Sequência detalhada de realização das orações de sexta-feira. Namaz para um homem de acordo com o madhhab Hanafi: texto e vídeo

12:57 2018

Imam Ibn al-Mundhir, Hafiz Abu Bakr ibn al-'Arabi e Imam Ibn Qudama disseram: Allah Todo-Poderoso disse: “Ó vocês que acreditam! Quando for chamado para orar na sexta-feira, apresse-se em lembrar de Allah e deixe o comércio. Seria melhor para você se soubesse” (al-Jumu’ah 62:9). É relatado por Abu Hurayrah e Ibn ‘Umar que eles ouviram o Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele), de pé em seu minbar de madeira, dizer: “Juro por Allah, ou as pessoas vão parar de pular as orações de sexta-feira, ou Allah selará seus corações, após o que certamente estarão entre os dispersos (distraídos).” Muçulmano 2/136. O Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele) também disse: “Quem deixar três orações de sexta-feira sem motivo será registrado entre os hipócritas!” at-Tabarani. “Realizar a oração de sexta-feira é obrigatório por consentimento unânime (al-ijma’)!”

Que tipo de pessoa deveria ser para que Juma se tornasse obrigatório para ele: 1. Homem. 2. Livre. 3. Local, “mukym”. 4. Saudável. (Capaz de andar, ou seja, não está doente. Também está isento alguém que é forçado a ficar e cuidar de uma pessoa doente se a pessoa doente necessitar de cuidados.) 5. Adulto. 6. Razoável. 7. Muçulmano (Islã).

Azan: Aquele que ouviu o adhan é obrigado a respondê-lo (com oração). Imam Malik, al-Shafi'i e Ahmad disseram que é wajib ir à mesquita mesmo que o chamado não seja ouvido. Um exemplo é uma aldeia grande, mas só existe um azan e não pode ser ouvido na periferia da aldeia, neste caso todos também devem visitar a mesquita para realizar o juma. Allah Todo-Poderoso e Grande disse: “Ó vocês que acreditam! Quando você for chamado para orar na sexta-feira, mostre zelo na lembrança de Allah, deixando o comércio, é melhor para você, se você entender. (Sura Oração de Sexta-feira, 9). O adhan termina no momento em que o khatib subiu no minbar e sentou-se nele. Este foi o caso durante a época do Mensageiro de Allah, alayhi salatu wa sallam, e a mesma coisa aconteceu durante a época de Abu Bakr e Umar, que Allah esteja satisfeito com ele. As-Sa'ib bin Yazid disse: “Durante a vida do profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele), bem como durante o tempo de Abu Bakr e 'Umar, que Allah esteja satisfeito com eles, o adhan foi pronunciado quando o imã sentou-se no minbar, e quando ele se tornou o califa 'Uthman, que Allah esteja satisfeito com ele, e o número de pessoas aumentou, ele adicionou uma terceira chamada, que foi pronunciada em al-Zaur." (Sahih al-Bukhari 912.)

No hadith, três adhans significam dois adhans + um iqama, já que nos hadiths às vezes a palavra “adhan” também significa “iqama”, como por exemplo no hadith: “Entre cada dois adhans há uma oração.” al-Bukhari e Muslim, ou seja, Entre azan e iqamah, uma oração de dois rak'ats deve ser realizada. Outra versão deste hadith relata que al-Sa'ib, que Allah esteja satisfeito com ele, disse: “O Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele) tinha apenas um muazzin, e o chamado para a oração na sexta-feira só foi ouvido depois que o imã se sentou.”(Sahih al-Bukhari 913.). O adhan que Usman ordenou que fosse pronunciado não foi feito na mesquita, como hoje em dia, mas no mercado. (az-Zaur é um mercado). A razão para isso foi um grande número de novas pessoas que precisavam ser avisadas com antecedência sobre o início do jumu'a. Porém, se sabemos o motivo desta ação de Usman, deveríamos aderir a isso em nossos dias?! Claro, é melhor limitar-se a um adhan. O objetivo perseguido por Usman era notificar as pessoas que estavam longe da mesquita e não ouviram o chamado para o khutbah. Mas nos tempos modernos, esse objetivo é alcançado pronunciando o adhan através de microfones e alto-falantes. E também, quase todas as pessoas têm relógio e podem interromper o trabalho com antecedência e se preparar para a oração de sexta-feira sem problemas.

Vendas e outros assuntos, após adhan para juma: É proibido negociar e se envolver em outras atividades que desviem a atenção do jumah após o adhan. Você pode negociar com quem não tem permissão para ir ao Juma, por exemplo, mulheres ou escravos. Se uma mulher vende e um muçulmano se aproxima dela, então é wajib da parte dela não lhe vender nada, pois ele deve ir para juma, portanto ela proíbe o que é censurável. Os estudiosos discordam sobre se haverá tal comércio de Sahih? Alguns disseram que “Sim”, ela será sahih. Para todos (shuruts e arcanos) as condições e pilares do acordo comercial foram cumpridos e aconteceram, mas ambos se tornaram pecadores. Em Jumhur, se uma pessoa realizou uma oração durante um horário proibido, então tal oração é sahih, porque foi realizada corretamente, mas também acarreta pecado. O que é mais certo é que tal culto e comércio não são válidos, pois neste momento não têm força. Allah Todo-Poderoso e Grande disse: “Ó vocês que acreditam! Quando você for chamado para orar na sexta-feira, mostre zelo na lembrança de Allah, deixando o comércio, é melhor para você, se você entender. (Sura Oração de Sexta-feira, 9). Imam an-Nawawi disse: “Nesse momento, não só o comércio é proibido, mas em geral qualquer atividade que o distraia de juma, pois ele não está ocupado com juma, mas com outra coisa, e eles foram chamados especificamente para juma. ” Madhhab de Abu Hanifa e al-Shafi'i sobre o que é esse comércio sahih. Ahmad e Dawud al-Zohiri disseram que não era válido.

Horário Juma: O horário de Juma começa ao nascer do sol e termina com o início da oração al-Asr. Era de Salama que eles se reuniam com mais frequência quando o sol já havia passado do zênite. É relatado pelas palavras de Anas bin Malik, que Allah esteja satisfeito com ele, que o Profeta, que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele, geralmente começava as orações de sexta-feira assim que o sol começava a se pôr. (Sahih al-Bukhari, nº 904). Existem também hadiths que indicam a permissibilidade de realizar jumah antes do sol começar a se pôr. É relatado que Sahl ibn Sa'd, que Allah esteja satisfeito com ele, disse: “Fomos descansar ao meio-dia e almoçamos somente depois das orações de sexta-feira.”. Este hadith foi narrado por al-Bukhari e Muslim 858, e o texto do hadith pertence a este último. Uma versão do hadith também afirma: “Durante o tempo do Mensageiro de Allah, que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele…”(Ver Bulyug al-Maram, 436.) Os Companheiros disseram que fizeram Juma, depois caminharam e dormiram (descansaram). Via de regra, eles descansavam antes do zênite. É altamente desanimador envolver-se em ganhar dinheiro ou outras coisas da vida mundana enquanto é a época de Juma, mesmo se você estiver fora da cidade ou povoado. Allah Todo-Poderoso e Grande disse: “Ó vocês que acreditam! Quando você for chamado para orar na sexta-feira, mostre zelo na lembrança de Allah, deixando o comércio, é melhor para você se você entender.” (Sura Oração de Sexta-feira, 9)

Categorias de pessoas dispensadas de frequentar o Juma: 1. Escravo (todos os tipos de escravos, mesmo aqueles que se resgatam). 2. Mulheres. Imam Ibn al-Mundhir disse: “Os estudiosos são unânimes em afirmar que a oração de sexta-feira não é obrigatória para as mulheres e que a realizam como a oração do almoço de 4 rak’ahs.” Veja al-Ijma' 26. 3. Menor. Ibn Hajar trouxe ijma para al-Fath al-Bari que não é fard para ele. 4. Doente. (Aquele que tem dificuldade para andar, ou pode andar, mas isso lhe causará transtornos ou será insuportável, desagradável e doloroso para ele). Jumhur baseia-se no fato de que qualquer definição da palavra “doença” isenta de jum. É melhor que as mulheres e as crianças vão, mas não são obrigadas a fazê-lo. Essas pessoas precisam fazer zuhr em vez de juma se não forem à mesquita para fazer juma, porque o juma é feito na mesquita junto com o imã. Foi narrado por Tariqa ibn Shihab (que Allah esteja satisfeito com ele) que o Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele) disse: “Realizar as orações congregacionais de sexta-feira é uma obrigação para todo muçulmano, com exceção de quatro: uma escrava, uma mulher, uma criança e um doente.” Abu Dawud, al-Hakim. Abu Daoud observou que Tariq nunca tinha ouvido os discursos do próprio Profeta, que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele. No entanto, al-Hakim narrou outra versão deste hadith, que relata que Tariq relatou as palavras que ouviu de Abu Musa al-Ash'ari, que Allah Todo-Poderoso esteja satisfeito com elas. (Ver “Bulyug al-Maram No. 459”). *Comentário sobre a palavra “doença” - isso não significa que se uma pessoa estiver com coriza ou tosse leve e manifestações semelhantes, então ela não precisa ir, pelo contrário, o xeque diz que tal pessoa é obrigada ir. Cada pessoa olha para a sua própria condição, avalia a sua doença e determina o quão mal se sente.

É obrigatório o viajante ir ao Juma? Ibn al-Mundhir disse que os Jumhur foram informados de que um viajante não precisa ir, mesmo que pare em uma cidade. De Ibn ‘Umar (que Allah esteja satisfeito com ele) é relatado que o Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele) disse: “Não há (obrigação) para um viajante realizar a oração de sexta-feira.” ad-Darukutni. Este hadith foi narrado por at-Tabarani com uma cadeia fraca de narradores. (Ver “Bulyug al-Maram No. 460”). Mas a opinião do autor é que se um viajante passar vários dias na cidade e encontrar uma juma, ele é obrigado a ir. O argumento para estas palavras é que o significado claro do versículo e do hadith indica que é fard para o viajante ir, e ele não está incluído na categoria dos liberados. As opiniões daqueles que disseram que Juma é fard para um viajante são Said ibn Musayib, az-Zuhri, Umar bin Abdul-Aziz. O viajante pode partir antes que chegue a hora do Juma. Isso se ele estiver sem tempo. E se, digamos, o transporte dele sai uma vez por dia, digamos às 12 horas, e às 12 horas há azan para Juma, então em tal situação ele pode ir. Uma razão válida para não comparecer às orações de sexta-feira pode ser uma viagem urgente. É relatado que quando uma pessoa disse que se não fosse pelas orações de sexta-feira, ela teria ido embora, ‘Umar ibn al-Khattab (que Allah esteja satisfeito com ele) disse-lhe: “Saia, verdadeiramente, a oração de sexta-feira não é motivo para te impedir de ir”. Imam al-Shafi'i. Mesmo que alguém decida sair cedo na manhã de sexta-feira por necessidade, ele poderá fazê-lo. Hafiz al-Iraqi disse que a maioria dos estudiosos considera isso permissível. Outras razões para não comparecer às orações de sexta-feira incluem o medo pela vida ou propriedade, cuidar dos doentes, chuva forte e sujeira excessiva.

Atraso para a Oração Juma: Se um muçulmano se atrasou para juma e conseguiu se juntar ao jamaat apenas na 2ª rak'ah, então: É relatado que Ibn 'Umar, que Allah Todo-Poderoso esteja satisfeito com ele e seu pai, disse que o Mensageiro de Allah, que a paz esteja com ele e que as bênçãos de Allah estejam sobre ele, disse: “Quem tiver tempo para pelo menos uma rak’ah de sexta-feira ou qualquer outra oração, deixe-o realizar a rak’ah restante, e então sua oração será concluída.” Este hadith foi narrado por an-Nasai, Ibn Majah e ad-Darakutni, e o texto do hadith pertence a este último. A cadeia de narradores do hadith é confiável, mas Abu Hatim chamou-a de mandada embora. (Veja Bulyug al-Maram No. 438.) Se ele conseguiu ingressar somente após a segunda rak'ah, então ele ingressa e pretende ler zuhr. Esta é a opinião dos Jumhur, incluindo Imam Malik, al-Shafi'i e Ahmad. Sheikh Ibn Uthaymeen também disse que quem chegasse a tempo para a segunda rak'ah, então deixe-o completar o juma, se não tiver tempo, então deixe-o realizar o zuhr; Esta é também a opinião de Ibn Baaz e al-Munajid. Ibn Mas’ud (que Allah esteja satisfeito com ele) disse: “Quem perdeu duas rak’ats da oração de sexta-feira, faça quatro rak’ats do almoço.” Ibn Abu Shaybah. A opinião dos Hanifitas e Zohiritas é que se você tiver tempo para Tashahhud, então terá tempo para orar. Eles fizeram qiyas e dizem que nos hadiths vem que “aquele que conseguiu fazer prostração...” (Veja “Bulyug al-Maram 158-159”), isso não significa rak'ah, mas sajdah, portanto, se alguém tiver tempo para pelo menos a mão da oração, não importa o que aconteça, ele captou a oração. Mas esta analogia está errada, pois então um dos narradores do hadith disse: “Curvar-se ao chão significa rak’at”. Este hadith foi relatado por Muslim. Eles também apoiaram a sua opinião com o seguinte hadith: É relatado que Abu Qatada, que Allah esteja satisfeito com ele, disse: “(Uma vez) quando estávamos orando com o Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele), ele ouviu (atrás dele) barulho e gritos de pessoas. Tendo terminado de orar, o Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele) perguntou: “Qual é o problema?” Eles responderam: “Estávamos com pressa para orar.” Aí ele disse: “(No futuro) não faça isso! Quando você for orar, você deve ficar quieto. Complete (junto com todos os outros) a parte da oração para a qual você tem tempo e complete o que você perdeu sozinho.”(Sahih al-Bukhari, nº 635)

Dois khutbas: Khutbah, sentado, khutbah – essa é a rotina. Ibn Umar disse: “O Mensageiro de Allah pregou na sexta-feira em pé, depois sentou-se e levantou-se novamente.” Ele disse: “Você faz da mesma maneira hoje”.(Sahih al-Bukhari nº 920 e Muslim nº 861). Jabir Ibn Sumra disse: “O Profeta fez dois sermões, entre os quais ele sentou-se (por um curto período de tempo). (Enquanto proferia esses sermões), ele leu o Alcorão e lembrou as pessoas (da verdade).(Sahih Muslim nº 862)

A decisão de ambos os khutbahs é: Jumhur disse que ambos os khutbas eram wajib, devido à consistência em seu desempenho, e o Mensageiro de Allah, alayhi salatu wa sallam, sempre os fazia.

O objetivo de ambos os khutbas: Khutbahs são baseados no fato de serem baseados na lembrança, louvor e exaltação de Allah. O khutbah deve mencionar os fundamentos do Islã, Tawhid. É necessário lembrar do Céu, do Inferno e de Akhir. Deve-se mencionar que a pessoa deve seguir os mandamentos de Allah que lhe causarão prazer e tomar cuidado com aquilo que pode trazer a ira de Allah. O khutbah foi feito de acordo com as circunstâncias, ou seja, o tópico deve ser relevante. Por exemplo, o Ramadã está chegando, o que significa que precisamos levantar o tema do jejum. O khutbah deve começar com o louvor ao Todo-Poderoso e as palavras da Shahadah. Qualquer khutbah que não tenha shahada é como uma mão acorrentada, ou seja, não há nenhum benefício nisso, e isso se aplica a qualquer reunião de crentes. O khutba deve ser ministrado em uma linguagem fácil e compreensível, você deve ser capaz de navegar até mesmo na língua mais analfabeta, não deve tentar falar com palavras inteligentes e fingir ser inteligente.

Condição (fragmento) do khutb: A condição é que seja confiável, assim como a shahada e o louvor, e quaisquer versículos do Alcorão também devem ser lidos. A opinião mais esmagadora é que todas estas condições não são condições para a autenticidade da khutbah. Ibn Uthaymin disse: Regra: “Qualquer ação do Mensageiro de Allah, alayhi salatu wa sallam, que não seja acompanhada por sua ordem, não é wajib.” Dua para o Mensageiro de Allah, alayhi salatu wa sallam, não houve indicação disso. Mas pronunciar a shahada é wajib, mas não shat. (Disse al-Azzazi). O Sheikh al-Islam Ibn Taymiyyah disse que qualquer tipo de khutb, não apenas durante o Juma, é wajib para dizer as palavras da shahadah. Ibnul-Qayyim disse que dua para o profeta, alayhi salatu wa sallam, não é wajib, mas shahada wajib. Ash-Shaukani disse que, na opinião do Jumhur, ler o Alcorão no khutbah não é fard. É relatado pelas palavras de Amra, que disse: “Eu peguei (a surata) “Kaf, juro pelo glorioso Kuran...”(50:1) da boca do Mensageiro de Allah, na sexta-feira. Ele lia no minbar toda sexta-feira.” (Sahih Muslim nº 872). Mas você pode ler qualquer surata durante o khutbah, bem como um limite de tempo, ou seja, pode ser lido no início, meio e final do khutbah, fica a critério do imã. Al-Saadi disse, em al-Mukhtarat al-Jaliyya, que “o condicionamento destas condições, ou seja, recitar shahada, louvor, recitar o Alcorão, dua, etc. não há indicação de que a ausência disso indique a invalidade do khutbah. O mais importante é fazer o próprio khutbah – a exortação. A completude do khutbah é a realização dessas ações. Mas para elogiar da forma como fomos instruídos.” E se você realiza essas ações, mas não prega, então isso está errado. Observação: O khutbah é uma sunnah que começa com as palavras “In alhamdulillahi...” etc.

Número necessário de pessoas para realizar jumah: Os estudiosos discordam sobre a quantidade de Juma'ah que ocorrerá. A tal ponto que foram divididos em 15 madhhabs (direções). Alguns acreditam que são necessárias 40 pessoas, cerca de 50, e alguns determinaram que a oração de Juma requer três homens. Estas opiniões foram mencionadas por Ibn Hajar al-Askalani (que Allah tenha misericórdia dele) em seu livro al-Fath al-Bari. E o cientista al-Shaukani trouxe isso dele no livro “Neylul Autar”. Não há nenhuma evidência confiável que justifique o número de fiéis para a validade da oração Juma. E as evidências nas quais os juristas (fuqaha) se baseiam para determinar o número diferem no seguinte: em hadiths confiáveis ​​não há evidências, indicação direta do número de adoradores, e aqueles que indicam o número não são confiáveis. O que é certo é que não há indicação do número, e todos os hadiths que indicam isso são fracos ou sahih, mas sem indicar o número neles. Um hadith veio de Abu Dawud e Ibn Majah de Abdur Rahman ibn Ka'b ibn Malik de que 40 pessoas estavam presentes na oração de Juma. E os fuqahas obtiveram evidências do hadith de que havia 40 deles naquela época, embora não tenha vindo de forma confiável do Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele) que ele (não) rezou a oração Juma com menos de 40. Ash-Shaukani (que Allah tenha misericórdia dele) disse: “Eles são informados em resposta que no hadith citado não há evidência da condicionalidade de 40 adoradores, porque este é um caso específico. E não há nenhuma evidência de que a oração Juma realizada por um jamaat de menos de 40 pessoas seja considerada inválida.” E nos fundamentos da lei Sharia (usul al-fiqh) foi estabelecida a regra de que casos específicos (precedentes) não podem ser a base para uma regra geral (hukmah). Narrado por at-Tabarani e ad-Daraqutni de Abu Umama (que Allah tenha misericórdia dele), que disse: “O Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele) disse: “A oração Juma deve ser realizada até 50 homens. E não há oração juma para um jamaat com menos de 50 pessoas.” As-Suyuti (que Allah tenha misericórdia dele) disse: “Este hadith é fraco.” Há evidências de que a oração Juma realizada sozinha é inválida. E este hadith de Torikh ibn Shihab: “ Oração de sexta-feira obrigatório para todos os muçulmanos no Jamaat." E sabe-se que pelo menos duas pessoas são consideradas jamaat. Nada de confiável surgiu sobre o número, exceto a indicação de que o juma deveria ser realizado pelo jamaat.

Definição da palavra “jamaat” - de 3 ou mais: E se o número dual fosse plural, então eles, os árabes, não separariam o dual do plural. Sheikh al-Islam Ibn Taymiyyah considerou que o menor número de jamaat é três. De acordo com o hadith de Abu ad-Dard, que Allah esteja satisfeito com ele: “Shaitan certamente tomará posse daqueles três que, estando juntos, não defendem o jamaat” (citado de Ahmad). Shaykh Ibn Uthaymin, que Allah tenha misericórdia dele, disse que esta é uma opinião forte. A opinião do Xeque Adil al-Azzazi é que a oração Juma é válida até para dois, porque são jamaat. Quanto ao hadith no qual Ibn Taymiyyah se baseia, ele indica que três muçulmanos, estando juntos e não realizando a oração jamaat, merecem a punição de serem separados pelo shaitan. No entanto, este hadith não indica que a sua oração por si só não conta. E Allah sabe o que é melhor. Imam al-Shaukani disse sobre tal condição para a oração de sexta-feira como uma mesquita catedral: “Não há evidências para esta condição!” Ele também disse: “E se não houver muçulmanos em nenhum lugar, exceto dois, então um deles lê o sermão (khutba), e o outro ouve, então os dois realizam Oração de sexta-feira!» Veja “Sailul-jarar” 1/298.

Certas condições para realizar jumah: 1. Presença de amirul-muminina na área e em geral. (Na falta não fazem juma). 2. Terra dos Muçulmanos (Dar al-Islam). 3. Mesquita Catedral, onde todas as 5 orações são realizadas por dia. Todas essas condições e muitas outras - não há argumento para elas, e a razão para seu estabelecimento apenas afasta alguém do jumah. E alguns, após realizar o Juma, por medo, começaram a realizar o Zuhr, porque as condições não foram atendidas. O Xeque Syddik Hasan Khan, falando sobre a questão das condições para jumuah, como a presença de um governante muçulmano, disse: “Estas palavras não têm base no conhecimento. Não há sequer uma carta no Livro de Allah Todo-Poderoso, nem na Sunnah do Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele) indicando esta condição!” Veja “ar-Raudatu-nnadiyya” 1/135. Juma será confiável mesmo que existam várias mesquitas, quer elas funcionem juntas ou não, quer haja um emir ou não. Mesmo que não haja mesquita, eles podem se reunir em qualquer lugar, escolhendo um imã que possa conduzir o khutbah mesmo sentado em um banquinho. E mesmo que sejam dois, então isso é sahih (opinião do autor). E o khutbah é realizado na língua deles.

As condições são que haja alguém que dê o khutbah e outro que o ouça: A base é que o juma seja realizado na mesquita da catedral, para que o jamaat seja maior e haja maior unidade, e foi exatamente isso que os salaf fizeram nos primeiros três séculos, mas devido à exceção e complexidade, outros, menores mesquitas podem ser realizadas e visitadas. E isso porque o Juma era realizado apenas uma vez e em um só lugar e todos eram obrigados a comparecer. Mas ainda assim, se o juma for realizado em mesquitas diferentes, mesmo em pátios e pequenas, ou seja, Vários juma são realizados pela cidade, e uma pessoa os frequenta sem visitar a catedral, por ser relutante ou inconveniente, então tal juma ainda será sahih. Embora haja um forte khilaf neste assunto. O Xeque Abdur Rahman al-Saadi disse: “Em todos os casos, juma será sahih se houve um khutbah e o imã que o conduziu, bem como as pessoas que ouviram este khutbah. O problema da fragmentação na atuação do juma está no governo, que é obrigado a fornecer todas as condições para a atuação adequada do juma. E não há necessidade de refazer o juma, mesmo que você tenha feito, mas na mesquita vizinha (mesmo a 200 metros de distância), o juma ainda não foi realizado. Não há razão para repetir a oração em tal situação.”

Criança Imame: Se o imã for uma criança que ainda não atingiu a maioridade, então tal juma-sahih. “...Depois disso (meus companheiros de tribo) começaram (a procurar tal pessoa), mas não havia ninguém que conhecesse o Alcorão, (versos) dos quais eu memorizei a partir das palavras dos líderes da caravana, melhor do que eu, e me colocaram na frente, embora fosse (só) para mim seis ou sete anos. (Porque) a capa que eu estava usando era muito curta, ela subiu quando eu fiz isso prostrações, e uma mulher da (nossa) tribo disse: “Você poderia cobrir o traseiro do seu leitor (para que não o vejamos)?” - depois disso (as pessoas) me compraram (um pedaço de tecido) e cortaram uma camisa para mim, e eu não me alegrei com nada (então tanto) quanto esta camisa.”(Sahih al-Bukhari nº 4302)

Número de rakats em Juma: A oração Juma é realizada pelo jamaat em 2 rakats. De acordo com um hadith de Umar ibn al-Khattab (que Allah esteja satisfeito com ele), que disse: “Oração Jumah de 2 rakats e a oração do viajante (musafir) de 2 rakats de acordo com as palavras de seu profeta, que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele.”(Relatado por an-Nasai e Ahmad, Sheikh al-Albani disse que o hadith é autêntico). E isso é conhecido com segurança pelas ações que o Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele) realizou. E o Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele) disse: “Ore da maneira que você me vê orando.”(al Bukhari). Ibn al-Mundhir citou ijma que juma é realizado em duas rak'ahs. Veja al-Ijma'

