο Νικολάι Φεντόροβιτς Φιλίπποφ γεννήθηκε το 1885 στο χωριό Μακαργιέβο, στην περιοχή Λυσκόφσκι, στην επαρχία Νίζνι Νόβγκοροντ. Έζησε όλη του τη ζωή στο Makaryev, και όταν οι φλόγες των διώξεων άναψαν το 1937, ήταν ο αρχηγός στην εκκλησία του χωριού του. Στις 13 Σεπτεμβρίου 1937 συνελήφθη. Απέρριψε όλες τις κατηγορίες που του απαγγέλθηκαν και καταδικάστηκε σε θάνατο και εκτελέστηκε στις 11 Νοεμβρίου 1937.

Ο ιερέας Mikhail Petrovich Adamontov γεννήθηκε το 1892 στην επαρχία Nizhny Novgorod. Υπηρέτησε στο χωριό Berendeevka, στην περιοχή Lyskovsky, στην περιοχή Nizhny Novgorod. Στις 15 Σεπτεμβρίου 1937 συνελήφθη. Δήλωσε αθώος, καταδικάστηκε σε θάνατο και εκτελέστηκε.

Την ίδια μέρα, συνελήφθησαν ο διάκονος Ιωάννης Ιωάννοβιτς Μοσκόφ, ο οποίος υπηρετούσε στο χωριό Ισάντι, της περιφέρειας Λυσκόφσκι, στην περιφέρεια Νίζνι Νόβγκοροντ, και ο Διάκονος Βενιαμίν Κσενοφόντοβιτς Βλαντιμίρσκι, ο οποίος υπηρετούσε στο χωριό Πρόσεκ της Περιφέρειας Λυσκόφσκι. Στις 13 Σεπτεμβρίου, στο χωριό Ivanovskoye, στην περιοχή Lyskovsky, συνελήφθη μια θρησκευόμενη γυναίκα, η Elizaveta Ivanovna Sidorova. Ο ανακριτής δεν είχε στοιχεία για την ενοχή τους. Παρά τα βασανιστήρια, οι συλληφθέντες αντιστάθηκαν σταθερά στη συκοφαντία. Ανάμεσα σε είκοσι ένα άτομα, καταδικάστηκαν σε θάνατο και εκτελέστηκαν. Στην ίδια υπόθεση, συνελήφθη ο ιερέας του χωριού Βάλκι της περιοχής Λυσκόφσκι, Αλεξέι Αντρέεβιτς Μολτσάνοφ, ο οποίος δεν υπέγραψε ψευδή μαρτυρία.

Τον Ιούνιο του 1937, με βάση τη μαρτυρία δύο εργατών που ελήφθησαν στα μπουντρούμια, συνελήφθησαν οι ιερείς της περιοχής Lyskovsky. Κατηγορήθηκαν ότι έβαλαν φωτιά σε σπίτια που ανήκαν σε συλλογικούς αγρότες. Μεταξύ άλλων, συνελήφθη ο ιερέας Βαλεντίν Ιβάνοβιτς Νικόλσκι. Γεννήθηκε το 1885 στο χωριό Linevo, στην περιοχή Bor, στην επαρχία Nizhny Novgorod. Υπηρέτησε στο χωριό Trofimovo, στην περιοχή Lyskovsky. Αρνήθηκε όλες τις κατηγορίες και δεν υπέγραψε ψευδή στοιχεία σε βάρος των άλλων κατηγορουμένων. Στις 21 Σεπτεμβρίου, η τρόικα της NKVD καταδίκασε τον Fr. Η Βαλεντίνα να πυροβοληθεί. Στις 4 Οκτωβρίου η ποινή εκτελέστηκε.

Στα τέλη Ιουλίου - αρχές Αυγούστου 1937, έγιναν συλλήψεις μεταξύ των κληρικών και των ορθοδόξων λαϊκών στην περιοχή Avtozavodsky του Νίζνι Νόβγκοροντ. Κατηγορήθηκαν για συμμετοχή σε εκκλησιαστική αντεπαναστατική ομάδα. Ο ορθόδοξος λαϊκός Iakov Ivanovich Gortinsky, ένας μηχανικός νοσοκομείου που ζούσε στο χωριό Gnilitsa στα περίχωρα του Nizhny Novgorod, και η μοναχή Anna (Yezhova) που ζούσε στο ίδιο χωριό, αρνήθηκαν μέχρι τέλους την ενοχή τους και αρνήθηκαν να καταθέσουν εναντίον κανενός. Στις 21 Αυγούστου καταδικάστηκαν σε θάνατο και εκτελέστηκαν.

Από τις 5 έως τις 7 Αυγούστου 1937, κληρικοί και ορθόδοξοι λαϊκοί του Νίζνι Νόβγκοροντ συνελήφθησαν: ο ιερέας Ιωάννης Μιχαήλοβιτς Λαζάρεφ (γεννήθηκε το 1876 στο χωριό Kurmysh της επαρχίας Νίζνι Νόβγκοροντ). ιερέας Pyotr Ivanovich Sakharovsky (γεννημένος το 1876 στο Nizhny Novgorod, υπηρετούσε στην εκκλησία Nizhny Novgorod Spassky). ιερέας John Nikolaevich Nikolsky (γεννήθηκε το 1868 στο χωριό Κοιμητήρια, περιοχή Sergach, επαρχία Nizhny Novgorod). ιερέας Andrei Nikolaevich Benediktov (γεννημένος στο χωριό Voronin, περιοχή B.-Murashkinsky, επαρχία Nizhny Novgorod). ιερέας Alexander Nikolaevich Belyakov (γεννημένος το 1890 στο Nizhny Novgorod). Διάκονος Andrei Evgenievich Batistov (γεννημένος το 1871). Ορθόδοξοι λαϊκοί A.D. Ovsyannikov, A.N. Nikolsky και V.S. Tsvetkov. Κανένας από αυτούς δεν συμφώνησε ούτε να υπογράψει τη συκοφαντία που τους εξέφραζαν οι ανακριτές ούτε να ενοχοποιήσει άλλους. Ο πατέρας Pyotr Sakharovsky προσπάθησε μάλιστα να πείσει τους ανακριτές ότι δεν υπήρχαν αντισοβιετικές οργανώσεις στο Nizhny Novgorod και ότι ήταν απίθανο να είναι δυνατές. Ήταν όλα μάταια. Στις 21 Σεπτεμβρίου όλοι καταδικάστηκαν σε θάνατο και εκτελέστηκαν.

Τον Αύγουστο του 1937 συνελήφθησαν οι κληρικοί του Νίζνι Νόβγκοροντ. Κατηγορήθηκαν ότι διαμαρτυρήθηκαν για το κλείσιμο του ναού.

Ο ιερέας Viktor Vladimirovich Lebedev (γεννήθηκε το 1872 στο χωριό Belavka, στην περιοχή Vorotynsky, στην επαρχία Nizhny Novgorod· συνελήφθη για πρώτη φορά το 1929 και καταδικάστηκε σε τρία χρόνια εξορίας). ιερέας Makariy Vasilievich Kryazhev (γεννήθηκε το 1884 στο χωριό Liski, περιοχή Ostrogozhsky, επαρχία Voronezh, το 1927 καταδικάστηκε σε τρία χρόνια εξορίας). ιερέας Nikolai Ivanovich Nadeshov (γεννήθηκε το 1878 στο χωριό Vedeneevo, περιοχή Gorodets, επαρχία Nizhny Novgorod). ιερέας John Nikolaevich Satirsky (γεννήθηκε το 1889 στο χωριό Veldemanovo, περιοχή Perevozsky, επαρχία Nizhny Novgorod). Διάκονος Pavel Veniaminovich Arkhangelsky (γεννήθηκε το 1887 στο χωριό Akulino, στην περιοχή Salgan, στην επαρχία Nizhny Novgorod). Όλοι τους αρνήθηκαν τις κατηγορίες που τους απαγγέλθηκαν. Στις 8 Σεπτεμβρίου 1937 καταδικάστηκαν σε θάνατο και εκτελέστηκαν.

Στις 8 Σεπτεμβρίου 1937 συνελήφθησαν κληρικοί και ορθόδοξοι λαϊκοί της συνοικίας Γκαγκίνσκι της περιοχής Νίζνι Νόβγκοροντ, δέκα άτομα συνολικά. Κανένας από τους συλληφθέντες δεν ομολόγησε την ενοχή του. Κατηγορήθηκαν ότι διοργάνωσαν πανηγυρική λειτουργία στις 6 Ιουλίου, στην οποία συμμετείχαν τέσσερις ιερείς και πολλοί πιστοί. Και παρόλο που μετά τη λειτουργία δεν έγινε κήρυγμα για πολιτικό θέμα, η ίδια η εκκλησιαστική λειτουργία έλαβε τη σημασία ενός αντικρατικού γεγονότος, επειδή χώριζε τους αγρότες από την εργασία στο συλλογικό αγρόκτημα. Στις 17 Σεπτεμβρίου 1937, οκτώ άτομα καταδικάστηκαν σε θάνατο και εκτελέστηκαν. Τα ονόματά τους διατηρήθηκαν σε αρχεία έρευνας: ιερέας Ioann Dmitrievich Romashkin (γεννημένος το 1891 σε οικογένεια αγροτών, συνελήφθη για πρώτη φορά το 1928 και καταδικάστηκε σε τρία χρόνια εξορίας· υπηρέτησε στο χωριό Subbotino). ιερέας του χωριού Sorochki Pyotr Ivanovich Lebedinsky (γεννημένος το 1881 στην οικογένεια ενός ιερέα, το 1935 καταδικάστηκε σε δύο χρόνια εξορίας για κήρυγμα). ιερέας του χωριού Yusupov Nikolai Aleksandrovich Khvoshchev (γεννημένος το 1883 στην οικογένεια ενός ιερέα).

ιερέας του χωριού Panova-Osanova Alexander Semenovich Nikolsky (γεννημένος το 1883 στην οικογένεια ενός ιερέα). αγρότες του χωριού Pokrov Alexander Ivanovich Blokhin, Pyotr Vasilyevich Lonskov, Stefan Semenovich Mityushin και Vasily Kireevich Yezhov.

Τον Σεπτέμβριο-Οκτώβριο του 1937, συνελήφθησαν δώδεκα ιερείς της περιοχής Balakhninsky, ο επικεφαλής της εκκλησίας στο χωριό Petrushino και ο πρόεδρος του εκκλησιαστικού συμβουλίου. Κατηγορήθηκαν ως μέλη μιας εκκλησιαστικής οργάνωσης με επικεφαλής τον Μητροπολίτη Νίζνι Νόβγκοροντ Φεοφάν. Η έρευνα διήρκεσε δύο μήνες για άλλους, δέκα ημέρες για άλλους. Πολλοί συμπεριφέρθηκαν με αξιοπρέπεια, δίνουμε τα ονόματά τους. Ιερέας Konstantin Vasilyevich Pokrovsky (γεννήθηκε το 1896 στο χωριό Solonikha, περιοχή Spassky, επαρχία Nizhny Novgorod). ιερέας Vladimir Fedorovich Barminsky (γεννήθηκε το 1889 στο χωριό Slobodskoye, επαρχία Nizhny Novgorod). Πρόεδρος του Εκκλησιαστικού Συμβουλίου Konstantin Isakovich Solovyov (γεννημένος το 1892 στο χωριό Sosnovskaya, επαρχία Nizhny Novgorod). Στις 29 Οκτωβρίου όλοι καταδικάστηκαν σε θάνατο και εκτελέστηκαν.

Τη νύχτα της 20ης προς την 21η Οκτωβρίου 1937, συνελήφθησαν οι ιερείς της περιοχής Perevozsky της περιοχής Nizhny Novgorod. Η έρευνα διήρκεσε λιγότερο από ένα μήνα και στις 11 Νοεμβρίου όλοι καταδικάστηκαν σε θάνατο και εκτελέστηκαν. Αυτά είναι τα ονόματα όσων απέρριψαν τις κατηγορίες που τους απαγγέλθηκαν. Ο ιερέας Alexander Ivanovich Ilyinsky γεννήθηκε το 1899 στο χωριό Pustyn της επαρχίας Nizhny Novgorod. Υπηρέτησε στο χωριό Bolshiye Kemary. Κατηγορήθηκε, όπως και άλλοι, ότι ήταν αρχηγός αντισοβιετικής ομάδας και εξέφραζε δυσαρέσκεια για το σοβιετικό καθεστώς. Ο ιερέας Alexander Mikhailovich Kurmyshsky γεννήθηκε το 1879 στην πόλη Simbirsk, αποφοίτησε από το θεολογικό σεμινάριο και υπηρέτησε στην εκκλησία στο χωριό Tanaykovo. Ο ιερέας Pavlin Ivanovich Staropolev γεννήθηκε το 1865 στο χωριό Bykovy Gory, στην περιοχή Spassky, στην επαρχία Nizhny Novgorod, αποφοίτησε από το θεολογικό σεμινάριο και υπηρέτησε στο χωριό Dubskoye. Ο ιερέας Νικολάι Αλεξέεβιτς Τροίτσκι γεννήθηκε το 1885 στο χωριό Λομπάσκι, στην περιοχή Ιχαλκόφσκι στη Μορδοβία, και υπηρέτησε στο χωριό Ρεβέζεν.

Στις 3 Νοεμβρίου 1937, συνελήφθησαν ιερείς που υπηρέτησαν σε εκκλησίες στην περιοχή Borsky της περιοχής Nizhny Novgorod: ο ιερέας Alexander Nikolaevich Luzin (γεννήθηκε το 1882 στο χωριό Vyezdnaya Sloboda). ιερέας Vladimir Ilyich Grigoriev (γεννημένος το 1884). ιερέας Σεργκέι Αλεξέεβιτς Μπορίσοφ (γεννήθηκε το 1880 στο χωριό Zaskochikha). ιερέας John Andreevich Militsii (γεννημένος το 1898 στην περιοχή Zalessk). Κατηγορήθηκαν για διάδοση αντισοβιετικών φημών. Αρνήθηκαν να επιβεβαιώσουν τις κατηγορίες και να καταθέσουν. Καταδικάστηκαν σε θάνατο και εκτελέστηκαν.

Τον Οκτώβριο - Νοέμβριο του 1937, μαζικές συλλήψεις εξαφάνισαν τον κλήρο και τους ορθόδοξους λαϊκούς της περιοχής Σεμενόφσκι της περιοχής Νίζνι Νόβγκοροντ. Για μία υπόθεση συνελήφθησαν είκοσι έξι άτομα. Οκτώ από αυτούς καταδικάστηκαν σε θάνατο στις 6 Νοεμβρίου 1937, οι υπόλοιποι σε διάφορες ποινές φυλάκισης. Από όλους όσους εκτελέστηκαν σε αυτήν την υπόθεση, μόνο η Ελιζαβέτα Νικολάεβνα Σαμόβσκαγια δεν υπέγραψε τις κατηγορίες. Ήταν μια βαθιά θρησκευόμενη γυναίκα που καταγόταν από ευγενή οικογένεια. ήταν εβδομήντα επτά ετών τη στιγμή της σύλληψής της. Οι ερευνητές, Komarov και Dakhnovsky, την κατηγόρησαν ότι είχε πολλές γνωριμίες μεταξύ των κληρικών και ότι είχε κακή διάθεση, επιτρέποντας στον εαυτό της να λέει δυνατά ό,τι σκέφτεται.

Το φθινόπωρο του 1937 συνελήφθη ο Αρχιεπίσκοπος Αλέξανδρος Μπογκοροντίτσκι, εφημέριος του Νίζνι Νόβγκοροντ (στον κόσμο Αλέξανδρος Αντρέεβιτς Ποχβαλίνσκι). Για την ίδια υπόθεση μαζί του συνελήφθησαν εννέα ιερείς, τρεις διάκονοι και ένας πρεσβύτερος από το Νίζνι Νόβγκοροντ. Τρεις από αυτούς αρνήθηκαν να υπογράψουν τις εκθέσεις έρευνας - ο ιερέας Evgeniy Nikanorovich Yakovlev (ήταν ογδόντα ενός ετών). ο ιερέας Vasily Nazarovich Zavgorodniy, ο οποίος υπηρετούσε στην Εκκλησία του Νέου Κοιμητηρίου, και ο πρεσβύτερος της Εκκλησίας των Βαπτιστών Anisiya Ivanovna Maslanova. Στις 2-3 Δεκεμβρίου 1937 όλοι όσοι συνελήφθησαν με απόφαση της Ειδικής Τρόικας του UNKVD καταδικάστηκαν σε θάνατο και εκτελέστηκαν.

Ο κοσμήτορας των εκκλησιών της πόλης Semenov, στην περιοχή Nizhny Novgorod, ιερέας Alexander Petrovich Menshikov, γεννήθηκε το 1892 στο χωριό Motaki, στην περιοχή Spassky, στην επαρχία Καζάν. Από το καλοκαίρι του 1936 υπηρέτησε στην εκκλησία της πόλης Τσκάλοφσκ. Στις 26 Αυγούστου 1937 συνελήφθη. Μετά τη σύλληψη, οι ανακριτές ανακάλυψαν ότι δεν είχαν στοιχεία που να ενοχοποιούν τον π. Η Αλεξάνδρα σε αντισοβιετικές δραστηριότητες. Τότε βρέθηκαν δύο ψευδομάρτυρες που κατέθεσαν ότι ο π. Ο Αλέξανδρος έκανε αντισοβιετικές δηλώσεις. ο ίδιος ο π Ο Αλέξανδρος αρνήθηκε όλες τις κατηγορίες και δήλωσε αθώος. Στις 26 Σεπτεμβρίου καταδικάστηκε σε θάνατο.

Ο ιερέας π. Ο Μιχαήλ και ο πρεσβύτερος Βασίλι Πάνκοφ από το χωριό Μητρόπολη, διάκονος από το χωριό Κρασνόγιε.

Τρεις μέρες τους κρατούσαν όρθιους, δεν τους άφηναν να καθίσουν ή να ακουμπήσουν σε οτιδήποτε, με αποτέλεσμα να σκάσει το δέρμα των ποδιών τους και να ξεχύνεται η βροχή.

Εδώ υπάρχει μαρτύριο και η ασέβεια διασκεδάζει - ακορντεόν, τραγούδια, οι ερευνητές έχουν βάλει νόστιμο φαγητό στο τραπέζι - φάτε, πιείτε. Απλά υπογράψτε το χαρτί συνεργασίας.

Λοιπόν, δεν ντρέπεσαι που στέκεσαι εδώ;» ο φρουρός επιπλήττει το κορίτσι που στέκεται δίπλα στους ιερείς. «Κάποιοι από τους δικούς σου διασκεδάζουν και εσύ στέκεσαι εδώ».

Τα πόδια τους χορεύουν, αλλά τα δικά μου στέκονται, εγώ θα σωπαίνω κι εσύ θα περπατάς», απάντησε εκείνη.

Άντε, μίλα.

Τι θα σου πω; Όταν έρθει ο ανακριτής, όταν φέρει το χαρτί, πάρει το στυλό, τότε θα μιλήσω, αλλά τι θα σας πω; Σύντομα ήρθε ο Komarov και άρχισε να τη χτυπάει.

Γιατί με χτυπάς;» ρώτησε ο εξομολογητής. Δεν απάντησε και εκείνη είπε: «Δεν θα γίνω σαν εσένα, αλλά εσύ θα είσαι σαν εμένα».

Και πράγματι, σύντομα συνελήφθη και καταδικάστηκε σε δεκαπέντε χρόνια φυλάκιση. Συναντήθηκαν στο στρατόπεδο, ο Κομάροφ την πλησίασε και είπε:

Είμαι εγώ, ο «ευεργέτης» σου.

Δεν ξέρω.

Ναι Komarov. Σου κλώτσησα τα πόδια.

