Séquence détaillée des prières du vendredi. Namaz pour un homme selon le madhhab Hanafi : texte et vidéo

12:57 2018

L'Imam Ibn al-Mundhir, Hafiz Abu Bakr ibn al-'Arabi et l'Imam Ibn Qudama ont dit : Allah Tout-Puissant a dit : « Ô vous qui croyez ! Lorsque vous êtes appelé à la prière le vendredi, dépêchez-vous d'invoquer Allah et quittez le commerce. Ce serait mieux pour vous si seulement vous le saviez » (al-Jumu'ah 62 : 9). Il est rapporté d'Abou Hourayra et d'Ibn 'Umar qu'ils ont entendu le Messager d'Allah (paix et bénédiction d'Allah sur lui), debout sur son minbar en bois, dire : "Je jure par Allah, soit les gens arrêteront de sauter les prières du vendredi, soit Allah scellera leurs cœurs, après quoi ils seront certainement parmi les dispersés (distraits)." Musulman 2/136. Le Prophète (paix et bénédiction d'Allah sur lui) a également dit : « Celui qui abandonne trois prières du vendredi sans raison sera compté parmi les hypocrites ! » at-Tabarani. « L’accomplissement de la prière du vendredi est obligatoire par consentement unanime (al-ijma’) ! »

Quel genre de personne devrait être pour que Juma devienne obligatoire pour lui : 1. Homme. 2. Gratuit. 3. Local, « mukym ». 4. En bonne santé. (Capable de marcher, c'est-à-dire non malade. Sont également exonérés ceux qui sont obligés de rester et de soigner une personne malade si celle-ci a besoin de soins.) 5. Adulte. 6. Raisonnable. 7. Musulman (Islam).

Azan : Celui qui a entendu l'adhan est obligé d'y répondre (par la prière). L'imam Malik, al-Shafi'i et Ahmad ont déclaré qu'il était wajib d'aller à la mosquée même si l'appel n'est pas entendu. Un exemple est un grand village, mais il n'y a qu'un seul azan et on ne peut pas l'entendre à la périphérie du village, dans ce cas, tout le monde doit également se rendre à la mosquée pour faire du juma. Allah Tout-Puissant et Grand a dit : « Ô vous qui croyez ! Lorsque vous êtes appelés à la prière le vendredi, montrez du zèle dans l'évocation d'Allah, en quittant le commerce, c'est mieux pour vous, si vous comprenez. (Sourate Prière du vendredi, 9). L'azan est terminé au moment où le khatib monte sur le minbar et s'assied dessus. Ce fut le cas à l'époque du Messager d'Allah, alayhi salatu wa sallam, et la même chose s'est produite à l'époque d'Abou Bakr et d'Umar, qu'Allah l'agrée. As-Sa'ib bin Yazid a dit : « Durant la vie du Prophète (paix et bénédiction d'Allah sur lui), ainsi qu'à l'époque d'Abou Bakr et d'Umar, qu'Allah les agrée, l'adhan était prononcé lorsque l'imam était assis sur le minbar, et lorsqu'il est devenu le calife 'Uthman, qu'Allah l'agrée, et que le nombre de personnes a augmenté, il a ajouté un troisième appel, qui a été prononcé à al-Zaur. (Sahih al-Bukhari 912.)

Dans le hadith, trois adhans signifient deux adhans + un iqama, puisque dans les hadiths parfois le mot « adhan » signifie aussi « iqama », comme par exemple dans le hadith : « Entre deux adhans, il y a une prière. » al-Bukhari et Muslim, c'est-à-dire Entre l'azan et l'iqamah, une prière de deux rak'ats doit être accomplie. Une autre version de ce hadith rapporte qu'al-Sa'ib, qu'Allah l'agrée, a dit : "Le Prophète (paix et bénédiction d'Allah sur lui) n'avait qu'un seul muazzin, et l'appel à la prière du vendredi n'a été entendu qu'après que l'imam s'est assis."(Sahih al-Bukhari 913.). L'adhan qu'Usman ordonnait de prononcer ne se faisait pas à la mosquée, comme de nos jours, mais au marché. (az-Zaur est un marché). La raison en était un grand nombre de de nouvelles personnes qui devaient être informées à l'avance du début du jumu'a. Cependant, si nous connaissons la raison de cette action d’Usman, devrions-nous y adhérer de nos jours ?! Bien sûr, il vaut mieux se limiter à un seul adhan. L'objectif poursuivi par Usman était d'avertir les personnes qui se trouvaient loin de la mosquée et n'entendaient pas l'appel à la khutbah. Mais à l’époque moderne, cet objectif est atteint en prononçant l’adhan à travers des microphones et des haut-parleurs. Et aussi, presque tout le monde a une montre et peut arrêter de travailler à l'avance et se préparer pour la prière du vendredi sans aucun problème.

Ventes et autres questions, après l'adhan pour juma : Il est interdit de faire du commerce et de se livrer à d'autres activités qui détournent l'attention du jumah après l'adhan. Vous pouvez faire du commerce avec ceux qui ne sont pas autorisés à aller à Juma, par exemple des femmes ou des esclaves. Si une femme vend et qu'un musulman l'approche, alors elle a le droit de ne rien lui vendre, car il doit se rendre au juma, elle interdit donc ce qui est répréhensible. Les érudits ne sont pas d’accord sur la question de savoir s’il y aura un tel commerce Sahih ? Certains ont dit que « Oui », elle sera sûre. Pour tous (shuruts et arcanes), les conditions et les piliers de l’accord commercial ont été remplis et ont eu lieu, mais ils deviennent tous deux des pécheurs. À Jumhur, si une personne accomplit une prière pendant un temps interdit, alors une telle prière est sahih, car elle a été accomplie correctement, mais elle comporte également un péché. Ce qui est plus certain, c’est que ce culte et ce commerce ne sont pas valables, car à l’heure actuelle ils n’ont aucune force. Allah Tout-Puissant et Grand a dit : « Ô vous qui croyez ! Lorsque vous êtes appelés à la prière le vendredi, montrez du zèle dans l'évocation d'Allah, en quittant le commerce, c'est mieux pour vous, si vous comprenez. (Sourate Prière du vendredi, 9). L'Imam an-Nawawi a dit : « Dans un tel moment, non seulement le commerce est interdit, mais en général toute activité qui le détourne du juma, car il n'est pas occupé par le juma, mais par autre chose, et ils ont été spécifiquement appelés au juma. » Madhhab d'Abu Hanifa et al-Shafi'i sur ce qu'un tel commerce est sahih. Ahmad et Dawud al-Zohiri ont déclaré que ce n'était pas valable.

Heure de Juma : Le temps de Juma commence au lever du soleil et se termine avec le début de la prière al-Asr. C'est de Salama qu'ils se rassemblaient le plus souvent lorsque le soleil avait déjà passé son zénith. Il ressort des paroles d'Anas bin Malik, qu'Allah l'agrée, que le Prophète (paix et bénédiction d'Allah sur lui) commençait généralement la prière du vendredi dès que le soleil commençait à se coucher. (Sahih al-Bukhari, n° 904). Il existe également des hadiths indiquant qu'il est permis d'accomplir le jumah avant que le soleil ne commence à se coucher. On rapporte que Sahl ibn Sa'd, qu'Allah l'agrée, a dit : «Nous sommes allés nous reposer à midi et avons déjeuné seulement après la prière du vendredi.». Ce hadith a été rapporté par al-Bukhari et Muslim 858, et le texte du hadith appartient à ce dernier. Une version du hadith déclare également : "Pendant le temps du Messager d'Allah, paix et bénédiction d'Allah soient sur lui..."(Voir Bulyug al-Maram, 436.) Les Compagnons ont dit qu'ils faisaient Juma, puis marchaient et dormaient (se reposaient). En règle générale, ils se reposaient avant le zénith. Il est très décourageant de s'engager à gagner de l'argent ou à faire d'autres choses de la vie mondaine pendant que c'est la période de Juma, même si vous êtes en dehors de la ville ou règlement. Allah Tout-Puissant et Grand a dit : « Ô vous qui croyez ! Lorsque vous êtes appelés à la prière le vendredi, montrez du zèle dans l'évocation d'Allah, en quittant le commerce, il vaut mieux pour vous que vous compreniez. (Sourate Prière du vendredi, 9)

Catégories de personnes dispensées de fréquenter le Juma : 1. Esclave (tous types d'esclaves, même ceux qui se rachetent). 2. Femmes. L’imam Ibn al-Mundhir a dit : « Les ulémas sont unanimes sur le fait que la prière du vendredi n’est pas obligatoire pour les femmes et qu’ils l’accomplissent comme la prière du déjeuner de 4 rak’ahs. » Voir al-Ijma' 26. 3. Mineure. Ibn Hajar a apporté l'ijma à al-Fath al-Bari que ce n'est pas un fard pour lui. 4. Malade. (Celui qui a du mal à marcher, ou il peut marcher, mais cela lui causera des désagréments ou cela lui sera insupportable, désagréable et douloureux). Jumhur est basé sur le fait que toute définition du mot « maladie » exempte de jum. Les femmes et les enfants ont intérêt à y aller, mais ils n'y sont pas obligés. Ces gens doivent faire le zuhr au lieu du juma s'ils ne vont pas à la mosquée pour le juma, car le juma se fait à la mosquée avec l'imam. Il a été rapporté de Tariqa ibn Shihab (qu'Allah l'agrée) que le Messager d'Allah (paix et bénédiction d'Allah sur lui) a dit : « L'accomplissement des prières collectives du vendredi est une obligation pour tout musulman, à l'exception de quatre : un esclave, une femme, un enfant et un malade. Abou Dawud, al-Hakim. Abu Daoud a noté que Tariq n'avait jamais entendu les discours du Prophète lui-même, que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui. Cependant, al-Hakim a rapporté une autre version de ce hadith, qui rapporte que Tariq a rapporté les paroles qu'il a entendues d'Abu Musa al-Ash'ari, qu'Allah Tout-Puissant les agrée. (Voir « Boulyug al-Maram n° 459 »). *Commentez le mot "maladie" - cela ne signifie pas que si une personne a le nez qui coule ou une légère toux et des manifestations similaires, alors elle n'est pas obligée d'y aller, au contraire, le cheikh dit qu'une telle personne est obligée aller. Chacun examine son propre état, évalue sa maladie et détermine à quel point il se sent mal.

Est-il obligatoire pour un voyageur de se rendre à Juma ? Ibn al-Mundhir a déclaré qu'on avait dit aux Jumhur qu'un voyageur n'était pas obligé de partir même s'il s'arrêtait dans une ville. D'après Ibn 'Umar (qu'Allah l'agrée), le Prophète (paix et bénédiction d'Allah sur lui) a dit : « Il n'y a aucune (obligation) pour un voyageur d'accomplir la prière du vendredi. » ad-Darukutni. Ce hadith a été rapporté par at-Tabarani avec une faible chaîne de narrateurs. (Voir « Boulyug al-Maram n° 460 »). Mais l’opinion de l’auteur est que si un voyageur s’arrête dans la ville pendant plusieurs jours et trouve un juma, il est alors obligé d’y aller. L’argument en faveur de ces mots est que la signification claire du verset et du hadith indique qu’il est difficile pour le voyageur de partir et qu’il n’est pas inclus dans la catégorie des libérés. Les opinions de ceux qui ont dit que Juma est un fard pour un voyageur sont Said ibn Musayib, az-Zuhri, Umar bin Abdul-Aziz. Le voyageur est autorisé à partir avant l'heure de Juma. C'est s'il est pressé par le temps. Et si, disons, son transport part une fois par jour, disons à midi, et à midi il y a azan pour Juma, alors dans une telle situation, il peut partir. Une raison valable pour ne pas assister aux prières du vendredi peut être un voyage urgent. On rapporte que lorsqu'une personne a déclaré que sans la prière du vendredi, elle serait partie, 'Umar ibn al-Khattab (qu'Allah l'agrée) lui a dit : « Partez, vraiment, la prière du vendredi n’est pas une raison pour vous empêcher de partir ». Imam al-Shafi'i. Même si quelqu'un décide de partir tôt le vendredi matin par nécessité, il est autorisé à le faire. Hafiz al-Iraqi a déclaré que la plupart des érudits considèrent que cela est permis. D'autres raisons de ne pas assister aux prières du vendredi incluent la peur pour sa vie ou ses biens, les soins aux malades, les fortes pluies et la saleté excessive.

