1. ඔබේම ජීවන කර්තව්‍යය ඔබට කොතෙක් දුරට පැහැදිලිද?

2. මෙම පාඨමාලාව හැදෑරීම ඔබගේ වර්තමාන තත්ත්වයට බලපාන්නේ කෙසේද?

3. "වැඩිහිටියන් හමුවීමේ" විශේෂයෙන් උග්‍ර අර්බුදයකට මුහුණ දෙන ඔබේ මිතුරන් කවුරුන් හෝ සිටීද?

4. ඔබ මෙම අර්බුදයෙන් බේරුණේ කෙසේද?

4. ඔබේ ඥාතීන් හෝ මිතුරන් තුළ "මැද ජීවිතයේ අර්බුදයක" සලකුණු ඔබ දැක තිබේද?

5. ඔබ මෙම අර්බුදය හරහා යන බව ඔබට සිතාගත හැකිද?

6. "මහලු වියට මුහුණ දීමේ" අර්බුදය සාර්ථකව ජයගත්තේ ඔබේ මිතුරන්ගෙන් කවුරුන්ද සහ ඇයි?

7. ඔබේ ප්‍රීතිමත් මහලු විය පෙනෙනවාට ඔබ කැමති වන්නේ කෙසේද?

8. වැඩිහිටියන්ට මානසික ආධාර ලබා දිය හැකි යැයි ඔබ සිතනවාද?

ස්වයං පාලනය සඳහා ප්රශ්න

1. අර්බුදයකට ආරෝපණය කළ හැකි සංසිද්ධිය කුමක්ද?

2. සංවර්ධනයේ අර්බුද වල කාර්යභාරය කුමක්ද?

3. E. Erikson යෞවනයේ අර්බුදය සංලක්ෂිත කළේ කෙසේද?

4. තාරුණ්‍යයේ අර්බුදකාරී තත්ත්වය පිළිබඳව සී.ජුං විසින් අවබෝධ කර ගත් අලුත් මොනවාද?

5. තරුණ අර්බුදයේ ගතිකත්වය හෙළි කරන්න.

6. මැද ජීවිත අර්බුදයක් යනු කුමක්ද?

7. එය පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිතයේ සන්ධිස්ථානයක් ලෙස හැඳින්විය හැක්කේ කුමන අර්ථයෙන්ද?

8. "මැද-ජීවිත" අර්බුදය තුළ මනෝවිද්යාත්මක සහාය පිළිබඳ විශේෂතා මොනවාද?

9. "මහලු වයස මුණගැසීමේ" අර්බුදයේ මනෝවිද්යාත්මක අන්තර්ගතය කුමක්ද?

10. වැඩිහිටියන් සඳහා මනෝවිද්යාත්මක උපකාරයේ ප්රධාන දිශාව කුමක්ද?

සාහිත්යය

Burlachuk L.F., Korzhova E.Yu.ජීවන තත්වයන් පිළිබඳ මනෝවිද්යාව. - එම්., 1998.

Bern E. මිනිසුන් ක්‍රීඩා කරන ක්‍රීඩා. ක්‍රීඩා කරන අය. - එම්., 1992.

එෆිමෙන්කෝ වී.එල්.මහලු වියේදී මානසික අවපීඩනය. - එල්., 1975.

Karsaevskaya T.V., Shatalov A.T.වයෝවෘද්ධ විද්‍යාවේ දාර්ශනික පැතිකඩ. - එම්., 1978.

කෙම්පර් අයි.වයසට නොයