රුසියානු ඉතිහාසය පිළිබඳ සම්පූර්ණ දේශන පාඨමාලාවක්. සර්ජි ප්ලැටනොව් - රුසියානු ඉතිහාසය පිළිබඳ සම්පූර්ණ දේශන පාඨමාලාව
S. F. ප්ලැටනොව් රුසියානු ඉතිහාසය පිළිබඳ පෙළපොත
§1. රුසියානු ඉතිහාස පාඨමාලාවේ විෂය
රුසියානු රාජ්යය, අප ජීවත් වන, 9 වන සියවස දක්වා දිව යයි. R. Chr අනුව මෙම රාජ්යය පිහිටුවා ගත් රුසියානු ගෝත්ර මීට පෙර පවා පැවතුනි. ඔවුන්ගේ ඓතිහාසික ජීවිතයේ ආරම්භයේ දී ඔවුන් අල්ලා ගත්තේ ගඟේ කලාපය පමණි. Dnieper එහි අතු ගංගා, එහි ගංගා සහිත ඉල්මන් විල කලාපය මෙන්ම Dnieper සහ Ilmen අතර පිහිටා ඇති බටහිර Dvina සහ Volga හි ඉහළ ප්‍රදේශය. අංකයට රුසියානු ගෝත්ර , මහා ස්ලාවික් ගෝත්‍රයේ එක් ශාඛාවක් පිහිටුවන ලද, අයත් වූයේ: පිරිසිදු කිරීම - මැද ඩිනිපර් මත, උතුරේ අය - ගඟේ දෙස්නා, Drevlyans සහ ඩ්‍රෙගොවිචි - ගඟේ Pripyat, රඩිමිචි - ගඟේ සෝගර්, ක්රිවිචි - Dnieper, Volga සහ Western Dvina හි ඉහළ කෙළවරේ, ස්ලෝවේනියාව - ඉල්මන් විල නොවේ. මෙම ගෝත්ර අතර මුලදී තිබුණේ ඉතා අඩු අන්‍යෝන්‍ය සන්නිවේදනයකි; පිටස්තර ගෝත්ර ඔවුන්ට ඊටත් වඩා අඩු සමීපතාවයක් තිබුණි. වියතිචි - ගඟේ හරි හරී, Volynians, Buzhans, Dulebovs - Western Bug මත, ක්රොට්ස් - Carpathian කඳු අසල, Tivertsev සහ වීදි - ගඟේ ඩයිනෙස්ටර් සහ කළු මුහුද (ටිවර්ට්සි සහ උලිච්වරුන් ස්ලාව් ජාතිකයන් ලෙස සැලකිය හැකිද යන්න පවා හරියටම නොදනී).
රුසියානු ඉතිහාසයේ පාඨමාලාවක ප්රධාන අන්තර්ගතය විය යුත්තේ නම් කරන ලද තනි තනි ගෝත්‍රවලින් තනි රුසියානු ජනතාව ක්‍රමක්‍රමයෙන් ගොඩනැගුණු ආකාරය සහ ඔවුන් දැන් ජීවත් වන විශාල අවකාශය අත්පත් කරගත් ආකාරය පිළිබඳ ආඛ්‍යානයකි. රුසියානු ස්ලාව් ජාතිකයන් අතර රාජ්යය පිහිටුවන ලද ආකාරය සහ එය අපගේ නූතන ස්වරූපය ගන්නා තෙක් රුසියානු රාජ්යයේ සහ සමාජ ජීවිතයේ සිදු වූ වෙනස්කම් මොනවාද? රුසියානු අධිරාජ්යය. මේ ගැන කතාව ස්වභාවිකවම කොටස් තුනකට බෙදෙනවා. පළමුවැන්න මුල් Kyiv රාජ්යයේ ඉතිහාසය ගෙනහැර දක්වයි, එය කුඩා ගෝත්‍රිකයන් එක් අගනුවරක් වටා එක්සත් කළ Kyiv. දෙවැන්න, කීවන් රාජ්යයේ බිඳවැටීමෙන් පසු රුසියාවේ පිහිටුවන ලද එම ප්‍රාන්තවල (නොව්ගොරොඩ්, ලිතුවේනියානු-රුසියානු සහ මොස්කව්) ඉතිහාසය ගෙනහැර දක්වයි. තෙවනුව, අවසාන වශයෙන්, විවිධ කාලවලදී රුසියානු ජනතාව වාසය කළ සියලුම ඉඩම් එක්සත් කළ රුසියානු අධිරාජ්‍යයේ ඉතිහාසය දක්වයි.
නමුත් රුසියානු රාජ්යයේ ආරම්භය පිළිබඳ කතාව ආරම්භ කිරීමට පෙර, රුසියානු ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ ගෝත්‍රිකයන් ඔවුන්ගේ රාජ්ය අනුපිළිවෙල මතුවීමට පෙර ජීවත් වූ ආකාරය පිළිබඳව හුරුපුරුදු විය යුතුය. මෙම ගෝත්‍රිකයන් අපේ රටේ පළමු හා එකම “වැසියන්” නොවූ බැවින්, ස්ලාව් ජාතිකයින්ට පෙර මෙහි ජීවත් වූයේ කවුරුන්ද සහ ස්ලාව් ජාතිකයන් ඩිනිපර් සහ ඉල්මන් හි පදිංචි වූ විට ඔවුන්ගේ අසල්වැසි ප්‍රදේශයේ සොයාගත් අය කවුරුන්ද යන්න සොයා බැලීම අවශ්ය වේ. රුසියානු ස්ලාව් ජාතිකයන් විසින් මෙහි වාසය කරන ප්‍රදේශය ඔවුන්ගේ ආර්ථිකයට හා ජීවිතයට බලපාන බැවින්, රුසියානු රාජ්යය ඇති වූ රටේ ස්වභාවය සහ රුසියානු ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ මුල් ජීවිතයේ සුවිශේෂතා පිළිබඳව හුරුපුරුදු වීම අවශ්ය වේ. අපගේ දුරස්ථ මුතුන් මිත්තන්ට ජීවත් වීමට සිදු වූ තත්වය අප දන්නා විට, ඔවුන්ගේ රාජ්යයේ මතුවීම සඳහා හේතු වඩාත් පැහැදිලිව අවබෝධ කර ගන්නා අතර ඔවුන්ගේ සමාජ හා රාජ්ය ව්යුහයේ ලක්ෂණ වඩාත් හොඳින් සිතා බලන්න.
§2. යුරෝපීය රුසියාවේ පැරණිතම ජනගහනය
යුරෝපීය රුසියාවේ මුළු අවකාශය පුරාම සහ ප්රධාන වශයෙන් දකුණේ, කළු මුහුද අසල, ප්‍රමාණවත් තරම් “පෞරාණික භාණ්ඩ” ඇත, එනම් ස්මාරක ඉතිරිව ඇත. පැරණි ජනගහනයරුසියාව තනි සොහොන් ගොඩවල් (මිටි) සහ සම්පූර්ණ සුසාන භූමි (සුසාන භූමි), නගරවල නටබුන් සහ බලකොටු (“බලකොටු”) ස්වරූපයෙන්. විවිධ අයිතමගෘහ භාණ්ඩ (පිඟන්, කාසි, වටිනා ස්වර්ණාභරණ). මෙම පුරාවස්තු පිළිබඳ විද්යාව (පුරාවිද්‍යාව) ඇතැම් පුරාවස්තුවලට අයත් වන්නේ කුමන ජාතිකද යන්න තීරණය කිරීමට සමත් වී ඇත. ඒවායින් පැරණිතම සහ වඩාත්ම කැපී පෙනෙන ස්මාරක වේ ග්රීක සහ සිතියන් . පුරාණ හෙලස්ගේ ඉතිහාසයේ සිට කළු මුහුදේ උතුරු වෙරළ තීරයේ (හෝ ග්රීකයන් එය හැඳින්වූ පරිදි යුක්සීන් පොන්ටස්) බොහෝ ග්රීක ජනපද බිහි වූ බව දන්නා කරුණකි, ප්රධාන වශයෙන් මුඛයේ. විශාල ගංගාසහ පහසු මුහුදු බොක්ක සමඟ. මෙම ජනපද අතරින් වඩාත් ප්රසිද්ධ වන්නේ: ඔල්වියා ගඟේ මුඛයේ බුගා, Chersonesos (පැරණි රුසියානු Korsun හි) වර්තමාන සෙවාස්ටොපෝල් අවට, Panticapaeum වර්තමාන කර්ච් අඩවියේ, ෆනගෝරියා Taman අර්ධද්වීපයේ, ටනායිස් ගඟේ මුඛයේ දොන්. ජනපදකරණය මුහුදු වෙරළ, පුරාණ ග්රීකයන් සාමාන්යයෙන් ඉවතට නොගියේය මුහුදු වෙරළරට අභ්‍යන්තරයේ, නමුත් ස්වදේශිකයන් ඔවුන්ගේ වෙරළබඩ වෙලඳපොලවල් වෙත ආකර්ෂණය කර ගැනීමට කැමති විය. කළු මුහුදේ වෙරළ තීරයේ එය එසේම විය: නම් කරන ලද නගර ඔවුන්ගේ දේපළ ප්රධාන භූමියට ව්‍යාප්ත නොකළ නමුත් යටත් විය. දේශීය පදිංචිකරුවන්ඔවුන්ගේ සංස්කෘතික බලපෑම සහ සජීවී වෙළඳ හුවමාරුවකට ඔවුන් ආකර්ෂණය විය. ග්රීකයන් විසින් හැඳින්වූ ස්වදේශික "ම්ලේච්ඡයන්" වෙතින් සිතියන්වරු , ඔවුන් දේශීය නිෂ්පාදන, ප්රධාන වශයෙන් පාන් සහ මාළු මිල දී ගෙන, ඒවා හෙලස් වෙත යැවීය; ඒ වෙනුවට ඔවුන් ග්රීක නිෂ්පාදිත භාණ්ඩ (රෙදි, වයින්, තෙල්, සුඛෝපභෝගී භාණ්ඩ) ස්වදේශිකයන්ට විකුණුවා.