Retard pour la prière de Juma : Si un musulman était en retard pour le juma et parvenait à rejoindre la jamaat seulement lors de la 2ème rak'ah, alors : Il est rapporté qu'Ibn 'Umar, qu'Allah Tout-Puissant l'agrée ainsi que son père, a dit que le Messager d'Allah, paix et que la bénédiction d'Allah soit sur lui, a dit : "Celui qui a le temps d'accomplir au moins une rak'a du vendredi ou toute autre prière, qu'il accomplisse la rak'a restante, et alors sa prière sera terminée." Ce hadith a été rapporté par an-Nasai, Ibn Majah et ad-Darakutni, et le texte du hadith appartient à ce dernier. La chaîne des narrateurs du hadith est fiable, mais Abu Hatim l'a qualifié de renvoyé. (Voir Boulyug al-Maram n° 438.) S'il n'a réussi à adhérer qu'après la deuxième rak'ah, alors il adhère et a l'intention de lire zuhr. C'est l'opinion des Jumhur, dont l'Imam Malik, al-Shafi'i et Ahmad. Cheikh Ibn Outhaymine a également dit que celui qui arrive à temps pour la deuxième rak'a, qu'il termine le juma, s'il n'a pas le temps, qu'il fasse le zuhr. C'est également l'opinion d'Ibn Baaz et d'al-Munajid. Ibn Mas'ud (qu'Allah l'agrée) a dit : « Celui qui a manqué deux rak'ats de la prière du vendredi, qu'il accomplisse quatre rak'ats du déjeuner. » Ibn Abou Shayba. L'opinion des Hanifites et des Zohirites est que si vous avez même du temps pour Tashahhud, alors vous avez du temps pour la prière. Ils ont fait des qiyas et disent que dans les hadiths il vient que « celui qui a réussi à se prosterner... » (Voir « Bulyug al-Maram 158-159 »), cela ne signifie pas rak'ah, mais sajdah, donc, si quelqu'un S'il parvient au moins à atteindre la main de la prière, quoi qu'il arrive, il attrape la prière. Mais cette analogie est fausse, car alors l'un des narrateurs du hadith dit : « S’incliner jusqu’à terre signifie rak’at ». Ce hadith a été rapporté par Mouslim. Ils ont également étayé leur opinion par le hadith suivant : Il est rapporté qu'Abou Qatada, qu'Allah l'agrée, a dit : «(Une fois) alors que nous priions avec le Prophète (paix et bénédiction d'Allah sur lui), il a entendu (derrière lui) du bruit et des cris des gens. Après avoir fini de prier, le Prophète (paix et bénédiction d'Allah sur lui) a demandé : « Qu'y a-t-il ? Ils répondirent : « Nous étions pressés de prier. » Puis il a dit : « (À l’avenir) ne fais pas ça ! Lorsque vous allez à la prière, vous devez rester silencieux. Complétez (avec tous les autres) la partie de la prière pour laquelle vous avez le temps et complétez par vous-même ce que vous avez manqué.(Sahih al-Bukhari, n° 635)

Deux khutbas : Khutbah, assis, khutbah – c’est la routine. Ibn Omar a dit : " Le Messager d'Allah a prêché le vendredi debout, puis s'est assis et s'est ensuite relevé. " Il a dit : « Faites-le de la même manière aujourd’hui. »(Sahih al-Bukhari n° 920 et Muslim n° 861). Jabir Ibn Sumra a dit : « Le Prophète a eu deux sermons, entre lesquels il s'est assis (pendant une courte période). (Pendant ces sermons), il lisait le Coran et rappelait aux gens (la vérité).(Sahih Muslim n°862)

La décision des deux khutbahs est la suivante : Jumhur a déclaré que les deux khutbas étaient wajib, en raison de la cohérence de leur exécution, et que le Messager d'Allah, alayhi salatu wa sallam, les faisait toujours.

Le but des deux khutbas : Les Khutbahs sont basées sur le fait qu'elles sont basées sur le souvenir, la louange et l'exaltation d'Allah. La khutbah doit mentionner les fondamentaux de l'Islam, le Tawhid. Il faut se souvenir du Ciel, de l'Enfer et de l'Akhir. Il convient de mentionner que l'on doit suivre les commandements d'Allah qui lui feront plaisir et se méfier de ce qui pourrait provoquer la colère d'Allah. La khutbah était faite selon les circonstances, c'est-à-dire le sujet doit être pertinent. Par exemple, le Ramadan arrive bientôt, ce qui signifie que nous devons aborder le sujet du jeûne. La khutbah doit commencer par la louange du Tout-Puissant et les paroles de la Shahadah. Toute khutbah qui n'a pas de shahada est comme une main enchaînée, c'est-à-dire il n’y a aucun avantage à en tirer, et cela s’applique à tout rassemblement de croyants. La khutba doit être donnée dans une langue simple et compréhensible, vous devez être capable de naviguer même dans la langue la plus analphabète, vous ne devez pas essayer de parler avec des mots intelligents et essayer de faire semblant d'être intelligent.

État (shart) du khutb : La condition est qu'il soit fiable, ainsi que la shahada et la louange, et que tous les versets du Coran doivent également être lus. L’opinion la plus répandue est que toutes ces conditions ne constituent pas des conditions d’authenticité de la khutbah. Ibn Outhaymine a dit : Règle : « Toute action du Messager d'Allah, alayhi salatu wa sallam, qui n'est pas accompagnée de son ordre, n'est pas wajib. » Dua pour le Messager d'Allah, alayhi salatu wa sallam, il n'y avait aucune indication à ce sujet. Mais prononcer la Shahada est wajib, mais pas Shart. (Dit al-Azzazi). Cheikh al-Islam Ibn Taymiyyah a déclaré que tout type de khutb, pas seulement pendant Juma, est wajib pour prononcer les paroles de la shahadah. Ibnul-Qayyim a dit que dua pour le prophète, alayhi salatu wa sallam, n'est pas wajib, mais shahada wajib. Ash-Shaukani a déclaré que, de l'avis du Jumhur, lire le Coran dans la khutbah n'est pas une obligation. Cela est rapporté des paroles d'Amra, qui a dit : « J'ai pris (la sourate) "Kaf, je jure par le glorieux Kuran..."(50:1) de la bouche du Messager d'Allah, vendredi. Il le lisait sur le minbar tous les vendredis. (Sahih Muslim n°872). Mais vous pouvez lire n'importe quelle sourate pendant la khutbah, ainsi qu'une limite de temps, c'est-à-dire peut être lu au début, au milieu et à la fin de la khutbah, ceci est à la discrétion de l'imam. Al-Saadi a déclaré, dans al-Mukhtarat al-Jaliyya, que « le conditionnement de ces conditions, c'est-à-dire réciter la shahada, la louange, la récitation du Coran, dua, etc. rien n’indique que l’absence de cela indique l’invalidité de la khutbah. La chose la plus importante est de faire la khutbah elle-même – l’exhortation. La complétude de la khutbah est l’accomplissement de ces actes. Mais faire l’éloge de la manière dont nous avons été instruits. Et si vous accomplissez ces actions, mais ne prêchez pas, alors c’est faux. Note: La khutbah est une sunna qui commence par les mots « In alhamdulillahi… » etc.

Nombre de personnes requis pour effectuer le jumah : Les ulémas ne sont pas d'accord sur le montant du Juma'ah à avoir lieu. Au point qu’ils furent répartis en 15 madhhabs (directions). Certains pensent qu'il faut 40 personnes, d'autres 50, et certains ont déterminé que la prière de Juma nécessite trois hommes. Ces opinions ont été mentionnées par Ibn Hajar al-Askalani (qu'Allah lui fasse miséricorde) dans son livre al-Fath al-Bari. Et le scientifique al-Shaukani l'a rapporté de lui dans le livre « Neylul Autar ». Il n’existe aucune preuve fiable qui justifierait le nombre de fidèles quant à la validité de la prière de Juma. Et les preuves sur lesquelles s'appuient les juristes (fuqaha) pour déterminer le nombre diffèrent sur les points suivants : dans les hadiths fiables, il n'y a aucune preuve, indication directe du nombre de fidèles, et ceux qui indiquent le nombre ne sont pas fiables. Ce qui est sûr, c'est qu'il n'y a aucune indication du nombre, et tous les hadiths indiquant cela sont soit faibles, soit authentiques, mais sans indiquer le nombre qu'ils contiennent. Un hadith est venu d'Abu Dawud et d'Ibn Majah d'Abdur Rahman ibn Ka'b ibn Malik selon lequel 40 personnes étaient présentes à la prière de Juma. Et les fuqahas ont pris la preuve du hadith qu'ils étaient 40 à ce moment-là, bien qu'il ne vienne pas de manière fiable du Messager d'Allah (paix et bénédiction d'Allah sur lui) qu'il (n'a pas) prié la prière de Juma avec moins de 40. Ash-Shaukani (Puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) a déclaré : « On leur répond que dans le hadith cité, il n'y a aucune preuve de la conditionnalité de 40 fidèles, car il s'agit d'un cas spécifique. Et il n’y a aucune preuve que la prière du Juma effectuée par un jamaat de moins de 40 personnes soit considérée comme invalide. Et dans les fondements de la charia (usul al-fiqh), la règle a été établie selon laquelle des cas spécifiques (précédents) ne peuvent pas servir de base à une règle générale (hukmah). Rapporté d'at-Tabarani et ad-Daraqutni d'Abou Umama (Puisse Allah lui accorder Sa miséricorde), qui a dit : « Le Messager d'Allah (paix et bénédiction d'Allah sur lui) a dit : « La prière de Juma doit être accomplie avant 50 heures. Hommes. Et il n’y a pas de prière juma pour un jamaat de moins de 50 personnes. As-Suyuti (Puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) a dit : « Ce hadith est faible. » Il existe des preuves que la prière de Juma effectuée seule n'est pas valide. Et ce hadith de Torikh ibn Shihab : « Prière du vendredi obligatoire pour tout musulman dans la jamaat. » Et on sait qu’au moins deux personnes sont considérées comme un jamaat. Rien de fiable n'a été trouvé concernant ce numéro, à l'exception de l'indication selon laquelle le juma devrait être effectué par le jamaat.

Définition du mot «jamaat» - à partir de 3 ou plus : Et si le nombre duel était pluriel, alors eux, les Arabes, ne sépareraient pas le duel et le pluriel. Cheikh al-Islam Ibn Taymiyyah considérait que le plus petit nombre de jamaat est de trois. Selon le hadith d'Abou ad-Dard, qu'Allah l'agrée : « Shaitan prendra certainement possession de ces trois qui, étant ensemble, ne défendent pas la jamaat » (cité d'Ahmad). Cheikh Ibn Outhaymine, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit que c'est une opinion bien arrêtée. L'opinion de Cheikh Adil al-Azzazi est que la prière du Juma est valable même pour deux, car ils sont jamaat. Quant au hadith sur lequel se base Ibn Taymiyyah, il indique que trois musulmans, étant ensemble et n'accomplissant pas la prière jamaat, méritent le châtiment d'être séparés par le shaitan. Cependant, ce hadith n’indique pas que leur prière seule ne compte pas. Et Allah sait mieux. L'Imam al-Shaukani a dit à propos d'une telle condition pour la prière du vendredi en tant que mosquée cathédrale : « Il n’y a aucune preuve de cette condition ! » Il a également dit : « Et si dans un endroit il n'y a que deux musulmans, alors l'un d'eux lit le sermon (khutba) et l'autre écoute, alors tous deux exécutent le sermon (khutba) et l'autre écoute. Prière du vendredi!» Voir « Sailul-jarar » 1/298.

Certaines conditions pour effectuer le jumah : 1. La présence d'amirul-muminin dans la zone et en général. (En l'absence, ils ne font pas de juma). 2. Terre des musulmans (Dar al-Islam). 3. Mosquée Cathédrale, où les 5 prières sont effectuées par jour. Toutes ces conditions et bien d’autres – il n’y a aucun argument en leur faveur, et la raison de leur établissement ne fait que repousser quelqu’un de Jumah. Et certains, après avoir joué Juma, par peur, ont commencé à jouer Zuhr, car les conditions n'étaient pas remplies. Cheikh Syddik Hasan Khan, parlant de la question des conditions du jumuah, comme la présence d'un dirigeant musulman, a déclaré : « Ces mots n'ont aucun fondement dans la connaissance. Il n’y a même pas une seule lettre dans le Livre d’Allah Tout-Puissant, ni dans la Sunna du Prophète (paix et bénédiction d’Allah sur lui) indiquant cette condition ! » Voir « ar-Raudatu-nnadiyya » 1/135. Le Juma sera authentique même s'il y a plusieurs mosquées, qu'elles le célèbrent ensemble ou non, qu'il y ait un émir ou non. Même s’il n’y a pas de mosquée, ils peuvent se rassembler n’importe où en choisissant un imam qui peut diriger la khutbah même assis sur un tabouret. Et même s’il y en a deux, alors c’est sahih (opinion de l’auteur). Et la khutba se déroule dans leur langue.

Les conditions sont qu’il y ait quelqu’un qui donne la khutbah et un autre qui l’écoute : La base est que le juma ait lieu dans la mosquée cathédrale, afin que la jamaat soit plus grande et qu'il y ait une plus grande unité, et c'est exactement ce que les salaf ont fait au cours des trois premiers siècles, mais en raison de l'exception et de la complexité, d'autres, plus petits. les mosquées peuvent être organisées et visitées. Et cela parce que le Juma n’avait lieu qu’une seule fois et en un seul endroit et que tout le monde était obligé d’y venir. Mais quand même, si le juma a lieu dans différentes mosquées, même dans les cours et les petites, c'est-à-dire Plusieurs Juma ont lieu dans la ville, et une personne y assiste sans visiter la cathédrale, parce qu'elle est réticente ou gênante, alors un tel Juma sera toujours sahih. Bien qu'il y ait un fort khilaf dans cette affaire. Cheikh Abdur Rahman al-Saadi a déclaré : « Dans tous les cas, le juma sera sahih s'il y avait une khutbah et l'imam qui la dirigeait, ainsi que les gens qui écoutaient cette khutbah. Le problème de la fragmentation dans l'exécution du juma réside dans le gouvernement, qui est obligé de fournir toutes les conditions nécessaires à l'exécution correcte du juma. Et il n'est pas nécessaire de refaire le juma, même si vous l'avez fait, mais dans la mosquée voisine (même à 200 mètres), le juma n'a pas encore été exécuté. Il n’y a aucune raison de répéter la prière dans une telle situation.