Realizando jumah quando há muitas pessoas: Como realizar o sajdah quando não há espaço suficiente e não é possível: 1. Você faz o sajdah nas costas da pessoa que está na frente (realizando o sajdah), e isso veio de Umar. 2. Pode ser realizado da mesma forma que ao realizar orações adicionais em um animal de montaria, ou seja, você não toca em nada com a testa. (Neste caso, você inclina a cabeça, ou seja, com sinais e acenos de cabeça). Esta é a opinião de Ibn Uthaymin. 3. O imã e aqueles que estão atrás fazem sajdah, mas você espera e não faz isso até que eles se levantem e então façam. Assim, você fica para trás, mas não tem outra escolha, e após completá-los, você se levanta e alcança o imã. A segunda e terceira opiniões baseiam-se nas palavras do Todo-Poderoso: “Allah não impõe a uma pessoa além de suas capacidades”(Sura al-Baqarah, 286). Também: “Teme a Allah o melhor que puder, ouça, obedeça e gaste para o seu próprio bem.”(Sura Decepção Mútua, 16)

Orações adicionais antes de Juma: Sheikhul-Islam Ibn Taymiyyah disse: “A maioria dos estudiosos foi unânime em dizer que antes da oração de sexta-feira não existe uma Sunnah específica com uma quantia específica. O fato é que algo assim pode ser confirmado pelas palavras do profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele) ou por sua ação, mas ele não estabeleceu nada neste caso, nem por palavras nem por ação!” Veja “Majmu'atu-rrasail al-kubra” 1/136. Depois de realizar o adhan, todos devem sentar-se e ouvir atentamente o khutbah, e só podem se levantar quando ouvirem o iqama. Se uma pessoa começou a ler 2 rak'ahs de oração adicional e ouviu como o iqamah foi feito, é possível abandonar a oração sem motivo? O Mensageiro de Allah, alayhi salatu wa sallam, disse: “Quando há um chamado à oração, não há oração senão a obrigatória!” Muçulmano 710. Hafiz Ibn Hajar disse: “As palavras “Quando a chamada para a oração” significa “quando o iqamah é dito para a oração obrigatória”. As palavras “não há oração exceto a obrigatória” indicam a proibição de realizar oração voluntária após a chamada para a obrigatória, seja ela uma oração voluntária entre os Sunan-Rawatib ou não. Em outra versão deste hadith, das palavras de 'Amr ibn Dinar, há um acréscimo onde o profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele) foi perguntado: “E você nem mesmo realiza dois rak'ats do Sunnah da manhã (após a chamada obrigatória)?!” Ele respondeu: “E até dois rak’ats da Sunnah da manhã.” Este hadith é relatado por Ibn ‘Adi, e seu isad é bom. Quanto à palavra “obrigatória”, podemos falar tanto da oração obrigatória perdida quanto daquela que é solicitada, mas é mais correto que estejamos falando da oração que é solicitada. Isto é confirmado pelo hadith transmitido por Ahmad e at-Tahawi: “Quando são chamados à oração, não há oração exceto aquela para a qual são chamados!” Veja “Fathul-Bari” 2/173. É aconselhável responder ao iqamat wajib e realizar uma oração adicional.

Ações desejáveis ​​​​para o imã - khatib:

1. É aconselhável fazer o khutba em pé, mas se houver uma razão para fazê-lo sentado, então é permitido, porque não há instruções rígidas para fazê-lo em pé. Ibn Umar disse: “O Mensageiro de Allah pregou na sexta-feira em pé, depois sentou-se e levantou-se novamente.” Ele disse: “Você faz da mesma maneira hoje”.(Sahih al-Bukhari nº 920 e Muslim nº 861). A opinião de Jumhur sobre o que fazer enquanto estiver no khutbah é wajib. Abu Hanifa disse que isto é desejável e esta é a opinião de Adil al-Azzazi.

2. Também é desejável que o khatib, depois de ter subido ao minbar, dê salam àqueles que vão ouvi-lo. Hadith de Jabir bin Abdullah, no qual ele diz que quando o Mensageiro de Allah, alayhi salatu wa sallam, subiu no minbar, ele cumprimentou os presentes com salam. Isto é uma indicação da legalidade do fato de que antes do muazzin fazer o adhan, ele dá o salam, e depois que o khatib dá o salam, ele deve sentar-se, e o muazzin deve fazer o adhan.

3. É aconselhável tornar o khutbah mais curto e a oração mais longa. Jabir Ibn Sumra disse: “Eu orei com o Mensageiro de Allah, e sua oração foi curta e seu sermão foi curto.”(Sahih Muslim nº 866)

4. Fale alto, ou seja, levantando sua voz e fazendo isso de forma impressionante. É narrado por Jabir Ibn Abdullah que disse: “Quando o Mensageiro de Allah pregou, seus olhos ficaram vermelhos, sua voz aumentou e ele ficou com muita raiva, como se estivesse intimidando o exército, dizendo: “Eis que você está de manhã... Veja você à noite.. .” Ele também disse: “Eu e a Hora fomos criados como estes dois! Então ele fechou dois dedos - indicador e médio. Ele também disse: “Então, o melhor ditado é o livro de Allah, o melhor caminho é o caminho de Muhammad, e as piores ações são aquelas introduzidas. Qualquer inovação (no código religioso) é uma ilusão.” Então ele disse: “Sou mais querido por qualquer crente do que por seus parentes. Quem deixa bens para sua família, e quem deixa dívida ou bens que não foram devolvidos por perda, então por esses dois, enquanto eu estiver vivo, sou responsável.”(Sahih Muslim nº 867-0). Jabir Ibn Abdullah disse: “O sermão do Profeta às sextas-feiras era assim: ele louvava a Allah, agradecia-Lhe e depois dizia, enquanto a sua voz se elevava...” Um hadith semelhante se seguiu. (Sahih Muslim nº 867-1)

5. É sunnah ficar em um minbar composto por 3 degraus. Abdul-Aziz Ibn Abu Hazim relatou por seu pai que um grupo de pessoas veio a Sahl Ibn Saad para tirar suas dúvidas sobre o tipo de madeira com que era feito o minbar. “...O Mensageiro de Allah mandou chamar uma certa mulher.” Abu Hazim disse: “Naquele dia ele a chamou pelo nome”. “Olha, seu jovem é carpinteiro. Deixe-o fazer para mim uma plataforma de árvore, da qual falarei às pessoas.” Ele deu três passos nele e então o Mensageiro de Allah ordenou que fosse colocado neste lugar. Era da tamargueira da floresta...” (Sahih al-Bukhari 917 e Muslim 544). Quanto a ficar em pé em um minbar que tem mais degraus, então: 1) Não é sunnah. 2) Isso tende a quebrar as filas, principalmente as primeiras filas. A essência do minbar é que o imã seja visível para todos. Durante a vida do Mensageiro de Allah, alayhi salatu wa sallam, aconteceu que o minbar tinha 3 passos, mas não há indicação de que mais ou menos passos fossem proibidos.

6. Também é sunnah apoiar-se em uma vara, bastão ou arco durante o khutbah. É relatado que al-Hakam ibn Hazn, que Allah esteja satisfeito com ele, disse: “Estávamos presentes nas orações de sexta-feira com o Profeta, que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele, e ele ficou apoiado em um cajado ou arco.” Este hadith foi narrado por Abu Dawud. (Ver Bulyug al-Maram No. 463.) As armas não podem servir de apoio.

7. É sunnah pegar um pedaço de pau do tamanho e comprimento exatos.

8. É sunnah estar em ablução ao pronunciar o khutbah. O khutbah pode ser feito sem ablução, porque não há dalil em contrário. De acordo com o Imam Abu Hanifa, Malik e Ahmad, é desejável que o imã esteja em ablução ao pronunciar o khutbah. De acordo com al-Shafi'i, estar em ablução é wajib.

9. Aquele que realizou o khutbah, faça também a oração. Não é obrigatório que quem realizou o khutbah também faça a oração, isso pode ser feito pessoas diferentes, mas será melhor se uma pessoa fizer isso, porque isso corresponde à sunnah, bem como à sunnah dos 4 califas justos. Você pode até fazer com que uma pessoa conduza um khutbah, outra pessoa conduza o segundo khutbah e uma terceira pessoa leia a oração. Sheikh al-Shanqiti disse: “É sunnah para uma pessoa fazer tudo isso, e isso não é ruim, mesmo que uma terceira pessoa faça a oração, este juma será sahih.”

Fale com o imã conforme necessário: Ibn al-Qayyim disse: “Você pode falar com o imã conforme necessário, e o imã pode até interromper o khutbah para responder e depois continuar. O imã pode perguntar algo a alguém ou fazer ele mesmo uma advertência. Às vezes você pode descer do minbar, se necessário. Você também pode realizar o khutbah com a criança nos braços. Você pode dizer a alguém que ela precisa de ajuda ou ligar para ela.” Isto é baseado no hadith quando o Mensageiro de Allah, alayhi salatu wa sallam, foi solicitado durante o khutbah a pedir a Allah que enviasse chuva (Sahih al-Bukhari No. 933), e também quando ele, alayhi salatu wa sallam, interrompeu o khutbah e começou a ensinar a religião de Allah a uma pessoa (Sahih Muslim No. 876), ele também, alayhi salatu wa sallam, fazia comentários se alguém entrasse na mesquita e não fizesse 2 rak'ahs (Sahih al-Bukhari No. 930, 931 e Muslim No. 875), etc. Veja “ Zaad al-Ma'ad."

É possível levantar as mãos ao fazer uma oração /dua/ quando o imã está no minbar e faz uma oração a Allah na sexta-feira?

Não, é impossível, porque o profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele) não fez isso. Husayn ibn Abdurrahman disse: “Quando Ummara ibn Ruaiba viu como Bishr ibn Marwan levantou as mãos durante o khutbah, fazendo dua, ele disse: “Que Allah desfigure ambas as mãos! Na verdade, vi que o profeta não fazia mais isso”, e levantou o dedo indicador.” Muçulmano 874. Uma exceção é levantar as mãos ao orar por chuva durante o khutbah. É relatado que Anas bin Malik, que Allah esteja satisfeito com ele, disse: “(Uma vez) durante a vida do Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele), as pessoas foram atingidas pela seca. (Certa vez), quando o Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele) estava proferindo o sermão de sexta-feira, um beduíno levantou-se (de seu assento) e disse: “Ó Mensageiro de Allah! (Nossa) propriedade desapareceu e as crianças estão morrendo de fome, então volte-se para Alá com uma oração por nós!” - e então (o profeta, que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele) ergueu as mãos para o céu ... "(Sahih al-Bukhari nº 933 e Muslim nº 897). Não é aconselhável fazer isso, porque é bidaah. É relatado por Anas que o Profeta de Allah nunca levantou as mãos em qualquer oração, exceto na oração pelo envio da chuva, e mesmo assim a brancura de suas axilas era visível.” Então Abdul-Ala disse: “...a brancura da axila é visível.” Ou: “...a brancura das axilas”.(Sahih Muslim nº 895). An-Nawawi disse: “E aconteceu que o Mensageiro de Allah, alayhi salatu wa sallam, levantou as mãos em diferentes situações e em diferentes lugares. E eu coletei cerca de 30 hadiths sobre este assunto, onde as mãos foram levantadas, e são de dois Sahihs.” Veja "Neylul-Autar". Sheikhul-Islam Ibn Taymiyah disse: “É indesejável que o imã levante as mãos durante o khutbah, e esta é a mais correta das duas opiniões em nossa madhhab (Hanbali).” Abdullah Ibn Umar disse: “O Mensageiro de Allah disse: “Allah, Todo-Honrado e Todo-Glorificado, enrolará os céus no Dia da Revelação, e então os pegará com Sua mão direita e dirá: “Eu sou o Senhor! Então, onde estão todos os governantes? Onde estão todas as pessoas orgulhosas? Então Ele torcerá a Terra com a mão esquerda e dirá: “Eu sou o Senhor! Então, onde estão todos os governantes? Onde estão todas as pessoas orgulhosas?(Sahih Muslim nº 2788 e Ibn Majah), em outro riuayah é dito que o Mensageiro de Allah, alayhi salatu wa sallam, mostrou como isso será. Aqui estão indicações de que o khatib pode realizar outras ações durante o khutbah, além de levantar o dedo.

É obrigatório recitar o khutbah em árabe: Alguns estudiosos disseram que o primeiro khutbah do wajib pode ser pronunciado inteiramente em árabe, mas o segundo pode ser pronunciado em qualquer outro idioma. Mas outro grupo de estudiosos disse que é possível fazer um khutbah inteiramente na língua do povo em que reside o imã, porque não há argumento em contrário. Eles também dizem que o khutbah era anteriormente conduzido em árabe porque o Mensageiro de Allah, alayhi salatu wa sallam, não conhecia outro idioma, e a maioria dos muçulmanos daquela época também não sabia nada além do árabe. E esta é a opinião que mais prevalece. Xeque Ibn Uthaymeen disse: “O khutbah pode ser pronunciado na língua do povo onde você está localizado e o argumento para isso é que todos os mensageiros, alayhi salam, falavam apenas na língua do povo para quem foram enviados e seria errado dispersar após o khutbah sem compreender seu significado e objetivos. E falar em árabe não é adoração, mas os versículos do Alcorão devem ser lidos em árabe porque o Alcorão está apenas em árabe, e então esses versículos podem ser traduzidos.” Se muçulmanos de diferentes nacionalidades estiverem presentes no khutbah, então o khutbah pode ser conduzido em 2 idiomas para que todos se beneficiem.