වෙළඳාම ග්‍රීකයින් ස්වදේශිකයන්ට කෙතරම් සමීප වූවාද යත්, මිශ්‍ර ඊනියා “හෙලනික්-සිතියන්” ජනාවාස ඇති වූ අතර, බොස්පොරස් නම් සැලකිය යුතු රාජ්‍යයක් (සිමේරියානු බොස්පොරස් සමුද්‍ර සන්ධිය වෙනුවෙන්) පවා පැන්ටිකපේයම් හි ඇති විය. බොස්පෝරන් රජුන්ගේ පාලනය යටතේ, ක්‍රිමියාවේ සිට කොකේසස් කඳු පාමුල මුහුද අසල ජීවත් වූ සමහර ග්රීක වෙරළබඩ නගර සහ ස්වදේශික ගෝත්ර එක්සත් විය. Bosporan රාජධානිය සහ Chersonesus සහ Olbia නගර සැලකිය යුතු සමෘද්ධියක් අත්කර ගත් අතර කැපී පෙනෙන ස්මාරක ගණනාවක් ඉතිරි විය. Chersonesos සහ Olbia හි Kerch හි (පුරාණ Panticapaeum අඩවියේ) සිදු කරන ලද කැණීම්, නගර බලකොටු සහ වීදි, තනි තනි වාසස්ථාන සහ පන්සල් (මිථ්යාදෘෂ්ටික සහ පසුව ක්රිස්තියානි කාලය) නටබුන් සොයා ගන්නා ලදී. මෙම නගරවල සුසාන භූමියේ (මෙන්ම පඩිපෙළ ගොඩැලිවල) ග්රීක කලාවේ බොහෝ වස්තූන්, සමහර විට ඉහළ කලාත්මක වටිනාකමක් ඇති බව සොයා ගන්නා ලදී. මෙම කැණීම්වලින් ලබාගත් විශිෂ්ටතම වැඩවලින් යුත් රන් ආභරණ සහ සුඛෝපභෝගී බඳුන් පෙට්‍රොග්‍රෑඩ්හි ඉම්පීරියල් හෙර්මිටේජ් හි කලාත්මක වටිනාකම සහ වස්තූන් සංඛ්‍යාව අනුව ලෝකයේ හොඳම එකතුව වේ. ඇතීනියානු වැඩවල සාමාන්‍ය අයිතම සමඟ (උදාහරණයක් ලෙස, ග්රීක තේමා මත චිත්‍ර සහිත පින්තාරු කරන ලද බඳුන්), මෙම එකතුවේ ග්රීක ශිල්පීන් විසින් දේශීය ශෛලියකින් සාදන ලද භාණ්ඩ අඩංගු වන අතර, පෙනෙන විදිහට දේශීය “ම්ලේච්ඡයන්” විසින් පත් කරන ලදී. මේ අනුව, ග්රීක කඩුවලට සමාන නොවූ ස්කිටියන් කඩුවක් සඳහා සාදන ලද රන් කොපුව ග්රීක ස්වාමියාගේ රසය සඳහා සම්පූර්ණයෙන්ම ග්රීක ආභරණවලින් සරසා ඇත. ග්රීක ආකෘතිවලට අනුව සාදන ලද ලෝහ හෝ මැටි බඳුන් සමහර විට ග්රීක ස්වභාවයේ චිත්‍ර වලින් නොව සිතියන්, "ම්ලේච්ඡ" චිත්‍ර වලින් සපයා ඇත: ඒවා ස්වදේශිකයන්ගේ රූප සහ සිතියන් ජීවිතයේ දර්ශන නිරූපණය කළේය. එවැනි බඳුන් දෙකක් ලෝක ප්රසිද්ධය. ඔවුන්ගෙන් එක් කෙනෙක්, රන්වන්, කර්ච් නගරය අසල කුල්-ඔබා පස් කන්දේ ගුහාවකින් හාරා ඇත; අනෙක, රිදී, චර්ටොම්ලිකා ගඟ අසල පහළ ඩිනිපර් හි නිකොපෝල් නගරය අසල විශාල පස් කන්දක අවසන් විය. බඳුන් දෙකම කලාත්මක ලෙස ඔවුන්ගේ ජාතික ඇඳුම් සහ ආයුධවල මුළු සිතියන් කණ්ඩායම් නියෝජනය කරයි. මේ අනුව, මෙහි ග්රීක කලාව දේශීය “ම්ලේච්ඡයන්ගේ” රුචි අරුචිකම්වලට සේවය කළේය.
මෙම තත්වය අපට වැදගත් වන්නේ අපට කෙලින්ම දැන හඳුනා ගැනීමට අවස්ථාව ලැබෙන බැවිනි පෙනුමග්‍රීකයන් සමඟ කටයුතු කළ සිතියන්වරු කළු මුහුදේ වෙරළ. ග්රීක ස්වාමිවරුන් විසින් සිතියන් රණශූරයන්ගේ සහ අශ්වාරෝහකයන්ගේ විශිෂ්ට ලෙස මූර්ති හෝ පින්තාරු කරන ලද රූපවල, අපි පැහැදිලිවම ආර්ය ගෝත්‍රයේ ලක්ෂණ සහ, බොහෝ විට, එහි ඉරාන ශාඛාව වෙන්කර හඳුනා ගනිමු. ග්රීක ලේඛකයන් විසින් ඉතිරි කර ඇති ස්කිටියානු ජීවිතය පිළිබඳ විස්තර වලින් සහ පුරාවිද්‍යාඥයින් විසින් කැණීම් කරන ලද ස්කිටියානු සුසානයන්ගෙන් එකම නිගමනයකට එළඹිය හැකිය. ග්රීක ඉතිහාසඥ හෙරොඩෝටස් (ක්‍රි.පූ. 5 වන සියවස), සිතියන්වරුන් ගැන කතා කරමින්, ඔවුන් බොහෝ ගෝත්‍රවලට බෙදන අතර නාමිකයන් සහ ගොවීන් අතර වෙනස හඳුනා ගනී. ඔහු කලින් මුහුදට සමීප කරයි - පඩිපෙළේ, සහ දෙවැන්න උතුරට - ආසන්න වශයෙන් Dnieper හි මැද ප්‍රදේශයේ. සමහර සිතියන් ගෝත්‍රිකයන් අතර කෘෂිකර්මාන්තය කෙතරම් දියුණු වීද යත්, ඔවුන් ධාන්‍ය වෙළඳාම් කළ අතර, ඒවා ග්රීක නගරවලට හෙලස් වෙත නැව්ගත කිරීම සඳහා විශාල ප්‍රමාණවලින් බෙදා හරින ලදී. නිදසුනක් වශයෙන්, ඇටිකාට අවශ්ය පාන් ප්‍රමාණයෙන් අඩක් ස්කිටියන්වරුන්ගෙන් බොස්පෝරන් රාජධානිය හරහා ලැබුණු බව දන්නා කරුණකි. ග්රීකයන් සමඟ වෙළඳාම් කළ සිතියන්වරුන් සහ මුහුදට සමීපව සැරිසැරූ අය ග්රීකයන් අඩු වැඩි වශයෙන් දැන සිටි අතර, එබැවින් හෙරෝඩෝටස් ඔවුන් පිළිබඳ රසවත් හා සවිස්තරාත්මක තොරතුරු ලබා දෙයි. දැන් රුසියාවේ ගැඹුරේ ජීවත් වූ එම ගෝත්ර ග්රීකයන් නොදැන සිටි අතර හෙරෝඩෝටස් හි අපි ඔවුන් ගැන විශ්වාස කළ නොහැකි අපූරු කථා කියවා ඇත්තෙමු.
ඓතිහාසික දැනුම, ඓතිහාසික විද්යාව යන වචනවලින් හරියටම තේරුම් ගත යුතු දේ නිර්වචනය කිරීමෙන් රුසියානු ඉතිහාසය පිළිබඳ අපගේ අධ්යයනය ආරම්භ කිරීම සුදුසුය. ඉතිහාසය පොදුවේ තේරුම් ගන්නේ කෙසේද යන්න තේරුම් ගැනීමෙන්, එක් විශේෂිත පුද්ගලයෙකුගේ ඉතිහාසයෙන් අප තේරුම් ගත යුතු දේ අපි තේරුම් ගනිමු, අපි දැනුවත්ව රුසියානු ඉතිහාසය අධ්යයනය කිරීමට පටන් ගනිමු.
එකල එය විද්‍යාවක් ලෙස නොසැලකුණද පුරාණ කාලයේ ඉතිහාසය පැවතුනි. නිදසුනක් වශයෙන්, පුරාණ ඉතිහාසඥයන් වන හෙරොඩෝටස් සහ තුසිඩිඩීස් සමඟ හුරුපුරුදු වීමෙන්, ඉතිහාසය කලා ක්ෂේත්‍රයක් ලෙස වර්ගීකරණය කිරීමේදී ග්රීකයන් ඔවුන්ගේම ආකාරයෙන් නිවැරදි බව පෙන්වනු ඇත. ඉතිහාසය අනුව ඔවුන් අමතක නොවන සිදුවීම් සහ පුද්ගලයන් පිළිබඳ කලාත්මක වාර්තාවක් තේරුම් ගත්හ. ඉතිහාසඥයාගේ කර්තව්‍යය වූයේ සෞන්දර්යාත්මක සතුට සමඟ සදාචාරාත්මක සංස්කරණ ගණනාවක් අසන්නන්ට සහ පාඨකයන්ට ගෙන ඒමයි. කලාව ද එම අරමුණු පසුපස හඹා ගියේය.
අමතක නොවන සිදුවීම් පිළිබඳ කලාත්මක කථාවක් ලෙස ඉතිහාසය පිළිබඳ මෙම දෘෂ්ටිය සමඟ, පුරාණ ඉතිහාසඥයින් අනුරූප ඉදිරිපත් කිරීමේ ක්රම අනුගමනය කළහ. ඔවුන්ගේ ආඛ්යානය තුළ ඔවුන් සත්‍යය සහ නිරවද්‍යතාවය සඳහා උත්සාහ කළ නමුත් ඔවුන්ට සත්‍යයේ දැඩි වෛෂයික මිනුමක් නොතිබුණි. නිදසුනක් වශයෙන්, ගැඹුරු සත්‍යවාදී හෙරෝඩෝටස් සතුව බොහෝ උපමා ඇත (ඊජිප්තුව ගැන, සිතියන්වරුන් ගැන, ආදිය); ඔහු සමහරක් විශ්වාස කරන්නේ, ඔහු ස්වභාවික සීමාවන් නොදන්නා නිසා, අනෙක් අය, ඒවා විශ්වාස නොකර, ඔහු තම කතාවට ඇතුළත් කරන්නේ, ඔවුන් තම කලාත්මක උනන්දුවෙන් ඔහුව පොළඹවන බැවිනි. එපමනක් නොව, පුරාණ ඉතිහාසඥයා, ඔහුගේ කලාත්මක අරමුණු වලට සරිලන පරිදි, සවිඥානක ප්රබන්ධ වලින් ආඛ්යානය සැරසීමට හැකි බව සලකනු ලැබීය. තුසිඩීඩීස්ගේ සත්‍යතාව ගැන අපට සැකයක් නැත, ඔහු විසින්ම රචනා කරන ලද කථා ඔහුගේ වීරයන්ගේ කටට දමන නමුත් ඔහු තමා නිවැරදි යැයි සලකන්නේ ඔහු ඓතිහාසික පුද්ගලයින්ගේ සැබෑ අභිප්‍රායන් සහ සිතුවිලි ප්රබන්ධ ස්වරූපයෙන් නිවැරදිව ප්රකාශ කරන බැවිනි.
මේ අනුව, ඉතිහාසයේ නිරවද්‍යතාවය සහ සත්‍යය සඳහා වූ ආශාව කලාත්මක හා විනෝදාස්වාදය සඳහා ඇති ආශාවෙන් යම් ප්‍රමාණයකට සීමා වූ අතර, ඉතිහාසඥයින්ට සත්‍යය ප්රබන්ධ වලින් සාර්ථකව වෙන්කර හඳුනා ගැනීමට බාධා කළ වෙනත් කොන්දේසි ගැන සඳහන් නොකරන්න. එසේ තිබියදීත්, පුරාණ කාලයේ දැනටමත් නිවැරදි දැනුම සඳහා ඇති ආශාව ඉතිහාසඥයාගෙන් ප්රායෝගිකත්වය අවශ්ය විය. දැනටමත් හෙරෝඩෝටස් හි මෙම ප්‍රායෝගිකවාදයේ ප්‍රකාශනයක් අපට පෙනේ, එනම් කරුණු හේතු සම්බන්ධතාවයක් සමඟ සම්බන්ධ කිරීමට ඇති ආශාව, ඒවාට පැවසීමට පමණක් නොව, අතීතයේ සිට ඒවායේ ආරම්භය පැහැදිලි කිරීමටද ඇත.
එබැවින්, මුලදී, ඉතිහාසය යනු අමතක නොවන සිදුවීම් සහ පුද්ගලයන් පිළිබඳ කලාත්මක හා ප්රායෝගික කථාවක් ලෙස අර්ථ දැක්වේ.
කලාත්මක හැඟීම් වලට අමතරව, ප්රායෝගික යෝග්‍යතාවයට අමතරව, එයින් ඉල්ලා සිටින ඉතිහාසය පිළිබඳ දසුන් ද පුරාණ කාලය දක්වා දිව යයි. ඉතිහාසය ජීවිතයේ ගුරුවරයා (magistra vitae) බව පැරැන්නෝ පවා කීහ. එවැනි ඉදිරිපත් කිරීමක් ඉතිහාසඥයන්ගෙන් බලාපොරොත්තු විය අතීත ජීවිතයවර්තමාන සිදුවීම් සහ අනාගතයේ කාර්යයන් පැහැදිලි කරන මනුෂ්‍යත්වය සේවය කරනු ඇත ප්රායෝගික මාර්ගෝපදේශයසදහා පොදු චරිතසහ අනෙකුත් මිනිසුන් සඳහා සදාචාරාත්මක පාසලක්. ඉතිහාසය පිළිබඳ මෙම දෘෂ්ටිය මධ්‍යතන යුගයේ පූර්ණ බලයෙන් පැවති අතර එය අපේ කාලය දක්වාම පැවතුනි; එක් අතකින්, ඔහු සෘජුවම ඉතිහාසය සදාචාර දර්ශනයට සමීප කළ අතර, අනෙක් අතට, ඔහු ඉතිහාසය ප්රායෝගික ස්වභාවයේ “හෙළිදරව් කිරීම් සහ නීති පුවරුවක්” බවට පත් කළේය. 17 වන සියවසේ එක් ලේඛකයෙක්. (De Rocoles) පැවසුවේ, "ඉතිහාසය සදාචාර දර්ශනයට ආවේණික වූ යුතුකම් ඉටු කරන අතර, යම් ආකාරයකට පවා එයට වඩාත් සුදුසු විය හැකිය, මන්ද, එකම නීති ලබා දීමෙන්, එය ඔවුන්ට උදාහරණ ද එකතු කරයි." කරම්සින්ගේ “රුසියානු රාජ්යයේ ඉතිහාසය” හි පළමු පිටුවේ, “පිළිවෙලක් ස්ථාපිත කිරීමට, මිනිසුන්ගේ ප්‍රතිලාභ සංහිඳියාවට සහ ඔවුන්ට පෘථිවියේ හැකි සතුට ලබා දීමට” ඉතිහාසය දැනගත යුතුය යන අදහසේ ප්‍රකාශනයක් ඔබට හමුවනු ඇත.
බටහිර යුරෝපීය දාර්ශනික චින්තනයේ වර්ධනයත් සමඟ ඓතිහාසික විද්යාව පිළිබඳ නව අර්ථකථන මතු වන්නට විය. මිනිස් ජීවිතයේ සාරය සහ අරුත පැහැදිලි කිරීමේ උත්සාහයේ දී, චින්තකයින් ඉතිහාසය අධ්‍යයනයට යොමු වූයේ එක්කෝ ඔවුන්ගේ ගැටලුවට විසඳුමක් සෙවීම සඳහා හෝ ඓතිහාසික දත්ත සමඟ ඔවුන්ගේ වියුක්ත ඉදිකිරීම් තහවුරු කිරීම සඳහා ය. විවිධ දාර්ශනික පද්ධතිවලට අනුකූලව, ඉතිහාසයේ අරමුණු සහ අර්ථය එක් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින් තීරණය විය. මෙන්න මෙම නිර්වචනවලින් සමහරක්: බොසුට් (1627-1704) සහ ලෝරන්ට් (1810-1887) ඉතිහාසය අවබෝධ කර ගත්තේ ප්‍රොවිඩන්ස් මාර්ග, මඟ පෙන්වන ලෝක සිදුවීම් නිරූපණයක් ලෙස ය. මිනිස් ජීවිතයඔබේම අරමුණු සඳහා. ඉතාලි විකෝ (1668-1744) ඉතිහාසයේ කර්තව්‍යය විද්‍යාවක් ලෙස සැලකුවේ සියලු ජනයාට අත්විඳීමට නියමිත සමාන තත්වයන් නිරූපණය කිරීමයි. සුප්‍රසිද්ධ දාර්ශනික හේගල් (1770-1831) ඉතිහාසයේ දුටුවේ "නිරපේක්ෂ ආත්මය" එහි ස්වයං දැනුම සාක්ෂාත් කර ගත් ක්‍රියාවලියේ ප්‍රතිරූපයකි (හේගල් සමස්ත ලෝක ජීවිතයම මෙම “නිරපේක්ෂ ආත්මයේ” වර්ධනය ලෙස පැහැදිලි කළේය). මෙම සියලු දර්ශන ඉතිහාසයෙන් අවශ්‍යයෙන්ම එකම දෙය ඉල්ලා සිටින බව පැවසීම වරදක් නොවේ: ඉතිහාසය මානව වර්ගයාගේ අතීත ජීවිතයේ සියලු කරුණු නොව ප්රධාන ඒවා පමණක් එහි සාමාන්‍ය අර්ථය හෙළි කරයි.
මෙම දර්ශනය ඓතිහාසික චින්තනයේ වර්ධනයේ ඉදිරි පියවරක් විය - පොදුවේ අතීතය පිළිබඳ සරල කථාවක් හෝ විවිධ කාලවල සහ ස්ථානවලින් අහඹු ලෙස සකස් කරන ලද චින්තනයක් තවදුරටත් සෑහීමකට පත් නොවන බව ඔප්පු කිරීමට. ඓතිහාසික ද්රව්ය ක්රමානුකූල කිරීම සඳහා මාර්ගෝපදේශක අදහසක් සමඟ ඉදිරිපත් කිරීම ඒකාබද්ධ කිරීමට ආශාවක් ඇති විය. කෙසේ වෙතත්, දාර්ශනික ඉතිහාසය ඉතිහාසයෙන් බැහැරව ඓතිහාසික ඉදිරිපත් කිරීමේ මාර්ගෝපදේශක අදහස් ගැනීම සහ අත්තනෝමතික ලෙස කරුණු ක්රමානුකූල කිරීම සම්බන්ධයෙන් නිවැරැදිව දෝෂාරෝපණයට ලක් වේ. එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස ඉතිහාසය ස්වාධීන විද්‍යාවක් බවට පත් නොවී දර්ශනයේ සේවකයෙකු බවට පත් විය.
ඉතිහාසය විද්‍යාවක් බවට පත් වූයේ 19 වන සියවස ආරම්භයේදී, ප්‍රංශ තාර්කිකවාදයට ප්‍රතිවිරුද්ධව, ජර්මනියෙන් විඥානවාදය වර්ධනය වූ විට පමණි: ප්‍රංශ කොස්මොපොලිටන්වාදයට ප්‍රතිවිරුද්ධව, ජාතිකවාදයේ අදහස් ව්‍යාප්ත විය, ජාතික පෞරාණිකත්වය සක්‍රීයව අධ්යයනය කරන ලද අතර ඒත්තු ගැන්වීම ආධිපත්‍යය දැරීමට පටන් ගත්තේය. අහම්බෙන් හෝ පුද්ගලයන්ගේ උත්සාහයෙන් බිඳ දැමිය නොහැකි හෝ වෙනස් කළ නොහැකි එවැනි ස්වාභාවික අනුපිළිවෙලක් තුළ මිනිස් සමාජවල ජීවිතය ස්වභාවිකව සිදු වේ. මෙම දෘෂ්ටි කෝණයෙන්, ඉතිහාසයේ ප්රධාන උනන්දුව ආරම්භ වූයේ අහඹු නොවන අධ්යයනයයි බාහිර සංසිද්ධිසහ කැපී පෙනෙන පුද්ගලයන්ගේ ක්රියාකාරකම් නොව, එහි වර්ධනයේ විවිධ අවධීන්හිදී සමාජ ජීවිතය අධ්යයනය කිරීම. ඉතිහාසය මානව සමාජවල ඓතිහාසික ජීවිතයේ නීති පිළිබඳ විද්යාව ලෙස වටහා ගැනීමට පටන් ගත්තේය.
මෙම නිර්වචනය ඉතිහාසඥයින් සහ චින්තකයන් විසින් වෙනස් ලෙස සකස් කර ඇත. සුප්‍රසිද්ධ Guizot (1787-1874), උදාහරණයක් ලෙස, ඉතිහාසය ලෝක ධර්මය සහ ජාතික ශිෂ්ටාචාරය (සිවිල් සමාජයේ සංවර්ධනය යන අර්ථයෙන් ශිෂ්ටාචාරය අවබෝධ කර ගැනීම) ලෙස වටහා ගත්තේය. දාර්ශනික ෂෙලිං (1775-1854) ජාතික ඉතිහාසය සැලකුවේ "ජාතික ආත්මය" අවබෝධ කර ගැනීමේ මාධ්‍යයක් ලෙස ය. ජාතික ස්වයං දැනුවත්භාවය සඳහා මාර්ගය ලෙස ඉතිහාසය පිළිබඳ පුළුල් අර්ථ දැක්වීම පැන නැගුනේ මෙතැන් සිට ය. සංවර්ධනයේ සාමාන්‍ය නීති හෙළිදරව් කළ යුතු විද්‍යාවක් ලෙස ඉතිහාසය අවබෝධ කර ගැනීමට තවදුරටත් උත්සාහ කරන ලදී පොදු ජීවිතයඔවුන්ගේ යෙදුමෙන් පිටත ප්රසිද්ධ ස්ථානය, කාලය සහ මිනිසුන්. නමුත් මෙම උත්සාහයන් සාරාංශයක් ලෙස ඉතිහාසයට වෙනත් විද්‍යාවක - සමාජ විද්‍යාවේ කාර්යයන් පවරා ඇත. ඉතිහාසය යනු කාලය සහ ස්ථානය යන තත්වයන් තුළ නිශ්චිත කරුණු අධ්යයනය කරන විද්‍යාවකි ප්රධාන ඉලක්කයඑය තනි පුද්ගල ඓතිහාසික සමාජවල සහ සියලු මනුෂ්‍ය වර්ගයාගේ ජීවිතයේ සංවර්ධනය හා වෙනස්වීම් ක්‍රමානුකූලව නිරූපණය කිරීමක් ලෙස පිළිගැනේ.
එවැනි කාර්යයක් සාර්ථකව නිම කිරීමට බොහෝ දේ අවශ්ය වේ. ජාතික ජීවිතයේ ඕනෑම යුගයක් හෝ ජනතාවගේ සම්පූර්ණ ඉතිහාසයක් පිළිබඳ විද්‍යාත්මකව නිවැරදි හා කලාත්මක අනුකලිත චිත්‍රයක් ලබා දීම සඳහා, එය අවශ්ය වේ: 1) ඓතිහාසික ද්රව්ය එකතු කිරීම, 2) ඒවායේ විශ්වසනීයත්වය විමර්ශනය කිරීම, 3) නිවැරදිව ප්‍රතිසංස්කරණය කිරීම තනි පුද්ගල ඓතිහාසික කරුණු, 4) ඒවා අතර ප්රායෝගික සම්බන්ධය දැක්වීමට සහ 5) ඒවා සාමාන්‍ය විද්යාත්මක දළ විශ්ලේෂණයක් හෝ කලාත්මක චිත්‍රයක් බවට පත් කිරීම. ඉතිහාසඥයින් මෙම විශේෂිත අරමුණු සාක්ෂාත් කර ගන්නා ආකාරය විද්යාත්මක විවේචනාත්මක ශිල්පීය ක්රම ලෙස හැඳින්වේ. ඓතිහාසික විද්‍යාවේ දියුණුවත් සමඟ මෙම ශිල්පීය ක්රම වැඩිදියුණු වෙමින් පවතින නමුත් මෙතෙක් මෙම ශිල්පීය ක්රම හෝ ඉතිහාස විද්‍යාවම ඒවායේ සම්පූර්ණ වර්ධනයට ළඟා වී නොමැත. ඉතිහාසඥයින් තවමත් ඔවුන්ගේ දැනුමට යටත්ව සියලුම ද්රව්ය එකතු කර අධ්යයනය කර නොමැති අතර, ඉතිහාසය යනු වෙනත්, වඩාත් නිවැරදි විද්‍යාවන් ලබාගෙන ඇති ප්‍රතිඵල තවමත් ලබාගෙන නොමැති විද්‍යාවක් බව පැවසීමට මෙය හේතුවක් සපයයි. කෙසේ වෙතත්, ඉතිහාසය යනු පුළුල් අනාගතයක් සහිත විද්‍යාවක් බව කිසිවෙකු ප්‍රතික්ෂේප කරන්නේ නැත.