Enfant Imam : Si l'imam est un enfant qui n'a pas atteint l'âge de la majorité, alors un tel juma-sahih. "...Après cela (mes compatriotes) ont commencé (à chercher une telle personne), mais personne ne connaissait le Coran, (les versets) dont j'ai mémorisé les paroles des chefs de caravane, mieux que moi, et ils m'ont mis devant, même si c'était (seulement) pour moi six ou sept ans. (Parce que) la cape que je portais était trop courte, elle remontait quand je le faisais prosternations, et une femme de (notre) tribu a dit : « Veux-tu couvrir les fesses de ton lecteur (afin que nous ne le voyions pas) ? - après quoi (les gens) m'ont acheté (un morceau de tissu) et m'en ont coupé une chemise, et je ne me réjouissais de rien (alors autant) que de cette chemise.(Sahih al-Bukhari n° 4302)

Nombre de rakats en juma : La prière de Juma est exécutée par le jamaat en 2 rakats. D'après un hadith d'Umar ibn al-Khattab (qu'Allah l'agrée), qui dit : "Prière de Jumah de 2 rakats et prière du voyageur (musafir) de 2 rakats selon les paroles de votre prophète, paix et bénédiction d'Allah soient sur lui."(Rapporté par an-Nasai et Ahmad, Cheikh al-Albani a déclaré que le hadith est authentique). Et cela ressort de manière fiable des actions accomplies par le Messager d'Allah (paix et bénédiction d'Allah sur lui). Et le Messager d'Allah (paix et bénédiction d'Allah sur lui) a dit : « Priez comme vous me voyez prier »(Al-Bukhari). Ibn al-Mundhir a cité l'ijma selon lequel le juma est exécuté en deux rak'ahs. Voir al-Ijma'

Faire du jumah quand il y a beaucoup de monde : Comment effectuer la sajdah lorsqu'il n'y a pas assez d'espace et que ce n'est pas possible : 1. Vous faites la sajdah sur le dos de la personne devant (exécutant la sajdah), et cela vient d'Umar. 2. Peut être effectué de la même manière que lors de l'exécution de prières supplémentaires sur un animal à cheval, c'est-à-dire tu ne touches rien avec ton front. (Dans ce cas, vous inclinez la tête, c'est-à-dire avec des signes et des hochements de tête). C'est l'opinion d'Ibn Outhaymin. 3. L'imam et ceux qui se tiennent derrière font la sajdah, mais vous attendez et ne le faites pas jusqu'à ce qu'ils se lèvent et le fassent ensuite. Ainsi, vous prenez du retard, mais vous n'avez pas d'autre choix, et après les avoir terminés, vous vous levez et rattrapez l'imam. Les deuxième et troisième opinions sont basées sur les paroles du Tout-Puissant : "Allah n'impose pas à une personne au-delà de ses capacités"(Sourate al-Baqarah, 286). Aussi: « Craignez Allah au mieux de vos capacités, écoutez, obéissez et dépensez pour votre propre bien. »(Sourate Tromperie Mutuelle, 16)

Prières supplémentaires avant Juma : Cheikhul-Islam Ibn Taymiyyah a dit : « La plupart des érudits étaient unanimes sur le fait qu'avant la prière du vendredi, il n'y a pas de Sunna spécifique avec un montant spécifique. Le fait est que quelque chose comme cela peut être confirmé soit par les paroles du Prophète (paix et bénédiction d'Allah soient sur lui), soit par ses actes, mais il n'a rien établi dans ce cas ni par des paroles ni par des actes ! Voir « Majmu'atu-rrasail al-kubra » 1/136. Après avoir accompli l'adhan, chacun doit s'asseoir et écouter attentivement la khutbah, et ne peut se lever que lorsqu'il entend l'iqama. Si une personne commence à lire 2 rak'ahs de prière supplémentaire et entend comment se fait l'iqamah, est-il possible de quitter la prière sans raison ? Le Messager d'Allah, alayhi salatu wa sallam, a dit : « Quand il y a un appel à la prière, il n’y a de prière que celle obligatoire ! » Musulman 710. Hafiz Ibn Hajar a dit : « Les mots « Quand l’appel à la prière » signifie « quand l’iqamah est prononcée pour la prière obligatoire ». Les mots « il n'y a de prière que celle obligatoire » indiquent l'interdiction d'accomplir la prière volontaire après l'appel à la prière obligatoire, qu'il s'agisse ou non d'une prière volontaire parmi les Sunan-Rawatib. Dans une autre version de ce hadith, à partir des paroles de 'Amr ibn Dinar, il y a un ajout où il a été demandé au Prophète (paix et bénédiction d'Allah sur lui) : « Et vous n'effectuez même pas deux rak'ats du Sunna du matin (après l'appel obligatoire) ?!" Il répondit : « Et même deux rak'ats de la Sunna du matin. » Ce hadith est rapporté par Ibn 'Adi et sa chaîne est bonne. Quant au mot « obligatoire », nous pouvons parler à la fois de la prière obligatoire manquée et de celle qui est demandée, mais il est plus correct de parler de la prière qui est demandée. Ceci est confirmé par le hadith transmis par Ahmad et at-Tahawi : « Lorsqu’ils sont appelés à la prière, il n’y a de prière que celle qui est appelée ! » Voir « Fathul-Bari » 2/173. Il est conseillé de répondre à l'iqamat wajib et d'effectuer une prière supplémentaire.

Actions souhaitables pour l'imam - khatib :

1. Il est conseillé de faire la khutba en position debout, mais s'il y a une raison de le faire en position assise, alors cela est permis, car il n'y a pas d'instructions strictes pour le faire en position debout. Ibn Omar a dit : " Le Messager d'Allah a prêché le vendredi debout, puis s'est assis et s'est ensuite relevé. " Il a dit : « Faites-le de la même manière aujourd’hui. »(Sahih al-Bukhari n° 920 et Muslim n° 861). L'opinion de Jumhur sur ce qu'il faut faire pendant la khutbah est wajib. Abu Hanifa a déclaré que cela était souhaitable et c'est l'opinion d'Adil al-Azzazi.

2. Il est également souhaitable que le khatib, après être monté au minbar, fasse le salam à ceux qui vont l'écouter. Hadith de Jabir bin Abdullah, dans lequel il dit que lorsque le Messager d'Allah, alayhi salatu wa sallam, monta sur le minbar, il salua les personnes présentes avec salam. Ceci est une indication de la légalité du fait qu'avant que le muazzin fasse l'adhan, faites le salam, et après que le khatib ait donné le salam, il doit s'asseoir, et le muazzin est censé faire l'adhan.

3. Il est conseillé de raccourcir la khutbah et de prolonger la prière. Jabir Ibn Sumra a dit : "J'ai prié avec le Messager d'Allah, et sa prière a été courte, et son sermon a été court."(Sahih Muslim n°866)

4. Parlez fort, c'est-à-dire élever la voix et le faire de manière impressionnante. Il est rapporté de Jabir Ibn Abdullah qui a dit : « Lorsque le Messager d'Allah prêchait, ses yeux devenaient rouges, sa voix s'élevait et il éprouvait une grande colère, comme s'il intimidait l'armée, en disant : « Voici, vous le matin... Voici, vous le soir.. » Il a également déclaré : « Moi et l'Heure avons été élevés comme ces deux-là ! Puis il ferma deux doigts - l'index et le majeur. Il a également dit : « Ainsi, la meilleure parole est le livre d'Allah, le meilleur chemin est le chemin de Mahomet et les pires actions sont celles qui sont présentées. Toute innovation (dans le code religieux) est une illusion. Puis il dit : « Je suis plus cher à tout croyant que ses proches. Celui qui laisse des biens à sa famille, et celui qui laisse une dette ou des biens qui n'ont pas été restitués en raison d'une perte, alors, pour ces deux-là, aussi longtemps que je suis en vie, je suis responsable.(Sahih Muslim n° 867-0). Jabir Ibn Abdallah a dit : « Le sermon du Prophète le vendredi était comme ceci : il louait Allah, le remerciait, puis dit, tandis que sa voix s'élevait... » Un hadith similaire a suivi. (Sahih Muslim n° 867-1)

5. Il est sunna de se tenir sur un minbar composé de 3 marches. Abdul-Aziz Ibn Abu Hazim a rapporté de son père qu'un groupe de personnes est venu à Sahl Ibn Saad pour résoudre leurs doutes concernant le type de bois à partir duquel le minbar était fabriqué. "...Le Messager d'Allah a envoyé chercher une certaine femme." Abu Hazim a déclaré : « Ce jour-là, il l'a appelée par son nom. » « Écoutez, votre jeune homme est charpentier. Qu'il me fasse une estrade en arbre, d'où je parlerai aux gens. Il y fit trois pas puis le Messager d'Allah ordonna de le placer à cet endroit. C'était du tamaris des forêts... » (Sahih al-Bukhari 917 et Muslim 544). Quant au fait de se tenir sur un minbar qui comporte plus de marches, alors : 1) Ce n'est pas la sunna. 2) Cela a tendance à casser les rangs, notamment les premiers rangs. L’essence du minbar est que l’imam soit visible de tous. Durant la vie du Messager d'Allah, alayhi salatu wa sallam, il arrivait que le minbar ait 3 marches, mais rien n'indique que plus ou moins de marches étaient interdites.

6. C'est aussi une sunna de s'appuyer sur un bâton, un bâton ou un arc pendant la khutbah. Il est rapporté qu'al-Hakam ibn Hazn, qu'Allah le Tout-Puissant l'agrée, a dit : « Nous étions présents aux prières du vendredi avec le Prophète, paix et bénédiction d'Allah sur lui, et il se tenait appuyé sur un bâton ou un arc. » Ce hadith a été rapporté par Abou Dawud. (Voir Bulyug al-Maram n° 463.) Les armes ne peuvent pas servir de support.

7. Il est sunna de prendre un bâton de la taille et de la longueur exactes.

8. C'est la sunna d'être en ablutions lorsqu'on prononce la khutbah. La khutbah peut se faire sans ablutions, car il n’y a pas de dalil contraire. Selon l'imam Abu Hanifa, Malik et Ahmad, il est souhaitable que l'imam soit en ablutions lorsqu'il prononce la khutbah. Selon al-Shafi'i, faire ses ablutions est wajib.

9. Celui qui a accompli la khutbah, qu'il accomplisse également la prière. Il n'est pas obligatoire que celui qui a accompli la khutbah accomplisse également la prière, cela peut être fait personnes différentes, mais ce sera mieux si une seule personne fait cela, car cela correspond à la sunnah, ainsi qu'à la sunnah des 4 califes justes. Vous pouvez même faire en sorte qu’une personne dirige une khutbah, une autre personne dirige la deuxième khutbah et qu’une troisième personne lise la prière. Cheikh al-Shanqiti a déclaré : « C'est la sunna qu'une seule personne fasse tout cela, et ce n'est pas interdit, même si une troisième personne accomplit la prière, ce juma sera sahih. »

Parlez à l'imam si nécessaire : Ibn al-Qayyim a dit : « Vous pouvez parler à l'imam si nécessaire, et l'imam peut même interrompre la khutbah pour répondre puis continuer. L'imam peut interroger quelqu'un sur quelque chose ou faire lui-même une remontrance. Parfois, vous pouvez descendre du minbar si nécessaire. Vous pouvez également effectuer la khutbah avec l’enfant dans les bras. Vous pouvez dire à quelqu’un qu’il a besoin d’aide ou l’appeler. Ceci est basé sur le hadith lorsque le Messager d'Allah, alayhi salatu wa sallam, a été invité pendant la khutbah à demander à Allah de faire tomber la pluie (Sahih al-Bukhari n° 933), et aussi quand lui, alayhi salatu wa sallam, a interrompu la khutbah et a commencé à enseigner à une personne la religion d'Allah (Sahih Muslim n° 876), il a également, alayhi salatu wa sallam, fait des commentaires si quelqu'un entrait dans la mosquée et ne faisait pas 2 rak'ahs (Sahih al-Bukhari n° 876). 930, 931 et Muslim n° 875), etc. Voir « Zaad al-Ma'ad ».

Est-il possible de lever la main lors d'une prière /dua/ lorsque l'imam se tient sur le minbar et fait une prière à Allah le vendredi ?

Non, c’est impossible, car le Prophète (paix et bénédiction d’Allah sur lui) ne l’a pas fait. Husayn ibn Abdurrahman a dit : «Quand Ummara ibn Ruaiba vit comment Bishr ibn Marwan levait les mains pendant la khutbah, faisant dua, il dit : « Qu'Allah défigure ses deux mains ! En vérité, j'ai vu que le prophète ne faisait plus cela », et il leva son index. Musulman 874. Une exception est le fait de lever la main lors de la prière pour la pluie pendant la khutbah. On rapporte qu'Anas bin Malik, qu'Allah l'agrée, a dit : «(Une fois) pendant la vie du Prophète (paix et bénédiction d'Allah sur lui), les gens ont été frappés par la sécheresse. (Un jour), alors que le Prophète (paix et bénédiction d'Allah soient sur lui) prononçait le sermon du vendredi, un Bédouin se leva (de son siège) et dit : « Ô Messager d'Allah ! (Notre) propriété a disparu et les enfants meurent de faim, alors tournez-vous vers Allah avec une prière pour nous ! » - et puis (le Prophète, paix et bénédiction d'Allah sur lui,) leva les mains vers le ciel..."(Sahih al-Bukhari n°933 et Muslim n°897). Il n'est pas conseillé de faire cela, car c'est une bida'ah. Il est rapporté d'Anas que le Prophète d'Allah n'a jamais levé les mains dans aucune prière, sauf pour la prière pour l'envoi de la pluie, et même de manière à ce que la blancheur de ses aisselles soit visible. Alors Abdul-Ala dit : "... la blancheur de son aisselle est visible." Ou : « ... la blancheur de ses aisselles. »(Sahih Muslim n°895). An-Nawawi a dit : «Et il arriva que le Messager d'Allah, alayhi salatu wa sallam, leva les mains dans différentes situations et à différents endroits. Et j’ai rassemblé environ 30 hadiths sur ce sujet, où les mains étaient levées, et ils proviennent de deux Sahihs. Voir "Neylul-Autar". Cheikhul-Islam Ibn Taymiya a dit : "Il n'est pas souhaitable que l'imam lève la main pendant la khutbah, et c'est la plus correcte des deux opinions dans notre madhhab (hanbali)." Abdallah Ibn Umar a dit : « Le Messager d'Allah a dit : « Allah, Tout-Honoré et Très Glorifié, roulera les cieux le Jour de la Révélation, puis les prendra avec Sa main droite et dira : « Je suis l'Éternel ! Alors, où sont tous les dirigeants ? Où sont tous ces gens fiers ? Puis Il tordra la Terre avec Sa main gauche et dira : « Je suis le Seigneur ! Alors, où sont tous les dirigeants ? Où sont tous ces gens fiers ?(Sahih Muslim n° 2788 et Ibn Majah), dans une autre riuayah, il est dit que le Messager d'Allah, alayhi salatu wa sallam, a montré comment cela se passerait. Voici des indications selon lesquelles le khatib peut effectuer d'autres actions pendant la khutbah, en plus de lever le doigt.