Erros e coisas vergonhosas durante o khutbah:

2. Bid'ah é quando as pessoas começam a gritar, berrar, gritar e fazer dua enquanto o imã sobe até o minbar.

3. Juma na última semana do Ramadã não é especial e não há dalil para isso e é uma bid'ah.

4. Também é uma bid'ah que no Fajr do dia de Juma, alguns imãs leiam exatamente a surata onde é necessário fazer sajdah, e este ato é contrário à sunnah e é haram.

5. Não há necessidade de passar por cima dos outros. É relatado que Salman al-Farisi, que Allah esteja satisfeito com ele, disse: “O Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele) disse: “Se uma pessoa realiza uma ablução completa na sexta-feira, limpa-se (o mais completamente) que pode, lubrifica (seu cabelo) ou unge (seu corpo) com incenso ( que ele tem) em casa, depois do porquê ele irá (para a oração de sexta-feira), e não afastará aqueles que estão sentados ao lado dele (na mesquita), e orará pelo tempo que ele tiver (agradado por Allah), e então permanecerá em silêncio, ouvindo atentamente as palavras do imã, ele será definitivamente perdoado (os pecados que cometeu) entre esta e a sexta-feira anterior.”(Sahih al-Bukhari, 883). É narrado que Abdullah ibn Busr (Radi Allahu Anhu): “Um homem veio à mesquita e começou a cruzar as pessoas na sexta-feira, quando o Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele) estava oferecendo o khutbah, e o Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele) estava oferecendo o khutbah, e o Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele) e que as bênçãos de Allah estejam sobre ele) disse-lhe: “Sente-se, você perturbado (o povo).” Abu Dawud nº 1118 e Ibn Majah nº 1115. Classificado como "sahih" pelo Sheikh al-Albani em Sahih Abu Dawud. Os Hanbalis disseram que isso é makruh. Outros disseram que isso é haram, e esta é a madhhab de al-Shafi'i, an-Nawawi e Sheikh al-Islam Ibn Taymiyya concordaram com ele, conforme afirmado em al-Ikhtiyarat al-Fikhiya, p. , esta opinião foi sustentada pelo Sheikh Ibn Uthaymeen. An-Nawawi disse: “Pisar as pessoas é haram, porque existe um hadith sobre este assunto.” Veja “Roudat at-Tolibin” (11/224). Shaykh ibn Uthaymin disse: “Pisar as pessoas é haram durante o khutbah e em outros momentos, porque o Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele) disse à pessoa que pisava nas pessoas: “Sente-se, você está causando transtornos.” Isto é ainda mais proibido durante o khutbah porque distrai as pessoas de ouvirem o khutbah, mesmo que a pessoa vá ocupar um lugar vazio.” Ver “al-Fatawa wa Rasa’il ash-Shaykh Ibn Uthaymeen, 16/147.” A exceção é o imã. Além disso, digamos que você entrou e viu um lugar à frente, mas não havia como chegar até ele a não ser passando por cima das pessoas, então isso é permitido, pois esses lugares deveriam ter sido ocupados por essas pessoas, mas elas não o fizeram. que.

6. Não fale nem brinque com nada durante o khutbah. O khutbah refere-se ao que é dito imediatamente antes da oração de sexta-feira, após a qual a oração jumuah começa imediatamente. Este é o khutbah durante o qual é proibido falar e falar durante o qual se torna o motivo da perda da recompensa. Abu ad Darda disse: “Certa vez, o profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele), sentado em um minbar, leu um khutbah (sermão) para as pessoas e leu um versículo. Ubay ibn Ka'b estava sentado ao meu lado e eu disse a ele: “Ó Ubay, quando este versículo foi revelado?” Porém, ele não me respondeu. Então perguntei de novo e de novo ele não me respondeu. Quando o Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele) terminou o khutbah, Ubay me disse: “Você não tem nada da sua oração de sexta-feira!” Então me aproximei do Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele) e o informei sobre isso, e ele disse: “Ubay está certo! Se você ouvir o que seu imã está dizendo, fique em silêncio até que ele termine!” Ahmad 5/274, Ibn Majah 1111, at-Tayalisi 2365. A autenticidade do hadith foi confirmada por Hafiz al-Munziri, al-Busayri, Imam al-Sindi, Sheikh al-Albani e Shu'ayb al-Arnaut. Veja “at-Targhib” 1/257, “Tamamul-minna” 338. É relatado pelas palavras de Abu Hurayrah, que Allah esteja satisfeito com ele, que o Mensageiro de Allah, que Allah o abençoe e lhe conceda paz, disse : “Se você disser para a pessoa ao seu lado: “Ouça (com atenção)!” - na sexta-feira, enquanto o imã estiver entregando o khutbah, você dirá algo inapropriado.”(Sahih Muslim 851 e al-Bukhari 934). Também é proibido se distrair durante o khutbah brincando com a barba, pegando pedrinhas ou chaves, etc., ou seja, faça qualquer coisa que o distraia de ouvir o khutbah. Mas você pode falar até que o imã se levante e comece a falar. Ambos os khutbahs devem permanecer em silêncio até que o imã termine. O hadith é relatado por al-Shafi'i em seu al-Musnad. E há divergências sobre quando começar a falar. Abu Hanifa e al-Shaukani disseram que é makruoh conversar. Mas você pode falar com o imã se necessário, e o imã pode até interromper o khutbah para responder e depois continuar. O imã pode perguntar algo a alguém ou fazer ele mesmo uma advertência. Isto é baseado no hadith quando o Mensageiro de Allah, alayhi salatu wa salaam, foi convidado durante o khutbah para pedir chuva (Sahih al-Bukhari No. 933), e também quando ele, alayhi salatu wa salaam, interrompeu o khutbah e começou a ensinar a religião de Allah a uma pessoa (Sahih Muslim No. 876), ele também, alayhi salatu wa sallam, fazia comentários se alguém entrasse na mesquita e não fizesse 2 rak'ahs (Sahih al-Bukhari No. 930, 931 e Muçulmano nº 875). Quanto às coisas que são solicitadas nos hadiths, por exemplo, dizer “Yarhamukallah” a alguém que espirrou, responder a salaam ou dizer salawat ao profeta, alayhi salatu wa salaam, ao pronunciar o seu, alayhi salatu wa salaam , nome. Há divergências sobre esse assunto, mas é difícil determinar exatamente quem está certo, deixar que todos decidam uma opinião com base nos argumentos e não culpar o outro por uma escolha diferente. Alguns disseram que isso deve ser feito e é uma exceção à proibição geral, enquanto outros responderam que o hadith proíbe qualquer conversa. O Xeque al-Azzazi estava inclinado a proibir qualquer conversa. Você pode silenciosamente, silenciosamente, fazer dua para o profeta, alayhi salatu wa sallam.

7. É proibido levantar uma pessoa e depois sentar-se no seu lugar. É relatado por Ibn Umar, do Profeta, alayhi salatu wa sallam, que disse: “Que ninguém levante um homem de seu assento e depois sente-se nele. No entanto, dê espaço e sente-se de forma mais espaçosa. No hadith de Ibn Jarij, ele acrescenta: “Perguntei: “Às sextas-feiras?” Ele respondeu: “E às sextas-feiras e nos outros dias”.(Sahih Muslim nº 2177). O Xeque Ibn Uthaymin também falou em al-Sharkh al-Mumti, apontando a proibição de tais ações. A proibição é geral e não deve ser limitada apenas ao dia de juma e khutba; isto se aplica a qualquer reunião; Isto aplica-se às mulheres, aos idosos e às crianças, porque todas estas pessoas são iguais na decisão, e se a ordem veio apenas aos homens, então tudo isto também se aplica a eles, a menos que Dalil venha a dizer o contrário. Como pode ser visto no hadith, você pode pedir para se mover, mas durante o khutbah você precisa avisá-los apenas com a mão, sem pronunciar palavras. Se uma pessoa chegou cedo e sentou, depois quis ir ao banheiro e saiu, então ao voltar você pode sentar, e ainda é mais digno de sentar, mesmo que seu lugar esteja ocupado. Jogar tapetes, chapéus, etc., em locais de culto, assim, por assim dizer, “tomando” o lugar, e depois sair e ocupar-se com coisas estranhas, isto é proibido, como disse al-Azzazi. O Xeque Abdur Rahman al-Saadi disse: “Tais ações não são permitidas. Nesse caso, quem veio pode tirar com calma esses tapetes ou chapéus e ocupar este lugar.” Veja “al-Mukhtaratul-Jaliyah”. Mas, se você sabe ou presume que muito provavelmente aquele que vier gritará ou fará barulho na mesquita, então é melhor não fazer isso, mas sentar-se de lado, na esperança de que todas as ações medidas pela intenção. E é o caso se este (lugar) foi (ocupado) não por direito e sem motivo, mas se, por necessidade, uma pessoa ocupou o lugar, então você pode largá-lo ou devolvê-lo e pedir para desocupar o seu lugar.

Ações desejáveis ​​para quem ora no dia de Juma:

1. Legalidade de realizar ghusl. E uma opinião mais confiável é que isso é wajib. E o momento em que precisa ser tomado começa desde o início do Fajr até Jumah, e esta é a opinião dos Hanifis, Shafiis e Hanbalis. E existe a opinião de que o ghusl não é wajib e pode ser tomado desde o pôr do sol, pois a indicação é para o dia de juma, ou seja, a partir de quinta-feira à noite. Ibn Uthaymin disse: “Quando os cientistas discordam sobre qualquer questão sobre qual é a coisa certa a fazer, sem ter um dalil claro, então você pode fazer o que quiser. Exemplo: Em que ponto você deve se levantar ao fazer iqamah? Resposta: Sempre que você quiser, porque não há um dalil claro e divisor quando exatamente. Devemos entender a palavra wajib como os Companheiros a entendiam, e não fuqaha, como fazemos agora. O significado da palavra “wajib” é “deve-se agir desta forma”. Ghusl deve ser tomado por causa da sexta-feira, e não por causa da oração Juma'ah.

2. Vista-se separadamente boas roupas e unja-se com incenso. É relatado que Salman al-Farisi, que Allah esteja satisfeito com ele, disse: “O Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele) disse: “Se uma pessoa realiza uma ablução completa na sexta-feira, limpa-se (o mais completamente) que pode, lubrifica (seu cabelo) ou unge (seu corpo) com incenso ( que ele tem) em casa, depois do porquê ele irá (para a oração de sexta-feira), e não afastará aqueles que estão sentados ao lado dele (na mesquita), e orará pelo tempo que ele tiver (agradado por Allah), e então permanecerá em silêncio, ouvindo atentamente as palavras do imã, ele será definitivamente perdoado (os pecados que cometeu) entre esta e a sexta-feira anterior.”(Sahih al-Bukhari, 883)

3. Use miswak. É relatado que Abu Sa'id al-Khudri, que Allah esteja satisfeito com ele, disse: “Eu testemunho que o Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele) disse: “A ablução completa na sexta-feira é obrigatória para todos que atingiram a puberdade, (e ele também deve) escovar os dentes com um palito e colocar incenso se ele (poder) encontrá-lo.”. (Sahih al-Bukhari, 880)

4. Saia cedo para Juma. É relatado pelas palavras de Abu Hurayrah, que Allah esteja satisfeito com ele, que o Mensageiro de Allah, que Allah o abençoe e lhe conceda paz, disse: “Quem realiza a mesma ablução completa (ghusl) na sexta-feira como alguém faz depois uma grande profanação (janabah), e então (cedo) ele irá (para orar na mesquita), tornando-se como alguém que sacrificou (a Allah) um camelo; aquele que vai (para orar) na segunda hora será como quem sacrificou uma vaca; aquele que vai para a terceira hora será como quem sacrificou um carneiro com chifres; quem vai na quarta hora será como quem sacrificou uma galinha, e quem vai na quinta hora será como quem sacrificou um ovo quando o Imam sair, os anjos aparecerão para ouvir (as palavras de; ) a lembrança (de Allah).” (Sahih al-Bukhari, 881)

5. É aconselhável caminhar se não for difícil. Shaykh Ibn Uthaymin disse: “Se uma pessoa mora longe da mesquita ou está fraca e doente e é difícil para ela se deslocar a pé, então não há problema em usar o transporte para chegar à mesquita.”