සර්ජි ෆෙඩෝරොවිච් ප්ලැටනොව්
සම්පූර්ණ පාඨමාලාවරුසියානු ඉතිහාසය පිළිබඳ දේශන
රුසියානු ඉතිහාස ලේඛනය පිළිබඳ රචනය
රුසියානු ඉතිහාසයේ මූලාශ්ර සමාලෝචනය
පළමු කොටස
පූර්වගාමී ඓතිහාසික තොරතුරු පැරණි ඉතිහාසයඅපේ රටේ රුසියානු ස්ලාව් ජාතිකයන් සහ ඔවුන්ගේ අසල්වාසීන්ගේ රුසියානු ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ මුල් ජීවිතය කීවන් ප්‍රින්සිපල්ටියේ කීවන් රුස් පිහිටුවීම, 11 වන දින රුසියාව විසින් ක්රිස්තියානි ධර්මය පිළිගැනීමේ ප්‍රතිවිපාක පිළිබඳ කීවන් ප්‍රින්සිපල්ටියේ බව්තීස්මයේ ප්‍රථම අවස්ථා ගැන සටහන් කරයි. 12 වන ශතවර්ෂයේ සුස්ඩාල්-ව්ලැඩිමීර් රුස්ගේ යටත් විජිතකරණය ටාටාර් බලධාරීන්ගේ බලපෑම සුස්ඩාල්ගේ රුස්ගේ අප්පනේජ් ජීවිතය -ව්ලැඩිමීර් රුස්ගේ නොව්ගොරොඩ් පිස්කොව් ලිතුවේනියාවේ 15 වන සියවසේ මැද භාගය දක්වා මොස්කව්හි ප්රධාන ආදිපාදවරයා වූ අයිවන් III ගේ කාලය
දෙවන කොටස
අයිවන් ද ටෙරිබල්ගේ කාලය කරදරවලට පෙර මොස්කව් රාජ්යය 16 වන සියවසේ මොස්කව් ජීවිතයේ දේශපාලන ප්‍රතිවිරෝධතා 16 වන සියවසේ මොස්කව් ජීවිතයේ සමාජ ප්‍රතිවිරෝධතා මොස්කව් ප්‍රාන්තයේ කරදර පළමු කාල පරිච්ඡේදය කරදර: මොස්කව් සිංහාසනය සඳහා අරගලය දෙවැන්න කරදර කාලය: රාජ්ය නියෝගය විනාශ කිරීම කරදරවල තුන්වන කාල පරිච්ඡේදය: පිළිවෙල යථා තත්ත්වයට පත් කිරීමේ උත්සාහයක් සාර් මයිකල් ෆෙඩෝරොවිච්ගේ කාලය (1613-1645) සාර් ඇලෙක්සි මිහයිලොවිච්ගේ කාලය (1645-1676) ඇලෙක්සි රජයේ අභ්‍යන්තර ක්රියාකාරකම් ඇලෙක්සි මිහයිලොවිච් යටතේ මිහයිලොවිච් පල්ලියේ කටයුතු ඇලෙක්සි මිහයිලොවිච් යටතේ සංස්කෘතික හැරවුම් ලක්ෂ්‍යය සාර් ඇලෙක්සි මිහයිලොවිච්ගේ පෞරුෂය 16-17 සියවස්වල දකුණු හා බටහිර රුසියානු ඉතිහාසයේ ප්රධාන අවස්ථා සාර් ෆෙඩෝර් ඇලෙක්සෙවිච්ගේ කාලය (118626)
තුන්වන කොටස
මහා පීටර් පිළිබඳ විද්යාව සහ රුසියානු සමාජය පිළිබඳ අදහස් 17 වන සියවස අවසානයේ මොස්කව් දේශපාලනයේ සහ ජීවිතයේ තත්වය පීටර්ගේ මහා ළමා කාලය සහ පීටර්ගේ නව යොවුන් විය (1672-1689) වසර 1689-1699 විදේශ ප්රතිපත්තිය 1700 සිට පීටර්ස් 1700 සිට පීටර්ගේ අභ්‍යන්තර ක්රියාකාරකම් පීටර්ගේ ක්රියාකාරකම් කෙරෙහි සමකාලීනයන්ගේ ආකල්පය පවුල් සබඳතාපේතෘස් පේතෘස්ගේ ක්‍රියාකාරකම්වල ඓතිහාසික වැදගත්කම මහා පීටර්ගේ මරණයේ සිට එලිසබෙත් සිංහාසනයට පත්වීම දක්වා වූ කාලය (1725-1741) මාලිගාවේ සිදුවීම් 1725 සිට 1741 දක්වා පරිපාලනය සහ දේශපාලනය 1725 සිට 1741 දක්වා එලිසබෙත් පෙට්‍රොව්නාගේ කාලය (1741- 1761) එලිසබෙත්ගේ කාලයේ පරිපාලනය සහ දේශපාලනය පීටර් IIIසහ 1762 කුමන්ත්‍රණය II කැතරින්ගේ කාලය (1762-1796) කැතරින් II ගේ ව්‍යවස්ථාදායක ක්රියාකාරකම් II කැතරින්ගේ විදේශ ප්රතිපත්තිය II කැතරින්ගේ ක්‍රියාකාරකම්වල ඓතිහාසික වැදගත්කම I පෝල්ගේ කාලය (1796-1801) ඇලෙක්සැන්ඩර්ගේ කාලය I (1801-1825) I නිකලස්ගේ කාලය (1825-1855) කෙටි සමාලෝචනයදෙවන ඇලෙක්සැන්ඩර් අධිරාජ්‍යයාගේ කාලය සහ මහා ප්‍රතිසංස්කරණ
මෙම "දේශන" මුද්‍රණයේ ඔවුන්ගේ පළමු පෙනුමට බැඳී ඇත්තේ හමුදා නීති ඇකඩමියේ මගේ සිසුන්, I. A. Blinov සහ R. R. von Raupach යන අයගේ ශක්තිය සහ කාර්යය සඳහා ය. ඔවුන් සිසුන් විසින් ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද සියලුම “ලිතෝග්‍රැෆි සටහන්” එකතු කර පිළිවෙලට තැබීය විවිධ වසරමගේ ඉගැන්වීම. මෙම "සටහන්" වල සමහර කොටස් මා විසින් ඉදිරිපත් කරන ලද පාඨ වලින් සම්පාදනය කර ඇතත්, කෙසේ වෙතත්, පොදුවේ ගත් කල, "දේශන" වල පළමු සංස්කරණයන් විවිධ කාලවල අධ්‍යාපනික සටහන් එකතුවක් නියෝජනය කරමින් අභ්‍යන්තර අඛණ්ඩතාවයෙන් හෝ බාහිර සැරසිලි වලින් වෙන්කර හඳුනාගෙන නොමැත. වෙනස් ගුණාත්මක. I. A. Blinov ගේ කෘති හරහා, දේශනවල සිව්වන සංස්කරණය වඩාත් සේවාදායක පෙනුමක් ලබා ගත් අතර, ඊළඟ සංස්කරණ සඳහා දේශන පෙළ මා විසින් පුද්ගලිකව සංශෝධනය කරන ලදී. විශේෂයෙන්, අටවන සංස්කරණයේ සංශෝධනය ප්රධාන වශයෙන් බලපෑවේ 14-15 සියවස්වල මොස්කව් ප්‍රාන්තයේ ඉතිහාසය සඳහා කැප කර ඇති පොතේ කොටස් වලට ය. සහ නිකලස් I සහ II ඇලෙක්සැන්ඩර්ගේ පාලන සමයේ ඉතිහාසය. පාඨමාලාවේ මෙම කොටස්වල ඉදිරිපත් කිරීමේ සත්‍ය පැත්ත ශක්තිමත් කිරීම සඳහා, පෙර සංස්කරණවල ඉතිහාස කොටසේ ඇතුළත් කිරීම් සිදු කර ඇති ආකාරයටම, මම මගේ “රුසියානු ඉතිහාසය පිළිබඳ පෙළපොත” වෙතින් උපුටා දැක්වීම් කිහිපයක් පෙළට සුදුසු වෙනස්කම් සමඟ භාවිතා කළෙමි. කීවන් රුස් 12 වන සියවස දක්වා. මීට අමතරව, අටවන සංස්කරණයේ දී සාර් ඇලෙක්සි මිහයිලොවිච්ගේ ලක්ෂණ නැවත ප්රකාශ කරන ලදී. නවවන සංස්කරණය අවශ්ය, සාමාන්යයෙන් සුළු, නිවැරදි කිරීම් කර ඇත. දහවන සංස්කරණය සඳහා පාඨය සංශෝධනය කර ඇත. එසේ වුවද, එහි වර්තමාන ස්වරූපයෙන් වුවද, දේශන තවමත් අපේක්ෂිත නිරවද්‍යතාවයෙන් බොහෝ දුරස් ය. සජීවී ඉගැන්වීම සහ විද්යාත්මක වැඩකථිකාචාර්යවරයාට අඛණ්ඩ බලපෑමක් ඇති කරයි, විස්තර පමණක් නොව, සමහර විට ඔහුගේ ඉදිරිපත් කිරීමේ වර්ගයද වෙනස් කරයි. "දේශන" තුළ ඔබට දැකිය හැක්කේ කතුවරයාගේ පාඨමාලා සාමාන්යයෙන් පදනම් වූ කරුණුමය කරුණු පමණි. ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙම ද්රව්යයේ මුද්රිත සම්ප්රේෂණයෙහි සමහර අධීක්ෂණ සහ දෝෂ තවමත් පවතී; එලෙසම, “දේශන” වල ඉදිරිපත් කිරීමේ ව්‍යුහය බොහෝ විට මා පිළිපදින වාචික ඉදිරිපත් කිරීමේ ව්‍යුහයට අනුරූප නොවේ. පසුගිය වසර. මෙම දේශන සංස්කරණය ප්‍රකාශයට පත් කිරීමට මා තීරණය කරන්නේ මෙම වෙන් කිරීම් සමඟ පමණි.
එස් ප්ලැටනොව්
හැඳින්වීම (සංක්ෂිප්ත ඉදිරිපත් කිරීම)
ඓතිහාසික දැනුම, ඓතිහාසික විද්යාව යන වචනවලින් හරියටම තේරුම් ගත යුතු දේ නිර්වචනය කිරීමෙන් රුසියානු ඉතිහාසය පිළිබඳ අපගේ අධ්යයනය ආරම්භ කිරීම සුදුසුය.
ඉතිහාසය පොදුවේ තේරුම් ගන්නේ කෙසේද යන්න තේරුම් ගැනීමෙන්, එක් විශේෂිත පුද්ගලයෙකුගේ ඉතිහාසයෙන් අප තේරුම් ගත යුතු දේ අපි තේරුම් ගනිමු, අපි දැනුවත්ව රුසියානු ඉතිහාසය අධ්යයනය කිරීමට පටන් ගනිමු.
එකල එය විද්‍යාවක් ලෙස නොසැලකුණද පුරාණ කාලයේ ඉතිහාසය පැවතුනි.
නිදසුනක් වශයෙන්, පුරාණ ඉතිහාසඥයන් වන හෙරොඩෝටස් සහ තුසිඩිඩීස් සමඟ හුරුපුරුදු වීමෙන්, ඉතිහාසය කලා ක්ෂේත්‍රයක් ලෙස වර්ගීකරණය කිරීමේදී ග්රීකයන් ඔවුන්ගේම ආකාරයෙන් නිවැරදි බව පෙන්වනු ඇත. ඉතිහාසය අනුව ඔවුන් අමතක නොවන සිදුවීම් සහ පුද්ගලයන් පිළිබඳ කලාත්මක වාර්තාවක් තේරුම් ගත්හ. ඉතිහාසඥයාගේ කර්තව්‍යය වූයේ සෞන්දර්යාත්මක සතුට සමඟ සදාචාරාත්මක සංස්කරණ ගණනාවක් අසන්නන්ට සහ පාඨකයන්ට ගෙන ඒමයි. කලාව ද එම අරමුණු පසුපස හඹා ගියේය.