Α, ο Κύριος επισκέφτηκε. Μόλις το επισκεφτείτε, είναι καλό, ορίστε η μερίδα σας. Είναι καλό που ήρθες εδώ, σημαίνει ότι είσαι χαρούμενος.

Δεν την καταλάβαινε.

Ο π. Μιχαήλ από το χωριό Μητρόπολη, ο αρχηγός Βασίλι και ο διάκονος από το χωριό Κρασνόγιε μεταφέρθηκαν σύντομα στις φυλακές Αρζάμας. Εκείνα τα χρόνια, οι βασανιστές πέταξαν τους ιερείς με το κεφάλι από μια απότομη σκάλα και τους χτυπούσαν αλύπητα, βγάζοντάς τους τα γένια, με αποτέλεσμα όχι μόνο τα ανακριτικά δωμάτια, αλλά και οι σκάλες να γεμίσουν αίματα. Και οι τρεις βασανίστηκαν.

Την ίδια χρονιά, ο ιερέας Mikhail Preobrazhensky, ο οποίος υπηρετούσε στο χωριό Lopatino, στην περιοχή Sechenovsky, συνελήφθη και πέθανε υπό κράτηση.

Ο πατέρας Mikhail Skomnitsky αγαπούσε να δέχεται ξένους. Ο Ιερομόναχος Ιωάσαφ (στον κόσμο Ιωάννης Ντοντόνοφ) ερχόταν συχνά σε αυτόν. Ήταν ένας πράος και ταπεινός μοναχός. Γεννήθηκε τη δεκαετία του πενήντα του 19ου αιώνα στο χωριό Μπαλτίνκα της συνοικίας Σετσενόφσκι. Μετά το θάνατο της συζύγου του, πήγε στο μοναστήρι της Τριάδας του Αλατίρ, όπου εργάστηκε μέχρι να κλείσει. Ήταν ιερέας στο χωριό Νοβάτσκι και μετά άφησε τη διακονία λόγω αδυναμίας. Συνελήφθη στο χωριό Μαϊντάνι στην πατρονική εορτή της εικόνας της Θεοτόκου Tikhvin και μεταφέρθηκε στο Sechenovo. Από εκεί οι συλληφθέντες οδηγήθηκαν στον Αρζαμά, όπου σύντομα ο π. Ο Ιωάσαφ μαρτύρησε.

Την ίδια χρονιά, ο Ιερομόναχος Λεβ από τη Μονή Σαρόφ σκοτώθηκε κατά τη διάρκεια της ανάκρισης στη φυλακή Αρζαμά.

Στην ίδια φυλακή πέθανε και η περιπλανώμενη Ευφημία. Καταγόταν από την Τσουβάσια, αποφοίτησε από το κολέγιο, αλλά για χάρη του Χριστού τα άφησε όλα και πήγε να περιπλανηθεί. Ο αδερφός της ήταν ερευνητής σε αυτή τη φυλακή και αντιμετώπιζε την αδελφή του και άλλους χριστιανούς με ιδιαίτερο μίσος. και καμία απειλή ή βασανιστήριο δεν μπορούσε να τη σπάσει. «Ό,τι θέλεις να κάνεις μαζί μου, δεν θα υπογράψω τα χαρτιά σου», είπε.

Είναι αδύνατο να περιγραφούν οι εκατοντάδες μάρτυρες που πέθαναν στον Αρζαμά. Ας μιλήσουμε για ένα πράγμα.

Στις αρχές της δεκαετίας του τριάντα, κατά τη διάρκεια του διωγμού της εκκλησίας, δεν υπήρχε αρκετός χώρος στη φυλακή και οι αρχές διέθεσαν τον τεράστιο καθεδρικό ναό του Αρζαμά ως φυλακή.

Το 1932 πέθανε εδώ ο εξομολόγος Ιερομόναχος Σεραπίων (στον κόσμο Στέπαν Ιβάνοβιτς Όσκιν).

Γεννήθηκε σε μια ευσεβή αγροτική οικογένεια στο χωριό Novatsky της επαρχίας Nizhny Novgorod.

Σχεδόν κάθε Ορθόδοξος γονέας θέλει κάποιος από την οικογένεια να αναλάβει το κατόρθωμα της καθαρής υπηρεσίας στον Κύριο και να προσεύχεται όχι μόνο για τον εαυτό του, αλλά και για τους αγαπημένους του. Το ήθελε και ο Ιβάν Όσκιν. Και τότε μια μέρα μάζεψε όλα τα παιδιά -τέσσερις κόρες και τρεις γιους- και ρώτησε:

Θα πάει κανείς σας στο μοναστήρι;

Όλοι αρνήθηκαν και μόνο ο νεότερος, ο Στέπαν, ήρθε μπροστά και είπε ήσυχα:

Πάτερ, θα πάω στο μοναστήρι.

Ο Στέπαν αποφοίτησε από το σεμινάριο του Αρζαμά και εργάστηκε σε ένα μοναστήρι. Μετά την καταστροφή του μοναστηριού, υπηρέτησε στην εκκλησία του χωριού Yazykova και συνελήφθη μαζί με άλλους εξομολογητές το 1932, έχοντας στολίσει τα μοναστικά άμφια με το κατόρθωμα της εξομολόγησης.

Ιερομάρτυρες John Flerov και John Bystroe. Ο ιερέας John Flerov ήταν ο κατασκευαστής και ο πρώτος λειτουργός της Εκκλησίας του Αρχαγγέλου Μιχαήλ στο χωριό Semyany, στην περιοχή Vasilsursky, στην επαρχία Nizhny Novgorod. Η εκκλησία χτίστηκε και καθαγιάστηκε λίγο πριν την επανάσταση του 1917. Αφού καθαγίασε το ναό, ο π. Ο Ιωάννης είπε: «Η εκκλησία μου θα στέκεται για πολύ καιρό και κανείς δεν θα την πλησιάσει». Αυτό εκπληρώθηκε, αλλά ο ίδιος ο πρύτανης συνελήφθη τον χειμώνα του 1918 και μεταφέρθηκε στο Vasilsursk. ήταν τότε σαράντα χρονών.

Στη φυλακή Vasilsur βασανίστηκε για μεγάλο χρονικό διάστημα, συχνά καλούνταν για ανάκριση, απαιτώντας να απαρνηθεί τον Χριστό ή την ιεροσύνη. Ο ιερέας δεν συμφώνησε. Και μετά ο π. Ο Γιάννης μεταφέρθηκε στο νεκροταφείο και διέταξαν να σκάψουν έναν τάφο. Αφού το έσκαψε, άρχισε να προσεύχεται. Και όταν τελείωσε, είπε: «Είμαι έτοιμος». Σκοτώθηκε από βόλι στην πλάτη.

Μετά το θάνατό του, ο ναός βρήκε εκπρόσωπο ενώπιον του Θεού. Για πολύ καιρό οι άθεοι δεν μπορούσαν να το κλείσουν, και όταν το έκλεισαν, δεν μπορούσαν να το καταστρέψουν, αλλά ήθελαν, επειδή ο ναός ήταν ένα υβριστικό μνημείο για την κατασκευή των ανθρώπων - οι ίδιοι οι οικοδόμοι και οι δωρητές αγρότες ήταν ακόμα ζωντανοί.

Όμως οι ενορίτες δεν παράτησαν τα κλειδιά. Ένας πιστός φίλος θα έρθει στην Τατιάνα, τον φύλακα των κλειδιών, και θα πει:

Τατιάνα, θα πάρουν εσένα κι εμένα πάντως.

Λοιπόν, ας το πάρουν, δεν θα φύγουμε για κανέναν, αλλά για τον Θεό», θα απαντήσει η Τατιάνα.

Κατά τη διάρκεια μιας από τις διώξεις, ο πονηρός πρόεδρος του συμβουλίου του χωριού κάλεσε την Τατιάνα κοντά του και είπε:

Τατιάνα, έχεις το κλειδί, έλα, πρέπει να ανοίξουμε την εκκλησία.

Ψέματα λες, δεν θα ανοίξεις την εκκλησία τώρα, δεν θα σου δώσω το κλειδί. Τουλάχιστον βάλτε εμένα και ολόκληρο το σωρό μου στη φυλακή, αλλά δεν θα σας δώσω το κλειδί μέχρι να ανακοινώσετε ότι θα γίνει λειτουργία στην εκκλησία.

Ο πρόεδρος υποχώρησε και η εκκλησία επέζησε αδιάσπαστη μέχρι τα εγκαίνια της στη δεκαετία του σαράντα.

Στο χωριό αυτό γεννήθηκε το 1888 ο ιερέας John Bystrov (9;).

Οι γονείς του π. Ο Γιάννης είχε μόνο κόρες, αλλά ήθελαν έναν γιο, και η μητέρα προσευχήθηκε θερμά στον Θεό για αυτό, δίνοντας όρκο ότι αν γεννηθεί αγόρι, θα αφιερωθεί στον Κύριο, και όταν γεννηθεί, τον ονόμασαν Ιωάννη.

Μετά την αποφοίτησή του από το γυμνάσιο, ο Γιάννης έγινε δάσκαλος στο χωριό του.

Η ανέγερση του ναού και η υπηρεσία ενός ζηλωτού βοσκού σε αυτόν επηρέασαν σημαντικά τον νεαρό δάσκαλο. Ήταν ξεκάθαρο ότι μόνο με τον Θεό μπορούσε να είναι επιτυχής η ανατροφή, γιατί μόνο η αγάπη μπορούσε να είναι η βάση της.

Τζον Κουίκ.

Διαθέτοντας αξιοσημείωτα ταλέντα ως παιδαγωγός, σύντομα έγινε διάσημος μεταξύ των δασκάλων και οι γύρω του προέβλεψαν ένα ένδοξο μέλλον για αυτόν. Φαινόταν ότι είχε βρεθεί σε αυτό που αγαπούσε· οι όρκοι που είχαν κάνει πριν τη γέννησή του ξεχάστηκαν. Αλλά ο ίδιος ο Κύριος θύμισε τον εαυτό Του. Όλο και πιο συχνά, ο Ιωάννης θυμόταν τον λόγο που είχε δώσει η μητέρα του και ανησυχούσε όλο και πιο οδυνηρά για τη σκέψη της απιστίας του στον Θεό. Ανεξάρτητα από το πόσο επιτυχημένη μπορεί να είναι η μελλοντική του ζωή, θα είναι άχρηστη εάν χτιστεί σε μια μεταβαλλόμενη βάση αναλήθειας. Και όταν ο Ιωάννης ήταν είκοσι επτά ετών, είπε στη μητέρα του:

Μαμά, πρέπει να κρατήσω την υπόσχεσή μου. Εγώ το θέλω έτσι.

Παντρεύτηκε, χειροτονήθηκε και άρχισε να υπηρετεί στο χωριό Sakanakh της επισκοπής Nizhny Novgorod.

Ήταν μια ευτυχισμένη οικογένεια από κάθε άποψη. Αυτός και η σύζυγός του είχαν οκτώ παιδιά και η αμοιβαία αγάπη βασίλευε στην οικογένεια. Με ένα σπάνιο μέτρο ο π. Ο Γιάννης ήταν συνετά αυστηρός και δίκαιος απέναντι στα παιδιά και τα παιδιά τον αγαπούσαν. Δεν ξέχασε ποτέ ότι δεν ήταν μόνο πατέρας, όχι μόνο δάσκαλος, αλλά και ιερέας – υπόδειγμα ήθους για όλους τους γύρω του. Και παρόλο που ήταν διπλά δύσκολα για την οικογένεια εκείνα τα χρόνια λόγω του διωγμού που την έπληξε λόγω του γεγονότος ότι ο Γιάννης έγινε ιερέας, ποτέ δεν μετάνιωσε που εκπλήρωσε το τάμα της μητέρας του. Καμία δίωξη, καμία καταπίεση από τις άθεες αρχές δεν τον τρόμαξε. Διωκόμενος από τις αρχές, χρειάστηκε να αλλάξει αρκετές ενορίες. Το τελευταίο μέρος της διακονίας του ήταν η εκκλησία στο χωριό Arapovo, στην περιοχή Bogoroditsky της επισκοπής Nizhny Novgorod.

Η παιδαγωγική φήμη τον προστάτευσε για κάποιο χρονικό διάστημα, αλλά στα τέλη της δεκαετίας του τριάντα, η σύλληψη αναπόφευκτα κρεμόταν από πάνω του. Μερικοί από τους κυβερνητικούς αξιωματούχους προσπάθησαν να πείσουν τον π. Ο Ιωάννης να εγκαταλείψει τον ναό και να επιστρέψει στη διδασκαλία, υποσχόμενος ότι δεν θα αναφερθεί η ιεροσύνη του, θα γίνει διευθυντής του σχολείου και με τις ικανότητές του θα του ανοίξουν όλοι οι δρόμοι. Διαφορετικά, η σύλληψη δεν μπορεί να αποφευχθεί. Ακούγοντας αυτό, η μητέρα έσπευσε να πείσει τον άντρα της να φύγει από την εκκλησία και να πάει στο σχολείο. του θύμισε τα παιδιά παρακαλώντας τον με δάκρυα να τα λυπηθεί. Αλλά όπως πριν, έτσι και τώρα ο βοσκός παρέμεινε σταθερός στην απόφασή του να υπηρετήσει τον Θεό. Με πραότητα και αγάπη είπε:

Ο Κύριος δεν θα φύγει, θα φέρει όλα τα παιδιά στους ανθρώπους.

Στις 11 Σεπτεμβρίου 1938, στον Ιωάννη τον Νηστευτή, συνελήφθη. Όταν έφτασαν οι υπάλληλοι της ασφάλειας, η λειτουργία συνεχιζόταν, και δεν τολμούσαν να τη διακόψουν, έφυγαν από την εκκλησία και εγκαταστάθηκαν εκεί κοντά, περιμένοντας τον ιερέα.

Ο πατέρας Ιωάννης φυλακίστηκε στη φυλακή του Νίζνι Νόβγκοροντ.

Ο θάνατος αυτού και μαζί του πολλών άλλων ιερέων της επισκοπής Νίζνι Νόβγκοροντ, που συνελήφθησαν το 1937 - 1938, ήταν ο εξής. Μεταφέρθηκαν όλοι στη μέση του Βόλγα κοντά στην πόλη Μπορ, όχι μακριά από το Νίζνι. Οι δεμένοι ιερείς έσπρωχναν έναν έναν στο νερό, φροντίζοντας να μην κολυμπήσει κανείς έξω. Όσοι έπλευσαν έξω πνίγηκαν. Και έτσι όλοι βασανίστηκαν.

Ο ιερέας Alexander Validov γεννήθηκε στην οικογένεια ενός ιερέα της επισκοπής Nizhny Novgorod, Alexei Validov.

Θαυμαστός και αξιόπιστος είναι ο κόσμος όπου ζει ο άγιος λαός του Θεού, για χάρη τους ο Κύριος υπομένει τον κόσμο, περιμένοντας τη μετάνοιά του. Ένας από αυτούς τους ανθρώπους του Θεού ζούσε στο Νίζνι Νόβγκοροντ, αγωνιζόμενος στο κατόρθωμα της ανοησίας. Μια μέρα, ο ιερέας Αλεξέι ήρθε στην πόλη με τον έφηβο γιο του. Περπατούν στο δρόμο και τους συναντά ένας άγιος ανόητος. Τους υποκλίθηκε μέχρι το έδαφος και είπε:

Γειά σου.

«Γεια», απάντησαν πατέρας και γιος.

«Είσαι ο Αλέξανδρος», έδειξε ο μακαρίτης στο αγόρι, «είσαι ο πρώτος και ο τελευταίος».

Τι? - δεν κατάλαβαν.

Εσύ, Αλέξανδρε, είσαι ο πρώτος και ο τελευταίος, ακούς; - επανέλαβε επίμονα ο μακαρίτης.

Πατέρας και γιος κοιτάχτηκαν σαστισμένοι και ο Αλέξανδρος ρώτησε:

Πώς ήξερες ότι με λένε Αλέξανδρο;

Ξέρω. Είσαι ο Αλέξανδρος και είσαι ο Alexey. Θυμήσου, Αλέξανδρε, είσαι ο πρώτος και ο τελευταίος», επανέλαβε.

Ο Αλέξανδρος κατάλαβε το νόημα αυτών των λέξεων όταν άρχισαν να γίνονται πραγματικότητα. Κάποτε, έγινε ο πρώτος ιερέας στη νεόδμητη εκκλησία στο χωριό Lisya Polyany, υπηρετώντας εκεί μέχρι το κλείσιμό της το 1937. Το 1943, ο κατεστραμμένος ναός πήρε φωτιά από κεραυνό. Στα τέλη της δεκαετίας του σαράντα, τα ερείπια του ναού χρησιμοποιήθηκαν ως λέσχη.

Αφού αποφοίτησε από το σεμινάριο και έλαβε την ευλογία για την ιεροσύνη, ο Αλέξανδρος άρχισε να ψάχνει για νύφη. Άκουσε ότι τα ανίψια και οι αδερφές του Βλαντιμίρ Ιβάνοβιτς Πομεράντσεφ ζούσαν εκεί κοντά. Ο πατέρας τους πέθανε και ο Βλαντιμίρ Ιβάνοβιτς τους πήρε μαζί του. Ο πατέρας Alexey και ο γιος του ήρθαν να τους επισκεφτούν. Καθίσαμε και βάλαμε το σαμοβάρι. Ο Αλέξανδρος συμπαθούσε την Αλεξάνδρα και της ζήτησε να γίνει γυναίκα του. Αλλά δεν ήθελε:

Είναι πολύ νωρίς για μένα», δικαιολογήθηκε.

Και τότε η μητέρα της, Όλγα Ιβάνοβνα, έπεσε στα γόνατα μπροστά της και άρχισε να ρωτάει:

Σάσα, ευλογία μου να φύγεις. Δεδομένης της ορφάνιας σας, δεν μπορείτε να βρείτε καλύτερο γαμπρό. Θα είναι παπάς, είναι θετικός άνθρωπος, τι άλλο χρειάζεσαι; Σας ζητώ να πάτε για αυτόν.

Η Αλεξάνδρα υπάκουσε. Ζούσαν καλά. Είχαν μεγάλη οικογένεια, τέσσερις γιους και τρεις κόρες, η τελευταία γεννήθηκε το 1913.

Επί χειροτονίας του π. Ο Αλέξανδρος άρχισε να υπηρετεί στο χωριό Lisya Polyany. Από την πρώτη μέρα της διακονίας του αποφάσισε να μην πάρει καμία συγκεκριμένη πληρωμή από κανέναν για τις υπηρεσίες του. Μερικές φορές τον ρωτούσαν:

Πόσο χρονών είσαι, πατέρα;

Ναι, πόσο θα δώσεις;

Ναι, δεν υπάρχουν χρήματα.

Και δεν χρειάζεστε τίποτα. όταν δεν έχεις ανάγκη, τότε θα το χαρίσεις. Εάν δεν το επιστρέψετε, δεν χρειάζεται.

Η Αλεξάνδρα αντιτάχθηκε:

Πάρτε τουλάχιστον μερικά. Ο πατέρας Αλέξανδρος απάντησε:

Ταΐζεσαι, ντυμένος, ντυμένος. Αλλά δεν το κάνουν. Πεθαίνουν από την πείνα. Και ο νόμος μου, η πίστη μου μου λέει ότι πρέπει να δώσω στους φτωχούς, να ταΐσω.

Όταν κατά τη διάρκεια της νηστείας του Πέτρου ή του Πάσχα πήγαιναν από σπίτι σε σπίτι με προσευχές, οι ενορίτες έφερναν ένα βουνό ψωμί στην είσοδο. Ο π. Αλέξανδρος πήγε με προσευχές και είπε στους πιο φτωχούς, τις χήρες, να έρθουν το βράδυ για ψωμί.

Το βράδυ αυτός και η μητέρα του θα βάλουν μια τσάντα σε καθένα από αυτά και απλώς θα ρωτήσουν:

Θα πεις; Πήγαινε λοιπόν.

Στο σπίτι του ο π. Ο Αλέξανδρος έδωσε καταφύγιο στη Ματρόνα Γκορμπούνοβα. Ο σύζυγός της πέθανε νωρίς και μεγάλωσε μόνη της τον γιο της Μιχαήλ. Η μητέρα Αλεξάνδρα του έραψε ρούχα μετά από παράκληση του συζύγου της, για να μην διαφέρουν από τα ρούχα των παιδιών τους.

Ορφανά, χήρες, προσβεβλημένοι - όλοι ήρθαν σε αυτόν για συμβουλές και βοήθεια.

Ζούσε στο χωριό Annushka. Είχε ένα νόθο κορίτσι, τη Βέρα. Ο σταυρός εκείνη την εποχή ήταν διπλός - ο σταυρός της ντροπής και της φτώχειας. Ένας πλούσιος, ο Βασίλι, ζούσε σε ένα χωριό. Είχε σαράντα πρόβατα, δύο αγελάδες και έναν αλωνιστή. Εκείνη την εποχή, για αυτά τα μέρη, ήταν ένας πλούσιος άνθρωπος. Η σύζυγός του, Αικατερίνα, ήταν συνεχώς άρρωστη. Η Αννούσκα τάιζε κοντά σε αυτόν τον άντρα. Το χειμώνα πρόσεχα την άρρωστη γυναίκα μου και το καλοκαίρι δούλευα στα χωράφια. Ήρθε μια μέρα και είπε:

Βασίλι Φεντόροβιτς, ήρθα να σου πω ότι σήμερα δεν θα έρθω να βάλω το κεχρί.

Εγώ, ο Βασίλι Φεντόροβιτς, αρρώστησα.

Τι σε αρρώστησε;

Δεν ξέρω. αρρώστησα. Δεν μπορώ να το κάνω.

Η γυναίκα του ήταν μια θεοσεβούμενη γυναίκα και λέει:

Βασίλι Φεντόροβιτς, θα της κόψω μισό ψωμί.

Όχι, δεν μπορείς να το κόψεις, δεν θα ταΐσω τεμπέληδες.

Vasily Fedorovich, είμαι άρρωστος, θα έρθω αύριο. Ο/Η Ekaterina λέει:

Θα της δώσω μισό ψωμί, γιατί ζητάει.

Όχι, δεν θα το κάνεις. Δεν μου το έδωσε και απαγόρευσε στη γυναίκα του. Η Άννα πήγε στον π. Αλεξάνδρου.

Η μητέρα άρχισε να την περιποιείται, ο π. Ο Αλέξανδρος της έδωσε τέσσερα καρβέλια ψωμί και έναν κουβά αλεύρι και είπε:

Annushka, μόλις φας, έλα πάλι σε εμάς. Ήθελε να υποκύψει στα πόδια της, αλλά δεν διέταξε:

Όχι, όχι, μην υποκύπτεις στα πόδια σου. Είμαι χριστιανός και έχω χρέος να ταΐζω τους πεινασμένους και να παρηγορώ τους προσβεβλημένους.

Και ο. Ο Αλέξανδρος έπρεπε να δανειστεί χρήματα από τον ίδιο τον Vasily Fedorovich περισσότερες από μία φορές.

Βλέποντας ότι η Annushka άφησε τον ιερέα με ψωμί, ο Vasily Fedorovich πήγε θυμωμένος προς το μέρος του:

Γιατί της το έδωσες; Τώρα δεν θα έρθει να δουλέψει μαζί μου για μια εβδομάδα. Ο πατέρας Αλέξανδρος ξεσκέπασε το κεφάλι του, τον προσκύνησε και του είπε:

Βασίλι Φεντόροβιτς, συγχώρεσέ με για χάρη του Χριστού, αν σε προσέβαλα με οποιονδήποτε τρόπο. Ταΐσα τους πεινασμένους, ήρθε κοντά μου και έκλαιγε. Ελπίζω να έρθω και να ζητήσω και θα δώσεις.

Όχι, τώρα δεν θα σου το δώσω, γιατί της έδωσες ψωμί και δεν θα έρθει καθόλου.

Ο πατέρας Αλέξανδρος υποκλίθηκε και πάλι ζήτησε συγχώρεση.

Ο π. δεν ήταν μόνο ελεήμων. Αλέξανδρος, αλλά και ειρηνοποιός, όπως πρόσταξε κάποτε ο Χριστός.

Εκατό μίλια από το Lisikh Polyany ζούσε ένας πλούσιος, ο Alexei Maksimovich. Και έτσι του άρεσε να μιλάει με τον π. Αλέξανδρε, που ούτε τα εκατό μίλια δεν ήταν εμπόδιο για αυτόν. Και τότε συνέβη θλίψη στην οικογένειά του. Η κόρη του Αντωνίνα γέννησε ένα ανύπαντρο παιδί. Ο θυμωμένος πατέρας τη μαστίγωσε και είπε:

Φύγε από το σπίτι μου, Τόνκα, και μην εμφανιστείς μπροστά στα μάτια μου μέχρι να σε σκοτώσω εντελώς, και θα σκοτώσω το παιδί σου ακόμα και χωρίς εσένα. Εκείνη κοκκίνισε και είπε:

Λοιπόν, μπαμπά, μαμά, συγχώρεσέ με, για όνομα του Χριστού, δεν θα με ξαναδείς.

Ετοιμάστηκε και έφυγε.

Λίγο μετά την αναχώρησή της, ο Alexey Maksimovich άρχισε να σκέφτεται όλα όσα είχαν συμβεί και θυμόταν τα λόγια όλο και πιο ανήσυχα: «Δεν θα με ξαναδείς». Αλήθεια πρόκειται να αυτοκτονήσει; Κι ένα διπλό άγχος, πιο σκοτεινό και πιο παχύρρευστο από αυτό της ντροπής, έσφιξε την καρδιά μου.

Ετοιμάστηκε και έσπευσε στον π. Αλεξάνδρου και του τα είπε όλα.

Πήγαινε, Alexey Maksimovich, και πρόφτασέ την.

Πατέρα, πού μπορώ να τη βρω;

Πήγαινε, Alexey Maksimovich, βρες την σήμερα και πες: "Tonyushka, συγχώρεσε με, θύμωσα, δεν μπορούσα να αντισταθώ, πάμε σπίτι, το παιδί κλαίει, το μυαλό σου κλαίει για σένα."

«Δεν θα πάω», ο δύστροπος γέρος πείσμωσε.

Αν δεν πάτε, θα σκοτώσετε όχι μία, αλλά δύο ψυχές. Αν πνιγεί η ίδια, τότε πώς;.. Αμάρτησε, δέχτηκε την ντροπή και την χτύπησες. Γιατί την χτύπησες;! Είναι ήδη δυστυχισμένη!

Δεν θα πάει. Τώρα με φοβάται. Είπα: «Θα σε σκοτώσω αν εμφανιστείς».

Και πέφτεις στα πόδια της και της λες: «Συγχώρεσέ με, κόρη, για χάρη του Χριστού, συγχώρεσέ με· είμαι αμαρτωλός, σε έδειρα, κακομοίρη». Πήγαινε και φέρε την σπίτι.

Υπάκουσε και έφερε την κόρη του στο σπίτι. Το επόμενο πρωί ήρθαν στον π. Αλεξάνδρου. Η Αντωνίνα υποκλίθηκε στα πόδια του ιερέα και είπε:

Πατέρα, μου έσωσες τη ζωή, ήθελα να πνιγώ: δεν με κρατούν στο σπίτι, μου πήραν το παιδί…

Και εγώ, πατέρας, ήθελα να τη σκοτώσω, αλλά ήταν μια οδυνηρά όμορφη κόρη και το παιδί δεν τη σκότωσε.

Ο Κύριος σε πήρε μακριά από αυτή την αμαρτία. Αυτή, ο Αλεξέι Μαξίμοβιτς, διέπραξε μια αμαρτία και δέχτηκε την ντροπή γι' αυτό, και εσύ ακόμα την χτυπάς. Και η αμαρτία της δεν είναι ασυγχώρητη, είναι αμαρτία λυτρωτή...

Στο δεύτερο μισό της δεκαετίας του '20, ο Fr. Ο Αλέξανδρος άρχισε να πιέζεται με φόρους και εκβιασμούς. Οι νέες αρχές καταπίεσαν την εκκλησία χειρότερα από τους Τατάρους. αυτοί τους άφησαν για να έχουν κάτι να πάρουν την επόμενη φορά - αυτά τα κατέστρεψαν μέχρι το τέλος. Έρχονται και λένε:

Μπαμπά, βάλε ένα κουβά μέλι!

Στο σανίδι.

Έχοντας επιλέξει τα πάντα, συνέταξαν μια κατηγορία: ένας κακόβουλος κακοπληρωτής, αντίπαλος του σοβιετικού καθεστώτος, δεν παρέχει μέλι. Ο πατέρας Αλέξανδρος, έχοντας διαβάσει για το μέλι, είπε:

Πας και το παίρνεις μόνος σου αν βρεις έστω μια κουταλιά μέλι. Αν με βρεις, πάρε με σαν ψεύτη. Πάρτε και όλες τις μέλισσες.

Δεν ήθελαν να πάνε, αλλά ζήτησαν να υπογράψει την κατηγορία. Σκέφτηκα: να υπογράψω ένα τέτοιο χαρτί; Αλλά αποφάσισε ότι αν δεν υπέγραφε, θα τον υπέγραφαν οι ίδιοι και θα τον συλλάβουν ούτως ή άλλως. Και υπέγραψε.

«Η εκδίκηση είναι δική μου, θα ανταποδώσω», λέει ο Κύριος. Σύντομα ο πρόεδρος του συμβουλίου του χωριού, ο Titov, πυροβόλησε τον φτωχό και συνελήφθη ο ίδιος. Ο. Ο Αλέξανδρος έμεινε ελεύθερος.

Το 1929, άθεοι έφτασαν στο χωριό για να αφαιρέσουν τις καμπάνες. Οι άντρες μαζεύτηκαν με πιρούνια και πασσάλους και ήταν αποφασισμένοι να διώξουν τα άθεα κοράκια που είχαν πετάξει κάτω για να ραμφίσουν το ιερό και να καταστρέψουν την περιουσία του λαού. Ο πατέρας Αλέξανδρος σταμάτησε:

Κάθε ψυχή ας υπακούει σε αυτούς που έχουν την εξουσία. Και θα φυλακιστείς και θα με κατηγορήσουν για αυτό. Ό,τι θέλετε, αυτό είναι έργο του Θεού, όχι δικό μας.

Οι καμπάνες αφαιρέθηκαν και η υπηρεσία συνεχίστηκε.

Πώς μεγαλώνει ο σπόρος του καλού στην ψυχή ενός ανθρώπου και πώς ο σπόρος του κακού; Ο Θεός βλέπει ανάπτυξη και στα δύο. Ο Μιχαήλ Γκορμπούνοφ, που κάποτε βρήκε καταφύγιο στην οικογένεια ενός ιερέα, μεγάλωσε, εντάχθηκε στο Κομμουνιστικό Κόμμα, έγινε πρόεδρος του συμβουλίου του χωριού και τώρα ερειπωμένος και φτωχός.

Γνωρίζοντας ότι ο π. Ο Αλέξανδρος θα στερηθεί την περιουσία και το καταφύγιο, ήρθε νωρίς εκείνη τη μέρα και είπε:

Μπορώ να πιω λίγο τσάι;

Το σπίτι του ιερέα άρχισε να φασαριάζει, έστησε το σαμοβάρι και άρχισε να ετοιμάζει φαγητό για το τραπέζι όταν μπήκαν οκτώ άτομα στο σπίτι. Ο πατέρας Αλέξανδρος τους κάλεσε να μοιραστούν το γεύμα, αλλά εκείνοι αρνήθηκαν λέγοντας:

Σταμάτα να πίνεις τσάι, ήπιες μια γουλιά.

Έφεραν μαζί τους την ίδια Άννα, για την οποία υπάρχει τόσος κόσμος. Ο Αλέξανδρος ήταν ευεργέτης, και σκόπευαν να την εγκαταστήσουν στο σπίτι του ιερέα. Σαν να εκπληρώσει κάποιο τελετουργικό, ο Νικολάι Βάνκοφ την διέταξε:

Άννα, κατέβασε τα εικονίδια, κόψε τα και λιώσε την πλημμύρα.

Νικολάι Αντρέεβιτς, δεν θα κόψω τα εικονίδια. Ο Αλέξανδρος Αλεξέεβιτς είναι ο ευεργέτης μου.

Όχι, είναι ο ευεργέτης μου. Δεν θα μπορούσα να μεγαλώσω την κόρη μου χωρίς αυτόν. Ο Νικολάι Βάνκοφ και ο Μιχαήλ Γκορμπούνοφ και οι βοηθοί τους αφαίρεσαν εικόνες, πίνακες και βιβλία από τους τοίχους. Ο Βάνκοφ έφερε ένα τσεκούρι από την αυλή και άρχισε να κόβει τις εικόνες. Ο πατέρας Αλέξανδρος είπε:

Νικολάι Αντρέεβιτς, γιατί θέλεις να ζεστάνεις τη σόμπα με αυτά τα πράγματα; Θα μπορούσαν να δοθούν σε ένα μουσείο. Θα ήταν ακόμα χρήσιμοι. Αν έχετε καυσόξυλα, χρησιμοποιήστε τα για να κάψετε.

«Δεν είσαι το αφεντικό εδώ», απάντησε ο Βάνκοφ, βάζοντας τα ψιλοκομμένα εικονίδια στο φούρνο.

Την ημέρα πριν από τη σύλληψή του, τον επισκέφτηκε η δούλη του Θεού Αναστασία, η οποία βοηθούσε την οικογένεια του π. Vyacheslav Leontyev, μετά τη σύλληψη του οποίου φρόντιζε τη μητέρα του Zoya. Ο πατέρας Αλέξανδρος ήταν άρρωστος. Η Αναστασία άρχισε να τον λυπάται και είπε ότι ίσως δεν θα τον συλλάβουν όταν ήταν άρρωστος.

Όχι, δεν λυπούνται κανέναν και δεν θέλουν να δουν τίποτα. Αύριο θα με συλλάβουν.

Το επόμενο πρωί ο αστυνομικός τον πήγε στη φυλακή. Η κόρη μάζεψε και μετέφερε το δέμα.

Είναι εδώ ο Validov; - ρώτησε στο παράθυρο.

Εδώ είναι η μεταγραφή σε αυτόν.

Χωρίς μεταδόσεις. Έφαγα το δικό μου.

Πες μου, θα τον κρατήσουν εδώ ή θα τον διώξουν;

Έλα μεθαύριο.

Και ο φύλακας χτύπησε το παράθυρο.

Μια μέρα αργότερα ήρθε με τη μητέρα του π. Βασίλι από το χωριό Αντόσοβα, ο οποίος συνελήφθη την ίδια περίοδο. Όμως οι αρχές ανακοίνωσαν ότι είχαν σταλεί την προηγούμενη μέρα.

Μετά το θάνατο του Στάλιν, οι συγγενείς προσπάθησαν να μάθουν για την τύχη του π. Αλεξάνδρα, πήραν απάντηση ότι καταδικάστηκε σε φυλάκιση στα στρατόπεδα της Άπω Ανατολής χωρίς δικαίωμα αλληλογραφίας (δηλαδή του πυροβολισμού).

Ο ιερέας Vasily Voskresensky υπηρετούσε στο χωριό Pilna, στην περιοχή Nizhny Novgorod, στην Εκκλησία του Προφήτη Ηλία. Το 1921 ο ναός κάηκε, αλλά στη θέση του χτίστηκε νέος, ο οποίος αμέσως μετά την ολοκλήρωση της κατασκευής, οι άθεοι τον πήραν και αφού κατέστρεψαν τον τρούλο τον προσάρμοσαν για σχολείο. Οι Ορθόδοξοι μετακόμισαν σε ένα άθλιο προσωρινό καταφύγιο.

Πρώτη φορά ο. Ο Βασίλης συνελήφθη στη δεκαετία του '20 και καταδικάστηκε σε πέντε χρόνια, μετά από τα οποία επέστρεψε στο χωριό.

Οι ενορίτες ρώτησαν τον π. Βασίλι να υπηρετήσει μαζί τους. Το 1937, μαζί με τον Διάκονο Αλέξανδρο π. Ο Βασίλης συνελήφθη. και οι δύο πέθαναν υπό κράτηση.

Ο αρχιερέας Nikandr και η σύζυγός του Αλεξάνδρα συνελήφθησαν στο χωριό Knyazhikha, στην περιοχή Pilnensky.

Κατά πάσα πιθανότητα ο π. Ο Nikandr πέθανε σύντομα στη φυλακή και η μητέρα Αλεξάνδρα έμεινε στο στρατόπεδο για επτά χρόνια και πέθανε λίγο πριν την απελευθέρωση.

Ο ιερέας Pyotr Kochetkov υπηρέτησε στην εκκλησία του Αγίου Νικολάου στο χωριό Pozharki, στην περιοχή Sergach. Συνελήφθη το 1935-1936 και πέθανε υπό κράτηση.

Ο ιερέας Πέτρος συνελήφθη στο χωριό Ilyina Gora, στην περιοχή Kurmysh - και άγνωστος.

Ο αρχιερέας Ιωάννης Μασλόφσκι γεννήθηκε στην επαρχία Νίζνι Νόβγκοροντ. Αποφοίτησε από τη Θεολογική Ακαδημία και υπηρέτησε στο χωριό Σοχίνο για περισσότερα από σαράντα χρόνια. Η ενορία ήταν φτωχή, ο π. Η Τζοάνα ήταν μεγαλόσωμη και έπρεπε να είναι χωρικός.

Ένα χειμώνα χάθηκε, δεν ήξερε πώς να βγει έξω, και μετά προσευχήθηκε στον Νικόλαο τον Θαυματουργό: «Μην με αφήσεις να πεθάνω απροετοίμαστος, να μην καθαρίσω από τη μετάνοια». Και με τις προσευχές του αγίου πήγε στο χωριό όπου ο αδελφός του υπηρετούσε ως ιερέας.

Κατά τη διάρκεια των διωγμών της δεκαετίας του '20, κλήθηκε από τις αρχές τρεις φορές και αναγκάστηκε να απαρνηθεί τον Θεό.

Δεν συμφώνησε. Και η κατάσταση γινόταν όλο και πιο δύσκολη. Φοβούμενη δίωξη, η οικογένεια άρχισε να τους αναγκάζει να απαρνηθούν. Ο κόσμος πλησίαζε από όλες τις πλευρές σαν κακός ληστής.

Ο πατέρας Ιωάννης δεν ενέδωσε στα αιτήματα και σύντομα συνελήφθη και πέθανε υπό κράτηση.

Ο αρχιερέας Alexander Kasatky αποφοίτησε από τη Θεολογική Ακαδημία και υπηρέτησε στο Nizhny Novgorod. Σύμφωνα με τις αναμνήσεις όσων τον γνώριζαν, ήταν ήσυχος και πράος. Κατά τη διάρκεια της δίωξης συνελήφθη και εξορίστηκε. Αφού υπηρέτησε την εξορία του, επέστρεψε στο σπίτι του. Το σπίτι του ήταν κατειλημμένο, τον ανέφερε ο ένοικος και ο π. Ο Αλέξανδρος συνελήφθη ξανά.

πέθανε υπό κράτηση.

Ιερείς: Νικολάι Ποκρόφσκι, Ντιμίτρι Ορλόφσκι και Λεονίντ Αρχάγγελσκι συνελήφθησαν στη δεκαετία του '30. Ο Leonid Arkhangelsky υπέγραψε μια παραίτηση, ελπίζοντας να βρει μια καλή θέση, και αφέθηκε ελεύθερος, αλλά αργότερα συνελήφθη ξανά και στάλθηκε σε στρατόπεδο, όπου πέθανε.

Άλλοι δύο ιερείς πέθαναν υπό κράτηση ως εξομολογητές.

Ιερέας π. Ο Συμεών, ένας Mari στην εθνικότητα, υπηρετούσε στο χωριό Lezhnevo, στην περιοχή Sharangovsky. Συνελήφθη το 1930.

Μαζί του συνελήφθη και ο πρεσβύτερος του ναού, John Lezhnin. Στόχος των άθεων ήταν να κλείσουν το ναό. Ο αρχηγός κατηγορήθηκε ότι έκανε παράνομα σταυρούς και φυλακίστηκε στη φυλακή Yaran. Οι βασανιστές δεν κατάφεραν να πείσουν τον εξομολογητή να αυτοενοχοποιηθεί και καταδικάστηκε σε τρία χρόνια φυλάκιση.

πέθανε στη φυλακή της πόλης Βιάτκα.

Ο ιερέας Συμεών φυλακίστηκε στα στρατόπεδα του Αρχάγγελσκ, όπου πήγε να τον δει το μεγάλο ποίμνιό του. Κατάφερε να δραπετεύσει από τη φυλακή και παρόλο που οι δεσμοφύλακες έκαναν πολλή προσπάθεια να τον βρουν, η έρευνα παρέμεινε ανεπιτυχής.

Μαζί με τον ιερέα π. Ο Νικηφόρος και αρκετοί χωρικοί π. Ο Συμεών πήγε βαθιά στο δάσος. Εδώ έσκαψαν σπηλιές και έχτισαν μοναστήρι. Έμειναν εδώ για περισσότερο από ένα χρόνο. Έχουμε μια γάτα. Μια φορά, στις αρχές της δεκαετίας του σαράντα, ένας κυνηγετικός σκύλος κυνήγησε μια γάτα και μετά οι κυνηγοί συνάντησαν τους ερημίτες. Ανέφεραν το μοναστήρι στις αρχές. Όλοι όσοι κρύβονταν συνελήφθησαν και πυροβολήθηκαν.

Ο ιερέας Ioann Makarov συνελήφθη στη δεκαετία του τριάντα. Κατάγεται από το χωριό Μπαλτίνκα. Υπηρέτησε κοντά στην πόλη Yadrin. Πέθανε υπό κράτηση.

Μετά τις συλλήψεις αρκετών ιερέων στο χωριό, ο επίσκοπος έστειλε έναν ιερέα από το Sergach, αλλά οι ενορίτες ζήτησαν να διορίσουν το δικό τους χωριό - τον Pyotr Danilovich Platonov. Ο επίσκοπος συμφώνησε. Ο πατέρας Πέτρος υπηρέτησε μέχρι το κλείσιμο της εκκλησίας το 1937. Έχοντας μάθει ότι επρόκειτο να τον συλλάβουν, εξαφανίστηκε στο δάσος, όπου έζησε μέχρι το θάνατό του.

Οι ενορίτες του τον έθαψαν ανοιχτά, μαζεύτηκε πολύς κόσμος και οι αρχές δεν τόλμησαν να επέμβουν.

Ο Ιερομόναχος Σάββα είναι συγγενής του π. Peter, συνελήφθη και πέθανε υπό κράτηση.

Ο ιερέας Μιχαήλ Κοζλόφ και ο γιος του, αντιβασιλέας Βλαντιμίρ. Το χωριό είναι δυστυχισμένο και η ενορία φτωχή όταν στερούνται έναν πραγματικό βοσκό. Τίποτα δεν γίνεται σε ένα τέτοιο χωριό, και η ζωή, σαν σάπιο ύφασμα, σέρνεται μακριά προς διαφορετικές κατευθύνσεις. Δεν υπάρχει πνευματική επιτυχία, δεν υπάρχει υλική ευημερία.

Αν ένας ζηλωτής, αλλά νέος και άπειρος βοσκός καταλήξει σε ένα τέτοιο χωριό, τότε, αντιμέτωπος με δυσκολίες και καταπιεστικές εργασίες, αρχίζει να χάνει την καρδιά του και προσπαθεί να φύγει για μια ευκολότερη ενορία. Και με την πάροδο του χρόνου, ένα τέτοιο χωριό μοιάζει να είναι τυλιγμένο σε μια γκρίζα, χωρίς αγάπη κατήφεια.

Οι δίκαιοι και οι άγιοι είναι σαν τα αστέρια στον ουρανό· είναι κενό να ζεις μελαγχολικά και απρόσκλητα όπου ένας ουρανός χωρίς αστέρια απλώνεται πάνω από έναν άνθρωπο.

Το χωριό Boryatino ήταν τόσο δυστυχισμένο και άτυχο. Υπήρχαν διακόσια σπίτια μέσα, υπήρχε γη, αλλά ποτέ δεν υπήρχε πλούτος. Και άξιοι ποιμένες δεν ήρθαν εδώ, και οι ανάξιοι γρήγορα το εγκατέλειψαν, και το δύστυχο ποίμνιο έμεινε χωρίς πνευματική τροφή. Η μόνη χαρά ήταν ότι κατά τον κουλακισμό στα τέλη της δεκαετίας του '20, μόνο δέκα νοικοκυριά καταγράφηκαν ως κουλάκοι και οι ιδιοκτήτες τους δεν στάλθηκαν στη Σιβηρία, αλλά τους επέτρεψαν να εγκατασταθούν σε γειτονικές περιοχές.

Το 1918, ο ιερέας της ενορίας στο Boryatin απαρνήθηκε την ιεροσύνη του και έφυγε μαζί με τον ψαλμωδό. Τότε οι ιερείς άλλαζαν συχνά. Στα δύσκολα χρόνια για τους αγρότες (1928 -1932), η εκκλησία έμεινε εντελώς χωρίς ιερέα και παρέμεινε έτσι μέχρι τα μέσα της δεκαετίας του τριάντα, όταν ο τελευταίος ιερέας του χωριού, ο π. Μιχαήλ Κοζλόφ. Καταγόταν από το χωριό Poretsky, σε αντίθεση με το Boryatin, ένα ευσεβές μεγάλο χωριό.

Οπότε όχι. Ο Μιχαήλ Βλαντιμίρ ήταν επίσης κάποτε ιερέας, είχε μια οικογένεια, τέσσερα παιδιά, αλλά, έχοντας γίνει χήρα, αιχμαλωτίστηκε από το πάθος για μια νεαρή κοπέλα που τραγουδούσε στη χορωδία, η οποία είχε φυσικά μια φωνή θαυμαστής ομορφιάς. Ο π. Βλαδίμηρος παραιτήθηκε από την ιεροσύνη και παντρεύτηκε. Έχοντας βρει αυτό που επιθυμούσε, δεν ξεγέλασε τον εαυτό του, γνωρίζοντας ότι είχε διαλέξει το χειρότερο, προτιμούσε το γήινο από το ουράνιο, παθιασμένο, δουλικό από ελεύθερο. Τώρα ο Βλαντιμίρ υπηρέτησε ως αντιβασιλέας στην εκκλησία του πατέρα του. Ήταν ζηλωτής αντιβασιλέας και δεν ήθελε σε καμία περίπτωση να φύγει από το ναό. Δείχνοντας τους νέους κυρίους - τις άθεες αρχές του συλλογικού αγροκτήματος - που περπατούσαν περήφανα στο χωριό, ο Βλαντιμίρ είπε: «Και θα μπορούσα να περπατήσω με ένα φάκελο, αλλά θα προτιμούσα να υπηρετήσω τον Θεό. Παρόλο που είμαι αμαρτωλός, είμαι Του Θεού.”

Το 1937 ο Φρ. Ο Μιχαήλ και ο γιος του Βλαντιμίρ συνελήφθησαν.

Στη φυλακή, οι άθεοι πρόσφεραν στον Βλαντιμίρ να απαρνηθεί την πίστη του, υποσχόμενος ελευθερία, αλλά εκείνος προτίμησε μια πιο κερδοφόρα συμφωνία, αγοράζοντας τα πρώτα ρούχα για την ψυχή του με τίμημα μαρτυρίου. Μαζί του πέθανε στη φυλακή και ο π. Μιχαήλ.

Ο ιερέας Alexander Voskresensky υπηρετούσε στο χωριό Panovo, στην περιοχή Arzamas. Πυροβολήθηκε μαζί με τον γιο του Πέτρο τον Σεπτέμβριο του 1918 για θρησκευτικό κήρυγμα.

Ο ιερέας Lebedev του χωριού Ezdokovo, στην περιοχή Arzamas, ο διάκονος, ο κωδωνοφωνητής Ivan Ivanovich Konovalov και οι μοναχές που ζούσαν στην εκκλησία συνελήφθησαν το 1937. Δεν υπήρχαν νέα για αυτούς μετά τη φυλάκισή τους.

Ο ιερέας Ιωάννης Χοντορόφσκι ήταν μετανάστης, αλλά το 1921 επέστρεψε στη Ρωσία παράνομα, συνελήφθη και εστάλη στην εξορία, όπου έλαβε κρυφά χειροτονία στο ιερατείο και στη συνέχεια διέφυγε και περιπλανήθηκε για μεγάλο χρονικό διάστημα. Φτάνοντας στον Αρζαμά, ο π. Ο Ιωάννης βρήκε καταφύγιο στη μοναχή Τερέντιεβα. Για κάποιο διάστημα τον έκρυβε ως δραπέτη, αλλά αργότερα ο π. Ο Γιάννης σταμάτησε να κρύβεται και κέρδισε τον παγκόσμιο σεβασμό. Στις σχέσεις του με τους ανθρώπους ήταν ευγενικός, ανταποκρινόμενος, ανταποκρινόταν σε οποιοδήποτε αίτημα στα μισά του δρόμου και εκπλήρωνε όλα τα αιτήματα χωρίς άρνηση. Έζησε ο π. Ο Ιωάννης βρισκόταν στον κόσμο σύμφωνα με τους κανόνες των ασκητών και ετοιμαζόταν να δεχτεί το μοναστικό σχήμα. Κατηγορήθηκε ότι διένειμε αντισοβιετικά φυλλάδια με τη βοήθεια περιοδεύων θρησκευτικών ιεροκήρυκων και ότι ανήκε στην εκκλησία με επικεφαλής τον Μητροπολίτη Ιωσήφ (Πετρόβιχ). Γυρίστηκε στον Αρζαμά το 1938.

Ο ιερέας Porfiry Ustinov γεννήθηκε τη δεκαετία του ογδόντα του 19ου αιώνα και χειροτονήθηκε στην εκκλησία στο χωριό Kamenki, στην επαρχία Nizhny Novgorod.

U o. Η Πορφύρια είχε δύο παιδιά. Όμως η καρδιά του δεν έλκονταν από την ευτυχία της οικογενειακής ζωής, αλλά από τον ηρωισμό. Κατά τη διάρκεια της Σαρακοστής πήγαινε στην εκκλησία κάθε βράδυ και προσευχόταν εκεί μέχρι τις δύο το πρωί. Όλη τη Σαρακοστή με τη γυναίκα του Αλεξάνδρα έτρωγαν μόνο πρόσφορα και ψωμί και την πρώτη εβδομάδα δεν έφαγαν καθόλου.

Ο χρόνος δεν έχει διατηρήσει τις λεπτομέρειες της σύντομης διακονίας του π. Porfiry, αλλά μια ιστορία είναι γνωστή από την οικογενειακή του ζωή, η οποία απεικονίζει την ταπεινή εμφάνιση ενός ορθόδοξου ασκητή.

Κατά τη διάρκεια των νυχτερινών προσευχών στον ναό, ο π. Ο ίδιος ο Πορφύρι διάβαζε ψαλμούς, κανόνες και ακαθιστές. Ο εκνευρισμός άρχισε να μεγαλώνει στην καρδιά της Αλεξάνδρας - ήθελε να διαβάσει στην εκκλησία, αλλά ο ιερέας δεν το πρόσφερε. Λόγω της νεότητας και της πνευματικής της απειρίας (τότε ήταν είκοσι δύο ετών), αποφάσισε να δοκιμάσει τις δυνάμεις της σε ανεξάρτητα πνευματικά επιτεύγματα και ήρθε στον σύζυγό της:

Πατέρα, θα περιπλανηθώ. Ευλογώ.

«Σε ευλογώ, πήγαινε», απάντησε πειθήνια ο π.. Porfiry. Τα παιδιά έμειναν με τον πατέρα τους. Η Αλεξάνδρα πήγε να περιπλανηθεί με τις πνευματικές της αδερφές, και περιπλανήθηκαν για ένα χρόνο περίπου.

Μια μέρα βρήκαν έναν μεγάλο ασκητή που ζούσε στο δάσος. Ο μοναχός βγήκε να συναντήσει τους περιπλανώμενους, τους οδήγησε στο κελί και, γυρίζοντας προς την Αλεξάνδρα, είπε:

Είμαι γεμάτος μύγες, δεν μπορώ να μπω στο κελί μου... Παράτησε τον ασκητή της και ήρθε κοντά μου. «Μην αφήνετε τον πατέρα σας», απευθυνόταν σε όλους, «είναι αληθινός ασκητής του Χριστού».

Και μετά χτύπησε με το δάχτυλό του στο κεφάλι του Αλέξανδρου και είπε:

Βγήκαν από το δάσος. Η Αλεξάνδρα αποφάσισε να επιστρέψει στο σπίτι. Και στην ώρα τους. Πέρασαν αρκετές μέρες μετά την επιστροφή της και ξαφνικά τυφλώθηκε.

Ο πατέρας Porfiry δεν την επέπληξε για τη μακρά απουσία της· οδήγησε τον ίδιο τρόπο ζωής - προσευχόταν επιμελώς τη νύχτα και νήστευε. Η Αλεξάνδρα άρχισε να πηγαίνει στην εκκλησία μαζί του, άκουγε το διάβασμα, αλλά λόγω της τύφλωσής της δεν μπορούσε πλέον να διαβάσει. Πέρασε λίγος καιρός και απομνημόνευσε το Ψαλτήρι, επτά ακάθιστους, τους κύριους κανόνες και το Μεσονυκτικό Γραφείο με το δέκατο έβδομο κάθισμα, η ανάγνωση του οποίου έγινε μεγάλη παρηγοριά και στήριγμα για αυτήν μετά το θάνατο του συζύγου της.

Ο πατέρας Πορφύριος δεν υπηρέτησε πολύ στην εκκλησία. Κατά τον διωγμό της Εκκλησίας στις αρχές της δεκαετίας του '20, συνελήφθη και οδηγήθηκε στη φυλακή του χωριού Πίλνα. Εκεί αρρώστησε και σύντομα πέθανε.

Ο ιερέας Vasily Adamenko γεννήθηκε το 1885 στο χωριό Poputnaya, όχι μακριά από το Armavir. Από μικρός ήταν πολύ θρησκευόμενος και διέθετε ευγλωττία. συχνά κήρυττε στις όχθες του Κουμπάν, όπου συγκεντρώνονταν πολλοί πιστοί. Παρατηρώντας τη ζήλια του, ο ιερέας της ενορίας τον έστειλε σε μια αντιαιρετική ιεραποστολική πορεία. Στη συνέχεια χειροτονήθηκε ιερέας.

Ο πατέρας Βασίλι υπηρέτησε στο Αρμαβίρ, στην Οδησσό και στο Αικατερινοντάρ. Το 1919 εκδιώχθηκε από το Αικατερινοντάρ στο Νίζνι Νόβγκοροντ μαζί με άλλους ιερείς. Στο Νίζνι Νόβγκοροντ κήρυξε ευρέως και με επιτυχία. Υπηρέτησε στον Ιερό Ναό Ηλία. Με την ένθερμη λατρεία, το κήρυγμα και την προσεκτική εξομολόγηση προσέλκυσε πολλούς νέους στο ναό, ώστε στο τέλος να σχηματιστεί θρησκευτική κοινότητα.

Όντας προικισμένος ιεραπόστολος, υπέφερε πολύ από το γεγονός ότι ο λόγος του Θεού και η ορθόδοξη λατρεία δύσκολα γίνονται κατανοητές από ένα σημαντικό μέρος του λαού, ότι η ψυχή συμμετέχει στην προσευχή, αλλά ο νους παραμένει άκαρπος, ότι η ίδια η γλώσσα των τα λειτουργικά βιβλία δεν είναι απολύτως κατανοητά για τον σύγχρονο άνθρωπο. Οι εμπειρίες και οι προβληματισμοί του βρήκαν στήριγμα στις κρίσεις για το θέμα αυτό ορισμένων σύγχρονων δασκάλων της Εκκλησίας, για παράδειγμα του Αγ. Ο Θεοφάν τον Ερημικό, ο οποίος έγραψε: "Υπάρχει κάτι εξαιρετικά απαραίτητο. Εννοώ μια νέα απλοποιημένη και διευκρινισμένη μετάφραση εκκλησιαστικών λειτουργικών βιβλίων. Οι εκκλησιαστικοί ύμνοι μας είναι όλοι εποικοδομητικοί, στοχαστικοί και υψηλοί. Περιέχουν όλη τη θεολογική επιστήμη και όλη τη χριστιανική ηθική διδασκαλία. και όλες οι παρηγορίες, και όλοι οι εκφοβισμοί «Όποιος τους ακούει μπορεί και χωρίς κανένα άλλο εκπαιδευτικό βιβλίο».

Και περίπου. Ο Βασίλι ανέλαβε το έργο της μετάφρασης λειτουργικών βιβλίων στα ρωσικά. Συνέταξε και δημοσίευσε στα ρωσικά το Βιβλίο Υπηρεσίας, μια Συλλογή καθημερινών εκκλησιαστικών ακολουθιών, ψαλμωδίες των σημαντικότερων εορτών και ιδιωτικές προσευχές της Ορθόδοξης Εκκλησίας και του Trebnik.

Στην προεπαναστατική Ρωσία, ήταν δύσκολο να περιμένουμε την ταχεία εφαρμογή των εκκλησιαστικών και λειτουργικών μεταρρυθμίσεων και όταν εμφανίστηκε το κίνημα της ανακαίνισης, ο Fr. Ο Βασίλι είδε σε αυτόν μια ευκαιρία να εφαρμόσει μεταρρυθμίσεις και εντάχθηκε στο κίνημα.

Ιερομόναχος Θεοφάνης (Βασίλι Αδαμένκο).

Στον ναό του π. Ο Βασίλης, όλα υποτάσσονταν στην αυστηρή ευσέβεια, όλες οι συνομιλίες απαγορεύτηκαν στο βωμό, όλοι οι καθρέφτες αφαιρέθηκαν από το βωμό και το σκευοφυλάκιο, το οποίο δεν κράτησε όχι μόνο στο ναό, αλλά και στο σπίτι. Ήταν πολύ μη φιλόδοξος και δεν έπαιρνε χρήματα για απαιτήσεις. Τα πνευματικά του παιδιά νήστευαν αυστηρά τις ημέρες που καθόριζε ο εκκλησιαστικός καταστατικός χάρτης και συχνά ευλογούσε έναν από τους νέους να κηρύξει στην εκκλησία. Το 1924 η σύζυγος του π. Ο Βασίλης, μη μπορώντας να αντέξει τον ασκητικό του τρόπο ζωής, έφυγε και έγινε μοναχός με το όνομα Θεοφάνης.

Έβλεπε ότι δεν ήταν όλοι οι ανανεωτές ιερείς το ίδιο ζηλωτές, ότι η συντριπτική πλειοψηφία του ανανεωτικού κλήρου αναζητούσε κάτι άλλο - εγκόσμιο, όχι πνευματικό, ούτε καν θρησκευτικό. Και περίπου. Ο Βασίλης προσπάθησε να μην υπηρετήσει τη Θεία Ευχαριστία με άλλους ανακαινιστές ιερείς, αλλά να συναγωνιστεί μόνο σε ολονύχτια αγρυπνίες.

Κ ο. Ο Μιχαήλ Νικολάεβιτς Σκαμπαλάνοβιτς, γνωστός εμπειρογνώμονας στο ναό της εκκλησίας, ήρθε στον Βασίλι από το Κίεβο. βρισκόταν στην υπηρεσία του π. Βασίλι και το ενέκρινε. «Μετέφρασα την υπηρεσία στα ρωσικά για να παρουσιάσω τους πιστούς ανθρώπους, αλλά δεν πίστευα ότι αυτό θα γινόταν στην πράξη τόσο σύντομα», είπε.

Συχνά ο. Ο Βασίλι μιλούσε σε συζητήσεις με άθεους και πάντα έβγαινε νικητής. Στο διάσημο ντιμπέιτ στη Μόσχα μεταξύ Λουνατσάρσκι και Ββεντένσκι, ο Φρ. Ο Βασίλι, μετά τον οποίο πλησίασε ο Λουνατσάρσκι, τον αγκάλιασε και του είπε:

Ο ανακαινιστής Μητροπολίτης Alexander Vvedensky, έχοντας φτάσει στο Nizhny Novgorod, κολάκευσε τον π. Βασίλι, αλλά όταν επέστρεψε στη Μόσχα, δήλωσε: «Μας έχει βαρεθεί αυτός ο ενδοκοβισμός και ο αδαμισμός». (Ο ιερέας Alexander Endeka υπηρετούσε στην εκκλησία της πλατείας Lubyanka και ανήκε στους «ιδεολογικούς» ανακαινιστές). Σύντομα ο Ββεντένσκι έστειλε τον επίσκοπό του να αναθεωρήσει και να απομακρύνει τον π. Βασίλι από το ναό. Στην αρχή ήρθε ο επίσκοπος Αλέξανδρος (Λαβρόφ), αλλά αφού συνάντησε τον π. Ο Βασίλι και έχοντας παρακολουθήσει τη λειτουργία, αρνήθηκε να ασχοληθεί με τον ιερέα, για τον οποίο ο Ββεντένσκι μεταφέρθηκε στη Βόλογκντα ως τιμωρία. Ο Επίσκοπος Αλέξανδρος αντικαταστάθηκε από τον Μητροπολίτη Ιερόθεο Πομεράντσεφ (τον ενόχλησε ο Αρχιμανδρίτης Σέργιος του Στραγκορόντσκι), ο οποίος είχε επίσης την αποστολή να εκκαθαρίσει την κοινότητα, για την οποία είπε κατά την αναχώρησή του:

Μου δόθηκε εντολή να σε διαλύσω, αλλά δεν μπορούσα να το κάνω αυτό, αφού μου άρεσε η θεσμοθετημένη λατρεία σου στα ρωσικά.

Σύντομα έφτασε ο Μητροπολίτης Ιωάννης (Mirtov), ​​ο οποίος γρήγορα συμφώνησε με το NKVD για μια πορεία δράσης. Ο π. Βασίλι άρχισε να προετοιμάζεται για τη σύλληψη και έστειλε μια επιστολή στον Μητροπολίτη Σέργιο (Στραγκορόδσκι), στην οποία μετανόησε για τον ανακαινισμό. Παράλληλα ετοίμαζε τον διάδοχό του.

Ο ιερέας Vasily Adamenko συνελήφθη στις 9 Δεκεμβρίου 1931 μετά την ολονύχτια αγρυπνία για το Σημείο της Μητέρας του Θεού και εκτοπίστηκε στα στρατόπεδα Krasno-Vishera.

Ιερέας Βασίλι Αμπόιμοφ.

Ο διάδοχός του Vasily Aboimov χειροτονήθηκε διάκονος και ιερέας από τον Μητροπολίτη Σέργιο (Stragorodsky) και ο διάκονος Ιωάννης Φρόλοφ, που είχε υπηρετήσει προηγουμένως εδώ, ξαναχειροτονήθηκε από τον Μητροπολίτη Σέργιο. Στην εκκλησία του ο π. Ο Βασίλι Αμπόιμοφ δεν επετράπη να υπηρετήσει, αφού οι ανακαινιστές πήραν τα κλειδιά του ναού. Το ποίμνιο της Εκκλησίας του Ηλία διασκορπίστηκε σε ενορίες της πόλης. Σε αυτό το σημείο, ο ανακαινισμός του Νίζνι Νόβγκοροντ έπαψε να υπάρχει. Ο ιερέας Vasily Aboimov και ο διάκονος John Frolov στάλθηκαν στο χωριό Pakhotny Usad, όπου, με την ευλογία του Μητροπολίτη Sergius, υπηρέτησαν στα ρωσικά. Σύντομα ο π. Ο Βασίλι Αμπόιμοφ συνελήφθη.

Στο τέλος της θητείας ο π. Ο Βασίλι Ανταμένκο έζησε στο Βλαντιμίρ. Το 1937 συνελήφθη και στάλθηκε στην Καραγκάντα ​​μαζί με δεκαεννέα κληρικούς του Νίζνι Νόβγκοροντ. Πέθανε υπό κράτηση.

Ιερέας π. Ο Βασίλης υπηρέτησε στην Εκκλησία της Μεταμόρφωσης στο χωριό Vorotynets από το 1919. Το 1926 ή το 1927 μεταφέρθηκε στο χωριό Κατούνκι. Υπηρέτησε με ζήλο και ήταν ηθικό παράδειγμα για τους ενορίτες του.

Μαζί του υπηρετούσε ο ιερέας π. Βλαντιμίρ, ένα εντελώς διαφορετικό πνεύμα. Έχοντας χήρος σε μικρή ηλικία, ήπιε και διαλύθηκε, κατεβαίνοντας σε μια ολοένα χειρότερη κατάσταση, ώστε να μην δίστασε να προδώσει τα αδέρφια του. Μετά τη μετάθεση του π. Vasily, σε μια άλλη ενορία, οι αρχές ανακοίνωσαν συλλογή υπογραφών, υποτίθεται για τη διατήρηση του ναού. Όταν όλοι υπέγραψαν, η υπόθεση παρουσιάστηκε σαν να είχαν μαζευτεί υπογραφές για να κλείσει η εκκλησία.

Το 1928 ο ναός κατεδαφίστηκε βιαστικά.

Σύμφωνα με την καταγγελία του π. Βλαντιμίρ Ο. Ο Βασίλι σύντομα συνελήφθη και πέθανε στη φυλακή.

Ο ιερέας Alexander Tsitronov υπηρετούσε στο χωριό Korsakov της περιοχής Pyanperevoz.

Γεννήθηκε το 1874, χήρεψε σε νεαρή ηλικία και μεγάλωσε ο ίδιος τον γιο του, υπομένοντας τις συμφορές με πραότητα και ταπείνωση, εναποθέτοντας την εμπιστοσύνη και την παρηγοριά του στον Κύριο. Το 1929 (ή το 1930) οι αρχές τον έδιωξαν από το σπίτι, περιπλανήθηκε, ζούσε με ελεημοσύνη, αλλά δεν άφηνε τις εκκλησιαστικές λειτουργίες. Όχι μακριά από το χωριό Korsakov, στο χωριό Vorotynets, υπηρετούσε ο ιερέας Βλαντιμίρ. Πάνω από μία φορά πλησίασε τον π. Αλεξάνδρα, παρασύροντάς τον.

Ας παρατήσουμε τον Θεό, θα μας δώσουν ένα καλό μέρος. Ο πατέρας Αλέξανδρος απάντησε:

Δεν θα αλλάξω τον Θεό για κανέναν.

Το 1937 συνελήφθη και εκτελέστηκε.

Ιερέας π. Ο Κοσμάς υπηρέτησε στην επισκοπή του Νίζνι Νόβγκοροντ. Κατά τη διάρκεια του διωγμού της Εκκλησίας συνελήφθη και πέρασε αρκετά χρόνια στη φυλακή. Στο τέλος της θητείας του υπηρέτησε στο χωριό Μήτινο, όπου εκείνη τη στιγμή δεν υπήρχε ιερέας. Το 1937 συνελήφθη και εκτελέστηκε.

Ιερέας Παύλος του Περού και Διάκονος Μιχαήλ Λιλόφ. Μετά το κλείσιμο της Μονής Diveevo το 1927, μόνο η εκκλησία του Kazan παρέμεινε στο Diveevo, η οποία λειτούργησε μέχρι το κλείσιμό της το 1937.

Πρύτανης του ναού ήταν ο αρχιερέας Πάβελ του Περού. Δεύτερος ιερέας ήταν ο π. Συμεών. Ήταν ένας από τους τεχνίτες. στη δεκαετία του τριάντα, από φόβο δίωξης, παραιτήθηκε από το βαθμό του. Πέθανε στη Βιάτκα κατά τη διάρκεια του πολέμου.

Ο Μιχαήλ Λίλοφ ήταν ο τελευταίος διάκονος στην εκκλησία του Καζάν. Είχε μια μεγάλη οικογένεια, και γινόταν όλο και πιο δύσκολο να υπηρετήσει, και είχε ήδη αποφασίσει να αποσυρθεί από την ιεροσύνη. και ενώ βρισκόταν στην εκκλησία του Καζάν, του εμφανίστηκε η μητέρα της Πρώτης Ηγουμένης, ο Αλέξανδρος, μετά την οποία άλλαξε γνώμη και θρήνησε πικρά τη δειλία του μέχρι το θάνατό του. Τη Μεγάλη Τετάρτη, κατά τη διάρκεια της Λειτουργίας των Προηγιασμένων Δώρων, δεν μπορούσε να διαβάσει το Ευαγγέλιο για την προδοσία του Ιούδα, πνιγόμενος στα δάκρυα.

Όταν η εκκλησία έκλεισε το φθινόπωρο του 1937, ο Διάκονος Μιχαήλ συνελήφθη μαζί με τον πρύτανη π. Παύλος του Περού. Λίγο πριν τη σύλληψή του, τον κάλεσαν και τον ρώτησαν: «Είσαι βοσκός ή μισθοφόρος;» Εκείνος απάντησε: «Είμαι βοσκός».

Και οι δύο πέθαναν στις φυλακές Arzamas το Πάσχα του 1938.

Ο ιερομόναχος Σαρόφ Μαρκέλιν στάθηκε ως τάφος στα λείψανα του Αγίου Σεραφείμ για πολλά χρόνια. Δεν κουραζόταν να υπηρετεί τις προσευχές και να θυμάται την υγεία όλων. Είπε: «Γράψτε, γράψτε όλους όσους γνωρίζετε, για να θυμούνται όλοι στα λείψανα του αγίου». Πριν κλείσει το μοναστήρι, ο διοικητής της επισκοπής Tambov, Αρχιεπίσκοπος Zinovy, του πρότεινε να πάρει τα λείψανα και να κρυφτεί μαζί τους στον Καύκασο, αλλά δεν άκουσε. Είπε: «Στεκόμενος τόση ώρα στα λείψανα, είδα τόσα θαύματα που είμαι σίγουρος ότι ο ίδιος ο μοναχός δεν θα ενδώσει».

Όταν τα λείψανα κατασχέθηκαν και αφαιρέθηκαν από τον Σαρόφ, μετανόησε τρομερά για την αυτοβούλησή του και κόντεψε να αρρωστήσει.

Στις αρχές της δεκαετίας του τριάντα, ο π. Ο Markellin συνελήφθη και το 1932 βρισκόταν στην Άλμα-Άτα σε σημείο διέλευσης. Η τελευταία φορά που εθεάθη ήταν σε εκκλησία στην Άλμα-Άτα το Μεγάλο Σάββατο και το βράδυ του Πάσχα τον έστειλαν περαιτέρω μαζί με άλλους κρατούμενους. πέθανε αμέσως μετά.

Ο ηγούμενος του Ερμιτάζ του Σαρόφ, Ρούφιν, πέθανε ξαφνικά στο Σαρόφ το 1924. Μετά από αυτόν, ο Μεθόδιος ήταν ηγούμενος. Εξορίστηκε πριν ακόμη κλείσει το μοναστήρι και προφανώς πέθανε στην εξορία.

Ο Ιερομόναχος Ισαάκ, ασκητής του Ερμιτάζ των Σάρωφ, συνελήφθη μετά το κλείσιμο του Σάρωφ και πέθανε στην εξορία.

Ο ασκητής μοναχός Βασίλης, που καθόταν στην πηγή Σεραφείμ, σκοτώθηκε το 1927 κατά τη διάρκεια του κλεισίματος του Ερμιτάζ του Σαρόφ.

Ο ιερέας John Pustynsky χειροτονήθηκε στην εκκλησία στο χωριό Babino, στην περιοχή Tashino, στην επαρχία Nizhny Novgorod, όπου υπηρέτησε για είκοσι πέντε χρόνια.

Όταν άρχισε η δίωξη, οι αρχές, σκοπεύοντας να κλείσουν τον ναό, ζήτησαν την καταβολή υπέρογκου φόρου. Ο ιερέας δεν είχε τίποτα να πληρώσει, αλλά οι ίδιοι οι αγρότες μάζευαν ό,τι χρειάζονταν. Τότε οι αρχές τον συνέλαβαν κατηγορώντας τον ότι έπειθε αγρότες να βοηθήσουν στην πληρωμή φόρων και τον έστειλαν σε στρατόπεδο.

Μετά την απελευθέρωσή του άρχισε να υπηρετεί στο χωριό Ουσί, γιατί στη θέση του στο Μπαμπίνο ήρθε να διακονήσει ο ιερομόναχος της Μονής Σαρόφ Δαμασκηνός.

Σύντομα ο π. Ο Γιάννης συνελήφθη ξανά. Στο στρατόπεδο αρρώστησε θανάσιμα, αφέθηκε ελεύθερος και πέθανε αμέσως μετά. Η φυλάκιση και οι δίκες δεν έσπασαν τον εξομολογητή· είπε: «Στη φυλακή υπάρχει σωτηρία. Από ανατολή μέχρι δύση θα μάθεις τα πάντα εκεί».

Ο Ιερομόναχος Δαμασκηνός ήταν ζηλωτής βοσκός. Μια μέρα, ένας γέρος ενορίτης πέθανε στην ενορία του χωρίς ομολογία. Έχοντας μάθει για αυτό, θρήνησε πολύ:

«Τώρα πρέπει να προσεύχομαι γι' αυτόν όλη μου τη ζωή, γιατί θα δώσω μια απάντηση γι 'αυτόν».

Το 1939 κλήθηκε στο περιφερειακό κέντρο σαν να πληρώσει φόρο, συνελήφθη εκεί και πέθανε υπό κράτηση.

Ο μοναχός Θεόδωρος (Malyoshkin) ήταν αρχάριος της Μονής Σαρόφ. Κατάγεται από το χωριό Gavrilovka, στην περιοχή Tashino. Αφού οι αρχές έκλεισαν τη Μονή Σαρόφ το 1927, επέστρεψε στην πατρίδα του, περπάτησε από χωριό σε χωριό και διάβασε το Ψαλτήρι. Οι χωρικοί τον αγαπούσαν για την πραότητα και την καλοσύνη του και τον δέχονταν πάντα με χαρά. Όταν οι αρχές τον διέταξαν να πάει στις κάλπες, δοκιμάζοντας την υπακοή του λαού στα νέα τελετουργικά, δεν πήγε. Και εκπρόσωποι των αρχών ήρθαν στο σπίτι του.

«Μακάριος είναι ο άνθρωπος που δεν ακολουθεί τις συμβουλές των κακών και δεν βαδίζει στο μονοπάτι των αμαρτωλών», είπε σε όσους μπήκαν. Συνελήφθη και φυλακίστηκε, όπου και πέθανε.

Ο ιερέας Vladimir Bogolyubov γεννήθηκε στο χωριό Shuvarovo. Ήταν παντρεμένος με την κόρη ενός ιερέα, τον π. Ιωάννα από το χωριό Lendyai της συνοικίας Starshaikovsky. Σερβίρετε τον π. Ο Βλαντιμίρ ξεκίνησε το 1922.

Ιερέας Βλαντιμίρ Μπογκολιούμποφ.

Το 1931 πέθανε ο π. Ιωάννη και τον π. Ο Βλαντιμίρ μετακόμισε για να υπηρετήσει στη θέση του στο χωριό Lendyai στην εκκλησία του Αγίου Νικολάου. Οι τοπικές αρχές μισούσαν την Εκκλησία τόσο πολύ που στην κηδεία του π. Απαγορεύτηκε στον Γιάννη να χτυπά καμπάνες.

Στην αρχή ο π. Ο Βλαντιμίρ ζούσε σε ένα εκκλησιαστικό σπίτι, αλλά το πήραν. Αγόρασε το σπίτι του, αλλά το πήραν και αυτό, και η οικογένεια του ιερέα βρισκόταν καταφύγιο από μια ηλικιωμένη γυναίκα. Ωστόσο και εδώ ο π. Ο Βλαντιμίρ δεν χρειάστηκε να ζήσει πολύ.

Τον Φεβρουάριο του 1932, οι ακτιβιστές της Komsomol, με επικεφαλής τον Mikhail Perfilyev, συγκεντρώθηκαν στο συμβούλιο του χωριού και αποφάσισαν να πάνε για τον ιερέα, να τον πάνε στο νεκροταφείο και όλοι να του βάλουν μια σφαίρα.

Ο δάσκαλος Ivan Stepanovich Demin ήταν παρών στη συνάντηση. Το σχέδιο να σκοτώσει τον ιερέα τον τρόμαξε, ήρθε σπίτι και είπε στη μητέρα του τα πάντα. Είπε στη νύφη της Μαίρη:

Τρέξτε, ειδοποιήστε τους, θα σκοτώσουν τον ιερέα.

Έτρεξε αμέσως. Οι δολοφόνοι χάθηκαν, αν και ήταν νύχτα με φεγγάρι και η Μαρία κατάφερε να ειδοποιήσει τον ιερέα, ο οποίος έφυγε αμέσως.

Οι δολοφόνοι δεν βρήκαν τον πατέρα Βλαδίμηρο, αλλά όταν είδαν τη Μαρία, την άρπαξαν και την πήγαν στο συμβούλιο του χωριού. Και πήγαν στο σπίτι της.

Ήρθαν και ρώτησαν τη μητέρα:

Πού είναι η κόρη σου?

Δεν ξέρω, κάπου κόλλησα.

«Σκοτώσαμε την κόρη σου», λένε.

«Λοιπόν, προφανώς, είναι ο τρόπος του Θεού», απάντησε ήρεμα. (Μετά από λίγο καιρό, η Μαρία αφέθηκε ελεύθερη.)

Ο πατέρας Βλαντιμίρ μετακόμισε στο μικρό χωριό Obuvka. Αλλά και οι δολοφόνοι ήρθαν εκεί για να τον αναζητήσουν. Στη συνέχεια πήγε στη γειτονική περιοχή Νίζνι Νόβγκοροντ, στο χωριό Mudayuv, όπου υπηρέτησε μέχρι το 1937.

Το 1937 ο Φρ. Ο Βλαντιμίρ συνελήφθη και πέθανε υπό κράτηση.

Ο ιερέας Alexey Salgansky υπηρέτησε στην Εκκλησία της Μητέρας του Θεού Καζάν στο χωριό Grigorovo, στην περιοχή Bolshemurashkinsky. Ο πατέρας του Αλεξέι συνελήφθη στα μέσα της δεκαετίας του τριάντα και πέθανε υπό κράτηση. Μετά τη σύλληψή του, οι άθεοι άρχισαν να καταστρέφουν το ναό. Κατέστρεψαν το καμπαναριό και έσπασαν την καμπάνα. Ο μπατόγκ έσκισε τις εικόνες από το εικονοστάσι και τις πέταξε στο ποτάμι. Τελικά ανακοίνωσαν ότι θα αφαιρούσαν τους σταυρούς από το ναό. Ο Ivan Ananyev προσφέρθηκε εθελοντικά:

Αν πληρώσεις καλά, θα βρω έναν συνεργάτη και θα σου υποσχεθώ ότι θα σου αφαιρέσω τους σταυρούς.

Οι αρχές συμφώνησαν και του έδωσαν χρήματα, αλλά όταν πήγε στην αγορά, το άλογο κούμπωσε και τράκαρε το κάρο. έσπασε το πόδι του, το χέρι του και έσπασε πολλά πλευρά, έτσι το γεγονός διαλύθηκε και δεν υπήρχαν άλλοι πρόθυμοι να βιώσουν την οργή του Θεού.

Ο ιερέας Νικολάι Σατίρσκι υπηρετούσε στο χωριό Βορόνιν, πέντε χιλιόμετρα από το Γκριγκόριεφ, συνελήφθη το 1936 (ή το 1937) και πέθανε υπό κράτηση.

Ο ιερέας Νικολάι Βασίλιεβιτς Νικόλσκι υπηρετούσε στο χωριό Κουρλάκοβο της περιοχής Μπολσεμουράσκινσκι. Οι ενορίτες τον θυμήθηκαν με ευγνωμοσύνη ως ζηλωτό ιερέα. μίλησε πολύ και με ενδιαφέρον για την Εκκλησία και την ιστορία της.

Όταν συνελήφθη το 1941, ήταν περίπου σαράντα ετών. Όπως φαίνεται, εκτελέστηκε αμέσως μετά τη σύλληψή του.

Η Ηγουμένη Ελισαβέτα είναι η δεύτερη ηγουμένη από την ίδρυση του μοναστηριού στο χωριό Medyany της επισκοπής Nizhny Novgorod. Το μοναστήρι ήταν εργατικό· οι μοναχές και οι αρχάριοι ασχολούνταν κυρίως με αγροτικές εργασίες. Όπως πολλά μοναστήρια, το Medyansky έδινε φιλανθρωπία σε όσους είχαν ανάγκη.

Το 1918, εκπρόσωποι της σοβιετικής κυβέρνησης έφτασαν στο μοναστήρι και άρχισαν να το ληστεύουν.

Η ηγουμένη έδωσε την ευλογία της να χτυπήσει το κουδούνι. Οι χωρικοί, ακούγοντας το κουδούνι, έσπευσαν στο μοναστήρι με πηρούνια, τσεκούρια και πασσάλους. Οι άθεοι συνέχισαν τη ληστεία τους και στη μάχη που ακολούθησε, τρεις από αυτούς σκοτώθηκαν. Λίγες ώρες αργότερα, ένα τιμωρητικό απόσπασμα μπήκε στο χωριό. Όλες οι καλόγριες ήταν μαζεμένες σε ένα δωμάτιο, η ηλικιωμένη ηγουμένη -ήταν περίπου ογδόντα χρονών τότε- σε ένα άλλο.

Έχοντας αποκαλύψει το σώμα της ηλικιωμένης γυναίκας, οι δήμιοι άρχισαν να τη μαστιγώνουν αλύπητα. Τα χτυπούσαν τόσο δυνατά που το κρέας χώριζε από τα κόκαλα. Αλλά ο Κύριος την ενίσχυσε και οι δήμιοι δεν άκουσαν ούτε ένα στεναγμό.

Αφού την ξυλοκόπησαν, μετά βίας ζούσε, πέταξαν την ηγουμένη στο υπόγειο και την κράτησαν εκεί για πολλή ώρα χωρίς φαγητό. Ο Κύριος δεν εγκατέλειψε τη δούλη Του: όταν οι τιμωροί άνοιξαν τις πόρτες, τη βρήκαν ζωντανή, επουλωμένη από τις πληγές της.

Αμέσως μετά πέθανε ειρηνικά και τάφηκε στο χωριό Καμένκα, όπου έζησε μαζί με άλλες μοναχές μετά το κλείσιμο του μοναστηριού.

Η μοναχή Nadezhda (Nadezhda Ivanovna Korotkova) ζούσε στο χωριό Kamenka. Συνελήφθη στα τέλη της δεκαετίας του '20. Πέρασε οκτώ ή εννέα χρόνια στη φυλακή, δεν κουράστηκε να κηρύττει τον Χριστό, χωρίς να προδώσει τους μοναχικούς της όρκους και τους κανόνες της ευσέβειας, για τους οποίους έπρεπε να υπομείνει πολλά από τους φρουρούς.

Πέθανε στην αγκαλιά της συγκρατούμενής της Αναστασίας, καταγόμενη από το χωριό Medyany. Αγγελικό τραγούδι συνόδευε το θάνατο της δίκαιης γυναίκας: Το άκουσαν η Αναστασία και οι φρουροί.

Η μοναχή Feofaniya (Rubtsova) από τα νιάτα της εργάστηκε σε ένα μοναστήρι στο χωριό Kutuzovka. Έζησε με την μοναχή Σεραφείμα, μια πρεσβυτέρα υψηλής πνευματικής ζωής.

Όταν η ασέβεια κατέστρεψε το μοναστήρι, έβγαλε τα μοναστηριακά της ρούχα και φόρεσε κοσμικά, αλλά δεν εγκατέλειψε τη νηστεία και τους εσωτερικούς κόπους. Ωστόσο, η συνείδησή της ήταν ανήσυχη. Είπε στον εαυτό της: «Όλοι πάνε για τα στέμματά τους, αλλά θα μείνω έτσι; Όχι, θα πάω κι εγώ». Και ξαναφόρεσε τα μοναστηριακά της. Συνελήφθη και πέθανε αμέσως μετά.

Θέκλα - αρχάριος του μοναστηριού Diveyevo. Αφού έκλεισε, περιπλανήθηκε για πολλή ώρα μέχρι που τελικά εγκαταστάθηκε στο δάσος κοντά στο Cheboksary. Στα σαράντα, όταν έκλεισε τα εβδομήντα, συνελήφθη. Μετά την ετυμηγορία, ο αξιωματικός συνοδείας της είπε:

Άκου, γιαγιά, προσεκτικά. Σου δόθηκε είκοσι πέντε χρόνια. Δεν θα βγεις ζωντανός.

«Λοιπόν, είναι και ο Θεός εκεί», απάντησε ήρεμα.

Το 1954, μετά τον θάνατο του Στάλιν, αφέθηκε ελεύθερη και πέθανε με τις πνευματικές της αδερφές.

Στο χωριό Kadym, στην περιοχή Temnikovsky, στην επαρχία Nizhny Novgorod, το 1930(;), οι αρχές επρόκειτο να συλλάβουν την ενενήνταχρονη μοναχή Svyatoslava και να την απελάσουν στο Καζακστάν, όπου οι μοναχές της Μονής της Γέννησης είχαν ήδη εξοριστεί. . Ο αρχάριος Παρασκευάς προσφέρθηκε εθελοντικά να εξοριστεί στη θέση της ηλικιωμένης μοναχής. Πήρε τα έγγραφά της, συνελήφθη, εξορίστηκε και πέθανε στην εξορία.

Το 1937, οι άθεοι συνέλαβαν τους πιστούς αγρότες του χωριού Novaty, στην περιοχή Pilninsky: μοναχή Paraskeva; ο πρεσβύτερος της εκκλησίας Nikifor Timoshkin, εξήντα επτά ετών. εκκλησιαστικός αναγνώστης Timofey Karasev, εβδομήντα επτά ετών. Όταν ο τελευταίος συνελήφθη, αναζήτησαν τη Βίβλο και το Ευαγγέλιο ως απόδειξη του εγκλήματος. Όταν η αστυνομία ήρθε να ψάξει, ο Timofey διέταξε τη γυναίκα του να τους ταΐσει.

Η Μοναχή Παρασκευά πέθανε υπό κράτηση. Οι δούλοι του Θεού Νικηφόρος και Τιμόθεος κατέληξαν στα στρατόπεδα Καραγκάντα, όπου τους έδιναν εκατό γραμμάρια ψωμί και νερό την ημέρα και τρία χρόνια αργότερα πέθαναν και οι δύο.

Μαζί τους συνελήφθη και ο Stepan Vorzhakin. Γνώριζε σχεδόν απ' έξω τις Αγίες Γραφές, αν και ήταν αγράμματος, και πίστευε ότι λόγω του αναλφαβητισμού του οι αρχές δεν θα τον συλλάβουν.

Στο Novaty, σχεδόν όλοι οι αγρότες παρέμειναν μεμονωμένοι αγρότες. Κι έτσι, θέλοντας να προσελκύσει έναν πολύτεκνο αγρότη, το συλλογικό αγρόκτημα του πρόσφερε βοήθεια. Πήγε να ζητήσει τη συμβουλή του Στέπαν και εκείνος απάντησε:

Μην το πάρεις, είναι αμαρτία να παίρνεις βοήθεια από αυτούς. Ο χωρικός κλήθηκε και τον ρώτησαν γιατί δεν ήθελε να πάρει τα χρήματα. Αυτός είπε:

Ο Stepan Vorzhakin δεν διατάζει. Αμαρτία.

Ο Στέπαν συνελήφθη και πέθανε υπό κράτηση.

Ομολογητής του χωριού Πούζο. Στο χωριό Πούζο, οι αρχές αποφάσισαν να κλείσουν την εκκλησία και προχώρησαν στον αρχηγό για να πάρει τα κλειδιά. Ο γέροντας έδωσε τα κλειδιά στους πιστούς και αυτοί πήγαν στη χήρα Μαρίνα Μαρινίνα, που δεν θέλησε ποτέ να τα δώσει πίσω.

Χρειαζόμαστε μια εκκλησία για να ρίξουμε ψωμί.

Δεν θα το δώσει πίσω. Πάρε το σπίτι μου, σπάσε τη σόμπα και γέμισε το, αλλά δεν θα εγκαταλείψω τα κλειδιά.

Συνελήφθη και πέθανε υπό κράτηση. Και αφαιρέθηκε ο ναός από τους πιστούς και άρχισαν να ρίχνουν ψωμί εκεί. Το ψωμί σάπιε, και οι χωρικοί αναγκάστηκαν να το φτυαρίσουν, αλλά συνέχιζε να σαπίζει. Έπρεπε να αδειάσω το ναό.

Στο χωριό αυτό συνελήφθησαν οι ορθόδοξες γυναίκες Όλγα και η κόρη της Μαρία. Και οι δύο πέθαναν υπό κράτηση ως εξομολογητές.

Η Anna Guseva, η οποία καλούσε πρόθυμα στην υπηρεσία κάθε αργία, συνελήφθη. Λυπήθηκε πολύ που έρχονταν άλλοι για τα στέμματά τους, αλλά παρέμεινε. Προσφέρθηκε οικειοθελώς για βασανιστήρια και πήγε στη φυλακή μαζί με άλλους εξομολογητές. Πέθανε λίγο μετά τη σύλληψή της.

Περιπλανώμενη Όλγα. Δεν γνωρίζουμε τίποτα για την προέλευσή του. Είναι γνωστό μόνο ότι για χάρη του Χριστού άφησε το σπίτι, τον άντρα, τα παιδιά της και πήγε να περιπλανηθεί. στα τέλη της δεκαετίας του τριάντα εργάστηκε στη Βετλούγκα.

Τα λόγια του Χριστού έκαιγαν στην καρδιά, υποσχόμενοι την υψηλότερη ανταμοιβή. Το κατόρθωμα ενός προσκυνητή είναι δύσκολο: ζέστη και κρύο, υποκλιθείτε σε όλους και ταπεινώστε τον εαυτό σας - ο περιπλανώμενος δεν έχει καταφύγιο στη γη. Η Όλγα αμφέβαλλε αν τα πήγε καλά, και συνέχισε να προσεύχεται και να ζητά από τη Βασίλισσα του Ουρανού να της αποκαλύψει το θέλημα του Θεού, την οδό του Κυρίου. Μήπως ο δρόμος που επέλεξε δεν ήταν για πνευματικό όφελος και σωτηρία;

Και τότε μια μέρα, όταν πέρασε τη νύχτα στην πύλη της εκκλησίας, της εμφανίστηκε η Βασίλισσα του Ουρανού, σαν να κατέβαινε από ψηλά. Και από τότε η Όλγα ηρέμησε και δεν είχε καμία αμφιβολία για την ορθότητα του μονοπατιού που διάλεξε.

Ο Επίσκοπος Νεόφυτος την προσκάλεσε μαζί με άλλους περιπλανώμενους σε εκκλησιαστικές γιορτές. Ο Επίσκοπος ήθελε να γεμίσει το σπίτι του και οι φτωχοί και άθλιοι να τον φέρουν στη Βασιλεία των Ουρανών.

Όταν ερχόταν στον επίσκοπο, η Όλγα έβγαζε πάντα τα παπούτσια της.

Τι κάνεις μάνα; - τη σταμάτησε ο ηγεμόνας.

Χαίρομαι που με προσκάλεσες.

Κατά τη διάρκεια των διώξεων στα τέλη της δεκαετίας του τριάντα, συνελήφθη και πέθανε στη φυλακή στην πόλη Βαρνάβιν, στην περιοχή Νίζνι Νόβγκοροντ.

Στο χωριό Rezovatovo, στην περιοχή Nizhny Novgorod, στις αρχές της δεκαετίας του τριάντα, συνελήφθησαν τρία αδέρφια Markelov - ο Dimitri, ο Ioann και ο Peter. Αυτοί ήταν βαθιά θρησκευόμενοι άνθρωποι που ανατράφηκαν με ευσέβεια. Και οι τρεις πέθαναν υπό κράτηση. Ταυτόχρονα, στο χωριό αυτό συνελήφθησαν δύο πιστοί αδελφοί, ο Βασίλης και ο Γιάννης, οι οποίοι πέθαναν και οι δύο υπό κράτηση.

Ο Feodor Efimovich Zakolyukin είναι ένας αγρότης στο χωριό Salgany, στην επαρχία Nizhny Novgorod. Όταν ήταν στη δεύτερη ή τρίτη τάξη ενός δημοτικού σχολείου, ελέγχονταν οι τραγουδιστικές ικανότητες των μαθητών και τον πήγαιναν στη χορωδία. Από τότε βρίσκεται στην εκκλησία για όλες τις λειτουργίες. Παντρεύτηκε, είχε ήδη επτά παιδιά και μόλις χτύπησε το κουδούνι, παράτησε κάθε δουλειά και έσπευσε στο ναό.

Όταν άρχισαν οι συλλήψεις του ιερατείου και των ενοριτών, ο Θεόδωρος έφυγε κρυφά για το Ιβάνοβο. Το 1942 επέστρεψε στην πατρίδα του, αναγνωρίστηκε και συνελήφθη αμέσως. Η κόρη του τον συνόδευε. Όταν πέρασαν δίπλα από το νεκροταφείο, δίπλωσε τα χέρια του στο στήθος του και έδειξε το έδαφος, δείχνοντάς τους ότι σκόπευε να φύγει σε έναν άλλο κόσμο.

Το δικαστήριο καταδίκασε τον Θοδωρή σε επτά χρόνια φυλάκιση. στάλθηκε στη φυλακή του Νίζνι Νόβγκοροντ, όπου πέθανε δύο μήνες μετά την ετυμηγορία.

Οι βιογραφίες των μαρτύρων και των εξομολογητών του Νίζνι Νόβγκοροντ συντάχθηκαν με βάση μαρτυρίες αυτόπτων μαρτύρων και έγγραφα που αποθηκεύτηκαν στα αρχεία της KGB για την περιοχή του Νίζνι Νόβγκοροντ, με εξαίρεση τη βιογραφία του Αρχιεπισκόπου Joachim (Levitsky) και του Fr. John Jodorowsky, βασισμένο στα κείμενα του Πρωτοπρεσβύτερου Μιχαήλ της Πολωνίας.

Weekly Cheka, M., 1918, No. 3.

Αρχείο της KGB για την περιοχή του Νίζνι Νόβγκοροντ. "Η υπόθεση εναντίον του V. S. Tulyakov." Αψίδα. Αρ. Ρ-6820. Τ. 2. λ. 8, 49-52, 56, 57, 61, 64, 67, 71,72, 87, 88, 119, 132-134, 140, 141, 150, 155, 158. 160, 161-13, 61 203-208. "Η υπόθεση εναντίον του Korobov N.A." Αψίδα. Αρ. Ρ-16985. L. 40, 57, 64, 75, 79, 81, 84, 93, 103, 125, 129, 130.

Tatyana I., Boris Demkin, Raisa Kinyatina, Anna Silaeva, Paraskeva Folomkina, Elizaveta Platonova, Evdokia Platonova, Daria Zaikina, μοναχή Pulcheria (E. Kozlova), μοναχή Άννα της Μονής Τιμίου Σταυρού στο Nizhny Novgorod, Valentineva, Zamyshlya Tatyana I., Ekaterina Efimova, Elizaveta Borisova, Maria Sycheva, Elizaveta Simeonova, Elizaveta Meshcheryakova, Nikolai Frolov, Anastasia Validova, Anastasia Smirnova, Maria Golubeva, Anna Novikova, Valentina Dolganova, Taisiya Dubininah, Anna Cheryakova Kozlova, Elizaveta Oparina, Tatyana Korotkova, Daria I., Matryona Davydova, μοναχή Σεραφείμ (S. Bulgakova).

U o. Mikhail Polsky (New Russian Martyrs. Jordanville. 1957, vol. 2, p. 228.) λέγεται ότι ο Abbot Rufin βασανίστηκε το 1927 μετά από βασανιστήρια. Σύμφωνα με τη μαρτυρία της μοναχής Σεραφίμα (Σ. Μπουλγκάκοβα), κοντά στα μοναστήρια Σαρόφ και Ντιβέγιεβο, πέθανε μόνος του. Ο τελευταίος ηγούμενος της μονής Σαρόφ, ο Μεθόδιος, πέθανε στην εξορία.

Συντάχθηκε από τον Hegumen Damascene (Orlovsky)

Ο Ιερομάρτυρας Σέργιος γεννήθηκε στις 18 Φεβρουαρίου 1883 στο χωριό Voronovo της επαρχίας Podolsk της επαρχίας Μόσχας στην οικογένεια του ιερέα Vasily Felitsyn. Ο Σεργκέι Βασίλιεβιτς αποφοίτησε από τη Σχολή Περερβίνσκι και τρεις τάξεις του Θεολογικού Σεμιναρίου της Μόσχας και το 1904 διορίστηκε ψαλμωδός στην Εκκλησία της Μεταμόρφωσης στο χωριό Μπουζάροβο, στην περιοχή Ζβενιγκόροντ.

Το 1907, μεταφέρθηκε στην εκκλησία της Αναστάσεως στο χωριό Sertyakino, στην περιοχή Podolsk. Εδώ παντρεύτηκε μια ιθαγενή αυτού του χωριού, τη Βέρα Σεργκέεβνα Οσετρόβα. Στη συνέχεια απέκτησαν οκτώ παιδιά.

Το 1918, ο Σεργκέι Βασίλιεβιτς χειροτονήθηκε στον βαθμό του διακόνου, το 1921 - στον βαθμό του ιερέα στην Εκκλησία της Ανάστασης στο χωριό Σερτιακίνο, όπου υπηρέτησε μέχρι την ημέρα της σύλληψής του. Του απονεμήθηκε γκέτα και καμίλαβκα.

Η ενορία αποτελούνταν από κατοίκους του χωριού Sertyakino και των χωριών Maloe και Bolshoye Tolbino και Nikulino, που βρίσκονται πέντε χιλιόμετρα από το ναό. Ο πατέρας Σέργιος μνημονεύτηκε περισσότερο από τους ενορίτες για τη χριστιανική του ευγένεια.

Στις 27 Νοεμβρίου 1937, στις δύο τα ξημερώματα, ο πατέρας Σέργιος συνελήφθη και φυλακίστηκε στην πόλη Serpukhov. Η σύλληψη του πατέρα Σέργιου συγκλόνισε τη γυναίκα του τόσο πολύ που έχασε τη φωνή της και απάντησε με σημάδια στις απαιτήσεις των αξιωματικών του NKVD να δείξουν όλα τα μέρη που ήθελαν να ψάξουν. Ο ιερέας κατηγορήθηκε ότι ήταν «εχθρικός στη σοβιετική εξουσία και ότι είχε στενούς δεσμούς με τον αντεπαναστάτη κούλακ Ζαρένκοφ, ο οποίος συνελήφθη για αντεπαναστατικές δραστηριότητες». Ο ιερέας ανακρίθηκε αμέσως μετά τη σύλληψή του.

– Ποιους ιερείς της περιοχής του Ποντόλσκ γνωρίζετε; – ρώτησε ο ανακριτής.

Ο π. Σέργιος απάντησε ότι γνώριζε τον ιερέα της πιο κοντινής του ενορίας, καθώς και τον ιερέα που ήταν προηγουμένως κοσμήτορας, και τον σημερινό κοσμήτορα.

– Η έρευνα γνωρίζει ότι διαδόσατε προκλητικές φήμες στον πληθυσμό ότι η σοβιετική κυβέρνηση και οι κομμουνιστές ακολουθούσαν τον δρόμο που ορίζεται στις Αγίες Γραφές. Πες μας για αυτό.

«Δεν είπα τίποτα εναντίον της σοβιετικής κυβέρνησης ή του κόμματος του πληθυσμού», απάντησε ο ιερέας.

– Δηλώνετε ένοχος για τη διεξαγωγή αντισοβιετικής αναταραχής μεταξύ του πληθυσμού με στόχο την απαξίωση της σοβιετικής κυβέρνησης και του κόμματος;

«Δεν ομολογώ ένοχος για τις κατηγορίες που μου απαγγέλθηκαν, επειδή δεν διεξήγαγα αντισοβιετική αναταραχή στον πληθυσμό του χωριού Sertyakino», απάντησε ο ιερέας.

Στο σημείο αυτό τελείωσε η ανάκριση. Την 1η Δεκεμβρίου 1937, η τρόικα της NKVD καταδίκασε τον πατέρα Σέργιο σε θάνατο. Ο ιερέας Sergiy Felitsyn πυροβολήθηκε στις 15 Δεκεμβρίου 1937 και θάφτηκε σε έναν άγνωστο ομαδικό τάφο στο γήπεδο εκπαίδευσης Butovo κοντά στη Μόσχα.

ΠΗΓΕΣ:

GARF. Φ. 10035, οικ. Ρ-61291.

RGIA. Φ. 831, ό.π. 1, αρ. 280.

ΑΜΠΕΡΑΖ. Λίστα επιτευγμάτων.

Δαμασκηνός (Ορλόφσκι), ηγούμενος. Μάρτυρες, ομολογητές και θιασώτες της ευσέβειας της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας του εικοστού αιώνα. Βιβλίο 6. Tver, 2002. σελ. 460–462.

Αναφορά:Το Συμβούλιο των Επισκόπων της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας το 1992 αποφάσισε να εορτάσει Συμβούλιο Νεομαρτύρων και Ομολογητών της Ρωσίας 25 Ιανουαρίου, παλαιού τύπου, δηλ. 7 Φεβρουαρίου κατά το νέο ύφος (την ημέρα μνήμης της δολοφονίας του Ιερομάρτυρος Βλαδίμηρου Θεοφανείων) εάν η ημερομηνία αυτή συμπίπτει με Κυριακή ή την πλησιέστερη Κυριακή μετά την ημερομηνία αυτή . Φέτος το Συμβούλιο Νεομαρτύρων και Ομολογητών της Ρωσίας θα πραγματοποιηθεί στις 8 Φεβρουαρίου. Φέρνουμε στην προσοχή σας μια ιστορία για τους Ρώσους νεομάρτυρες από τον πιο έγκυρο σύγχρονο εκκλησιαστικό ερευνητή με θέμα το κατόρθωμα της Ρωσικής Εκκλησίας τον εικοστό αιώνα - Abbot Damaskin (Orlovsky).

- Πάτερ Δαμασκηνέ, στα χρόνια της καταστολής υπήρξαν πολλά φοβερά και διαφορετικά φοβερά χρόνια. Αλλά το 1937 είναι μια ξεχωριστή χρονιά. Από τον αριθμό και τη βάναυση φύση της καταστολής; Ή από κάποιο άλλο χαρακτηριστικό σου;

Ναι, το 1937 ήταν μια ξεχωριστή χρονιά. Πρώτα από όλα, βέβαια, ως προς τον αριθμό και την έκταση των καταστολών. Εάν από το 1921 έως το 1940 καταδικάστηκαν 3.080.574 άτομα για τα λεγόμενα «αντεπαναστατικά εγκλήματα», τότε μόνο το 1937 συνελήφθησαν 790.665 άτομα βάσει του περίφημου άρθρου 58. Και, φυσικά, η χρονιά ήταν ξεχωριστή όσον αφορά τη σκληρότητα της καταστολής. Ο τεράστιος αριθμός των ατόμων που συνελήφθησαν ταυτόχρονα και η συντομευμένη περίοδος έρευνας συνοδεύτηκαν σε πολλές περιπτώσεις από οδυνηρές συνθήκες στη φυλακή, που μετατράπηκαν σε ένα ειδικό είδος βασανιστηρίων, ξυλοδαρμούς κατά τη διάρκεια της έρευνας και διαφόρων ειδών απειλές. Φυσικά, δεν μπορούμε να ισχυριστούμε ότι τα βασανιστήρια εφαρμόστηκαν σε όλους αυτούς τους εκατοντάδες χιλιάδες ανθρώπους. Σε πολλές περιπτώσεις, οι ανακριτές περιορίζονταν στις καταθέσεις μαρτύρων που ενοχοποιούσαν ένα άτομο και ο ανακριτής μπορούσε πάντα να γράψει ότι ο κατηγορούμενος τάδε δεν ομολόγησε την ενοχή του, αλλά ενοχοποιήθηκε από τις καταθέσεις μαρτύρων. Για απλοποιημένες «νομικές διαδικασίες» με τη βοήθεια των τρόικας στα τμήματα του NKVD, που εξετάζουν τις υποθέσεις με σειρά καταλόγου, μια τέτοια διαδικασία ήταν αρκετά επαρκής. Αυτά είναι τα αντικειμενικά εξωτερικά χαρακτηριστικά του 1937 - ο ξυλοδαρμός από τις αρχές των δικών τους ανθρώπων - ένας μεγάλος αριθμός συλληφθέντων, μια έρευνα που διεξήχθη πέρα ​​από τα όρια όλων των νομικών κανόνων και οι απλοποιημένες δικαστικές διαδικασίες. Αλλά για ένα άτομο, ήταν πραγματικά τρομακτικό γιατί σχεδόν κανένας από αυτούς τους συλληφθέντες δεν φανταζόταν ότι κάτι τέτοιο θα μπορούσε καν να συμβεί. Στα χρόνια της σοβιετικής εξουσίας, έχοντας ήδη συλληφθεί μία ή δύο φορές, ένα άτομο συνήθισε στην ιδέα ότι αυτό ήταν το στυλ διακυβέρνησης της χώρας υπό τη νέα κυβέρνηση - σύλληψη, ποινή, απελευθέρωση μετά από μια ορισμένη περίοδο, λίγη ζωή σε ελευθερία, πάλι σύλληψη, ποινή και ούτω καθεξής ατελείωτα. Ο κόσμος δεν μπορούσε να φανταστεί ότι θα ερχόταν η επετειακή επαναστατική χρονιά, που θα χαρακτηριζόταν από μαζικούς ξυλοδαρμούς, όπου όλοι οι συλληφθέντες θα ταξινομούνταν σε δύο κατηγορίες: 1η - αυτούς που έπρεπε να πυροβοληθούν και 2ος - που έπρεπε να είχαν καταδικαστεί σε 10 χρόνια στη φυλακή, και αν επιζήσουν, τότε μετά από 10 χρόνια θα εξοριστούν ξανά, κάτι που φυσικά τα θύματα δεν είχαν ιδέα τότε.

Φυλακή Ταγκάνσκαγια

Τι σήμαινε αυτό για έναν άνθρωπο και, ειδικότερα, για έναν χριστιανό, για τον οποίο η ιδέα του θανάτου είναι άρρηκτα συνδεδεμένη με την ιδέα της μετάνοιας; Ένα άτομο που συνελήφθη το 1937 έπρεπε να προετοιμαστεί όχι για τη ζωή και όχι για το πώς θα ζούσε στη φυλακή μετά την ετυμηγορία, αλλά για το θάνατο. Το χειρότερο ήταν να είσαι καταδικασμένος σε βίαιο θάνατο χωρίς να το ξέρεις. Εξ ου και μερικές φορές δειλία και κάποιου είδους ασχολίες με την έρευνα: οι άνθρωποι περίμεναν να ζήσουν, αλλά σχεδόν καταδικάστηκαν σε θάνατο. Ποια ήταν η εμπειρία ενός ατόμου όταν το έμαθε αυτό μισή ώρα πριν από το θάνατό του - και δεν μπορούσε να γίνει τίποτα;! Ένα μάθημα για έναν Χριστιανό: στη γη πρέπει να προετοιμαστεί κανείς όχι για ζωή, αλλά για θάνατο. Οι περισσότεροι από αυτούς που συνελήφθησαν εκείνο το έτος ήταν καταδικασμένοι να πυροβοληθούν τη στιγμή της σύλληψής τους· είχαν χρόνο μόνο να προετοιμαστούν για το θάνατο - μερικές φορές ήταν μόνο μία εβδομάδα από την ημέρα της σύλληψης, μερικές φορές ένας ή δύο μήνες. Αλλά δεν το ήξεραν. Το τρομακτικό είναι ότι του αφαιρέθηκε ο χρόνος για μετάνοια. Με όλα αυτά, δεν μπορεί κανείς να μην πει ότι φέτος, που σχεδόν σταμάτησε τη φυσική ύπαρξη της Εκκλησίας στη Ρωσία, αύξησε τον αριθμό των αγίων της.

Υποδοχή κρατουμένων στην αυλή της φυλακής δεκαετία του 1930.

Στον πρόλογο του τρίτου τόμου του επτάτομου έργου σας γράφετε ότι οι καταστολές του 1937 σχετίζονται με τα αποτελέσματα της απογραφής πληθυσμού της ΕΣΣΔ που έγινε στις αρχές του 1937. Πείτε μας, τους αναγνώστες, τα αποτελέσματα αυτής της απογραφής και πώς σχετίζονται με την καταστολή.

Πίσω το 1935, ο Στάλιν και οι γραμματείς της Κεντρικής Επιτροπής του Συνδικαλιστικού Κομμουνιστικού Κόμματος των Μπολσεβίκων A.A. Andreev και N.I. Ο Γιέζοφ, ο οποίος επρόκειτο να οργανώσει τις καταστολές το 1937, αντιλήφθηκε ότι η αντιθρησκευτική πολιτική που ακολουθήθηκε στη χώρα δεν είχε μεγάλη επιτυχία. Για παράδειγμα, στην περιοχή του Ιβάνοβο υπήρχαν 2.500 κληρικοί για 2.000 κτίρια προσευχής· στην Επικράτεια Γκόρκι υπήρχαν έως και 1.500 κτίρια προσευχής και περισσότεροι από 1.500 κληρικοί. Και σε ολόκληρη τη «χώρα», σύμφωνα με τους υπολογισμούς των αρχών, «υπήρχαν τουλάχιστον 25.000 σπίτια λατρείας (το 1914 υπήρχαν έως και 50.000 εκκλησίες).» Στις αρχές του 1937, με πρωτοβουλία του Στάλιν, πραγματοποιήθηκε μια πανενωσιακή απογραφή πληθυσμού, στην οποία ο Στάλιν περιελάμβανε επίσης το ζήτημα της ανήκειν σε κοινωνικές ομάδες και, ειδικότερα, στον λεγόμενο «κλήρο», καθώς και το ζήτημα της θρησκείας.

Αφίσα απογραφής 1937

Από τα 98,4 εκατομμύρια άτομα άνω των 16 ετών που απάντησαν σε αυτήν την ερώτηση, 55,3 εκατομμύρια αυτοαποκαλούνταν πιστοί, 42,2 εκατομμύρια μη πιστοί και 0,9 εκατομμύρια δεν απάντησαν σε αυτήν την ερώτηση. Από τους πιστούς, η συντριπτική πλειοψηφία - 41,6 εκατομμύρια - αυτοαποκαλούνταν Ορθόδοξος. Η απογραφή μαρτυρούσε την αποτυχία του σχεδίου καταστροφής της θρησκείας μέσω της αντιθρησκευτικής προπαγάνδας και της «ήπιας βίας» - στρατόπεδα και εξορίες. Η εφαρμογή αυτού του σχεδίου άρχισε να πραγματοποιείται με τη βοήθεια του τρόμου το 1937.

Φωτισμός στη Μόσχα για την εικοστή επέτειο της Οκτωβριανής Επανάστασης

- Στη συζήτησή μας, δεν μπορούμε να μην αγγίξουμε την προσωπικότητα του I.V. Ο Στάλιν. Πες μου, σε παρακαλώ, πάτερ Δαμασκηνέ, τι στοιχεία υπάρχουν προσωπικόςπρωτοβουλίες για την καταστροφή της Εκκλησίας στη χώρα μας κατά τη δεκαετία του 1930;

Ακόμη και επί Λένιν, το 1922, όταν το Επαναστατικό Δικαστήριο της Μόσχας καταδίκασε σε θάνατο ιερείς που ήταν αθώοι για οτιδήποτε πριν από το σοβιετικό καθεστώς και η μοίρα τους αποφασίστηκε από το Πολιτικό Γραφείο, ήταν ο Στάλιν που έστειλε ένα σημείωμα σε όλα τα μέλη του Πολιτικού Γραφείου και έγραψε: «Εγώ καταψηφίσω προσωπικά την κατάργηση της απόφασης του δικαστηρίου», αυτές. για εκτέλεση. Και σε όλες τις περιπτώσεις που η μοίρα του κλήρου αποφασιζόταν από το Πολιτικό Γραφείο, ο Στάλιν πάντα υποστήριζε την εκτέλεση αποκλειστικά.

Ο αρχηγός υπέγραφε όχι μόνο προτάσεις

Στις 20 Μαΐου 1937, ο Στάλιν διέταξε, μέσω του Μαλένκοφ, να συζητηθεί μια πρόταση - να καταργηθούν οι εκκλησιαστικές δεκαετίες και τα όργανα διοίκησης των εκκλησιαστικών ενοριών, κάτι που θα μπορούσε να γίνει μόνο εάν οι ενορίες έπαυαν να υπάρχουν. Σε απάντηση αυτής της πρότασης, στις 26 Μαΐου, ο επικεφαλής του NKVD N.I. Ο Γιέζοφ πρότεινε την πλήρη κατάργηση της τότε υφιστάμενης νομοθεσίας για τις λατρείες και τη δημιουργία μιας επιτροπής υπό την Κεντρική Επιτροπή του Συνδικαλιστικού Κομμουνιστικού Κόμματος των Μπολσεβίκων, η οποία θα έγραφε νέα νομοθεσία. Και ο Στάλιν, ο ασκούμενος, που δεν του άρεσε η περιττή γραφή, στις 3 Ιουλίου 1937, έστειλε στον Γιέζοφ και σε όλους τους γραμματείς των περιφερειακών και περιφερειακών επιτροπών και της Κεντρικής Επιτροπής των Εθνικών Κομμουνιστικών Κομμάτων μια απλή και σύντομη εντολή: να υποβάλουν εντός πέντε ημέρες «στην Κεντρική Επιτροπή η σύνθεση των τρόικας, καθώς και ο αριθμός των εκτελεσθέντων, καθώς και ο αριθμός που υπόκεινται σε διαγραφή». Στις 30 Ιουλίου, εγκρίθηκε η επιχειρησιακή διαταγή NKVD Νο. 00447, η οποία έθεσε «το καθήκον να νικήσει ολόκληρη αυτή τη συμμορία των αντισοβιετικών στοιχείων με τον πιο ανελέητο τρόπο». Ο αριθμός τους περιελάμβανε, σύμφωνα με την ορολογία των αρχών εκείνης της εποχής, «μέλη της εκκλησίας». Έτσι ξεκίνησε ο τρόμος του 1937, με την υπογραφή του Στάλιν. Μέχρι το τέλος του τρόμου, από τις 25.000 εκκλησίες, παρέμειναν 1.277 και είναι άγνωστο αν τελούνταν λατρεία σε αυτές. Οι απώλειες του 1937 για την Εκκλησία και για το λαό συνολικά αποδείχτηκαν ανεπανόρθωτες και είναι άγνωστο αν θα ξεπεραστεί ποτέ η ζημιά που προκάλεσε ο Στάλιν στην Εκκλησία.

Αφίσα. Ο Ν. Γιέζοφ καταστρέφει την αντισοβιετική ύδρα

- Δηλαδή, η αλλαγή της πολιτικής απέναντι στην Εκκλησία που έγινε το 1943 ήταν μόνο ένα βήμα τακτικής;

Ως προς την αλλαγή της πολιτικής απέναντι στην Εκκλησία μετά το 1943, αυτή η αλλαγή επιδίωκε τον μοναδικό στόχο - τη χρήση της Εκκλησίας από το κράτος στις δραστηριότητες εξωτερικής πολιτικής του. Από αυτή την άποψη, η λυσσαλέα αντιθρησκευτική προπαγάνδα σταμάτησε. Όμως οι εκκλησίες, όπως και πριν, συνέχισαν να είναι κλειστές εν γνώσει και υπό τον έλεγχο του Στάλιν. Ειδικότερα, «σύμφωνα με το ψήφισμα του Συμβουλίου των Λαϊκών Επιτρόπων της ΕΣΣΔ της 1ης Δεκεμβρίου 1944 υπ' αριθμ. 1643-48/s<…>δημόσια κτίρια που κατέλαβαν κατά τη διάρκεια της κατοχής ως λατρευτικά σπίτια κατασχέθηκαν από θρησκευτικές κοινότητες, με βάση την επιστροφή αυτών των κτιρίων στις σοβιετικές αρχές». Τα εν λόγω κτίρια ήταν κτίρια εκκλησιών που μεταφέρθηκαν σε συλλογικά αγροκτήματα μετά το κλείσιμό τους τη δεκαετία του 1930 και κατά τη διάρκεια της κατοχής τακτοποιήθηκαν από πιστούς, ώστε να καταστεί δυνατή η εκτέλεση θείων λειτουργιών σε αυτά. Μέχρι την 1η Οκτωβρίου 1949, 1.150 από τα 1.701 κτίρια είχαν κατασχεθεί. Ο Στάλιν παρακολούθησε στενά αυτή τη διαδικασία, όπως αποδεικνύεται από τις σημειώσεις του στα έγγραφα. Ο επικεφαλής του MGB του ανέφερε τακτικά για τις συλλήψεις κληρικών και λαϊκών. Είναι γνωστό, για παράδειγμα, ότι από την 1η Ιανουαρίου 1947 έως την 1η Ιουνίου 1948, 679 ορθόδοξοι εκκλησιαστικοί συνελήφθησαν στη Σοβιετική Ένωση. Από την 1η Οκτωβρίου 1949, στα στρατόπεδα ήταν φυλακισμένοι 3.523 ιερείς. Τέτοια ήταν η πολιτική του κράτους του Στάλιν σε σχέση με τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία εκείνα τα χρόνια.

Καταδίκη σε θάνατο από τον αρχιμανδρίτη Λεβ (Εγκόροφ), αρχηγό του Αλεξάντερ Νιέφσκι

αδελφότητες τη δεκαετία του 1920

- Πώς νιώθετε για τη λατρεία του Στάλιν στο εκκλησιαστικό περιβάλλον;

Ο ρωσικός λαός ήταν σχεδόν πάντα σε αντίθεση με την υπάρχουσα κυβέρνηση. Δεν του άρεσε η απολυταρχική μοναρχία, η οποία έφερε στοιχεία της γερμανικής γραφειοκρατίας στο στυλ διαχείρισης της. Έδωσε τη θέση της σε μια κομμουνιστική δικτατορία. Η κομμουνιστική δικτατορία, ακόμη και στην εξασθενημένη της μορφή πριν από την κατάρρευσή της, προκάλεσε δίκαιη διαμαρτυρία. Αντικαταστάθηκε από μια νέα μορφή, η οποία γίνεται αντιληπτή από τους Ρώσους σε μεγάλο βαθμό ως ξένη. Αυτή η μορφή θεωρείται επίσης από τους Ρώσους σήμερα ότι έχει εξαντλήσει τις δυνατότητές της. Και αφού δεν υπάρχουν πλέον πολιτικά μοντέλα στον κόσμο που θα μπορούσαν να δανειστούν, όλα τα «ξένα φορέματα» είναι φθαρμένα και φθαρμένα και δεν ταιριάζει ούτε ένα, τότε ένας άλλος εκκλησιαστής, κοιτάζοντας πίσω αναζητώντας ένα ιδανικό, αποσπάσματα από το παρελθόν ως «πολιτικό ιδανικό» Στάλιν. Αλλά αυτή η προσέγγιση είναι επικίνδυνη. Αντί να εξερευνήσετε, να προβληματιστείτε και τελικά να αναζητήσετε λόγους, ΓιατίΕίχαμε προβλήματα στο παρελθόν, για να μελετήσουμε αμερόληπτα την ιστορία μας, προτιμούμε και πάλι να υποκλίνουμε ανόητα σε ένα νεκρό πολιτικό σχέδιο, στη συγκεκριμένη περίπτωση με τη μορφή της δικτατορίας του Στάλιν. Είναι ελεύθερο να υποκλίνεσαι σε ένα πολιτικό είδωλο όταν βρίσκεται στο μακρινό παρελθόν, αλλά δεν είναι τόσο εύκολο να ζεις στα πόδια του όσο ζούσε. Αν αναρωτηθούμε αν οι εκκλησιαστικοί που έζησαν τη δεκαετία του 1930 ήταν ευχαριστημένοι με τον Στάλιν, μπορούμε εύκολα να απαντήσουμε ότι κανένας από τους εκκλησιαστικούς, έχοντας το σωστό μυαλό και τη μνήμη του, δεν θα έλεγε τότε, καλύπτοντας τα χαντάκια του προπονητικού πεδίου Butovo με τα σώματά τους ή σε αναμονή σύλληψης, ότι είναι ευχαριστημένος με τον δικτάτορα. Είναι επίσης γνωστό ότι η εκκλησιαστική κοινωνία ήταν αυτή που δίστασε κατά τη διάρκεια του Β' Παγκοσμίου Πολέμου, χωρίς να ξέρει ποια δικτατορία να επιλέξει. Επιλέγοντας, τουλάχιστον στα λόγια, ως πολιτικό ιδεώδες Στάλιν, έναν άνθρωπο που έφερε βάσανα σε εκατομμύρια ανθρώπους, συμπεριλαμβανομένων των ανθρώπων της εκκλησίας, βρισκόμαστε αλληλέγγυοι όχι με αυτούς που υπέφεραν, αλλά με αυτούς που έφεραν βάσανα. Δεν μπορώ να αναφέρω κανέναν άλλο λόγο για αυτήν την περίεργη σταλινοφιλία εκτός από την απροθυμία να σκεφτούμε την περασμένη, τραγική ιστορία της χώρας μας. Αλλά τώρα δεν είναι η ώρα να αναζητήσουμε ένα πολιτικό σχέδιο ή ένα ανθρώπινο ιδανικό· έχουμε ήδη ένα ιδανικό - αυτός είναι ο Κύριος. Και τώρα ήρθε η ώρα για δουλειά και προβληματισμό, ίσως η πιο σκληρή δουλειά για τον σύγχρονο άνθρωπο, γιατί για πάρα πολύ καιρό έχουμε απογαλακτιστεί από τη σκέψη.

Telegram που ζητά να αυξηθεί το όριο

Πάτερ Δαμασκηνέ, μπροστά στα μάτια σου υπήρχαν χιλιάδες ανακριτικές υποθέσεις, μάρτυρες χιλιάδες τραγικές ανθρώπινες μοίρες. Παρακαλούμε πείτε μας για εκείνες τις περιπτώσεις που η ομολογία της πίστης σας στον Χριστό ήταν πιο ζωντανή στη μνήμη σας.

Αυτός, φυσικά, είναι ο Αρχιεπίσκοπος Andronik (Nikolsky) του Περμ και του Kungur, ο οποίος δημιούργησε εκκλησιαστικά έργα παρά τον ανελέητο διωγμό. στεκόμενος μπροστά στον τάφο και γνωρίζοντας ότι θα τον έθαβαν ζωντανό, διατήρησε ειρήνη, βαθιά προσευχητική στάση και καλή θέληση προς τους δολοφόνους του.

Andronik, Επίσκοπος Tikhvin, εφημέριος της επισκοπής Novgorod

Οι ίδιοι οι διώκτες κατέθεσαν στη συνέχεια το κατόρθωμά του με φόβο και έκπληξη. Και αγαπητός στην καρδιά του Αρχιεπισκόπου Andronik, Barsanuphius (Lebedev), Επισκόπου Kirillov, που περπάτησε με θάρρος το υπέροχο μονοπάτι του προς τον Γολγοθά. Μόνο οι αρχαίοι μάρτυρες θα μπορούσαν να πουν πριν από το θάνατό τους: «Δεν φοβάμαι τον βίαιο θάνατο, αλλά δεν τολμώ να σκεφτώ ότι ο Κύριος θα με βρει άξιο του μαρτυρίου». Και κοιτάζοντας τον τόπο του βασάνου, σημειώστε ότι ένας κληρικός πρέπει να πάει στο θάνατο χωρίς φόβο, με χαρά, όπως σε γαμήλιο γλέντι. Και η Χιονία του Αρχάγγελσκ, που είχε πολλά παιδιά, που είχε δεκαοκτώ παιδιά με τον σύζυγό της (τον άγιο μάρτυρα Τύχων, που πυροβολήθηκε τον Οκτώβριο του 1937), δεν έφυγε από τα βάσανα όταν ήρθε η ώρα, αλλά ακολούθησε με τόλμη τον ιερέα σύζυγό της στη φυλακή. , και κατάφερε να διατηρήσει την ειρήνη και την πίστη στη φυλακή, ο οποίος δέχτηκε το συμπέρασμα με ταπεινότητα και, ως απάντηση στην απειλή του ανακριτή, είπε: «Το θέλημά σας. Αλλά έζησα, αμάρτησα και πρέπει να τιμωρηθώ για τις αμαρτίες μου».

Τι θα μπορούσατε να μας πείτε για περιπτώσεις απάρνησης του Χριστού; Πόσο συχνά εμφανίστηκαν; Γνωρίζετε περιπτώσεις μεταγενέστερης μετάνοιας μετά την παραίτηση;

Οι χριστιανοί του εικοστού αιώνα στη Σοβιετική Ρωσία ζούσαν σε κάπως διαφορετικές συνθήκες από τους αρχαίους μάρτυρες στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία. Η Σοβιετική Ένωση είχε ένα σύνταγμα που όριζε την ελευθερία να δηλώνει κανείς οποιαδήποτε θρησκεία. Και οι ανακριτές μπορούσαν να βασανίσουν ένα άτομο, ρωτώντας για την πίστη μόνο κρυφά, χωρίς να το καταγράψουν στα αρχεία της ανάκρισης. Εκείνα τα χρόνια, η άθεη κυβέρνηση ήθελε κάτι περισσότερο από έναν άνθρωπο παρά τη λεκτική απάρνηση· ήθελε έναν άνθρωπο να συνεργαστεί μαζί της στην πράξη, να επιβεβαιώσει την απιστία του με πράξεις. Θεωρούμε τον Αλέξανδρο Ββεντένσκι, τον πρώην αρχιερέα που πρόδωσε θανάσιμα τον Μητροπολίτη Πετρούπολης Βενιαμίν (Καζάνσκι) στις αρχές και τους συμπολεμιστές του στον πόλεμο κατά της Εκκλησίας ως απαρνήθηκαν τον Χριστό ή όχι; Ή ο Μιχαήλ Γκάλκιν, ένας πρώην αρχιερέας που πολέμησε με την Εκκλησία με το ψευδώνυμο Γκόρεφ. Υπήρχαν όμως και αρκετοί εφάπαξ αποποιητές. Εκείνα τα πένθιμα για την Εκκλησία χρόνια, οι λίστες τους δημοσιεύονταν άφθονα στις εφημερίδες. Ανοίγουμε και διαβάζουμε: Akilychev, ιερέας, που υπηρέτησε στην εκκλησία για 23 χρόνια, Barminsky, ιερέας, Bestuzhev, διάκονος, Bogoslovsky, ιερέας, Vinogradov, ιερέας, Vostokov, διάκονος, Delfontsev, διάκονος, Znamensky, ιερέας, Kireev, ιερέας, Koryakin, διάκονος, Krylov, διάκονος, Lebedev, αρχιερέας, Malygin, ιερέας, Nevsky, ιερέας, Speransky, ιερέας, Trinity, ιερέας, Shepetov, ιερέας κ.λπ., κ.λπ., αναφέροντας πλήρη ονόματα, πατρώνυμα και τόπο υπηρεσίας. Υπήρχαν βέβαια και εκείνοι που επέστρεφαν στην εκκλησιαστική λειτουργία, αλλά αυτή η επιστροφή έγινε υπό την άγρυπνη επίβλεψη των αρμόδιων αρχών, επομένως δεν μπορεί να ονομαστεί εντελώς μετάνοια, όπως στην αρχαιότητα. Υπήρχαν όμως περιπτώσεις που ένας κληρικός, από δειλία, δέχτηκε να προδώσει τα αδέρφια του και μετά μετανόησε. Σε άλλες περιπτώσεις παρέμεναν γραπτές αποδείξεις για τη μετάνοιά του. Ο πρωτοδιάκονος Nikolai Tokhtuev, έχοντας κάνει μια τέτοια επιλογή, έγραψε στον επικεφαλής του τοπικού NKVD: «Πολίτη αρχηγό! ενώπιον του Θεού, αφήνω την οικογένειά μου για χάρη Του... Ενισχύομαι και ενθαρρύνομαι από το πνεύμα μου από Αυτόν για χάρη του οποίου θα πάω να υποφέρω, και είμαι σίγουρος ότι δεν θα με αφήσει μέχρι την τελευταία μου πνοή αν Είμαι πιστός σε Αυτόν, και πρέπει όλοι να δώσουμε λογαριασμό για το πώς ζήσαμε στη γη... Και δεν μπορώ να σας υπηρετήσω όπως θέλετε, και δεν μπορώ να λυγίσω την ψυχή μου ενώπιον του Θεού. Θέλω λοιπόν να καθαριστώ από τα βάσανα που θα μου επιβληθείτε από εσάς και θα τα δεχτώ με αγάπη». Ο Πρωτόδιάκονος Νικολάι στάλθηκε σε στρατόπεδο συγκέντρωσης και πέθανε υπό κράτηση.

Πρωτοδιάκονος Νικολάι Τοχτούεφ

Ο π. Δαμασκηνός, ανάμεσα στους μάρτυρες του 1937 λάμπουν προσωπικότητες όπως ο Μητροπολίτης Πέτρος (Πολιάνσκι), ο Μητροπολίτης Κύριλλος (Σμιρνόφ) και ο Μητροπολίτης Σεραφείμ (Τσιτσάγκοφ). Μήπως όμως, κατά τη γνώμη σας, υπάρχει κάποιος άλλος που αναμφίβολα αξίζει προσοχής, αλλά αδικαιολόγητα ξεχασμένος, αν και δοξασμένος από την Εκκλησία;

Εκείνοι για τους οποίους μπορούμε να πούμε ότι πρόκειται για ανθρώπους της αγίας ζωής, που έδειξαν σταθερότητα και σταθερότητα στο εξομολογητικό κατόρθωμα και θάρρος στο μαρτύριο, αλλά των οποίων η ζωή δεν δίνεται αρκετή προσοχή, είναι αρκετά πολλοί. Εκτός από αυτούς που έχω ήδη κατονομάσει, μπορούν να ονομαστούν και οι παρακάτω. Ιερομάρτυς Θαδδαίος (Ουσπένσκι), Αρχιεπίσκοπος Τβερ, ασκητής από τα νιάτα του και άνθρωπος της αγίας ζωής, άψογος από κάθε άποψη και χριστιανός σε όλες τις περιστάσεις, ο ταπεινός επίσκοπος της Ρωσικής Εκκλησίας εκείνων των χρόνων. Ιερομάρτυς Πέτρος (Zverev), Αρχιεπίσκοπος Voronezh, ασκητής αρχιεφημέριος. Ιερομάρτυρας Πρεσβύτερος Ιωάννης Βοστόργκοφ, ο οποίος κατά τη διάρκεια της ζωής του έκανε για την Εκκλησία όσα θα μπορούσαν να κάνουν εκατοντάδες άνθρωποι και δεκάδες εκκλησιαστικά ιδρύματα. Μάρτυς Τατιάνα Γκρίμπλιτ, η οποία έκανε το καλό σε πολλούς αρχιερείς και ποιμένες της Ρωσικής Εκκλησίας. Και ευλογημένη Νίνα Κουζνέτσοβα, ασκήτρια και μάρτυρα.

Μάρτυς Τατιάνα (Γκρίμπλιτ), εικόνα

Ιερομόναχος Θεόδωρος των Θεοφανείων, ο σεβάσμιος μάρτυρας που απεικονίζεται στον πίνακα του P. Korin «Departing Rus», τα ερευνητικά υλικά του οποίου δείχνουν ότι καμία έρευνα δεν μπορεί να κάνει τίποτα σε ένα άτομο παρά τη θέλησή του και οι ανακριτές δεν μπορούν να συντάξουν αναφορές ανάκρισης που δεν είναι σύμφωνα με αυτά που συμφώνησε το άτομο - μπορεί απλώς να μην τα υπογράψει. Η ευλογημένη Matrona Belyakova, ασκήτρια και εξομολόγος Anemnyasevo, της οποίας το χριστιανικό κατόρθωμα μπορεί να συγκριθεί μόνο με το κατόρθωμα των αρχαίων ασκητών. Ήταν τυφλή - και στην έκθεση ανάκρισης ο ανακριτής μπορούσε να είχε γράψει ό,τι ήθελε και οι μάρτυρες που ήταν υπάκουοι στον ανακριτή θα μπορούσαν να το υπογράψουν, αλλά αυτό δεν συνέβη· αδέξια με ύφος, αλλά ουσιαστικά σωστά, αντικατοπτρίστηκαν στην έκθεση ανάκρισης τι είπε αυτή. Αυτός είναι ο αρχιερέας Νικολάι Λεμπέντεφ, ο οποίος, πολύ πριν από την επανάσταση, ανέλαβε το κατόρθωμα της καταπολέμησης του κακού της μέθης και δημιούργησε ένα καταφύγιο για άστεγα παιδιά - υπό τη σοβιετική κυριαρχία έγινε εξομολογητής και πέθανε στην εξορία. Πρόκειται για τον αρχιερέα Ιωάννη Στέμπλιν-Καμένσκι, έναν ιερό μάρτυρα, που βίωσε τη φυλάκισή του στο στρατόπεδο συγκέντρωσης Σολοβέτσκι ως ευλογημένη πηγή ψυχής. Και πολλά πολλά άλλα. Όλοι τους αξίζουν την προσοχή των εκκλησιαστικών ανθρώπων και στη λατρεία - επίσημες λειτουργίες και την εκτύπωση των ονομάτων τους με έντονους χαρακτήρες στο εκκλησιαστικό ημερολόγιο, τουλάχιστον ως υπενθύμιση αυτού. Και, πρώτα απ 'όλα, γιατί το κατόρθωμά τους και οι προσευχές τους είναι σημαντικές για ολόκληρη τη Ρωσική Εκκλησία.

Ιερέας John Steblin-Kamensky. Λένινγκραντ. Φυλακή OGPU 1924

Υπάρχουν περιπτώσεις όπου αυτός ή εκείνος ο ιερομάρτυρας δεν δοξάζεται, αλλά αναμφίβολα προκαλεί τον βαθύτερο σεβασμό - για παράδειγμα, ο Επίσκοπος Θεόδωρος (Ποζντεγιέφσκι) ή ο Επίσκοπος Αρσένιος (Ζαντανόφσκι). (Και είναι και μάρτυρες του 1937). Εξηγήστε γιατί δεν πρέπει να ντρεπόμαστε που δεν γιορτάζονται τέτοια άτομα.

Αυτό μάλλον μας μπερδεύει γιατί θεωρούμε τη γνώμη της Συνοδικής Επιτροπής και την απόφαση της Ιεράς Συνόδου να συμπεριλάβει το όνομα αυτού ή του άλλου στο ημερολόγιο ως είδος δικαστηρίου και την παράλειψη να συμπεριληφθεί ως πρόταση. Αυτό όμως είναι εντελώς αναληθές. Η επιτροπή εξετάζει μόνο τα εμπόδια στην αγιοποίηση που υπάρχουν στα έγγραφα σύμφωνα με τα κριτήρια που δέχεται η Εκκλησία. Υπάρχουν όμως πολλοί άγιοι, ασκητές της ευσέβειας, εκκλησιαστικοί επιστήμονες που έχουν κάνει πολλή δουλειά για το καλό της Εκκλησίας και τα ονόματά τους δεν υπάρχουν στο ημερολόγιο, αλλά χρησιμοποιούμε τα έργα τους. Και αυτό δεν μας ενοχλεί. Δεν πρέπει να προκαλεί σύγχυση και σε αυτή την περίπτωση.

Τι πιστεύετε ότι είναι απαραίτητο για να γίνει η προσκύνηση των νεομαρτύρων επιτακτική ανάγκη για τους Ορθοδόξους συμπατριώτες μας;

Πρέπει να διαβάσουμε γι' αυτούς, να μελετήσουμε τη ζωή τους, να συγκρίνουμε τις ζωές μας μαζί τους, να συγκρίνουμε τι είναι σημαντικό και σημαντικό για εμάς και τι ήταν σημαντικό και σημαντικό για τους μάρτυρες. Ζούμε με τις ίδιες αξίες, είμαστε αποφασισμένοι να πετύχουμε παρόμοιους στόχους; Είναι σημαντικό να συγκρίνουμε αυτούς και εμάς, και κυρίως γιατί συχνά οι διώκτες δεν τους άφησαν τίποτα άλλο παρά μόνο πίστη στον Χριστό. Στερήθηκαν τα πάντα, αλλά μπορούν να μας πλουτίσουν με πολλά. Αν μιλάμε για τον πρακτικό τρόπο ενημέρωσης της προσκύνησης των νεομαρτύρων, τότε μάλλον χρειαζόμαστε, εκτός από την ατομική ζωή των νεομαρτύρων που δημοσιεύονται σήμερα, κεφάλαια αφιερωμένα σε αυτούς σε σχολικά βιβλία και ανθολογίες.