6. Aproxime-se do imã para ouvi-lo melhor. É relatado por Abu Hurayrah que disse: “O Mensageiro de Allah disse: “Quem realizar a ablução perfeitamente e depois comparecer à reunião de sexta-feira e ouvir com atenção, tudo será perdoado para ele.” neste momento até a próxima sexta-feira e faltam mais três dias. E quem (durante o sermão de sexta-feira) separou as pedras fez algo inadmissível.”(Sahih Muslim, 857 e al-Bukhari 883)

7. Qualquer pessoa que venha ao Juma deve sentar-se de frente para o khatib. É relatado que ‘Abdullah ibn Mas’ud, que Allah esteja satisfeito com ele, disse: “Quando o Mensageiro de Allah, que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele, sentou-se no púlpito, nos viramos para encará-lo.” Este hadith foi narrado por at-Tirmidhi com uma cadeia fraca de narradores. No entanto, é fortalecido pelo hadith do Mensageiro de Allah, que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele, narrado a partir das palavras de al-Bara ibn Malik e transmitido por Ibn Khuzaimah.(Veja "Bulyug al-Maram 461-462")

8. Faça muito dua para o profeta, alayhi salatu wa sallam. Hadith, mas há divergências sobre sua autenticidade. Reúna-se em círculos ou outras coisas antes de juma. Quanto às lições simples ou quaisquer instruções antes da oração de sexta-feira, isso não se aplica ao próprio khutbah de sexta-feira, durante o qual é haram falar. Só que o khutbah faz parte da oração de sexta-feira. Aliás, em relação às lições e exortações antes do jumuah, é melhor não fazer isso. É relatado por ‘Abdullah ibn ‘Amr, que relatou: “O Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele) proibiu a reunião em círculos antes da oração de sexta-feira.” Abu Dawud 1079, at-Tirmidhi 322, an-Nasai 714, Ibn Majah 749. Sheikh Ahmad Shakir e Sheikh al-Albani confirmaram a autenticidade do hadith. Estudiosos como o Xeque al-Albani e o Xeque Ibn ‘Uthaymeen geralmente consideravam as reuniões antes das orações de sexta-feira uma inovação (bid’a), mesmo que isso fosse feito com o propósito de ensinar. Veja “al-Lum’a fi hukmil-ijtima’ li-ddars qabla salatil-jumu’a.” Outros cientistas acreditavam que a proibição se devia ao fato de as pessoas se reunirem em círculos para conversas ou aulas, etc. irá interferir com os presentes que, de acordo com a Sunnah, chegaram cedo e desejam ler o Alcorão, lembrar de Allah ou realizar orações voluntárias.

Os estudiosos do Comitê Permanente (al-Lajdnatu-ddayimah) em relação a esta questão disseram que não se deveria envolver-se em exortações ou dar qualquer lição na sexta-feira antes da oração de sexta-feira, conforme indicado pelo hadith mencionado. E eles disseram que nem o Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele) nem os califas justos depois dele fizeram algo assim. Contudo, se houver necessidade de exortação ou esclarecimento de qualquer questão importante para os muçulmanos, então não há nada de errado com isso, desde que não se torne permanente. Veja Fataawa al-Lajna nº 2761. Também é proibido recitar poesia na mesquita. É relatado que Abu Hurayrah, que Allah esteja satisfeito com ele, também disse que Hassan ibn Thabit al-Ansari al-Khazraj estava lendo poesia dentro da mesquita, e naquele momento ‘Umar passou por ele e olhou para ele severamente. Então Hassan disse: “Eu estava lendo poesia aqui quando alguém que era melhor que você (ou seja, o Profeta, que Allah o abençoe e lhe envie paz) estava aqui.” (Este hadith foi relatado por al-Bukhari 453 e Muslim 2485. Veja “Bulyug al-Maram” No. 252). Este hadith indica que é permitido ler poesia nas mesquitas se esses versos não forem condenados pela Sharia muçulmana.

É proibido realizar comércio em uma mesquita: Não é permitido vender e comprar, nem anunciar isto, ou assuntos relacionados com isto, na sala designada para orações, que fica anexa à mesquita. Porque o Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele) disse: “Se você lidera alguém que vende ou compra na mesquita, então diga: Que Allah não torne seu comércio bem-sucedido!”(O hadith é relatado pelo Imam at-Tirmizi, 1321, também por al-Hakim, 2/56. Sheikh Albany confirmou sua autenticidade. Veja “Bulyug al-Maram” No. 254). Além disso, os anúncios não podem ser feitos nas próprias mesquitas, uma vez que as mesquitas não foram construídas para este fim. Também neste hadith é relatado que o Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele) disse: “Se você ouvir alguém anunciando algo que está faltando na mesquita, diga a ele: “Que Alá não devolva o que você perdeu!” “Pois não foi para isso que as mesquitas foram construídas!”(Ver Bulyug al-Maram nº 253 e Sahih Muslim nº 568 e 569). (Ver “Fatwas do Comitê Permanente. Fatwa No. 11967, edição No. 3 e Fatwa No. 12087, edição No. 11. Mufti - Abdul-'Aziz ibn Baz, deputado - 'AbduRrazaq al-'Afifiy). Shaykh Ibn Jibrin disse: Não é permitido vender ou comprar na mesquita, sejam livros ou qualquer outra coisa, mesmo que o lucro seja usado para órfãos. Mas não há nada de errado em colocar as coisas em uma caixa especial e escrever o preço nelas, e depois colocar um cofrinho ao lado delas. Assim, quem quiser fazer uma compra pode colocar dinheiro na caixa e fazer a compra, sem gritaria, redução de preço, ofertas, etc. Allah sabe o que é melhor. (Ver al-Fatawa Sheikh Ibn Jibrin, p. 32.)

A conveniência de ler a Surata “Kaaf” durante o Juma: É aconselhável ler a Surata “Kaaf” durante todo o dia de Juma. Jabir Ibn Sumra disse: “O Profeta, na oração da manhã (e na sexta-feira), leu a surata: “Kaf. Juro pelo Glorioso Alcorão...” E o resto de suas orações (públicas obrigatórias) eram mais fáceis (curtas).(Sahih Muslim nº 458). É narrado pela filha de Haris Ibn Al-Numan que disse: “Aprendi de cor (Surat) “Kaf” precisamente da boca do Mensageiro de Allah, que ele proferia como um sermão todas as sextas-feiras.” Ela disse: “Nosso forno e o forno do Mensageiro de Allah eram um.”. (Sahih Muslim nº 873-0). Umm Hisham Bint Harith Ibn Al-Numan disse: “Nossa fornalha e a fornalha do Mensageiro de Allah foram uma só por dois anos ou um ano ou parte de um ano. Aprendi de cor (surata) “Kaf, juro pelo glorioso Alcorão...” precisamente na linguagem do Mensageiro de Allah, que ele lia todas as sextas-feiras no minbar, “quando pregava ao povo”. (Sahih Muslim nº 873-1)

Momento favorável para fazer dua no dia de Juma: É relatado pelas palavras de Abu Hurayrah, que Allah esteja satisfeito com ele, que um dia o Mensageiro de Allah, que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele, mencionou (em uma conversa com as pessoas) sobre sexta-feira e disse: “Há uma certa hora (neste dia), e se um servo (de Allah), que é muçulmano e realiza (neste horário) oração, pedir algo a Allah Todo-Poderoso, então Ele certamente concederá a ele”, após o que fez um sinal com a mão, desejando salientar que este período de tempo é extremamente curto.(Sahih al-Bukhari nº 935 e Muslim nº 852). A discordância é sobre que horas são auspiciosas. Ibn Hajar disse: “Existem muitas opiniões sobre esta questão, mais de quarenta, das quais listei nos meus comentários sobre a coleção de hadiths do Imam al-Bukhari.” Ibn al-Qayyim disse: “A discordância sobre esta questão atingiu 40 opiniões, mas apenas 2 opiniões são mais confiáveis, baseadas em hadiths confiáveis, o restante não tem base e não tem evidências”: 1. Este tempo dura desde o início da oração de al-Asr até al-Maghrib. No hadith de ‘Abdullah ibn Salam, que Allah esteja satisfeito com ele, é relatado que estamos falando sobre o período de tempo entre a oração da tarde e o pôr do sol. Este hadith foi relatado por Ibn Majah. Um hadith semelhante foi relatado por Abu Dawud e an-Nasai a partir das palavras de Jabir. (Ver “Bulyug al-Maram” nº 453-455). 2. Este tempo começa com o Adhan e termina com o final da oração do Juma. Abu Burda Ibn Abu Musa Al-Asharia disse: “Abdullah Ibn Umar me perguntou: “Você ouviu o que seu pai disse sobre sexta-feira?” Ele disse: “Eu respondi: “Sim, eu o ouvi dizer: “Eu ouvi o Mensageiro de Allah dizer: “Este período de tempo está em algum lugar entre o momento em que o imam se senta e quando a oração (salat) será concluída. "(Sahih Muslim nº 853, mas ad-Darakutni disse que essas palavras pertencem ao próprio Abu Burda. Veja “Bulyug al-Maram” nº 453-455). Na opinião do autor, o primeiro é mais confiável, ou seja, da época de Asr ao Magreb, apontando que os Asars vêm de Ibn Abbas para confirmar isso. Said ibn Jubeir costumava se aposentar nessa época para fazer dua, até o Magreb. A maioria dos hadiths apoia a primeira opinião, e esta é a opinião da maioria dos Companheiros. Motivo para responder dua: Coesão, reunião, unidade dos muçulmanos. Este estado é a razão da resposta ao dua por Allah Todo-Poderoso.

As orações do Eid caem na sexta-feira: Se a oração do Eid cair na sexta-feira, então uma opinião mais confiável é que a oração do Eid é suficiente, e a oração do Juma torna-se desejável, mas o imã é obrigado a realizar o Juma para aqueles que vieram. Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah preferiu esta opinião. Xeque Siddyk Hasan Khan disse: “Uma das provas de que as orações do Eid são obrigatórias é que se a oração do Eid coincidir com a oração de sexta-feira no mesmo dia, então a oração de sexta-feira não será mais obrigatória. E o que não é fundamentalmente obrigatório não pode de forma alguma anular uma ordem obrigatória!” Veja “ar-Raudatu-nnadiyya” 1/142. Na verdade, se a oração do Eid não tivesse o mesmo estatuto, não cancelaria a obrigação de realizar a oração de sexta-feira. Zayd ibn Arqam disse: “Um dia, o Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele) realizou a oração do Eid, e depois disso, quando chegou a hora da oração de sexta-feira, ele disse: “Quem quiser fazer esta oração, deixe-o fazê-lo. ” Abu Daud, 3/407, Ibn Majah 1/415. A autenticidade do hadith foi confirmada pelo Imam Ibn al-Madini, al-Hakim, Imam al-Zahabi, Hafiz al-Busayri, Sheikh al-Albani, Sheikh ‘Abdul-Qadir al-Arnaut e Shu’ayb al-Arnaut. Ver “al-Mughni” 2/385, “Talkhisul-Khabir” 2/178, “Iruaul-Galil” 2/135 e “Bulyug al-Maram” No.

Aquele que fez oração de feriado e decidiu que não iria para Juma, então deveria fazer zuhr?

Imam al-Shaukani disse: “Tal pessoa não precisa fazer mais nada antes de orar al-Asr.” Isto também foi mencionado por Ibn Abbas e Ibn az-Zubeir, e esta é também a opinião de At'o e al-Maghribi em Sharh Bulyug al-Maram. Sheikh al-Islam Ibn Taymiyya disse que o zuhr ainda é lido, porque a oração festiva substitui o juma, mas não o zuhr. O Xeque al-Azzazi disse que a segunda opinião é mais segura, mas a primeira opinião é mais forte.

Algumas bid'ah e erros cometidos durante o jumah: 1) No dia de Juma não há momentos de infortúnio, como dizem alguns, pois pelo contrário, no dia de Juma há momentos bons. 2) Coloque um leitor especial para ler o Alcorão antes do adhan. 3) Gritos, duas, etc. durante o khutbah. 4) Pronúncia alta de “Amin” durante dua. 5) Minbar, mais de 3 passos não é uma bidaah, mas um erro se não quebrar a hierarquia. 6) Fazer dua no primeiro khutbah é um erro. 7) Após o segundo khutbah, force as pessoas a lerem certas suratas. 8) Faça sunnah antes de juma. 9) Disponha tapetes e chapéus. 10) O imã não precisa fazer dua enquanto sobe ao minbar. 11) Sentado sob o minbar, esperando a cura. 12) Não fazer o khutbah conforme esperado. 13) Faça 2 rak'ahs quando o imã se sentar entre os khutbas. 14) Um segundo khutbah muito curto, limitado apenas por duas, embora o primeiro e o segundo devam ter a mesma duração. 15) Está condenado a usar palavras inteligentes no khutbah ou em forma poética. 16) Retenção de 2 rak'ahs de saudações da mesquita. 17) Khatib e os presentes não devem levantar as mãos ao fazer dua. 18) Fazer juma em pequenas mesquitas (em pátios e recantos) é um erro, mas juma é sahih. 19) Fazer zuhr depois de jumah é bidaa. 20) Colocando uma criança pequena perto da porta e amarrando os dedões dos pés com um fio e pedindo-lhe para quebrá-los, depois de fazer isso, ele poderá andar em duas semanas - bid'ah.

Se Musafir realizou a oração Juma na mesquita, é possível combiná-la com a oração Asr? (Semelhante a combinar a oração Dhuhr com a oração Asr).

Sheikh Ibn Baz, que Allah o abençoe e lhe conceda paz, disse: “Pelo que sabemos, não há evidências de que seja possível combinar as orações Jum e Asr; isso não é transmitido pelo Profeta, sallallaahu alayhi wa sallam, ou por qualquer um de seus companheiros. abster-se de fazer isso. Aquele que combinou essas orações deve realizar “asr novamente quando chegar a sua hora”. Veja “Majmu” Fataua wa maqalat mutanauui "a lisamahati-sh-sheikh al-"allama "Abdul-"Aziz ibn "Abdullah ibn Baz, rahimahullah" / 12º volume, 300 páginas.