අමතක නොවන සිදුවීම් පිළිබඳ කලාත්මක කථාවක් ලෙස ඉතිහාසය පිළිබඳ මෙම දෘෂ්ටිය සමඟ, පුරාණ ඉතිහාසඥයින් අනුරූප ඉදිරිපත් කිරීමේ ක්රම අනුගමනය කළහ. ඔවුන්ගේ ආඛ්යානය තුළ ඔවුන් සත්‍යය සහ නිරවද්‍යතාවය සඳහා උත්සාහ කළ නමුත් ඔවුන්ට සත්‍යයේ දැඩි වෛෂයික මිනුමක් නොතිබුණි. නිදසුනක් වශයෙන්, ගැඹුරු සත්‍යවාදී හෙරෝඩෝටස් සතුව බොහෝ උපමා ඇත (ඊජිප්තුව ගැන, සිතියන්වරුන් ගැන, ආදිය); ඔහු සමහරක් විශ්වාස කරන්නේ, ඔහු ස්වභාවික සීමාවන් නොදන්නා නිසා, අනෙක් අය, ඒවා විශ්වාස නොකර, ඔහු තම කතාවට ඇතුළත් කරන්නේ, ඔවුන් තම කලාත්මක උනන්දුවෙන් ඔහුව පොළඹවන බැවිනි. එපමනක් නොව, පුරාණ ඉතිහාසඥයා, ඔහුගේ කලාත්මක අරමුණු වලට සරිලන පරිදි, සවිඥානක ප්රබන්ධ වලින් ආඛ්යානය සැරසීමට හැකි බව සලකනු ලැබීය. තුසිඩීඩීස්ගේ සත්‍යතාව ගැන අපට සැකයක් නැත, ඔහු විසින්ම රචනා කරන ලද කථා ඔහුගේ වීරයන්ගේ කටට දමන නමුත් ඔහු තමා නිවැරදි යැයි සලකන්නේ ඔහු ඓතිහාසික පුද්ගලයින්ගේ සැබෑ අභිප්‍රායන් සහ සිතුවිලි ප්රබන්ධ ස්වරූපයෙන් නිවැරදිව ප්රකාශ කරන බැවිනි.
මේ අනුව, ඉතිහාසයේ නිරවද්‍යතාවය සහ සත්‍යය සඳහා වූ ආශාව කලාත්මක හා විනෝදාස්වාදය සඳහා ඇති ආශාවෙන් යම් ප්‍රමාණයකට සීමා වූ අතර, ඉතිහාසඥයින්ට සත්‍යය ප්රබන්ධ වලින් සාර්ථකව වෙන්කර හඳුනා ගැනීමට බාධා කළ වෙනත් කොන්දේසි ගැන සඳහන් නොකරන්න. එසේ තිබියදීත්, පුරාණ කාලයේ දැනටමත් නිවැරදි දැනුම සඳහා ඇති ආශාව ඉතිහාසඥයාගෙන් ප්රායෝගිකත්වය අවශ්ය විය. දැනටමත් හෙරෝඩෝටස් හි මෙම ප්‍රායෝගිකවාදයේ ප්‍රකාශනයක් අපට පෙනේ, එනම් කරුණු හේතු සම්බන්ධතාවයක් සමඟ සම්බන්ධ කිරීමට ඇති ආශාව, ඒවාට පැවසීමට පමණක් නොව, අතීතයේ සිට ඒවායේ ආරම්භය පැහැදිලි කිරීමටද ඇත.
මෙම “දේශන” මුද්‍රණයේදී ඔවුන්ගේ පළමු පෙනුමට බැඳී ඇත්තේ හමුදා නීති ඇකඩමියේ I. A. Blinov සහ R. R. von Raupach යන මගේ ශිෂ්‍යයන්ගේ ශක්තිය සහ කාර්යයටය. ඔවුන් මගේ ඉගැන්වීමේ විවිධ වසරවල සිසුන් විසින් ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද සියලුම “ලිතෝග්‍රැෆි සටහන්” එකතු කර පිළිවෙලට තැබීය. මෙම "සටහන්" වල සමහර කොටස් මා විසින් ඉදිරිපත් කරන ලද පාඨ වලින් සම්පාදනය කර ඇතත්, කෙසේ වෙතත්, පොදුවේ ගත් කල, "දේශන" වල පළමු සංස්කරණයන් විවිධ කාලවල අධ්‍යාපනික සටහන් එකතුවක් නියෝජනය කරමින් අභ්‍යන්තර අඛණ්ඩතාවයෙන් හෝ බාහිර සැරසිලි වලින් වෙන්කර හඳුනාගෙන නොමැත. වෙනස් ගුණාත්මක. I. A. Blinov ගේ කෘති හරහා, දේශනවල සිව්වන සංස්කරණය වඩාත් සේවාදායක පෙනුමක් ලබා ගත් අතර, ඊළඟ සංස්කරණ සඳහා දේශන පෙළ මා විසින් පුද්ගලිකව සංශෝධනය කරන ලදී.
විශේෂයෙන්, අටවන සංස්කරණයේ සංශෝධනය ප්රධාන වශයෙන් බලපෑවේ 14-15 සියවස්වල මොස්කව් ප්‍රාන්තයේ ඉතිහාසය සඳහා කැප කර ඇති පොතේ කොටස් වලට ය. සහ නිකලස් I සහ II ඇලෙක්සැන්ඩර්ගේ පාලන සමයේ ඉතිහාසය. පාඨමාලාවේ මෙම කොටස්වල ඉදිරිපත් කිරීමේ සත්‍ය පැත්ත ශක්තිමත් කිරීම සඳහා, මම මගේ “රුසියානු ඉතිහාස පෙළපොත” වෙතින් උපුටා ගත් සමහරක් පෙළට සුදුසු වෙනස්කම් සමඟ භාවිතා කළෙමි, පෙර සංස්කරණවල ඇතුළත් කිරීම් එම කොටසේ සිටම සිදු කරන ලදී. 12 වන සියවසට පෙර කීවන් රුස් ඉතිහාසය. මීට අමතරව, අටවන සංස්කරණයේ දී සාර් ඇලෙක්සි මිහයිලොවිච්ගේ ලක්ෂණ නැවත ප්රකාශ කරන ලදී. නවවන සංස්කරණය අවශ්ය, සාමාන්යයෙන් සුළු, නිවැරදි කිරීම් කර ඇත. දහවන සංස්කරණය සඳහා පාඨය සංශෝධනය කර ඇත.
එසේ වුවද, එහි වර්තමාන ස්වරූපයෙන් වුවද, දේශන තවමත් අපේක්ෂිත නිරවද්‍යතාවයෙන් බොහෝ දුරස් ය. සජීවී ඉගැන්වීම් සහ විද්යාත්මක කටයුතු කථිකාචාර්යවරයාට අඛණ්ඩ බලපෑමක් ඇති කරයි, විස්තර පමණක් නොව සමහර විට ඔහුගේ ඉදිරිපත් කිරීමේ වර්ගයද වෙනස් කරයි. "දේශන" තුළ ඔබට දැකිය හැක්කේ කතුවරයාගේ පාඨමාලා සාමාන්යයෙන් පදනම් වූ කරුණුමය කරුණු පමණි. ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙම ද්රව්යයේ මුද්රිත සම්ප්රේෂණයෙහි සමහර අධීක්ෂණ සහ දෝෂ තවමත් පවතී; ඒ හා සමානව, "දේශන" වල ඉදිරිපත් කිරීමේ ව්‍යුහය බොහෝ විට මා මෑත වසරවල පිළිපැද ඇති වාචික ඉදිරිපත් කිරීමේ ව්‍යුහයට අනුරූප නොවේ.
මෙම දේශන සංස්කරණය ප්‍රකාශයට පත් කිරීමට මා තීරණය කරන්නේ මෙම වෙන් කිරීම් සමඟ පමණි.
සර්ජි ෆෙඩෝරොවිච් ප්ලැටනොව්
රුසියානු ඉතිහාසය පිළිබඳ සම්පූර්ණ දේශන පාඨමාලාව
රුසියානු ඉතිහාස ලේඛනය පිළිබඳ රචනය
රුසියානු ඉතිහාසයේ මූලාශ්ර සමාලෝචනය
පළමු කොටස
මූලික ඓතිහාසික තොරතුරු අපේ රටේ රුසියානු ස්ලාව් ජාතිකයන් සහ ඔවුන්ගේ අසල්වාසීන්ගේ පැරණිතම ඉතිහාසය රුසියානු ස්ලාව් ජාතිකයන් කීවන් රුස්ගේ මුල් ජීවිතය කීවන් ප්‍රින්සිපල්ටියේ පිහිටුවීම කීවන් ප්‍රින්සිපල්ටියේ ප්‍රථම කාලය ගැන සටහන් කරයි. 11 වන - 12 වන සියවස්වල රුසියාව විසින් ක්රිස්තියානි ධර්මය කීවන් රුස් විසින් සුස්ඩාල්-ව්ලැඩිමීර් රුස් යටත් විජිතකරණයට ටාටාර් රජයේ බලපෑම රුස්ගේ අප්පනේජ් සුස්ඩාල්-ව්ලැඩිමීර් රුස්ගේ ජීවිතය 'නොව්ගොරොඩ් පිස්කොව් ලිතුවේනියාවේ 15 වන සියවසේ මැද භාගය දක්වා මොස්කව්හි විදුහල්පති ග්රෑන්ඩ් ඩියුක් අයිවන් III
දෙවන කොටස
අයිවන් ද ටෙරිබල්ගේ කාලය කරදරවලට පෙර මොස්කව් රාජ්යය 16 වන සියවසේ මොස්කව් ජීවිතයේ දේශපාලන ප්‍රතිවිරෝධතා 16 වන සියවසේ මොස්කව් ජීවිතයේ සමාජ ප්‍රතිවිරෝධතා මොස්කව් ප්‍රාන්තයේ කරදර පළමු කාල පරිච්ඡේදය කරදර: මොස්කව් සිංහාසනය සඳහා අරගලය දෙවැන්න කරදර කාලය: රාජ්ය නියෝගය විනාශ කිරීම කරදරවල තුන්වන කාල පරිච්ඡේදය: පිළිවෙල යථා තත්ත්වයට පත් කිරීමේ උත්සාහයක් සාර් මයිකල් ෆෙඩෝරොවිච්ගේ කාලය (1613-1645) සාර් ඇලෙක්සි මිහයිලොවිච්ගේ කාලය (1645-1676) ඇලෙක්සි රජයේ අභ්‍යන්තර ක්රියාකාරකම් ඇලෙක්සි මිහයිලොවිච් යටතේ මිහයිලොවිච් පල්ලියේ කටයුතු ඇලෙක්සි මිහයිලොවිච් යටතේ සංස්කෘතික හැරවුම් ලක්ෂ්‍යය සාර් ඇලෙක්සි මිහයිලොවිච්ගේ පෞරුෂය 16-17 සියවස්වල දකුණු හා බටහිර රුසියානු ඉතිහාසයේ ප්රධාන අවස්ථා සාර් ෆෙඩෝර් ඇලෙක්සෙවිච්ගේ කාලය (118626)
තුන්වන කොටස
මහා පීටර් පිළිබඳ විද්යාව සහ රුසියානු සමාජයේ අදහස් 17 වන සියවස අවසානයේ මොස්කව් දේශපාලනයේ සහ ජීවිතයේ තත්වය පීටර්ගේ මහා ළමා කාලය සහ පීටර්ගේ නව යොවුන් විය (1672-1689) වසර 1689-1699 1700 සිට පීටර්ගේ විදේශ ප්රතිපත්තිය 1700 සිට පීටර්ගේ අභ්‍යන්තර ක්රියාකාරකම් පීටර්ගේ ක්රියාකාරකම් කෙරෙහි සමකාලීනයන්ගේ ආකල්පය පීටර්ගේ පවුල් සබඳතා පීටර්ගේ ක්‍රියාකාරකම්වල ඓතිහාසික වැදගත්කම මහා පීටර්ගේ මරණයේ සිට එලිසබෙත්ගේ සිංහාසනයට ප්‍රවේශ වීම දක්වා කාලය (1725-1741) 1725 සිට මාලිගාවේ සිදුවීම් 1741 සිට 1725 සිට 1741 දක්වා පරිපාලනය සහ දේශපාලනය එලිසබෙත් පෙට්‍රොව්නාගේ කාලය (1741-1761) එලිසබෙත් පීටර් III ගේ කාලයේ පරිපාලනය සහ දේශපාලනය සහ 1762 කුමන්ත්‍රණය II කැතරින්ගේ කාලය (1762-1796) නීති සම්පාදක II කැතරින් II ගේ විදේශ ප්රතිපත්තිය II කැතරින්ගේ ක්‍රියාකාරකම්වල ඓතිහාසික වැදගත්කම පෝල් I ගේ කාලය (1796-1801) I ඇලෙක්සැන්ඩර් I (1801-1825) I නිකලස්ගේ කාලය (1825-1855) ) කෙටි දළ විශ්ලේෂණයක් දෙවන ඇලෙක්සැන්ඩර් අධිරාජ්‍යයාගේ කාලය සහ මහා ප්‍රතිසංස්කරණ
මෙම “දේශන” මුද්‍රණයේදී ඔවුන්ගේ පළමු පෙනුමට බැඳී ඇත්තේ හමුදා නීති ඇකඩමියේ I. A. Blinov සහ R. R. von Raupach යන මගේ ශිෂ්‍යයන්ගේ ශක්තිය සහ කාර්යයටය. ඔවුන් මගේ ඉගැන්වීමේ විවිධ වසරවල සිසුන් විසින් ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද සියලුම “ලිතෝග්‍රැෆි සටහන්” එකතු කර පිළිවෙලට තැබීය. මෙම "සටහන්" වල සමහර කොටස් මා විසින් ඉදිරිපත් කරන ලද පාඨ වලින් සම්පාදනය කර ඇතත්, කෙසේ වෙතත්, පොදුවේ ගත් කල, "දේශන" වල පළමු සංස්කරණයන් විවිධ කාලවල අධ්‍යාපනික සටහන් එකතුවක් නියෝජනය කරමින් අභ්‍යන්තර අඛණ්ඩතාවයෙන් හෝ බාහිර සැරසිලි වලින් වෙන්කර හඳුනාගෙන නොමැත. වෙනස් ගුණාත්මක. I. A. Blinov ගේ කෘති හරහා, දේශනවල සිව්වන සංස්කරණය වඩාත් සේවාදායක පෙනුමක් ලබා ගත් අතර, ඊළඟ සංස්කරණ සඳහා දේශන පෙළ මා විසින් පුද්ගලිකව සංශෝධනය කරන ලදී. විශේෂයෙන්, අටවන සංස්කරණයේ සංශෝධනය ප්රධාන වශයෙන් බලපෑවේ 14-15 සියවස්වල මොස්කව් ප්‍රාන්තයේ ඉතිහාසය සඳහා කැප කර ඇති පොතේ කොටස් වලට ය. සහ නිකලස් I සහ II ඇලෙක්සැන්ඩර්ගේ පාලන සමයේ ඉතිහාසය. පාඨමාලාවේ මෙම කොටස්වල ඉදිරිපත් කිරීමේ සත්‍ය පැත්ත ශක්තිමත් කිරීම සඳහා, මම මගේ “රුසියානු ඉතිහාස පෙළපොත” වෙතින් උපුටා ගත් සමහරක් පෙළට සුදුසු වෙනස්කම් සමඟ භාවිතා කළෙමි, පෙර සංස්කරණවල ඇතුළත් කිරීම් එම කොටසේ සිටම සිදු කරන ලදී. 12 වන සියවසට පෙර කීවන් රුස් ඉතිහාසය. මීට අමතරව, අටවන සංස්කරණයේ දී සාර් ඇලෙක්සි මිහයිලොවිච්ගේ ලක්ෂණ නැවත ප්රකාශ කරන ලදී. නවවන සංස්කරණය අවශ්ය, සාමාන්යයෙන් සුළු, නිවැරදි කිරීම් කර ඇත. දහවන සංස්කරණය සඳහා පාඨය සංශෝධනය කර ඇත. එසේ වුවද, එහි වර්තමාන ස්වරූපයෙන් වුවද, දේශන තවමත් අපේක්ෂිත නිරවද්‍යතාවයෙන් බොහෝ දුරස් ය. සජීවී ඉගැන්වීම් සහ විද්යාත්මක කටයුතු කථිකාචාර්යවරයාට අඛණ්ඩ බලපෑමක් ඇති කරයි, විස්තර පමණක් නොව සමහර විට ඔහුගේ ඉදිරිපත් කිරීමේ වර්ගයද වෙනස් කරයි. "දේශන" තුළ ඔබට දැකිය හැක්කේ කතුවරයාගේ පාඨමාලා සාමාන්යයෙන් පදනම් වූ කරුණුමය කරුණු පමණි. ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙම ද්රව්යයේ මුද්රිත සම්ප්රේෂණයෙහි සමහර අධීක්ෂණ සහ දෝෂ තවමත් පවතී; ඒ හා සමානව, "දේශන" වල ඉදිරිපත් කිරීමේ ව්‍යුහය බොහෝ විට මා මෑත වසරවල පිළිපැද ඇති වාචික ඉදිරිපත් කිරීමේ ව්‍යුහයට අනුරූප නොවේ. මෙම දේශන සංස්කරණය ප්‍රකාශයට පත් කිරීමට මා තීරණය කරන්නේ මෙම වෙන් කිරීම් සමඟ පමණි.
එස් ප්ලැටනොව්
හැඳින්වීම (සංක්ෂිප්ත ඉදිරිපත් කිරීම)
ඓතිහාසික දැනුම, ඓතිහාසික විද්යාව යන වචනවලින් හරියටම තේරුම් ගත යුතු දේ නිර්වචනය කිරීමෙන් රුසියානු ඉතිහාසය පිළිබඳ අපගේ අධ්යයනය ආරම්භ කිරීම සුදුසුය.
ඉතිහාසය පොදුවේ තේරුම් ගන්නේ කෙසේද යන්න තේරුම් ගැනීමෙන්, එක් විශේෂිත පුද්ගලයෙකුගේ ඉතිහාසයෙන් අප තේරුම් ගත යුතු දේ අපි තේරුම් ගනිමු, අපි දැනුවත්ව රුසියානු ඉතිහාසය අධ්යයනය කිරීමට පටන් ගනිමු.
එකල එය විද්‍යාවක් ලෙස නොසැලකුණද පුරාණ කාලයේ ඉතිහාසය පැවතුනි.
නිදසුනක් වශයෙන්, පුරාණ ඉතිහාසඥයන් වන හෙරොඩෝටස් සහ තුසිඩිඩීස් සමඟ හුරුපුරුදු වීමෙන්, ඉතිහාසය කලා ක්ෂේත්‍රයක් ලෙස වර්ගීකරණය කිරීමේදී ග්රීකයන් ඔවුන්ගේම ආකාරයෙන් නිවැරදි බව පෙන්වනු ඇත. ඉතිහාසය අනුව ඔවුන් අමතක නොවන සිදුවීම් සහ පුද්ගලයන් පිළිබඳ කලාත්මක වාර්තාවක් තේරුම් ගත්හ. ඉතිහාසඥයාගේ කර්තව්‍යය වූයේ සෞන්දර්යාත්මක සතුට සමඟ සදාචාරාත්මක සංස්කරණ ගණනාවක් අසන්නන්ට සහ පාඨකයන්ට ගෙන ඒමයි. කලාව ද එම අරමුණු පසුපස හඹා ගියේය.
අමතක නොවන සිදුවීම් පිළිබඳ කලාත්මක කථාවක් ලෙස ඉතිහාසය පිළිබඳ මෙම දෘෂ්ටිය සමඟ, පුරාණ ඉතිහාසඥයින් අනුරූප ඉදිරිපත් කිරීමේ ක්රම අනුගමනය කළහ. ඔවුන්ගේ ආඛ්යානය තුළ ඔවුන් සත්‍යය සහ නිරවද්‍යතාවය සඳහා උත්සාහ කළ නමුත් ඔවුන්ට සත්‍යයේ දැඩි වෛෂයික මිනුමක් නොතිබුණි. නිදසුනක් වශයෙන්, ගැඹුරු සත්‍යවාදී හෙරෝඩෝටස් සතුව බොහෝ උපමා ඇත (ඊජිප්තුව ගැන, සිතියන්වරුන් ගැන, ආදිය); ඔහු සමහරක් විශ්වාස කරන්නේ, ඔහු ස්වභාවික සීමාවන් නොදන්නා නිසා, අනෙක් අය, ඒවා විශ්වාස නොකර, ඔහු තම කතාවට ඇතුළත් කරන්නේ, ඔවුන් තම කලාත්මක උනන්දුවෙන් ඔහුව පොළඹවන බැවිනි. එපමනක් නොව, පුරාණ ඉතිහාසඥයා, ඔහුගේ කලාත්මක අරමුණු වලට සරිලන පරිදි, සවිඥානක ප්රබන්ධ වලින් ආඛ්යානය සැරසීමට හැකි බව සලකනු ලැබීය. තුසිඩීඩීස්ගේ සත්‍යතාව ගැන අපට සැකයක් නැත, ඔහු විසින්ම රචනා කරන ලද කථා ඔහුගේ වීරයන්ගේ කටට දමන නමුත් ඔහු තමා නිවැරදි යැයි සලකන්නේ ඔහු ඓතිහාසික පුද්ගලයින්ගේ සැබෑ අභිප්‍රායන් සහ සිතුවිලි ප්රබන්ධ ස්වරූපයෙන් නිවැරදිව ප්රකාශ කරන බැවිනි.
මේ අනුව, ඉතිහාසයේ නිරවද්‍යතාවය සහ සත්‍යය සඳහා වූ ආශාව කලාත්මක හා විනෝදාස්වාදය සඳහා ඇති ආශාවෙන් යම් ප්‍රමාණයකට සීමා වූ අතර, ඉතිහාසඥයින්ට සත්‍යය ප්රබන්ධ වලින් සාර්ථකව වෙන්කර හඳුනා ගැනීමට බාධා කළ වෙනත් කොන්දේසි ගැන සඳහන් නොකරන්න. එසේ තිබියදීත්, පුරාණ කාලයේ දැනටමත් නිවැරදි දැනුම සඳහා ඇති ආශාව ඉතිහාසඥයාගෙන් ප්රායෝගිකත්වය අවශ්ය විය. දැනටමත් හෙරෝඩෝටස් හි මෙම ප්‍රායෝගිකවාදයේ ප්‍රකාශනයක් අපට පෙනේ, එනම් කරුණු හේතු සම්බන්ධතාවයක් සමඟ සම්බන්ධ කිරීමට ඇති ආශාව, ඒවාට පැවසීමට පමණක් නොව, අතීතයේ සිට ඒවායේ ආරම්භය පැහැදිලි කිරීමටද ඇත.
එබැවින්, මුලදී, ඉතිහාසය යනු අමතක නොවන සිදුවීම් සහ පුද්ගලයන් පිළිබඳ කලාත්මක හා ප්රායෝගික කථාවක් ලෙස අර්ථ දැක්වේ.
කලාත්මක හැඟීම් වලට අමතරව, ප්රායෝගික යෝග්‍යතාවයට අමතරව, එයින් ඉල්ලා සිටින ඉතිහාසය පිළිබඳ දසුන් ද පුරාණ කාලය දක්වා දිව යයි.
ඉතිහාසය ජීවිතයේ ගුරුවරයා (magistra vitae) බව පැරැන්නෝ පවා කීහ. ඉතිහාසඥයින් මානව වර්ගයාගේ අතීත ජීවිතය පිළිබඳ එවැනි වාර්තාවක් ඉදිරිපත් කිරීමට අපේක්ෂා කරන අතර එය වර්තමාන සිදුවීම් සහ අනාගතයේ කර්තව්‍යයන් පැහැදිලි කරයි, මහජන පුද්ගලයින් සඳහා ප්රායෝගික මාර්ගෝපදේශයක් සහ අනෙකුත් පුද්ගලයින් සඳහා සදාචාරාත්මක පාසලක් ලෙස සේවය කරයි.
ඉතිහාසය පිළිබඳ මෙම දෘෂ්ටිය මධ්‍යතන යුගයේ පූර්ණ බලයෙන් පැවති අතර එය අපේ කාලය දක්වාම පැවතුනි; එක් අතකින්, ඔහු සෘජුවම ඉතිහාසය සදාචාර දර්ශනයට සමීප කළ අතර, අනෙක් අතට, ඔහු ඉතිහාසය ප්රායෝගික ස්වභාවයේ “හෙළිදරව් කිරීම් සහ නීති පුවරුවක්” බවට පත් කළේය. 17 වන සියවසේ එක් ලේඛකයෙක්. (De Rocoles) පැවසුවේ, "ඉතිහාසය සදාචාර දර්ශනයට ආවේණික වූ යුතුකම් ඉටු කරන අතර, යම් ආකාරයකට පවා එයට වඩාත් සුදුසු විය හැකිය, මන්ද, එකම නීති ලබා දීමෙන්, එය ඔවුන්ට උදාහරණ ද එකතු කරයි." කරම්සින්ගේ "රුසියානු රාජ්යයේ ඉතිහාසය" හි පළමු පිටුවෙහි, "පිළිවෙලක් ස්ථාපිත කිරීමට, මිනිසුන්ගේ ප්‍රතිලාභ සමගි කිරීමට සහ ඔවුන්ට පෘථිවියේ හැකි සතුට ලබා දීමට" ඉතිහාසය දැනගත යුතුය යන අදහසේ ප්‍රකාශනයක් ඔබට හමුවනු ඇත.
බටහිර යුරෝපීය දාර්ශනික චින්තනයේ වර්ධනයත් සමඟ ඓතිහාසික විද්යාව පිළිබඳ නව අර්ථකථන මතු වන්නට විය. මිනිස් ජීවිතයේ සාරය සහ අරුත පැහැදිලි කිරීමේ උත්සාහයේ දී, චින්තකයින් ඉතිහාසය අධ්‍යයනයට යොමු වූයේ එක්කෝ ඔවුන්ගේ ගැටලුවට විසඳුමක් සෙවීම සඳහා හෝ ඓතිහාසික දත්ත සමඟ ඔවුන්ගේ වියුක්ත ඉදිකිරීම් තහවුරු කිරීම සඳහා ය. විවිධ දාර්ශනික පද්ධතිවලට අනුකූලව, ඉතිහාසයේ අරමුණු සහ අර්ථය එක් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින් තීරණය විය. මෙන්න මෙම නිර්වචනවලින් සමහරක්: Bossuet (1627-1704) සහ Laurent (1810-1887) ඉතිහාසය අවබෝධ කර ගත්තේ මිනිස් ජීවිතයට තමන්ගේම අරමුණු සඳහා මඟ පෙන්වන ප්‍රොවිඩන්ස් ක්රම විශේෂ විචිත්‍රවත් ලෙස ප්රකාශ කළ ලෝක සිදුවීම් නිරූපණයක් ලෙස ය. ඉතාලි විකෝ (1668-1744) ඉතිහාසයේ කර්තව්‍යය විද්‍යාවක් ලෙස සැලකුවේ සියලු ජනයාට අත්විඳීමට නියමිත සමාන තත්වයන් නිරූපණය කිරීමයි. සුප්‍රසිද්ධ දාර්ශනික හේගල් (1770-1831) ඉතිහාසයේ දුටුවේ "නිරපේක්ෂ ආත්මය" එහි ස්වයං දැනුම සාක්ෂාත් කර ගත් ක්‍රියාවලියේ ප්‍රතිරූපයකි (හේගල් සමස්ත ලෝක ජීවිතයම මෙම “නිරපේක්ෂ ආත්මයේ” වර්ධනය ලෙස පැහැදිලි කළේය). මෙම සියලු දර්ශන ඉතිහාසයෙන් අවශ්‍යයෙන්ම එකම දෙය ඉල්ලා සිටින බව පැවසීම වරදක් නොවේ: ඉතිහාසය මානව වර්ගයාගේ අතීත ජීවිතයේ සියලු කරුණු නොව ප්රධාන ඒවා පමණක් එහි සාමාන්‍ය අර්ථය හෙළි කරයි.