Est-il obligatoire de réciter la khutbah en arabe : Certains érudits ont dit que la première khutbah du wajib peut être prononcée entièrement en arabe, mais que la seconde peut être prononcée dans n'importe quelle autre langue. Mais un autre groupe de savants a déclaré qu'il est possible de faire une khutbah entièrement dans la langue du peuple dans lequel réside l'imam, car il n'y a aucun argument contraire. Ils disent également que la khutbah se déroulait auparavant en arabe parce que le Messager d'Allah, alayhi salatu wa sallam, ne connaissait pas d'autre langue, et que la plupart des musulmans à cette époque ne connaissaient rien d'autre que l'arabe. Et c’est l’opinion la plus prépondérante. Cheikh Ibn Outhaymine a dit : « La khutbah peut être prononcée dans la langue du peuple dans lequel vous vous trouvez et l'argument en faveur de cela est que tous les messagers, alayhi salam, ne parlaient que dans la langue du peuple auquel ils ont été envoyés et ce serait une erreur de le dire. dispersez-vous après la khutbah sans en comprendre le sens et les objectifs. Et parler en arabe n’est pas un culte, mais les versets du Coran doivent être lus en arabe parce que le Coran est uniquement en arabe, et ensuite ces versets peuvent être traduits. Si des musulmans de différentes nationalités sont présents à la khutbah, alors la khutbah peut se dérouler en 2 langues pour que tout le monde en profite.

Erreurs et choses honteuses pendant la khutbah :

2. La Bid'ah, c'est le moment où les gens commencent à crier, à crier, à crier et à faire des dua pendant que l'imam monte vers le minbar.

3. Le Juma de la dernière semaine du Ramadan n'est pas spécial et il n'y a pas de dalil pour cela et c'est une bid'ah.

4. C'est aussi une bid'ah que le jour du Fajr, le jour de Juma, certains imams lisent exactement la sourate où il faut faire la sajdah, et cet acte est contraire à la sunna et est haram.

5. Il n’est pas nécessaire d’enjamber les autres. Il est rapporté que Salman al-Farisi, qu'Allah l'agrée, a dit : « Le Prophète (paix et bénédiction d'Allah sur lui) a dit : « Si une personne effectue une ablution complète le vendredi, se nettoie (aussi soigneusement) qu'elle le peut, graisse (ses cheveux) ou oint (son corps) avec de l'encens ( qu'il a) à la maison, après quoi il ira (à la prière du vendredi), et ne repoussera pas ceux qui sont assis à côté de lui (dans la mosquée), et priera aussi longtemps qu'il le fera (agréé par Allah), et alors il restera silencieux, écoutant attentivement les paroles de l'imam, il sera définitivement pardonné (les péchés qu'il a commis) entre ce vendredi et le vendredi précédent.(Sahih al-Bukhari, 883). Il est rapporté d'Abdullah ibn Busr (Radi Allahu Anhu) : « Un homme est venu à la mosquée et a commencé à croiser les gens vendredi alors que le Prophète (paix et bénédiction d'Allah soient sur lui) offrait la khutbah, et le Prophète (paix et bénédiction d'Allah soient sur lui) offrait la khutbah, et le Prophète (paix et bénédiction d'Allah soient sur lui) et que la bénédiction d'Allah soit sur lui) lui dit : « Asseyez-vous, vous avez dérangé (les gens). » Abu Dawud n° 1118 et Ibn Majah n° 1115. Classé « sahih » par Cheikh al-Albani dans Sahih Abu Dawud. Les Hanbalis ont dit que c'était makrouh. D'autres ont dit que c'est haram, et que c'est le madhhab d'al-Shafi'i, an-Nawawi et Cheikh al-Islam Ibn Taymiyya étaient d'accord avec lui, comme indiqué dans al-Ikhtiyarat al-Fikhiya, p. 81. Parmi ses contemporains. , cette opinion a été retenue par Cheikh Ibn Outhaymine. An-Nawawi a dit : "Enjamber les gens est haram, car il existe un hadith à ce sujet." Voir « Roudat at-Tolibin » (11/224). Cheikh ibn Outhaymine a dit : « Enjamber les gens est interdit pendant la khutbah et à d'autres moments, car le Prophète (paix et bénédiction d'Allah sur lui) a dit à celui qui enjambe les gens : « Asseyez-vous, vous causez des désagréments. Ceci est encore plus interdit pendant la khutbah car cela empêche les gens d’écouter la khutbah, même si la personne va occuper un siège vide. Voir « al-Fatawa wa Rasa'il ash-Shaykh Ibn Outhaymine, 16/147 ». L'exception est l'imam. De plus, disons que vous êtes entré et que vous avez vu un endroit devant vous, mais qu'il n'y avait aucun moyen d'y accéder sauf en enjambant les gens, alors cela est permis, car ces endroits auraient dû être pris par ces gens, mais ils ne l'ont pas fait. que.

6. Ne parlez pas du tout et ne jouez pas avec quoi que ce soit pendant la khutbah. La khutbah fait référence à ce qui est dit immédiatement avant la prière du vendredi, après quoi la prière du jumuah commence immédiatement. Il s’agit de la khutbah durant laquelle il est interdit de parler et pendant laquelle parler devient la raison de la perte de la récompense. Abou ad-Darda a dit : «Une fois, le prophète (paix et bénédiction d'Allah sur lui), assis sur un minbar, a lu une khutbah (sermon) aux gens et a lu un verset. Ubay ibn Ka'b était assis à côté de moi et je lui dis : « Ô Ubay, quand ce verset a-t-il été révélé ? Cependant, il ne m'a pas répondu. Puis je lui ai demandé encore et encore, il ne m'a pas répondu. Lorsque le Messager d'Allah (paix et bénédiction d'Allah sur lui) a terminé la khutbah, Ubay m'a dit : « Tu n'as rien de ta prière du vendredi ! Ensuite, je me suis approché du Messager d'Allah (paix et bénédiction d'Allah sur lui) et je l'en ai informé, et il a dit : « Ubay a raison ! Si vous entendez ce que dit votre imam, alors restez silencieux jusqu’à ce qu’il ait fini ! » Ahmad 5/274, Ibn Majah 1111, at-Tayalisi 2365. L'authenticité du hadith a été confirmée par Hafiz al-Munziri, al-Busayri, l'Imam al-Sindi, Cheikh al-Albani et Shu'ayb al-Arnaut. Voir « at-Targhib » 1/257, « Tamamul-minna » 338. Il est rapporté d'après les paroles d'Abou Hourayrah, qu'Allah l'agrée, que le Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, a dit : « Si vous dites à la personne à côté de vous : « Écoutez (attention) ! - le vendredi, pendant que l'imam prononce la khutbah, vous direz quelque chose d'inapproprié.(Sahih Muslim 851 et al-Bukhari 934). Il est également interdit de se laisser distraire pendant la khutbah en jouant avec sa barbe, en ramassant des cailloux ou des clés, etc., c'est-à-dire faites tout ce qui vous empêche d'écouter la khutbah. Mais vous pouvez parler jusqu'à ce que l'imam se lève et commence à parler. Les deux khutbahs doivent rester silencieuses jusqu'à ce que l'imam ait terminé. Le hadith est rapporté par al-Shafi'i dans son al-Musnad. Et il y a un désaccord sur le moment où commencer à parler. Abu Hanifa et al-Shaukani ont déclaré qu'il était réprouvé de parler. Mais vous pouvez parler à l'imam si nécessaire, et l'imam peut même interrompre la khutbah pour répondre, puis continuer. L'imam peut interroger quelqu'un sur quelque chose ou faire lui-même une remontrance. Ceci est basé sur le hadith lorsque le Messager d'Allah, alayhi salatu wa salaam, a été invité pendant la khutbah à demander de la pluie (Sahih al-Bukhari n° 933), et aussi quand lui, alayhi salatu wa salaam, a interrompu la khutbah et a commencé à enseigner à une personne la religion d'Allah (Sahih Muslim n° 876), il a également, alayhi salatu wa sallam, fait des commentaires si quelqu'un entrait dans la mosquée et ne faisait pas 2 rak'ahs (Sahih al-Bukhari n° 930, 931 et Musulman n° 875). Quant aux choses qui sont incitées dans les hadiths, par exemple, dire « Yarhamukallah » à quelqu'un qui a éternué, répondre au salaam ou dire salawat au prophète, alayhi salatu wa salaam, en prononçant le sien, alayhi salatu wa salaam , nom. Il y a des désaccords sur cette question, mais il est difficile de déterminer exactement qui a raison, de laisser chacun décider d'une opinion basée sur des arguments et de ne pas blâmer l'autre pour un choix différent. Certains ont dit que cela devait être fait et qu'il s'agissait d'une exception à l'interdiction générale, tandis que d'autres ont répondu que le hadith interdit toute conversation. Cheikh al-Azzazi était enclin à interdire toute conversation. Vous pouvez tranquillement, silencieusement, faire dua pour le prophète, alayhi salatu wa sallam.

7. Il est interdit de soulever une personne puis de s'asseoir à sa place. Il est rapporté d'Ibn Umar, du Prophète, alayhi salatu wa sallam, qui a dit : « Que personne ne soulève un homme de son siège pour ensuite s'y asseoir lui-même. Cependant, donnez de l’espace et asseyez-vous de manière plus spacieuse. Dans un hadith d'Ibn Jarij, il ajoute : « J'ai demandé : « Le vendredi ? Il a répondu : « Et le vendredi et les autres jours. »(Sahih Muslim n°2177). Cheikh Ibn Uthaymin s'est également exprimé dans al-Sharkh al-Mumti, soulignant l'interdiction de telles actions. L'interdiction est générale et ne doit pas être limitée uniquement au jour du juma et de la khutba ; elle s'applique à tout rassemblement ; Cela s'applique aux femmes, aux personnes âgées et aux enfants, car tous ces gens sont égaux dans le pouvoir, et si l'ordre n'est venu qu'aux hommes, alors tout cela s'applique également à eux, à moins que le Dalil n'en décide autrement. Comme le montre le hadith, vous pouvez demander à bouger, mais pendant la khutbah, vous devez le leur faire savoir uniquement avec votre main, sans prononcer de mots. Si une personne est arrivée tôt et s'est assise, puis a voulu aller aux toilettes et est partie, alors à votre retour, vous pouvez vous asseoir, et même vous êtes plus digne de vous asseoir, même si votre place est prise. Il est interdit de jeter des tapis, des chapeaux, etc. sur les lieux de culte, « prenant » ainsi la place, puis de s'en aller et de s'occuper de choses superflues, comme l'a dit al-Azzazi. Cheikh Abdur Rahman al-Saadi a déclaré : « De telles actions ne sont pas autorisées. Dans ce cas, celui qui est venu peut tranquillement retirer ces tapis ou ces chapeaux et prendre cette place. Voir « al-Mukhtaratul-Jaliyah ». Mais si vous savez ou supposez que celui qui vient criera ou fera du bruit dans la mosquée, il est préférable de ne pas le faire, mais de s'asseoir à l'écart, dans l'espoir que toutes les actions mesurées par l’intention. Et c'est le cas si ce (lieu) n'a pas été (occupé) de droit et sans raison, mais si, par nécessité, une personne a pris le lieu, alors vous pouvez le déposer ou revenir et demander à quitter votre logement.

Actions souhaitables pour ceux qui prient le jour de Juma :

1. Légalité du ghusl. Et une opinion plus fiable est que c'est wajib. Et le moment où il faut le prendre commence du début du Fajr jusqu'à Jumah, et c'est l'opinion des Hanifis, Shafiis et Hanbalis. Et il existe une opinion selon laquelle le ghusl n'est pas wajib et peut être pris dès le coucher du soleil, car l'indication concerne le jour de juma, c'est-à-dire. à partir de jeudi soir. Ibn Outhaymine a dit : «Lorsque les scientifiques ne sont pas d'accord sur une question concernant la bonne chose à faire, sans avoir une idée claire, alors vous pouvez faire ce que vous voulez. Exemple : À quel moment devez-vous vous lever lorsque vous faites l'iqamah ? Réponse : Quand vous le souhaitez, car il n’y a pas de date claire et diviseuse quand exactement. » Nous devons comprendre le mot wajib comme le comprenaient les Compagnons, et non fuqaha, comme nous le faisons maintenant. La signification du mot « wajib » est « il faut agir de cette manière ». Le Ghusl doit être pris à cause du vendredi et non à cause de la prière de Juma'ah.

2. Habillez-vous séparément bons vêtements et oins-toi d'encens. Il est rapporté que Salman al-Farisi, qu'Allah l'agrée, a dit : « Le Prophète (paix et bénédiction d'Allah sur lui) a dit : « Si une personne effectue une ablution complète le vendredi, se nettoie (aussi soigneusement) qu'elle le peut, graisse (ses cheveux) ou oint (son corps) avec de l'encens ( qu'il a) à la maison, après quoi il ira (à la prière du vendredi), et ne repoussera pas ceux qui sont assis à côté de lui (dans la mosquée), et priera aussi longtemps qu'il le fera (agréé par Allah), et alors il restera silencieux, écoutant attentivement les paroles de l'imam, il sera définitivement pardonné (les péchés qu'il a commis) entre ce vendredi et le vendredi précédent.(Sahih al-Bukhari, 883)

3. Utilisez le miswak. On rapporte qu'Abou Sa'id al-Khudri, qu'Allah l'agrée, a dit : « Je témoigne que le Messager d'Allah (paix et bénédiction d'Allah sur lui) a dit : « Les ablutions complètes le vendredi sont obligatoires pour toute personne ayant atteint la puberté, (et il doit également) se brosser les dents avec un cure-dent et mettre des vêtements. de l'encens s'il (peut) le trouver.. (Sahih al-Bukhari, 880)

4. Sortez tôt pour Juma. Il est rapporté d'après les paroles d'Abou Hourayra, qu'Allah l'agrée, que le Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, a dit : « Celui qui accomplit les mêmes ablutions complètes (ghusl) le vendredi qu'après une profanation majeure (janabah), puis (tôt) il ira (à la prière dans la mosquée), deviendra comme celui qui a sacrifié (à Allah) un chameau ; celui qui va (à la prière) dans la deuxième heure sera comme celui qui sacrifie une vache ; celui qui ira jusqu'à la troisième heure sera comme celui qui sacrifie un bélier cornu ; celui qui y va à la quatrième heure sera comme celui qui a sacrifié un poulet, et celui qui y va à la cinquième heure sera comme celui qui a sacrifié un œuf ; quand l'Imam sortira, les anges apparaîtront pour écouter (les paroles de ) le souvenir (d'Allah). (Sahih al-Bukhari, 881)

5. Il est conseillé de marcher si cela n'est pas difficile. Cheikh Ibn Outhaymine a dit : "Si une personne habite loin de la mosquée ou si elle est faible et malade et qu'il lui est difficile de se déplacer à pied, alors il n'y a aucun problème à utiliser les transports pour se rendre à la mosquée."

6. Rapprochez-vous de l'imam pour mieux l'entendre. Il est rapporté d'Abou Hourayra qui a dit : « Le Messager d'Allah a dit : « Celui qui accomplit parfaitement ses ablutions puis vient à la réunion du vendredi et écoute attentivement, tout lui sera pardonné. » à ce moment là jusqu'à vendredi prochain et il reste encore trois jours. Et celui qui (pendant le sermon du vendredi) a trié les pierres a fait quelque chose d’inadmissible.(Sahih Muslim, 857 et al-Bukhari 883)

7. Quiconque vient au Juma doit s'asseoir face au khatib. On rapporte que 'Abd Allah ibn Mas'ud, qu'Allah l'agrée, a dit : "Lorsque le Messager d'Allah, paix et bénédiction d'Allah sur lui, s'est assis sur la chaire, nous nous sommes tournés vers lui." Ce hadith a été rapporté par At-Tirmidhi avec une faible chaîne de narrateurs. Cependant, il est renforcé par le hadith du Messager d'Allah, paix et bénédiction d'Allah sur lui, rapporté à partir des paroles d'al-Bara ibn Malik et transmises par Ibn Khuzaimah.(Voir "Boulyug al-Maram 461-462")

8. Faites beaucoup de dua pour le prophète, alayhi salatu wa sallam. Hadith, mais il existe un désaccord sur son authenticité. Rassemblez-vous en cercles ou autres avant le Juma. Quant aux leçons simples ou aux instructions avant la prière du vendredi, cela ne s'applique pas à la khutbah du vendredi elle-même, pendant laquelle il est interdit de parler. C’est juste que la khutbah fait partie de la prière du vendredi. À propos, concernant les leçons et les exhortations avant le jumuah, il vaut mieux ne pas le faire. Il est rapporté de 'Abd Allah ibn 'Amr, qui a rapporté : "Le Messager d'Allah (paix et bénédiction d'Allah sur lui) a interdit de se rassembler en cercle avant la prière du vendredi." Abu Dawud 1079, at-Tirmidhi 322, an-Nasai 714, Ibn Majah 749. Cheikh Ahmad Shakir et Cheikh al-Albani ont confirmé l'authenticité du hadith. Des érudits tels que Cheikh al-Albani et Cheikh Ibn Outhaymine considéraient généralement les rassemblements avant les prières du vendredi comme une innovation (bid'a), même si cela est fait à des fins d'enseignement. Voir « al-Lum'a fi hukmil-ijtima' li-ddars qabla salatil-jumu'a ». D'autres scientifiques pensaient que l'interdiction était due au fait que les gens se rassemblaient en cercle pour des conversations ou des cours, etc. interférera avec les personnes présentes qui, conformément à la Sunna, sont arrivées tôt et veulent lire le Coran, se souvenir d'Allah ou accomplir des prières volontaires.

Les savants du Comité permanent (al-Lajdnatu-ddayimah) concernant cette question ont déclaré qu'il ne faut pas se livrer à des exhortations ou donner des leçons le vendredi avant la prière du vendredi, comme l'indique le hadith mentionné. Et ils dirent que ni le Messager d'Allah (paix et bénédiction d'Allah sur lui) ni les califes pieux après lui n'avaient fait quelque chose de pareil. Cependant, s’il y a un besoin d’exhortation ou de clarification sur une question importante pour les musulmans, il n’y a rien de mal à cela, tant que cela ne devient pas permanent. Voir Fatawa al-Lajna n° 2761. Il est également interdit de réciter de la poésie dans la mosquée. Il est rapporté qu'Abou Hourayra, qu'Allah l'agrée, a également déclaré que Hassan ibn Thabit al-Ansari al-Khazraj lisait de la poésie à l'intérieur de la mosquée et qu'à ce moment-là, 'Umar passait à côté de lui et le regardait sévèrement. Puis Hassan a déclaré : « Je lisais de la poésie ici quand quelqu'un qui était meilleur que vous (c'est-à-dire le Prophète, qu'Allah le bénisse et lui envoie la paix) était ici. » (Ce hadith a été rapporté par al-Bukhari 453 et Muslim 2485. Voir « Bulyug al-Maram » n° 252). Ce hadith indique qu'il est permis de lire de la poésie dans les mosquées si ces versets ne sont pas condamnés par la charia musulmane.

Il est interdit de faire du commerce dans une mosquée : Il n'est pas permis de vendre et d'acheter, ni d'annoncer cela ou des choses qui s'y rapportent, dans la salle réservée à la prière, attenante à la mosquée. Parce que le Messager d'Allah (paix et bénédiction d'Allah sur lui) a dit : « Si vous dirigez quelqu'un qui vend ou achète dans la mosquée, alors dites : Qu'Allah ne fasse pas réussir votre commerce ! »(Le hadith est rapporté par l'Imam at-Tirmizi, 1321, ainsi que par al-Hakim, 2/56. Cheikh Albany a confirmé son authenticité. Voir « Bulyug al-Maram » n° 254). De plus, les annonces ne peuvent pas être faites dans les mosquées elles-mêmes, car celles-ci n'ont pas été construites à cet effet. Ce hadith rapporte également que le Messager d'Allah (paix et bénédiction d'Allah sur lui) a dit : « Si vous entendez quelqu’un annoncer quelque chose qui manque dans la mosquée, dites-lui : « Qu’Allah ne vous rende pas ce que vous avez perdu ! » « Car ce n’est pas pour cela que les mosquées ont été construites ! »(Voir Bulyug al-Maram n° 253 et Sahih Muslim n° 568 et 569). (Voir « Fatwas du Comité permanent. Fatwa n° 11967, numéro 3 et Fatwa n° 12087, numéro 11. Mufti - Abdul-'Aziz ibn Baz, adjoint - 'AbduRrazaq al-'Afifiy). Cheikh Ibn Jibrin a dit : Il n'est pas permis de vendre ou d'acheter dans la mosquée, que ce soit des livres ou quoi que ce soit d'autre, même si le bénéfice est utilisé pour les orphelins. Mais il n’y a rien de mal à mettre les choses dans une boîte spéciale et à y inscrire le prix, puis à placer une tirelire à côté d’elles. Ainsi, toute personne souhaitant effectuer un achat peut mettre de l'argent dans la boîte et effectuer un achat, sans cris, sans réduction de prix, sans offres, etc. Allah sait mieux. (Voir al-Fatawa Cheikh Ibn Jibrin, p. 32.)

L’opportunité de lire la sourate « Kaaf » pendant Juma : Il est conseillé de lire la sourate « Kaaf » tout au long de la journée de Juma. Jabir Ibn Sumra a dit : « Le Prophète, à la prière du matin (et du vendredi), a lu la sourate : « Kaf. Je jure par le Glorieux Coran… » Et le reste de ses prières (publiques obligatoires) étaient plus faciles (courtes).(Sahih Muslim n°458). Il est rapporté de la fille de Haris Ibn Al-Numan qui a dit : "J'ai appris par cœur (Sourate) "Kaf" précisément de la bouche du Messager d'Allah, qu'il prononçait sous forme de sermon tous les vendredis." Elle dit : « Notre four et le four du Messager d’Allah ne faisaient qu’un. ». (Sahih Muslim n° 873-0). Umm Hisham Bint Harith Ibn Al-Numan a dit : « Notre fournaise et la fournaise du Messager d'Allah n'en faisaient qu'une pendant deux ans ou un an ou une partie d'année. J'ai appris par cœur (sourate) « Kaf, je jure par le glorieux Coran... » précisément à partir de la langue du Messager d'Allah, qu'il lisait tous les vendredis sur le minbar, « lorsqu'il prêchait au peuple ». (Sahih Muslim n° 873-1)

Moment favorable pour faire dua le jour de Juma : Il est rapporté d'après les paroles d'Abou Hourayra, qu'Allah l'agrée, qu'un jour le Messager d'Allah, paix et bénédiction d'Allah sur lui, a mentionné (dans une conversation avec les gens) le vendredi et a dit : "Il y a une certaine heure ce jour-là, et si un serviteur (d'Allah), qui est musulman et accomplit (à cette heure) la prière, demande quelque chose à Allah Tout-Puissant, alors Il le lui accordera certainement", après quoi il fit un signe de la main, souhaitant souligner que ce laps de temps est extrêmement court.(Sahih al-Bukhari n°935 et Muslim n°852). Le désaccord porte sur l’heure propice. Ibn Hajar a dit : « Il existe de nombreuses opinions sur cette question, plus de quarante, dont j'ai énuméré dans mes commentaires sur le recueil de hadiths de l'Imam al-Bukhari. » Ibn al-Qayyim a dit : « Le désaccord sur cette question a atteint 40 opinions, mais seulement 2 opinions sont plus fiables, basées sur des hadiths fiables, les autres n'ont aucun fondement et n'ont aucune preuve » : 1. Ce temps dure du début de la prière d'al-Asr jusqu'à al-Maghrib. Dans le hadith de 'Abdullah ibn Salam, qu'Allah l'agrée, il est rapporté que nous parlons de la période de temps entre la prière de l'après-midi et le coucher du soleil. Ce hadith a été rapporté par Ibn Majah. Un hadith similaire a été rapporté par Abu Dawud et an-Nasai à partir des paroles de Jabir. (Voir « Boulyug al-Maram » n° 453-455). 2. Ce temps commence avec l'Adhan et se termine avec la fin de la prière de Juma. Abu Burda Ibn Abu Musa Al-Asharia a dit : « Abdullah Ibn Umar m'a demandé : « As-tu entendu ce que ton père a dit à propos de vendredi ? Il a dit : « J'ai répondu : « Oui, je l'ai entendu dire : « J'ai entendu le Messager d'Allah dire : « Cette période de temps se situe quelque part entre le moment où l'imam s'assoit et celui où la prière (salat) sera terminée. "(Sahih Muslim n° 853, mais ad-Darakutni a dit que ces mots appartiennent à Abu Burda lui-même. Voir « Bulyug al-Maram » n° 453-455). De l’avis de l’auteur, le premier est plus fiable, c’est-à-dire de l'époque d'Asr au Maghrib, soulignant que les Asars viennent d'Ibn Abbas pour le confirmer. Saïd ibn Jubeir se retirait à cette époque pour faire des dua, jusqu'au Maghreb. La plupart des hadiths viennent soutenir la première opinion, et c'est l'opinion de la majorité des Compagnons. Raison de répondre à dua : Cohésion, rassemblement, unité des musulmans. Cet état est la raison de la réponse au dua d'Allah Tout-Puissant.

Les prières de l'Aïd tombent le vendredi : Si la prière de l'Aïd tombe un vendredi, alors une opinion plus fiable est que la prière de l'Aïd est suffisante et que la prière du Juma devient souhaitable, mais l'imam est obligé d'accomplir le Juma pour ceux qui sont venus. Cheikh al-Islam Ibn Taymiyyah préférait cette opinion. Cheikh Siddyk Hasan Khan a déclaré : « L'une des preuves que les prières de l'Aïd sont obligatoires est que si la prière de l'Aïd coïncide avec la prière du vendredi le même jour, alors la prière du vendredi n'est plus obligatoire. Et ce qui n’est pas fondamentalement obligatoire ne peut en aucun cas annuler une commande obligatoire ! Voir « ar-Raudatu-nnadiyya » 1/142. En effet, si la prière de l’Aïd n’avait pas le même statut, elle n’annulerait pas l’obligation d’accomplir la prière du vendredi. Zayd ibn Arqam a dit : « Un jour, le Messager d'Allah (paix et bénédiction d'Allah sur lui) a accompli la prière de l'Aïd, et après cela, lorsque l'heure de la prière du vendredi est arrivée, il a dit : « Celui qui veut accomplir cette prière, qu'il le fasse. » Abou Daud, 3/407, Ibn Majah 1/415. L'authenticité du hadith a été confirmée par l'Imam Ibn al-Madini, al-Hakim, l'Imam al-Zahabi, Hafiz al-Busayri, Cheikh al-Albani, Cheikh 'Abdul-Qadir al-Arnaut et Shu'ayb al-Arnaut. Voir « al-Mughni » 2/385, « Talkhisul-Khabir » 2/178, « Iruaul-Galil » 2/135 et « Bulyug al-Maram » n° 448.

Celui qui a fait prière de vacances et a décidé qu'il n'irait pas à Juma, alors devrait-il faire du zuhr ?

L'Imam al-Shaukani a dit : « Une telle personne n'a rien d'autre à faire avant de prier al-Asr. » Cela a également été mentionné par Ibn Abbas et Ibn az-Zubeir, et c'est également l'opinion d'At'o et d'al-Maghribi dans Sharh Bulyug al-Maram. Cheikh al-Islam Ibn Taymiyya a déclaré que zuhr est toujours lu, car la prière festive remplace juma, mais pas zuhr. Cheikh al-Azzazi a déclaré que le deuxième avis est plus sûr, mais que le premier avis est plus fort.

Quelques bid'ah et erreurs commises lors du jumah : 1) Le jour de Juma, il n'y a pas de moments de malheur, comme certains le disent, car au contraire, le jour de Juma, il y a un bon moment. 2) Placez un lecteur spécial pour lire le Coran avant l'adhan. 3) Cris, duas, etc. pendant la khutbah. 4) Prononciation forte de « Amin » pendant le dua. 5) Minbar, plus de 3 pas n'est pas une bidaah, mais une erreur si cela ne rompt pas les rangs. 6) Faire dua lors de la première khutbah est une erreur. 7) Après la deuxième khutbah, forcez les gens à lire certaines sourates. 8) Faites la sunna avant Juma. 9) Disposez des tapis et des chapeaux. 10) L'imam n'a pas besoin de faire dua en montant au minbar. 11) Assis sous le minbar, espérant une guérison. 12) Ne pas faire la khutbah comme prévu. 13) Faites 2 rak'ahs lorsque l'imam est assis entre les khutbas. 14) Une deuxième khutbah très courte, qui n'est limitée que par les duas, bien que la première et la seconde devraient avoir la même durée. 15) Il est condamné à utiliser des mots intelligents dans la khutbah ou dans forme poétique. 16) Retenue de 2 rak'ahs de salutations de la mosquée. 17) Khatib et les personnes présentes ne doivent pas lever la main lorsqu'ils font dua. 18) Faire du juma dans les petites mosquées (dans les cours et les coins et recoins) est une erreur, mais le juma est sahih. 19) Faire du zuhr après le jumah est bidaa. 20) Placer un petit enfant près de la porte et attacher ses gros orteils avec un fil et lui demander de les casser, une fois qu'il aura fait cela, il pourra marcher dans deux semaines - bid'ah.

Si Musafir a accompli la prière de Juma dans la mosquée, est-il possible de la combiner avec la prière d'Asr ? (Semblable à la combinaison de la prière du Dhuhr avec la prière de l'Asr).

Cheikh Ibn Baz, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, a dit : « D'après ce que nous savons, il n'y a aucune preuve qu'il soit possible de combiner les prières de Jum et d'Asr ; cela n'est pas transmis par le Prophète, sallallahu alayhi wa sallam, ou par l'un de ses compagnons. C'est donc nécessaire (wajib). s'abstenir de faire cela. Celui qui a combiné ces prières doit accomplir à nouveau « asr quand son heure sera venue ». Voir « Majmu » Fataua wa maqalat mutanauui « a lisamahati-sh-sheikh al-« allama « Abdul- » Aziz ibn « Abdullah ibn Baz, rahimahullah » / 12e volume, 300 pages.

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Les érudits musulmans de toutes les madhhabs sont unanimes pour dire que la prière de Juma est imputéeen devoirchaque croyantau degré de wajib (dans toutes les écoles juridiques sunnites, à l'exception de Hanafi, cette décision équivaut à fard).

Dans Son Livre, le Seigneur des Mondes a dit ce qui suit :

« Ô vous qui croyez ! Lorsque vous êtes appelés à prier le vendredi, efforcez-vous alors de vous souvenir d’Allah… » (62 : 9)

Le dernier messager du Tout-Puissant (s.g.v.) a donné vendredi l’épithète de « dame de tous les jours ». Sa majesté est considérée comme plus grande que celle de deux fêtes islamiques : l'Aïd al-Adha (Fête du sacrifice) et l'Aïd al-Fitr (Fête de la rupture du jeûne). Le hadith correspondant est donné dans le recueil d'al-Bayhaki.

Cliquez dessus pour voir les heures des prières de Juma dans les villes russes.

Comment lire la prière du vendredi

1. Après l'adhan, la personne qui prie dit généralement dua:

« Allahumma, Rabba hazihi dagwatit-tammati, was-salatil kaa ima'. Ati Muhammadan-il wasilyata wal fadylyata uabgashu makamam-mahmudanillazi uagyadta. Innakya la tuhliful-migad.

Traduction: « Ô Allah, Seigneur de cet appel et de cette prière parfaits qui sont sur le point de s’exaucer ! Donne à Muhammad la position la plus élevée dans la demeure paradisiaque, la vertu et ressuscite-le dans le lieu le plus louable promis par Toi. Il ne fait aucun doute que tu tiendras ta promesse.

2. Après avoir terminé le dua, le fidèle se lève pour accomplir les quatre premières rak'ahs. Il accomplit toutes les actions comme dans le cas des prières quotidiennes obligatoires, qui consistent exactement en le même nombre de rak'ahs.

4. À ce moment, le muezzin prononce le deuxième azan et les croyants se lisent à nouveau la prière dua décrite ci-dessus.

5. Ensuite, l'imam commence à raconter le sermon aux paroissiens et dit. Dans ce document, il prononce traditionnellement des paroles de louange au Créateur des mondes, bénit Son Dernier Messager (s.g.v.) et aborde un sujet d'actualité, l'expliquant à travers le prisme du Saint Coran, ainsi que de la Très Pure Sunna.

6. Après le sermon, il y a 2 rakats de farda collectivement pour l'ensemble du jamaat et 4 rakats de sunnat.

Caractéristiques de la prière Juma

Pour cette prière, en plus des exigences habituelles des prières obligatoires (présence du taharat, couverture des lieux honteux, direction vers la Qiybla, etc.), il y a conditions additionnelles, par exemple, en termes de représentation des sexes. Cette prière est obligatoire pour les hommes, mais cette obligation ne s'applique pas aux femmes.

Heure de prière du vendredi- le soleil doit franchir le stade du zénith jusqu'à ce que l'ombre des objets devienne égale à leur hauteur.

Diverses écoles théologiques et juridiques créent conditions différentes selon le nombre de jamaat requis pour que la prière soit comptée pour . Selon le madhhab Hanafi, 3 ou 5 personnes sont nécessaires (certains érudits de cette école théologique et juridique parlent de 7 croyants). Les Shafi'ites et les Hanbalis insistent sur la taille de la jamaat à 40 musulmans, y compris l'imam. Le madhhab Maliki occupe une position intermédiaire - 12 personnes, sans compter l'imam.

La prière de Juma comprend quatre rakats de sunnat, deux rakats de farda et quatre rakats de sunnat. Cependant, cette question comporte certaines nuances. Les quatre premières rak'ahs sont considérées comme importantes par les théologiens de chaque madhhab au niveau de la sunnah-muakkad. Si nous parlons des quatre derniers rakats, la situation n'est pas si claire. Les écoles Hanafi, Shafi'i et Hanbali ont également tendance à considérer la sunnat après deux rak'ahs de fard comme sunna-muakkad, tandis que les Malikis la considèrent comme une pratique du Prophète Muhammad (s.a.w.), qu'il pouvait parfois abandonner.

La prière de Juma est-elle égale à la prière de midi ?

L'avis des oulémas des quatre madhhabs quant à savoir s'il remplace le juma est intéressant. Il n’existe pas de position unique sur cette question. S'il y a une mosquée dans une localité et que toute la population masculine s'y rend pour la prière du vendredi, il n'est pas nécessaire de lire la prière quotidienne. Mais dans une situation où il existe de nombreuses mosquées, la question prend la forme suivante.

Théologiens Hanafi Ils insistent sur le fait que les prières de Juma dans toutes les mosquées se suffisent à elles-mêmes ; il n'est pas nécessaire d'accomplir des prières de zuhr séparées. Si une personne décide néanmoins de lire la prière de midi, elle peut le faire, mais pas dans le cadre de la jamaat. Après tout, une telle action est considérée comme hautement condamnable au sein du madhhab Hanafi (mahruk tahriman).

Les érudits shafi'ites ils pensent autrement. Selon eux, la prière est considérée comme la prière du vendredi et ne nécessite pas d'ajout séparé à la prière de midi uniquement dans cette mosquée, dont le takbir tahrim sera prononcé deux rakats de la partie fard plus tôt que dans les autres mosquées de la ville. Dans cette mosquée, réciter la prière de Zuhr sera une action souhaitable (mustahab). Cependant, dans d’autres mosquées, la prière de midi doit être accomplie impérativement.

Une position similaire à celle des Shafi'ites est occupée par théologiens. Selon eux, la prière de midi doit être lue dans chacune des mosquées d'une localité donnée, à l'exception de celle où la prière du vendredi s'est terminée plus tôt que tout le monde.

Selon Érudits hanbalites, la prière de Juma complète également la prière de midi uniquement si le chef de l'État ou de la ville est présent dans la jamaat. Dans d'autres mosquées, la prière de Zuhr doit être récitée après la prière de Juma.

Il existe une opinion selon laquelle, dans les réalités modernes, le madhhab Hanafi offre le point de vue le plus approprié sur cette question. Cela est basé sur le fait que pendant la vie de la Grâce des Mondes Mahomet (s.g.w.), il n'y avait pas beaucoup de mosquées dans les colonies, puisque la Oumma en avait un petit nombre. À cet égard, il est inapproprié de transférer directement la pratique des premières décennies de propagation de l’Islam dans la vie quotidienne d’aujourd’hui, alors que les adeptes de l’Islam sont beaucoup plus nombreux dans les grandes villes.

Vendredi (al-Jum'a) est un jour saint pour les musulmans. En ce jour férié, les hommes doivent (fard) accomplissant les prières du vendredi. DANS Saint Corança dit:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِي لِلصَّلَاةِ مِن يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُون. فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلَاةُ فَانتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ وَابْتَغُوا مِن فَضْلِ اللهِ وَاذْكُرُوا اللهَ كَثِيراً لَّعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ

« Ô vous qui croyez ! Lorsque l'azan est proclamé pour la prière du vendredi, précipitez-vous alors pour vous souvenir d'Allah avec diligence, en quittant le commerce. Car ce qui vous est commandé est le meilleur pour vous si vous le savez. Et lorsque la prière est accomplie, dispersez-vous sur toute la terre et recherchez la miséricorde d'Allah, souvenez-vous souvent d'Allah afin que vous soyez sauvés. .

Le Prophète Muhammad, paix et bénédiction d'Allah sur lui, a dit :

"Quiconque croit en Allah et au Jour du Jugement dernier, pour lui la prière du vendredi (al-jum'ah) est obligatoire (fard), sauf pour les voyageurs, les esclaves, les enfants, les femmes et les malades." .
"Si l'un de vous va à la prière du vendredi, qu'il fasse ses ablutions complètes (ghusl)." .
"Quiconque, après avoir fait ses ablutions, vient à la prière du vendredi (al-jum'ah) et écoute silencieusement le sermon, ses péchés seront pardonnés d'un vendredi au vendredi suivant et pendant encore 3 jours." .
"Si (une personne) fait ses ablutions (wudu) le vendredi, ce sera bien, mais si quelqu'un fait ses ablutions (ghusl), alors c'est mieux." .

Prière du vendredi ( al-Jum'a) se compose de 4 rak'ahs de sunnah, 2 rak'ahs de fard et 4 rak'ahs de sunnah.

Abdullah ibn Abbas, qu'Allah l'agrée, rapporte que le Messager d'Allah, paix et bénédiction d'Allah sur lui, avant et après le fard de la prière du vendredi ( jum'a) a lu 4 rakyaats de la sunna et n'a pas divisé les rakyaats entre eux (c'est-à-dire n'a pas lu deux rakyaats chacun).

Le Messager d'Allah, paix et bénédiction d'Allah sur lui, a répété trois fois :

"Je le jure, soit les gens arrêteront de sauter les prières du vendredi, soit Allah scellera leurs cœurs, après quoi ils seront certainement parmi ceux qui les négligent." .

Prière du vendredi ( al-Jum'a) est célébré le vendredi pendant la prière de midi ( az-zuhr) et le remplace. Prière du vendredi ( al-Jum'a) est exécuté uniquement collectivement.

Prière du vendredi ( al-Jum'a) est obligatoire ( fard) Pour muqallafa- un musulman mentalement normal et adulte. À cela s’ajoutent 6 autres conditions obligatoires :

1. Homme (pour les femmes, les prières du vendredi ne sont pas obligatoires) ;

2. Libre de l'esclavage;

3. Pas en transit ;

4. Pas aveugle ;

5. Avoir des jambes saines.

Si une personne ne remplit pas l'une des 6 conditions énumérées ci-dessus, alors effectuer les prières du vendredi ( jum'a) pas nécessaire. Mais s'il accomplit la prière du vendredi, alors cette prière lui est comptée. Celui qui n'a pas accompli la prière du vendredi doit accomplir la prière de midi ( az-zuhr).

Conditions de bonne exécution du vendredi ( al-Jum'a):

1. Effectué pendant la prière de midi ( az-zuhr);

2. Lire un sermon avant la prière ( khutbah);

3. Un endroit où les gens se rassemblent pour accomplir les prières du vendredi ( al-Jum'a) la prière doit être ouverte à tous ;

4. La présence d'au moins trois hommes, en plus de l'imam ;

5. L'imam doit avoir la permission d'accomplir les prières du vendredi ( al-Jum'a) des dirigeants religieux des musulmans dans une zone donnée ;

6. Prière du vendredi ( al-Jum'a) le namaz doit être effectué dans une zone peuplée.

PROCÉDURE POUR EFFECTUER NAMAZ DU VENDREDI ( AL-JUM'A)

Après le premier appel ( adhan) pour les prières du vendredi, 4 rak'ahs de la sunna sont exécutées individuellement. L'intention de cette prière peut être formulée comme suit : « J'avais l'intention d'accomplir 4 rakyaats de la sunna de la prière du vendredi ( al-Jum'a) Pour l'amour d'Allah." La procédure pour accomplir cette prière est la même que la sunna de la prière de midi ( az-zuhr).

Après le deuxième appel ( adhan) l'imam monte sur le minbar pour lire le sermon ( khutbahs). Après avoir lu le sermon, lisez Iqamat et accomplissez collectivement 2 rak'ahs de la prière fard du vendredi ( al-Jum'a). Ceux qui suivent l’imam font l’intention : « J’ai l’intention d’accomplir 2 rak’ahs du fard de la prière de midi ( al-Jum'a) derrière l'imam pour l'amour d'Allah Tout-Puissant. Procédure pour effectuer le fard des prières du vendredi ( al-Jum'a) est le même que le fard de la prière du matin ( al-fajr).

« Ô vous qui croyez ! Si vous êtes appelés à la prière le vendredi, efforcez-vous de vous souvenir du Seigneur et de quitter le commerce [vanité, affaires du monde]. Cela serait mieux pour vous. Oh, si seulement vous saviez ! (Saint Coran, 62 : 9).

Le dernier Messager du Créateur, Muhammad (paix et bénédiction d'Allah sur lui), a noté le jour le plus important du calendrier avec les mots suivants : « Vendredi est la dame [tête] des jours. Elle est plus majestueuse que le jour ! de la fête de la rupture du jeûne (Aïd al-Fitr) et du jour de la fête du sacrifice (Aïd al-Fitr)" (hadith d'Abou Luban ibn 'Abdul-munzir ; saint kh. al-Baykhaki). Il faut également se rappeler les paroles du Messager de Dieu : « Celui qui quitte la prière du vendredi trois fois [de suite], en la négligeant, son cœur sera scellé par le Seigneur. »(hadith d'Ibn Mas'ud ; saint kh. Ahmad et Muslim).

L'heure de l'exécution est l'heure de la prière de midi (Zuhr). Elle n'est pratiquée que dans les mosquées et les lieux spécialement désignés pour la prière.

La prière du vendredi comprend huit rak'ahs de sunna et deux rak'ahs de fard. L'ordre de leur mise en œuvre est le suivant : quatre rak'ahs de sunna, deux rak'ahs de fard et quatre rak'ahs de sunna.

Procédure pour effectuer les prières du vendredi

Quatre Rak'ahs de la Sunna

1. Premier adhan. A la fin de l'azan, le lecteur et celui qui l'a entendu disent « Salavat » et se tournent vers le Tout-Puissant avec une prière traditionnellement lue après l'azan (voir « Azan et Ikamat »).
2. Niyat (intention) :"J'ai l'intention d'accomplir quatre rak'ahs de la sunna de la prière du vendredi, en le faisant sincèrement pour l'amour d'Allah Tout-Puissant." La séquence d'exécution est similaire aux quatre rak'ahs de la prière de Zuhr. Elle est exécutée comme toutes les prières de la Sunna par chacun indépendamment.

Premier Sermon

Deuxième sermon

Le deuxième sermon est plus court que le premier et est de nature édifiante.

Deux rak'ahs fard

Quatre Rak'ahs de la Sunna

Niyat (intention) :"J'ai l'intention d'accomplir quatre rak'ahs de la sunna de la prière du vendredi, en le faisant sincèrement pour l'amour d'Allah Tout-Puissant." Après cela, le fidèle accomplit tout dans le même ordre que les quatre premiers rakyaats de la sunna de la prière du vendredi.

Après quatre rak'yats de sunna

Après avoir accompli quatre rak'ahs de la sunna, et donc toute la prière du vendredi ("Jum'a"), continuer à s'asseoir, de préférence avec l'imam, conformément à la Sunna du Prophète (paix et bénédiction d'Allah sur lui). lui), exécutez "tasbihat".

La prière du vendredi, contrairement aux autres, n'est pas reconstituée. Si le temps imparti est expiré, la prière de midi « Zuhr » est exécutée.

Notes sur la prière du vendredi (juma)

	Voir : Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adilyatuh. T. 2, p. 1278.
	Ceux. ne participera pas aux prières du vendredi, considérant que cela n'est pas si important.
	La prière du vendredi n'est obligatoire que pour les hommes. Les femmes, les enfants, les voyageurs et les personnes physiquement handicapées ne sont pas tenus d'assister au sermon du vendredi. À la maison, ils accomplissent la prière de Zuhr de midi comme d'habitude. S'ils viennent néanmoins à la mosquée, ils accomplissent alors la prière du vendredi ("Jum'a"), qui sera comptée pour eux à la place de la prière de midi ("Zuhr"). Voir : Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adilyatuh. T. 2, p. 1285. Selon le madhhab Shafi'i, un voyageur cesse de bénéficier des allègements canoniques (possibilité d'assister aux prières du vendredi, possibilité de jeûner au mois de Ramadan, etc.) s'il a l'intention de rester dans un nouveau lieu pendant quatre jours ou plus. . Les théologiens hanafites parlent dans ce cas d'une période de quinze jours ou plus. Les allègements canoniques s'appliquent à un voyageur s'il est en route ou dans un nouveau lieu de séjour pour une durée inférieure à la période spécifiée.
	Les quatre premières rak'ahs de la sunna sont reconnues comme sunna par tous les théologiens, les quatre dernières rak'ahs sont reconnues par les théologiens de toutes les madhhabs, à l'exception de celle de Maliki. Voir : Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adilyatuh. T. 2, p. 1291, 1326.
	Les théologiens Hanafi estiment que le nombre minimum de fidèles pour les prières du vendredi est de trois hommes musulmans adultes, intelligents et pratiquants. Les érudits des madhhabs Shafi'i et Hanbali estiment que le quorum minimum est de quarante (avec l'imam) adultes et raisonnables, observant la pratique religieuse et n'étant pas des voyageurs musulmans. Ces deux opinions sont des hypothèses canoniques (ijtihad) et n’ont aucune justification directe dans la Sunna du Prophète. L'opinion du théologien moderne Wahba al-Zuhaili est intéressante : « Le mot « jum'a » vient du mot « ijtima », qui signifie « communauté », « communauté » et le nombre de personnes qui sont considérées comme une communauté. un territoire donné peut être la base pour mener la prière du vendredi en autosuffisance. » Voir : Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adilyatuh T. 2, p. 1297. À notre avis (seul Allah connaît la vérité !), où la plupart de Les paroissiens sont des Shafi'ites, et la mosquée ne compte pas quarante hommes répondant aux exigences mentionnées ; il serait néanmoins préférable d'organiser un sermon et une prière du vendredi, dont l'importance dans les conditions russes ne peut être surestimée, puis de lire le midi. un ("Zuhr"). Voir ci-dessous pour la question de l'exécution de la prière de Zuhr de midi à la fin de la prière du vendredi.
	Depuis la montée de l'imam au minbar jusqu'à l'appel des deux rak'ahs de farda (ikamat), tous les paroissiens doivent strictement garder le silence, notamment pendant le sermon lui-même. Le Prophète a prévenu : « Si pendant le sermon du vendredi vous dites à votre voisin : « Tais-toi », alors votre venue [à la mosquée pour le sermon du vendredi] sera vaine » ; « Celui qui, lors d’un sermon du vendredi, dit à un autre « tais-toi » a bavardé, et celui qui a bavardé n’a pas de vendredi. » Les théologiens, commentant ce qui précède, ont précisé : « La récompense pour la participation à la prière du vendredi, même avec une conversation mineure pendant le sermon, ne sera pas complète. Mais tous les théologiens, sans exception, conviennent que la prière obligatoire compte. à cette personne, (c'est-à-dire qu'il est canoniquement valide et qu'il n'est pas nécessaire de le relire). " " Les paroles strictes du Prophète ne signifient pas une interdiction complète (haram) de prononcer des mots pendant un sermon, puisqu'il y avait un cas où un Bédouin illettré, invoquant une situation extrêmement désespérée, s'est tourné vers le Prophète pour lui demander de prier du'a pour lui pendant le sermon du vendredi. Le Messager de Dieu a répondu à la demande et ne l'a pas réprimandé », soutiennent les scientifiques. Les exceptions peuvent inclure la réponse à un message d'accueil ; demander au Tout-Puissant des bénédictions pour le Prophète lorsque son nom est mentionné ; avertissement de danger et cas similaires extrêmement nécessaires. Voir : Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adilyatuh. T. 2, p. 1287, 1297. Selon les deux hadiths mentionnés et plusieurs autres hadiths authentiques, un silence strict doit être maintenu pendant le sermon du vendredi. Sinon, nous quittons le sermon et la prière du vendredi sans la récompense (sawab) dont nous avons tant besoin, surtout aujourd'hui.

Tout sur la religion et la foi - «Prière musulmane du vendredi, comment faire» avec Description détaillée et des photographies.

« Ô croyants ! Si vous êtes appelé à la prière le vendredi, efforcez-vous de vous souvenir du Seigneur et d'abandonner le commerce [vanité, affaires du monde]. C'est le meilleur pour vous. Oh, si tu savais ! » (voir Saint Coran, 62 : 9).

Le dernier messager du Créateur, Muhammad (paix et bénédiction d'Allah sur lui), a noté le jour le plus important du calendrier avec ces mots : « Vendredi est la dame [tête] des jours ! Il est plus majestueux que le jour de la fête de la rupture du jeûne (Aïd al-Adha) et le jour de la fête du sacrifice (Aïd al-Adha).

Il faut également rappeler les paroles du Messager de Dieu : « Celui qui quitte la prière du vendredi trois fois [de suite], en la négligeant, son cœur sera scellé par le Seigneur. »

La prière du vendredi n'est obligatoire que pour les hommes. Les femmes, les enfants, les voyageurs et les personnes physiquement handicapées ne sont pas tenus d'assister au sermon du vendredi. S'ils viennent à la mosquée pour accomplir la prière du vendredi (Jum'ah), celle-ci leur sera comptée à la place de la prière de midi (Zuhr).

Le vendredi matin, il est conseillé d'effectuer des ablutions complètes. Le Prophète Mohammed (que la paix et la bénédiction de Dieu soient sur lui) a dit : « Si l'un d'entre vous doit assister au sermon du vendredi, qu'il fasse ses ablutions complètes (ghusl). »

En quoi consiste la prière du vendredi (juma) ?

Durée d'engagement- C'est l'heure de la prière de midi (Zuhr). Elle est pratiquée uniquement dans les mosquées et les lieux spécialement désignés pour la prière et la prière.

La prière du vendredi comprend huit rak'ahs de sunna et deux rak'ahs de fard. L'ordre de leur mise en œuvre est le suivant : quatre rak'ahs de sunna, deux rak'ahs de fard et quatre rak'ahs de sunna.

Quatre Rak'ahs de la Sunna

A la fin de l'azan, le lecteur et celui qui l'a entendu disent « salavat » et se tournent vers le Tout-Puissant avec une prière, traditionnellement lue après l'azan.

Niyat (intention) : "J'ai l'intention d'accomplir quatre rak'ahs de la sunnah de la prière du vendredi, en le faisant sincèrement pour le bien du Tout-Puissant."

La séquence d'exécution est similaire aux quatre rak'ahs de la prière de Zuhr. Elle est exécutée, comme toutes les prières de la sunna, par chacun de manière indépendante.

L'imam monte sur le minbar et salue les paroissiens venus prier avec les mots « as-salamu 'alaikum wa rahmatullah », puis s'assoit.

À la fin de l'azan, le lecteur et celui qui l'a entendu disent « Salavat » et, levant les mains au niveau de la poitrine, se tournent vers le Tout-Puissant avec une prière traditionnellement lue après l'azan.

Le sermon commence par des paroles de louange au Seigneur des mondes et une demande de bénédictions pour le prophète Mahomet. Ensuite, le prédicateur, citant le Saint Coran et la Sunna, prononce un sermon dont le sujet doit être pertinent pour la région donnée et utile pour se ressourcer spirituellement et vitalité dans le cœur et dans les actes des musulmans.

A la fin du premier sermon, l'imam-khatib s'assoit sur l'une des marches du minbar et tout le monde se tourne vers le Créateur Tout-Puissant avec une prière, lisant une prière-du'a.

Le deuxième sermon est plus court que le premier et est de nature édifiante.

Il faut ajouter qu'à partir du moment où l'imam monte dans le minbar jusqu'à l'appel (ikamat) de deux fard rakyaats, tous les paroissiens doivent strictement garder le silence, notamment pendant le sermon lui-même. Le Prophète (paix et bénédiction d'Allah sur lui) a souligné : « Celui qui parle pendant le sermon du vendredi est comme une mule portant des livres saints [c'est-à-dire quelqu'un qui, ayant l'opportunité de s'enrichir d'une atmosphère d'instruction, de bénédiction divine et grains de connaissance, le néglige par ignorance, l'ignore, allant à l'encontre de l'ordre du Prophète].

Les exceptions peuvent inclure la réponse à un message d'accueil ; demander au Tout-Puissant des bénédictions pour le Prophète (« salawat ») lorsque son nom est mentionné ; avertissement de danger et cas similaires extrêmement nécessaires.

Deux rak'ahs fard

Niyat (intention) : "J'ai l'intention d'accomplir deux rak'ahs de la prière du vendredi fard, en le faisant sincèrement pour le bien du Tout-Puissant."

Deux rak'ahs de fard sont exécutées en stricte conformité avec l'ordre d'exécution de deux rak'ahs de fard prière du matin. L'imam dirige la prière à voix haute.

Quatre Rak'ahs de la Sunna

Niyat (intention) : "J'ai l'intention d'accomplir quatre rak'ahs de la sunnah de la prière du vendredi, en le faisant sincèrement pour le bien du Tout-Puissant."

Après cela, le fidèle accomplit tout dans le même ordre que les quatre premiers rakyaats de la sunna de la prière du vendredi.

Après avoir accompli quatre rak'ahs de la sunna et donc toute la prière du vendredi (Jum'ah), tout en continuant à s'asseoir, il est conseillé d'accomplir le « tasbihat » avec l'imam.

La prière du vendredi, contrairement aux autres, n'est pas reconstituée. Si le temps imparti est expiré, la prière de midi de Zuhr est exécutée.

Hadith d'Abou Luban ibn 'Abdul-Munzir ; St. X. Ahmad, Ibn Majah et al-Bayhaqi. Voir : Al-'Ajluni I. Kyashf al-khafa' wa muzil al-ilbas. À 2 heures. Beyrouth : Al-kutub al-‘ilmiya, 2001. Partie 2. P. 363, paragraphe 3250 ; Zaqlul M. Mavsu'a atraf al-hadith an-nabawi al-sharif [Encyclopédie des débuts des nobles paroles prophétiques]. En 11 volumes Beyrouth : al-Fikr, 1994. T. 11. P. 447.

Autrement dit, il ne participera pas à la prière du vendredi, la considérant comme peu importante.

Saint x. Ahmad, Abu Daud, at-Tirmizi, an-Nasai, Ibn Majah et autres Voir, par exemple : Zaghlul M. Mavsu'a atraff al-hadith an-nabawi al-sharif. T. 8. P. 180, 181 ; at-Tirmidhi M. Sunan at-Tirmidhi [Recueil de hadiths de l'Imam at-Tirmidhi]. Beyrouth : Ibn Hazm, 2002. P. 176, Hadith n° 499, « Hasan » ; al-Qari 'A. Mirkat al-mafatih sharkh miskyat al-masabih. En 11 volumes Beyrouth : al-Fikr, 1992. T. 3. P. 1024, hadiths n° 1371-1373, « hasan », « sahih ».

Selon le madhhab Shafi'i, un voyageur cesse de bénéficier des allègements canoniques (possibilité d'assister aux prières du vendredi, possibilité de jeûner au mois de Ramadan, etc.) s'il a l'intention de rester dans un nouveau lieu pendant quatre jours ou plus. . Les théologiens hanafites parlent dans ce cas d'un délai de quinze jours ou plus. Les allègements canoniques s'appliquent à un voyageur s'il est (2) en route ou (2) dans un nouveau lieu de séjour pour une durée inférieure à la période spécifiée.

Voir, par exemple : Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 2. P. 1285.

Hadith d'Ibn 'Umar ; St. X. al-Boukhari.

Les quatre premières rak'ahs de la sunna sont reconnues comme sunna par tous les théologiens, les quatre dernières rak'ahs sont reconnues par les théologiens de toutes les madhhabs, à l'exception de celle de Maliki. Pour plus de détails, voir par exemple : Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 2. P. 1291, 1326.

Les Shafi'is exécutent également quatre rak'yats, mais en les divisant en deux prières de deux rak'yats.

Les érudits shafi'ites disent : « Un sermon comporte cinq dispositions obligatoires : trois d'entre elles doivent être observées dans les deux sermons : des paroles de louange au Tout-Puissant ; lui demandant des bénédictions pour le Prophète Muhammad ("salawat") et des instructions concernant la piété ("taqwa"), ainsi que l'explication du verset du Saint Coran et la prière-du'a pour le bien-être des hommes et des femmes croyants dans la vie éternelle doit être observé dans l'un des deux sermons.

Voir : Al-Shavkyani M. Neil al-avtar [Atteindre les objectifs]. En 8 volumes Beyrouth : al-Kutub al-‘ilmiya, 1995. Vol 3. P. 287, hadith n° 1250, ainsi que p. 288 ; as-San'ani M. Subul as-salam (tab'a muhakkaka, muharraja) [Voies du monde (édition revérifiée, clarifiant l'authenticité des hadiths)]. En 4 volumes. Beyrouth : al-Fikr, 1998. T. 2. P. 639, hadith n° 421, « Hasan li gairihi ».

L'imam ajoute à ce qui a été dit qu'il accomplit la prière avec ceux qui prient derrière lui. Ceux qui se tiennent derrière l'imam doivent stipuler qu'ils prient avec l'imam.

Ceci est également souhaitable dans la Russie moderne, où les musulmans ont peu d'occasions de se réunir fréquemment et ont grand besoin de prières-du'a communes (en jama'at), en particulier un jour aussi important que le vendredi. Après avoir exécuté le « tasbihat » ensemble, les croyants se lèvent en même temps, se saluent et communiquent.

Voir : Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 2. P. 1335.

Vendredi (al-Jum'afard

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِي لِلصَّلَاةِ مِن يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُون. فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلَاةُ فَانتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ وَابْتَغُوا مِن فَضْلِ اللهِ وَاذْكُرُوا اللهَ كَثِيراً لَّعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ

« Ô vous qui croyez ! Lorsque l'azan est proclamé pour la prière du vendredi, précipitez-vous alors pour vous souvenir d'Allah avec diligence, en quittant le commerce. Car ce qui vous est commandé est le meilleur pour vous si vous le savez. Et lorsque la prière est accomplie, dispersez-vous sur toute la terre et recherchez la miséricorde d'Allah, souvenez-vous souvent d'Allah afin que vous soyez sauvés. .

"Quiconque croit en Allah et au Jour du Jugement dernier, pour lui la prière du vendredi (al-jum'ah) est obligatoire (fard), sauf pour les voyageurs, les esclaves, les enfants, les femmes et les malades." .

Prière du vendredi ( al-Jum'a

jum'a

Le Messager d'Allah, paix et bénédiction d'Allah sur lui, a répété trois fois :

"Je le jure, soit les gens arrêteront de sauter les prières du vendredi, soit Allah scellera leurs cœurs, après quoi ils seront certainement parmi ceux qui les négligent." .

Prière du vendredi ( al-Jum'aaz-zuhral-Jum'a

Prière du vendredi ( al-Jum'a) est obligatoire ( fard) Pour muqallafa

1. Libre de l'esclavage;
2. Pas en transit ;
3. En bonne santé;
4. Pas aveugle ;
5. Avoir des jambes saines.

jum'aaz-zuhr).

Conditions de bonne exécution du vendredi ( al-Jum'a):

1. az-zuhr);
2. khutbah);
3. al-Jum'a
4. al-Jum'a
5. Prière du vendredi ( al-Jum'a

AL-JUM'A)

Après le premier appel ( adhanal-Jum'aaz-zuhr).

Après le deuxième appel ( adhankhutbahs Iqamat al-Jum'aal-Jum'aal-Jum'aal-fajr).

Après le fard, effectuez 4 rakyaats de la sunna de la prière du vendredi ( al-Jum'a), qui s'accomplit de la même manière que la sunna de la prière de midi ( az-zuhr). Intention pour cette prière : « J'avais l'intention d'accomplir 4 rakyaats de la sunna de la prière du vendredi ( al-Jum'a) pour l'amour d'Allah Tout-Puissant."

Prière musulmane du vendredi, comment faire

Juma Namaz - Prière du vendredi

La prière du vendredi ou prière du vendredi est une action obligatoire pour tout musulman adulte (homme). Le Prophète Muhammad (paix et bénédictions du Tout-Puissant sur lui !) a déclaré que l'accomplissement collectif des prières du vendredi à la mosquée est obligatoire pour ceux qui croient en Allah et au Jour du Jugement. Les exceptions sont les femmes, les esclaves, les enfants et les malades. Il est permis de ne pas visiter la mosquée le vendredi pendant catastrophes naturelles et intempéries : fortes gelées, pluie, grêle.

La prière de Juma est célébrée tous les vendredis pendant la prière de midi. Il se compose de quatre rak'ahs de sunna, deux rak'ahs de fard et quatre rak'ahs de sunna. Il y a certaines conditions pour accomplir la prière du Juma :

1. Heure exacte : le namaz est exécuté précisément pendant l'az-zuhr (prière de midi).
2. Sermon : les sermons religieux aident à renforcer la foi et à acquérir de nouvelles connaissances.
3. Lieu spécifique : doit être situé dans une zone peuplée et être ouvert à toute personne souhaitant le visiter.
4. En plus de l'imam, au moins trois hommes doivent être présents à la prière.
5. L'imam doit avoir l'autorisation de l'administration religieuse de sa région pour effectuer les prières du juma et lire les sermons.

Les personnes souffrant de douleurs aux jambes, les aveugles, les personnes en voyage et les femmes ne sont pas obligées de se rendre à la mosquée le vendredi.

Avant de se rendre à la mosquée, un musulman doit effectuer des ablutions complètes. Il est recommandé de porter des vêtements de qualité et toujours propres, d'utiliser du parfum (pas d'alcool !). Le vendredi est reconnu comme le meilleur jour pour se couper les ongles et tailler la barbe. Venir à la mosquée avec des vêtements sales est un péché.

Ce qu'il ne faut pas faire lorsque vous venez à Juma Namaz dans une mosquée :

• Si vous êtes en retard à la mosquée, vous ne devez pas déranger ou gêner les personnes déjà rassemblées.
• Les conversations pendant un sermon sont interdites et constituent un péché : un musulman doit s'accrocher à chaque parole du prédicateur.

Il est recommandé de se rendre à la mosquée à pied et à l'avance. Il y a une heure le vendredi où toutes les prières sont acceptées et seront certainement exaucées. Il existe différentes opinions sur l’heure à laquelle tombe cette heure, mais la majorité est encline à penser que c’est l’heure qui s’étend du début du sermon de l’imam à la fin de la prière.

Après la prière, les musulmans peuvent consacrer du temps à communiquer entre eux, à partager des joies et des nouvelles et à discuter de questions religieuses. La prière collective des musulmans le vendredi a un effet bénéfique sur le renforcement de la Oumma : un musulman a besoin de communiquer avec ses frères croyants (en particulier ceux vivant dans des pays où l'islam n'est pas la religion principale).

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Namaz

Prière du vendredi (Al-Jum'a) et l'ordre de son exécution

VENDREDI NAMAZ ( AL– JUMM‘ UN) ET L'ORDRE DE SON EXÉCUTION

Vendredi ( UNl-jum'a) est un jour saint pour les musulmans. En ce jour férié, les hommes doivent ( fard) accomplissant les prières du vendredi. Le Saint Coran dit :

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِي لِلصَّلَاةِ مِن يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللهِ

وَذَرُوا الْبَيْعَ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُون. فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلَاةُ فَانتَشِرُوا

فِي الْأَرْضِ وَابْتَغُوا مِن فَضْلِ اللهِ وَاذْكُرُوا اللهَ كَثِيراً لَّعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ

« Ô vous qui croyez ! Lorsque l'azan est proclamé pour la prière du vendredi, précipitez-vous alors pour vous souvenir d'Allah avec diligence, en quittant le commerce. Après tout, ce qui t'est commandé , C'est mieux pour toi si tu sais. Et lorsque la prière est terminée, dispersez-vous sur toute la terre et recherchez la miséricorde d'Allah, souvenez-vous souvent d'Allah. , – h afin que tu sois sauvé" .

Le Prophète Muhammad, paix et bénédiction d'Allah sur lui, a dit :

« Celui qui croit en Allah et au Jour du Jugement, qu'il Vendredi namaz (al-jum'a) est obligatoire (fard) sauf les voyageurs, les esclaves, les enfants, les femmes et les malades. ».

« Quiconque vendredi, après avoir fait ses ablutions, vient à Vendredi namaz (al-Jum'a) et écoutera silencieusement le sermon, les péchés de l'un seront pardonnésvendredi jusqu'au prochainèmeLes vendredis et dans 3 jours supplémentaires".

Prière du vendredi ( al-joum‘ UN) se compose de 4 rak'ahs de sunnah, 2 rak'ahs de fard et 4 rak'ahs de sunnah.

Abdullah ibn Abbas, qu'Allah l'agrée, rapporte que le Messager d'Allah, paix et bénédiction d'Allah sur lui, avant et après le fard de la prière du vendredi ( jum'a) a lu 4 rakyaats de la sunna et n'a pas divisé les rakyaats entre eux (c'est-à-dire n'a pas lu deux rakyaats chacun).

"Je le jure, soit les gens arrêteront de sauter les prières du vendredi, ou Allah scellera leurs cœurs, après quoi ils seront certainement parmi les méprisés..

Prière du vendredi ( al-Jum'a) est célébré le vendredi pendant la prière de midi ( az-zuhr) et le remplace. Prière du vendredi ( al-joum‘ UN) est exécuté uniquement collectivement.

Prière du vendredi ( al-Jum'a) est obligatoire ( fard) Pour muqallafa– un musulman adulte et mentalement normal. À cela s’ajoutent 6 autres conditions obligatoires :

1. Homme (pour les femmes, les prières du vendredi ne sont pas obligatoires) ;
2. Libre de l'esclavage;
3. Pas en transit ;
4. En bonne santé;
5. Pas aveugle ;
6. Avoir des jambes saines.

Si une personne ne remplit pas l'une des 6 conditions énumérées ci-dessus, alors effectuer les prières du vendredi ( Jouer‘ UN) pas nécessaire. Mais s'il accomplit la prière du vendredi, alors cette prière lui est comptée. Celui qui n'a pas accompli la prière du vendredi doit accomplir la prière de midi ( az-zuhr).

1. Effectué pendant la prière de midi ( az-zuhr);
2. Lire un sermon avant la prière ( KhutbUN);
3. Un endroit où les gens se rassemblent pour accomplir les prières du vendredi ( Al-Jouer'UN) la prière doit être ouverte à tous ;
4. La présence d'au moins trois hommes, en plus de l'imam ;
5. L'imam doit avoir la permission d'accomplir les prières du vendredi ( Al-Jouer‘ UN) des dirigeants religieux des musulmans dans une zone donnée ;
6. Prière du vendredi ( al-dzhum‘ UN) le namaz doit être effectué dans une zone peuplée.

PROCÉDURE POUR EFFECTUER NAMAZ DU VENDREDI ( AL– JUMM‘ UN)

Après le premier appel ( adhan) pour les prières du vendredi, 4 rak'ahs de la sunna sont exécutées individuellement. L'intention de cette prière peut être formulée comme suit : « J'avais l'intention d'accomplir 4 rakyaats de la sunna de la prière du vendredi ( al-joum‘ UN) Pour l'amour d'Allah." La procédure pour accomplir cette prière est la même que la sunna de la prière de midi ( az-zuhr).

Après le deuxième appel ( adhan) l'imam monte sur le minbar pour lire le sermon ( khutbahs). Après avoir lu le sermon, lisez Iqamat et accomplissez collectivement 2 rak'ahs de la prière fard du vendredi ( al-joum‘ UN). Ceux qui suivent l’imam font l’intention : « J’ai l’intention d’accomplir 2 rak’ahs du fard de la prière de midi ( al-joum‘ UN) derrière l'imam pour l'amour d'Allah Tout-Puissant. Procédure pour effectuer le fard des prières du vendredi ( al-joum‘ UN) est le même que le fard de la prière du matin ( al-fajr