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Estudiosos muçulmanos de todos os madhhabs são unânimes na opinião de que a oração Juma é imputadacomo um devertodo crenteao grau de wajib (em todas as escolas jurídicas sunitas, exceto Hanafi, esta decisão é equivalente a fard).

Em Seu Livro, o Senhor dos Mundos disse o seguinte:

“Ó vocês que acreditam! Quando você for chamado para orar na sexta-feira, então se esforce pela lembrança de Allah...” (62:9)

O mensageiro final do Todo-Poderoso (s.g.v.) deu a sexta-feira o epíteto de “senhora de todos os dias”. Sua majestade é considerada maior do que a de dois feriados islâmicos - Eid al-Adha (Festa do Sacrifício) e Eid al-Fitr (Festa da Quebra do Jejum). O hadith correspondente é fornecido na coleção de al-Bayhaki.

Clique aqui para ver os horários das orações do Juma nas cidades russas.

Como ler a oração de sexta-feira

1. Após o adhan, a pessoa que ora geralmente diz dua:

“Allahumma, Rabba hazihi dagwatit-tammati, was-salatil kaa ima’. Ati Muhammadan-il wasilyata wal fadylyata uabgashu makamam-mahmudanillazi uagyadta. Innakya la tuhliful-migad.”

Tradução: “Ó Allah, Senhor deste chamado e oração perfeitos que estão prestes a ser cumpridos! Dê a Muhammad a posição mais elevada na morada do Paraíso, virtude e ressuscite-o no lugar mais louvável prometido por Você. Não há dúvida de que Você cumprirá Sua promessa.”

2. Tendo completado o dua, o adorador se levanta para realizar as primeiras quatro rak'ahs. Ele realiza todas as ações como no caso das orações diárias obrigatórias, que consistem exatamente no mesmo número de rak'ahs.

4. Neste momento, o muezim pronuncia o segundo azan e os crentes leem novamente para si mesmos a oração dua descrita acima.

5. Então o imã começa a contar o sermão aos paroquianos e diz. Nele, ele tradicionalmente pronuncia palavras de louvor ao Criador dos mundos, abençoa Seu Mensageiro Final (s.g.v.) e levanta algum tema atual, explicando-o através do prisma do Alcorão Sagrado, bem como da Puríssima Sunnah.

6. Após o sermão, há 2 rakats de farda coletivamente por todo o jamaat e 4 rakats de sunnat.

Características da oração Juma

Para esta oração, além dos requisitos usuais para orações obrigatórias (presença de taharat, cobertura de lugares vergonhosos, direção para Qiybla, etc.), existem condições adicionais, por exemplo, em termos de representação de género. Esta oração é obrigatória para os homens, mas esta obrigação não se aplica às mulheres.

Sexta-feira tempo de oração- o sol deve passar do estágio zenital até que a sombra dos objetos se torne igual à sua altura.

Várias escolas teológicas e jurídicas estabelecem condições diferentes de acordo com o número necessário de jamaat para que a oração seja contada como. De acordo com o madhhab Hanafi, são necessárias 3 ou 5 pessoas (alguns estudiosos desta escola teológica e jurídica falam em 7 crentes). Shafi'is e Hanbalis insistem no tamanho do jamaat em 40 muçulmanos, incluindo o imã. O madhhab Maliki ocupa uma posição intermediária - 12 pessoas, excluindo o imã.

A oração Juma inclui quatro rakats de sunnat, dois rakats de farda e quatro rakats de sunnat. No entanto, existem algumas nuances nesta questão. As primeiras quatro rak'ahs são consideradas importantes pelos teólogos de cada madhhab no nível de sunnah-muakkad. Se estamos falando dos últimos quatro rakats, a situação não é tão clara. As escolas Hanafi, Shafi'i e Hanbali também tendem a considerar o sunnat após duas rak'ahs de fard como sunna-muakkad, enquanto os Malikis consideram isso como uma prática do Profeta Muhammad (saw), que às vezes ele poderia abandonar.

A oração Juma é igual à oração do meio-dia?

A opinião dos Ulama dos quatro madhhabs sobre se substitui Juma é interessante. Não existe uma posição única sobre esta questão. Se houver uma mesquita em uma localidade e toda a população masculina for lá para as orações de sexta-feira, então não há necessidade de ler a oração diária. Mas numa situação em que existem muitas mesquitas, o assunto assume a seguinte forma.

Teólogos Hanafi Eles insistem que as orações Juma em todas as mesquitas são autossuficientes e não há necessidade de realizar orações zuhr separadas; Mesmo assim, se uma pessoa decidir ler a oração do meio-dia, ela poderá fazê-lo, mas não como parte do jamaat. Afinal, tal ação é considerada altamente condenável dentro da madhhab Hanafi (mahruk tahriman).

Estudiosos Shafi'i eles pensam o contrário. Na opinião deles, a oração é contada como oração de sexta-feira e não requer um acréscimo separado à oração do meio-dia apenas naquela mesquita, cujo takbir tahrim será pronunciado dois rakats da parte fard antes dos outros na cidade. Nesta mesquita, recitar a oração Zuhr será uma ação desejável (mustahab). No entanto, em outras mesquitas, a oração do meio-dia deve ser realizada sem falta.

Uma posição semelhante à dos Shafi'is é ocupada por teólogos. Na sua opinião, a oração do meio-dia deveria ser lida em cada uma das mesquitas de uma determinada localidade, exceto naquela onde a oração de sexta-feira terminava mais cedo do que todas as outras.

De acordo com Estudiosos Hanbali, a oração Juma também completa a oração do meio-dia somente se o chefe do estado ou cidade estiver presente no jamaat. Em outras mesquitas, a oração Zuhr deve ser recitada após a oração Juma.

Há uma opinião de que nas realidades modernas o madhhab Hanafi oferece o ponto de vista mais adequado sobre esta questão. Baseia-se no fato de que durante a vida da Graça dos Mundos Muhammad (s.g.w.) não havia muitas mesquitas nos assentamentos, já que a ummah tinha um pequeno número. A este respeito, é inapropriado transferir directamente a prática das primeiras décadas de difusão do Islão para a vida quotidiana de hoje, quando há muito mais adeptos do Islão nas grandes cidades.

Sexta-feira (al-jum'a) é um dia sagrado para os muçulmanos. Neste feriado, os homens devem (fardo) realizando orações de sexta-feira. EM Alcorão Sagrado diz:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِي لِلصَّلَاةِ مِن يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُون. فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلَاةُ فَانتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ وَابْتَغُوا مِن فَضْلِ اللهِ وَاذْكُرُوا اللهَ كَثِيراً لَّعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ

“Ó vocês que acreditam! Quando o azan for proclamado para a oração de sexta-feira, corra para lembrar de Allah diligentemente, deixando o comércio. Pois o que é ordenado a você é melhor para você, se você souber. E quando a oração for concluída, então dispersem-se por toda a terra e busquem a misericórdia de Allah, lembrem-se de Allah frequentemente, para que vocês possam ser salvos.” .

O Profeta Muhammad, que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele, disse:

“Quem acredita em Allah e no Dia do Juízo, para ele a oração de sexta-feira (al-jum’ah) é obrigatória (fard), exceto para viajantes, escravos, crianças, mulheres e doentes.” .
“Se um de vocês estiver indo para a oração de sexta-feira, deixe-o realizar a ablução completa (ghusl).” .
“Quem na sexta-feira, depois de realizar a ablução, vier à oração de sexta-feira (al-jum'ah) e ouvir silenciosamente o sermão, seus pecados serão perdoados de uma sexta-feira até a próxima sexta-feira e por mais 3 dias.” .
“Se (uma pessoa) fizer a ablução (wudu) na sexta-feira, será bom, mas se alguém fizer a ablução (ghusl), então será melhor.” .

Oração de sexta-feira ( al-jum'a) consiste em 4 rak'ahs de sunnah, 2 rak'ahs de fard e 4 rak'ahs de sunnah.

Abdullah ibn Abbas, que Allah esteja satisfeito com ele, relata que o Mensageiro de Allah, que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele, antes e depois do fard da oração de sexta-feira ( jum'a) leu 4 rakyaats da sunnah e não dividiu os rakyaats entre si (ou seja, não leu dois rakyaats cada).

O Mensageiro de Allah, que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele, repetiu três vezes:

“Eu juro, ou as pessoas vão parar de pular as orações de sexta-feira, ou Alá selará seus corações, após o que certamente estarão entre aqueles que as negligenciam.” .

Oração de sexta-feira ( al-jum'a) é realizada na sexta-feira durante a oração do meio-dia ( az-zuhr) e o substitui. Oração de sexta-feira ( al-jum'a) é realizado apenas coletivamente.

Oração de sexta-feira ( al-jum'a)é mandatório ( fardo) Para mukallafah- um muçulmano adulto e mentalmente normal. Além disso, existem outras 6 condições obrigatórias:

1. Homem (para as mulheres, as orações de sexta-feira não são obrigatórias);

2. Livre da escravidão;

3. Não em trânsito;

4. Não cego;

5. Ter pernas saudáveis.

Se uma pessoa não atender a uma das 6 condições listadas acima, então realizar a oração de sexta-feira ( jum'a) não é necessário. Mas se ele realizar a oração de sexta-feira, então esta oração será contada para ele. Uma pessoa que não realizou a oração de sexta-feira deve realizar a oração do meio-dia ( az-zuhr).

Condições para a correta execução da sexta-feira ( al-jum'a):

1. Realizado durante a oração do meio-dia ( az-zuhr);

2. Lendo um sermão antes da oração ( Khutbah);

3. Um lugar onde as pessoas se reúnem para realizar as orações de sexta-feira ( al-jum'a) a oração deve ser aberta a todos;

4. A presença de pelo menos três homens, além do imã;

5. O imã deve ter permissão para realizar as orações de sexta-feira ( al-jum'a) da liderança religiosa dos muçulmanos numa determinada área;

6. Oração de sexta-feira ( al-jum'a) a oração deve ser realizada em uma área povoada.

PROCEDIMENTO PARA REALIZAR NAMAZ DE SEXTA-FEIRA ( AL-JUM'A)

Após a primeira chamada ( adhan) para as orações de sexta-feira, 4 rakyaat da sunnah são realizados individualmente. A intenção desta oração pode ser formulada da seguinte forma: “Eu pretendia realizar 4 rakyaats da sunnah da oração de sexta-feira ( al-jum'a) pelo bem de Allah." O procedimento para realizar esta oração é o mesmo da sunnah da oração do meio-dia ( az-zuhr).

Após a segunda chamada ( adhan) o imã sobe no minbar para ler o sermão ( Khutbahs). Depois de ler o sermão, leia Iqamat e realizar coletivamente 2 rak'ahs da oração fard de sexta-feira ( al-jum'a). Aqueles que seguem o imã fazem a intenção: “Pretendo realizar 2 rak’ahs do fard da oração do meio-dia ( al-jum'a) atrás do imã pelo bem de Allah Todo-Poderoso.” Procedimento para realizar as orações de sexta-feira ( al-jum'a) é o mesmo que o fard da oração da manhã ( al-fajr).

“Ó vocês que acreditam! Se vocês são chamados para orar na sexta-feira, esforcem-se para se lembrar do Senhor e deixem o comércio [vaidade, assuntos mundanos]. (Sagrado Alcorão, 62:9).

O último Mensageiro do Criador, Muhammad (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele), anotou o dia mais importante do calendário com as seguintes palavras: “Sexta-feira é a senhora [cabeça] dos dias. Ela é mais majestosa que o dia! do feriado da Quebra do Jejum (Eid al-Fitr) e do dia do feriado do Sacrifício (Eid al-Fitr)" (hadith de Abu Luban ibn 'Abdul-munzir; sagrado kh. al-Baykhaki). É necessário lembrar também as palavras do Mensageiro de Deus: “Quem deixar a oração de sexta-feira três vezes [seguidas], negligenciando-a, terá o coração selado pelo Senhor.”(hadith de Ibn Mas'ud; santo kh. Ahmad e Muslim).

O horário da apresentação é o horário da oração do meio-dia (Zuhr). É realizado apenas em mesquitas e locais especialmente designados para orações.

A oração de sexta-feira consiste em oito rak'ahs de sunnah e duas rak'ahs de fard. A ordem de sua implementação é a seguinte: quatro rak'ahs de sunnah, duas rak'ahs de fard e quatro rak'ahs de sunnah.

Procedimento para realizar as orações de sexta-feira

Quatro Rak'ahs da Sunnah

1. Primeiro adhan. No final do azan, tanto o leitor quanto quem o ouviu dizem “Salavat” e voltam-se para o Todo-Poderoso com uma oração tradicionalmente lida após o azan (ver “Azan e Ikamat”).
2. Niyat (intenção):"Pretendo realizar quatro rak'ahs da sunnah da oração de sexta-feira, fazendo-o sinceramente pelo bem de Allah Todo-Poderoso." A sequência de execução é semelhante às quatro rak'ahs da oração Zuhr. É realizada como todas as orações da sunnah por todos de forma independente.

Primeiro sermão

Segundo Sermão

O segundo sermão é mais curto que o primeiro e é edificante por natureza.

Dois rak'ahs fard

Quatro Rak'ahs da Sunnah

Niyat (intenção):"Pretendo realizar quatro rak'ahs da sunnah da oração de sexta-feira, fazendo-o sinceramente pelo bem de Allah Todo-Poderoso." Depois disso, o adorador realiza tudo na mesma sequência dos primeiros quatro rakyaats da sunnah da oração de sexta-feira.

Depois de quatro rak'ahs de sunnah

Após a conclusão de quatro rak'ahs da sunnah e, ​​portanto, de toda a oração de sexta-feira ("Jum'a"), continuando a sentar-se, de preferência com o imam, de acordo com a Sunnah do Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele), execute "tasbihat".

A oração de sexta-feira, ao contrário de outras, não é reabastecida. Se o tempo previsto para isso expirou, então a oração do meio-dia “Zuhr” é realizada.

Notas sobre a oração de sexta-feira (juma)

	Veja: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adilyatuh. T. 2, pág. 1278.
	Aqueles. não participará das orações de sexta-feira, por não considerá-las tão importantes.
	A oração de sexta-feira é obrigatória apenas para os homens. Mulheres, crianças, viajantes e pessoas fisicamente enfermas não são obrigadas a assistir ao sermão de sexta-feira. Em casa, eles realizam a oração Zuhr do meio-dia como de costume. Mesmo assim, se eles vierem à mesquita, farão a oração de sexta-feira ("Jum'a"), que será contada para eles em vez da oração do meio-dia ("Zuhr"). Veja: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adilyatuh. T. 2, pág. 1285. De acordo com o madhhab Shafi'i, um viajante deixa de usufruir dos alívios canônicos (a opcionalidade de comparecer às orações de sexta-feira, a opcionalidade de jejuar no mês do Ramadã, etc.) se pretender permanecer em um novo local por quatro ou mais dias. . Os teólogos Hanafi falam, neste caso, de um período de quinze ou mais dias. As isenções canônicas aplicam-se a um viajante se ele estiver na estrada ou em um novo local de estadia por menos do que o período especificado.
	As primeiras quatro rak'ahs da sunnah são reconhecidas como sunnah por todos os teólogos, as últimas quatro rak'ahs são reconhecidas pelos teólogos de todos os madhhabs, exceto o de Maliki. Veja: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adilyatuh. T. 2, pág. 1291, 1326.
	Os teólogos Hanafi acreditam que o número mínimo de fiéis para as orações de sexta-feira é de três homens muçulmanos adultos, inteligentes e observadores. Estudiosos dos madhhabs Shafi'i e Hanbali acreditam que o quórum mínimo é de quarenta (junto com o imã) adultos e razoáveis, observando a prática religiosa e não sendo viajantes muçulmanos do sexo masculino. Ambas as opiniões são suposições canônicas (ijtihad) e não têm justificativa direta na Sunnah do Profeta. A opinião do teólogo moderno Wahba al-Zuhaili é interessante: “A palavra “jum'a” vem da palavra “ijtima”, que significa “comunidade”, “comunidade”. um determinado território pode ser a base para a realização de orações autossuficientes de sexta-feira." Ver: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adilyatuh T. 2, p. 1297. Na nossa opinião (só Allah sabe a verdade!), onde o máximo de Os paroquianos são Shafi'is, e a mesquita não tem quarenta homens que atendam aos requisitos mencionados, ainda seria melhor realizar um sermão e uma oração de sexta-feira, cuja importância nas condições russas não pode ser superestimada, e depois ler o meio-dia; um ("Zuhr"). Veja abaixo a questão de realizar a oração Zuhr do meio-dia no final da oração de sexta-feira.
	Desde o momento em que o imã sobe ao minbar até a chamada de duas rak'ahs de farda (ikamat), todos os paroquianos devem permanecer estritamente em silêncio, especialmente durante o próprio sermão. O Profeta advertiu: “Se durante o sermão de sexta-feira você disser ao seu vizinho: “Cale a boca”, então sua vinda [à mesquita para o sermão de sexta-feira] será em vão”; “Quem, durante um sermão de sexta-feira, diz a outro [apenas] “fique quieto”, tagarelou, e quem tagarelou não tem sexta-feira.” Estudiosos teólogos, comentando o acima exposto, esclareceram: “A recompensa por participar da oração de sexta-feira, mesmo com uma pequena conversa durante o sermão, não será completa. Mas todos os teólogos, sem exceção, concordam que a oração obrigatória conta. para esta pessoa, (isto é, é canonicamente válido e não há necessidade de relê-lo)." "As palavras estritas do Profeta não significam uma proibição completa (haram) de pronunciar quaisquer palavras durante um sermão, uma vez que houve um caso em que um beduíno analfabeto, citando uma situação extremamente desesperadora, dirigiu-se ao Profeta com um pedido para orar du'a por ele durante o sermão de sexta-feira. O Mensageiro de Deus atendeu ao pedido e não o repreendeu”, defendem os cientistas. As exceções podem incluir responder a uma saudação; pedir ao Todo-Poderoso bênçãos para o Profeta quando seu nome for mencionado; aviso de perigo e casos semelhantes extremamente necessários. Veja: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adilyatuh. T. 2, pág. 1287, 1297. De acordo com os dois mencionados e vários outros hadiths autênticos, o silêncio estrito deve ser mantido durante o sermão de sexta-feira. Caso contrário, deixaremos o sermão e a oração de sexta-feira sem a recompensa (sawab) de que tanto necessitamos, especialmente hoje.

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“Ó crentes! Se você for chamado para orar na sexta-feira, esforce-se para se lembrar do Senhor e deixe o comércio [vaidade, assuntos mundanos]. Este é o melhor para você. Ah, se você soubesse! (ver Alcorão Sagrado, 62:9).

O mensageiro final do Criador, Muhammad (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele) anotou o dia mais importante do calendário com estas palavras: “Sexta-feira é a senhora [cabeça] dos dias! É mais majestoso do que o dia do feriado da Quebra do Jejum (Eid al-Adha) e o dia do feriado do sacrifício (Eid al-Adha).”

É preciso lembrar também as palavras do Mensageiro de Deus: “Quem deixar a oração de sexta-feira três vezes [seguidas], negligenciando-a, seu coração será selado pelo Senhor”.

A oração de sexta-feira é obrigatória apenas para os homens. Mulheres, crianças, viajantes e pessoas fisicamente enfermas não são obrigadas a assistir ao sermão de sexta-feira. Se, no entanto, eles vierem à mesquita para realizar a oração de sexta-feira (Jum'ah), ela será contada para eles em vez da oração do meio-dia (Zuhr).

Na sexta-feira de manhã é aconselhável realizar uma ablução completa. O Profeta Muhammad (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) disse: “Se algum de vocês for ao sermão de sexta-feira, deixe-o realizar uma ablução completa (ghusl).”

Em que consiste a oração de sexta-feira (juma)?

Tempo de compromisso- Este é o horário da oração do meio-dia (Zuhr). É realizado apenas em mesquitas e locais especialmente designados para orações e orações.

A oração de sexta-feira consiste em oito rak'ahs de sunnah e duas rak'ahs de fard. A ordem de sua implementação é a seguinte: quatro rak'ahs de sunnah, duas rak'ahs de fard e quatro rak'ahs de sunnah.

Quatro Rak'ahs da Sunnah

No final do azan, tanto o leitor como quem o ouviu dizem “salavat” e dirigem-se ao Todo-Poderoso com uma oração, tradicionalmente lida após o azan.

Niyat (intenção): “Pretendo realizar quatro rak’ahs da sunnah da oração de sexta-feira, fazendo isso sinceramente pelo bem do Todo-Poderoso.”

A sequência de execução é semelhante às quatro rak'ahs da oração Zuhr. É realizada, como todas as orações da sunnah, por todos de forma independente.

O imã sobe no minbar e cumprimenta os paroquianos que vieram rezar com as palavras “as-salamu ‘alaikum wa rahmatullah” e depois se senta.

No final do azan, tanto o leitor como quem o ouviu dizem “Salavat” e, levantando as mãos à altura do peito, dirigem-se ao Todo-Poderoso com uma oração tradicionalmente lida após o azan.

O sermão começa com palavras de louvor ao Senhor dos mundos e um pedido de bênçãos para o Profeta Muhammad. Em seguida, o pregador, citando o Alcorão Sagrado e a Sunnah, profere um sermão, cujo tema deve ser relevante para a região em questão e útil para reabastecer espiritual e vitalidade nos corações e ações dos muçulmanos.

No final do primeiro sermão, o imam-khatib senta-se em um dos degraus do minbar e todos se voltam para o Criador Todo-Poderoso com uma oração, lendo uma oração-du'a.

O segundo sermão é mais curto que o primeiro e é edificante por natureza.

Deve-se acrescentar que desde o momento em que o imã sobe ao minbar até a chamada (ikamat) de dois fard rakyaats, todos os paroquianos devem permanecer estritamente em silêncio, especialmente durante o próprio sermão. O Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele) enfatizou: “Quem fala durante o sermão de sexta-feira é como uma mula carregando livros sagrados [isto é, alguém que, tendo a oportunidade de ser enriquecido por uma atmosfera de instrução, bênção Divina e grãos de conhecimento, negligencia-os por ignorância, ignora, indo contra a ordem do Profeta].”

As exceções podem incluir responder a uma saudação; pedir ao Todo-Poderoso bênçãos para o Profeta (“salawat”) quando seu nome é mencionado; aviso de perigo e casos semelhantes extremamente necessários.

Dois rak'ahs fard

Niyat (intenção): “Pretendo realizar duas rak’ahs da oração fard de sexta-feira, fazendo isso sinceramente pelo bem do Todo-Poderoso.”

Dois fard rakyaats são executados estritamente de acordo com a ordem de execução de dois fard rakyaats reza matinal. O imã conduz a oração em voz alta.

Quatro Rak'ahs da Sunnah

Niyat (intenção): “Pretendo realizar quatro rak’ahs da sunnah da oração de sexta-feira, fazendo isso sinceramente pelo bem do Todo-Poderoso.”

Depois disso, o adorador realiza tudo na mesma sequência dos primeiros quatro rakyaats da sunnah da oração de sexta-feira.

Depois de completar quatro rak'ahs da sunnah e, ​​portanto, toda a oração de sexta-feira (Jum'ah), continuando sentado, é aconselhável realizar "tasbihat" junto com o imam.

A oração de sexta-feira, ao contrário de outras, não é reabastecida. Se o tempo previsto para isso expirou, então a oração Zuhr do meio-dia é realizada.

Hadith de Abu Luban ibn ‘Abdul-munzir; Santo. X. Ahmad, Ibn Majah e al-Bayhaqi. Ver: Al-‘Ajluni I. Kyashf al-khafa’ wa muzil al-ilbas. Às 2 horas. Beirute: Al-kutub al-‘ilmiya, 2001. Parte 2. P. 363, parágrafo 3250; Zaglyul M. Mavsu'a atraf al-hadith an-nabawi al-sharif [Enciclopédia dos primórdios dos nobres ditos proféticos]. Em 11 volumes. Beirute: al-Fikr, 1994. T. 11. P. 447.

Ou seja, ele não participará da oração de sexta-feira, por não considerá-la tão importante.

St. Ahmad, Abu Daud, at-Tirmizi, an-Nasai, Ibn Majah e outros Veja, por exemplo: Zaghlul M. Mavsu'a atraff al-hadith an-nabawi al-sharif. T. 8. P. 180, 181; at-Tirmidhi M. Sunan at-Tirmidhi [Coleção de hadiths do Imam at-Tirmidhi]. Beirute: Ibn Hazm, 2002. P. 176, Hadith No. 499, “Hasan”; al-Qari ‘A. Mirkat al-mafatih sharkh miskyat al-masabih. Em 11 volumes. Beirute: al-Fikr, 1992. T. 3. P. 1024, hadiths nº 1371–1373, “hasan”, “sahih”.

De acordo com o madhhab Shafi'i, um viajante deixa de usufruir dos alívios canônicos (a opcionalidade de comparecer às orações de sexta-feira, a opcionalidade de jejuar no mês do Ramadã, etc.) se pretender permanecer em um novo local por quatro ou mais dias. . Os teólogos Hanafi falam, neste caso, de um período de quinze dias ou mais. As isenções canônicas se aplicam a um viajante se ele estiver (2) em viagem ou (2) em um novo local de estadia por menos do que o período especificado.

Ver, por exemplo: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 2. S. 1285.

Hadith de Ibn ‘Umar; Santo. X. al-Bukhari.

As primeiras quatro rak'ahs da sunnah são reconhecidas como sunnah por todos os teólogos, as últimas quatro rak'ahs são reconhecidas pelos teólogos de todos os madhhabs, exceto o de Maliki. Para mais detalhes, ver, por exemplo: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 2. S. 1291, 1326.

Os Shafi'is também realizam quatro rak'yats, mas dividindo-os em duas orações de dois rak'yats.

Os estudiosos Shafi'i dizem: “Um sermão tem cinco disposições obrigatórias: três delas devem ser observadas em ambos os sermões - palavras de louvor ao Todo-Poderoso; pedindo-lhe bênçãos para o Profeta Muhammad ("salawat") e instruções sobre piedade ("taqwa"), e a explicação do versículo do Alcorão Sagrado e da oração-du'a para o bem-estar dos homens e mulheres crentes na vida eterna deve ser observado em um dos dois sermões."

Veja: Al-Shavkyani M. Neil al-avtar [Alcançando metas]. Em 8 volumes. Beirute: al-Kutub al-'ilmiya, 1995. Vol 3. P. 287, hadith No. 288; as-San'ani M. Subul as-salam (tab'a muhakkaka, muharraja) [Caminhos do mundo (edição verificada novamente, esclarecendo a autenticidade dos hadiths)]. Em 4 volumes. Beirute: al-Fikr, 1998. T. 2. P. 639, hadith nº 421, “Hasan li gairihi”.

O imã acrescenta ao que foi dito que ele realiza a oração com aqueles que rezam atrás dele. Aqueles que estão atrás do imã devem estipular que estão orando com o imã.

Isto também é desejável em Rússia moderna, onde os muçulmanos têm poucas oportunidades para reuniões frequentes e precisam muito de orações-du'a conjuntas (em jama'at), especialmente em um dia tão significativo como sexta-feira. Tendo realizado “tasbihat” juntos, os crentes levantam-se ao mesmo tempo, cumprimentam-se e comunicam-se.

Veja: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 2. S. 1335.

Sexta-feira (al-jum'afardo

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِي لِلصَّلَاةِ مِن يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُون. فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلَاةُ فَانتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ وَابْتَغُوا مِن فَضْلِ اللهِ وَاذْكُرُوا اللهَ كَثِيراً لَّعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ

“Ó vocês que acreditam! Quando o azan for proclamado para a oração de sexta-feira, corra para lembrar de Allah diligentemente, deixando o comércio. Pois o que é ordenado a você é melhor para você, se você souber. E quando a oração for concluída, então dispersem-se por toda a terra e busquem a misericórdia de Allah, lembrem-se de Allah frequentemente, para que vocês possam ser salvos.” .

“Quem acredita em Allah e no Dia do Juízo, para ele a oração de sexta-feira (al-jum’ah) é obrigatória (fard), exceto para viajantes, escravos, crianças, mulheres e doentes.” .

Oração de sexta-feira ( al-jum'a

jum'a

O Mensageiro de Allah, que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele, repetiu três vezes:

“Eu juro, ou as pessoas vão parar de pular as orações de sexta-feira, ou Alá selará seus corações, após o que certamente estarão entre aqueles que as negligenciam.” .

Oração de sexta-feira ( al-jum'aaz-zuhral-jum'a

Oração de sexta-feira ( al-jum'a)é mandatório ( fardo) Para mukallafah

1. Livre da escravidão;
2. Não em trânsito;
3. Saudável;
4. Não cego;
5. Ter pernas saudáveis.

jum'aaz-zuhr).

Condições para a correta execução da sexta-feira ( al-jum'a):

1. az-zuhr);
2. Khutbah);
3. al-jum'a
4. al-jum'a
5. Oração de sexta-feira ( al-jum'a

AL-JUM'A)

Após a primeira chamada ( adhanal-jum'aaz-zuhr).

Após a segunda chamada ( adhanKhutbahs Iqamat al-jum'aal-jum'aal-jum'aal-fajr).

Após o fard, execute 4 rakyaats da sunnah da oração de sexta-feira ( al-jum'a), que é realizada da mesma forma que a sunnah da oração do meio-dia ( az-zuhr). Intenção para esta oração: “Eu pretendia realizar 4 rakyaats da sunnah da oração de sexta-feira ( al-jum'a) pelo bem de Allah Todo-Poderoso."

Oração muçulmana de sexta-feira como fazer

Juma Namaz - oração de sexta-feira

A oração de sexta-feira ou oração de sexta-feira é uma ação obrigatória para todo muçulmano adulto (homem). O Profeta Muhammad (que a paz e as bênçãos do Todo-Poderoso estejam com ele!) disse que a realização coletiva das orações de sexta-feira na mesquita é obrigatória para aqueles que acreditam em Alá e no Dia do Juízo. As exceções são mulheres, escravos, crianças e doentes. É permitido não visitar a mesquita na sexta-feira durante desastres naturais e mau tempo: fortes geadas, chuva, granizo.

A oração Juma é realizada todas as sextas-feiras durante a oração do meio-dia. Consiste em quatro rak'ahs de sunnah, duas rak'ahs de fard e quatro rak'ahs de sunnah. Existem certas condições para realizar a oração juma:

1. Hora exata: a oração é realizada precisamente durante o az-zuhr (oração do meio-dia).
2. Sermão: os sermões religiosos ajudam a fortalecer a fé e a adquirir novos conhecimentos.
3. Local específico: deve estar localizado em área povoada e aberto a todos que queiram visitá-lo.
4. Além do imã, pelo menos três homens devem estar presentes na oração.
5. O imã deve ter permissão da administração religiosa de sua região para realizar orações juma e ler sermões.

Pessoas com dores nas pernas, cegos, pessoas em viagem, mulheres não são obrigadas a frequentar a mesquita na sexta-feira.

Antes de ir à mesquita, o muçulmano deve realizar uma ablução completa. Recomenda-se usar roupas melhores e sempre limpas, usar perfume (não álcool!). Sexta-feira é reconhecida como o melhor dia para cortar as unhas e aparar a barba. Ir à mesquita com roupas sujas é pecado.

O que você não deve fazer quando for ao Juma Namaz em uma mesquita:

• Se você chegar atrasado à mesquita, não deve incomodar ou causar transtornos às pessoas já reunidas ali.
• As conversas durante um sermão são proibidas e pecaminosas: um muçulmano deve se apegar a cada palavra do pregador.

Recomenda-se ir à mesquita a pé e com antecedência. Há um horário na sexta-feira em que todas as orações são aceitas e com certeza serão respondidas. Existem opiniões diferentes sobre a que horas cai esta hora, mas a maioria tende a pensar que este é o tempo desde o início do sermão do imã até o final da oração.

Após a oração, os muçulmanos podem dedicar tempo à comunicação entre si, compartilhando alegrias e notícias e discutindo questões religiosas. A oração coletiva dos muçulmanos às sextas-feiras tem um efeito benéfico no fortalecimento da ummah: um muçulmano precisa de comunicação com outros crentes (especialmente aqueles que vivem em países onde o Islã não é a religião principal).

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As relações entre os cônjuges devem ser as mais amigáveis; eles devem compartilhar alegria, tristeza e tristeza: “Eles são uma vestimenta para você, e você é uma vestimenta para eles”. (Sura al-Baqarah, versículo 197).

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Ibn Abbas (radiyallahu anhu) disse: “O Profeta (sallallahu alayhi wa sallam) disse: “Aplique antimônio em seus olhos, pois fortalece a visão e promove o crescimento dos cílios.” Ibn Abbas também disse que o Profeta (sallallahu alayhi wa sallam) tinha um recipiente no qual aplicava antimônio em cada olho separadamente, três vezes todas as noites.

Muçulmanos armênios

Na Arménia moderna, o Islão não se generalizou, embora durante um longo período histórico tenha sido a religião dominante. Eram os tempos do chamado Erivan Khanate (século XVIII), localizado geograficamente nos territórios históricos da Armênia Oriental.

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Quando essas pessoas se aproximarem dos portões do Céu, elas se fecharão diante deles

O Mensageiro de Allah, Profeta Muhammad (que a paz esteja com ele) sobre os pecados que uma pessoa comete com sua língua. O hadith diz: “Verdadeiramente, os portões do Paraíso serão abertos diante dessas pessoas e eles dirão a um deles: “Venha aqui!”; e quando ele se aproximar com sua ansiedade e tristeza, eles os fecharão diante dele.

oração

Oração de sexta-feira (Al-Jum'a) e a ordem de sua realização

SEXTA-FEIRA NAMAZ ( AL– JUM‘ A) E A ORDEM DE SEU DESEMPENHO

Sexta-feira ( Al-jum'a) é um dia sagrado para os muçulmanos. Neste feriado, os homens devem ( fardo) realizando orações de sexta-feira. O Alcorão Sagrado diz:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِي لِلصَّلَاةِ مِن يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللهِ

وَذَرُوا الْبَيْعَ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُون. فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلَاةُ فَانتَشِرُوا

فِي الْأَرْضِ وَابْتَغُوا مِن فَضْلِ اللهِ وَاذْكُرُوا اللهَ كَثِيراً لَّعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ

“Ó vocês que acreditam! Quando o azan for proclamado para a oração de sexta-feira, corra para lembrar de Allah diligentemente, deixando o comércio. Afinal, o que é ordenado a você , É melhor para você se você souber. E quando a oração for concluída, então disperse-se por toda a terra e busque a misericórdia de Allah, lembre-se de Allah frequentemente , –h para que você seja salvo" .

O Profeta Muhammad, que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele, disse:

“Quem acredita em Allah e no Dia do Juízo, para ele Sexta-feira oração (al-jum'a) é obrigatório (fardo) exceto viajantes, escravos, crianças, mulheres e doentes.".

“Quem na sexta-feira, depois de fazer a ablução, vem para Sexta-feira oração (al-jum'a) e ouvirá silenciosamente o sermão, os pecados de alguém serão perdoadossexta-feira até o próximoºSextas-feiras e em mais 3 dias".

Oração de sexta-feira ( al-jum‘ A) consiste em 4 rak'ahs de sunnah, 2 rak'ahs de fard e 4 rak'ahs de sunnah.

Abdullah ibn Abbas, que Allah esteja satisfeito com ele, relata que o Mensageiro de Allah, que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele, antes e depois do fard da oração de sexta-feira ( jum'a) leu 4 rakyaats da sunnah e não dividiu os rakyaats entre si (ou seja, não leu dois rakyaats cada).

“Eu juro, ou as pessoas vão parar de faltar às orações de sexta-feira, ou Allah selará seus corações, após o que eles certamente estarão entre os desprezados.”.

Oração de sexta-feira ( al-jum'a) é realizada na sexta-feira durante a oração do meio-dia ( az-zuhr) e o substitui. Oração de sexta-feira ( al-jum‘ A) é realizado apenas coletivamente.

Oração de sexta-feira ( al-jum'a) é mandatório ( fardo) Para mukallafah– um muçulmano adulto e mentalmente normal. Além disso, existem outras 6 condições obrigatórias:

1. Homem (para as mulheres, as orações de sexta-feira não são obrigatórias);
2. Livre da escravidão;
3. Não em trânsito;
4. Saudável;
5. Não cego;
6. Ter pernas saudáveis.

Se uma pessoa não atender a uma das 6 condições listadas acima, então realizar a oração de sexta-feira ( Jum‘ A) não é necessário. Mas se ele realizar a oração de sexta-feira, então esta oração será contada para ele. Uma pessoa que não realizou a oração de sexta-feira deve realizar a oração do meio-dia ( az-zuhr).

1. Realizado durante a oração do meio-dia ( az-zuhr);
2. Lendo um sermão antes da oração ( KhutbA);
3. Um lugar onde as pessoas se reúnem para realizar as orações de sexta-feira ( al-Jum'A) a oração deve ser aberta a todos;
4. A presença de pelo menos três homens, além do imã;
5. O imã deve ter permissão para realizar as orações de sexta-feira ( al-Jum‘ A) da liderança religiosa dos muçulmanos numa determinada área;
6. Oração de sexta-feira ( aldzhum‘ A) a oração deve ser realizada em uma área povoada.

PROCEDIMENTO PARA REALIZAR NAMAZ DE SEXTA-FEIRA ( AL– JUM‘ A)

Após a primeira chamada ( adhan) para as orações de sexta-feira, 4 rakyaat da sunnah são realizados individualmente. A intenção desta oração pode ser formulada da seguinte forma: “Eu pretendia realizar 4 rakyaats da sunnah da oração de sexta-feira ( al-jum‘ A) pelo bem de Allah." O procedimento para realizar esta oração é o mesmo da sunnah da oração do meio-dia ( az-zuhr).

Após a segunda chamada ( adhan) o imã sobe no minbar para ler o sermão ( Khutbahs). Depois de ler o sermão, leia Iqamat e realizar coletivamente 2 rak'ahs da oração fard de sexta-feira ( al-jum‘ A). Aqueles que seguem o imã fazem a intenção: “Pretendo realizar 2 rak’ahs do fard da oração do meio-dia ( al-jum‘ A) atrás do imã pelo bem de Allah Todo-Poderoso.” Procedimento para realizar as orações de sexta-feira ( al-jum‘ A) é o mesmo que o fard da oração da manhã ( al-fajr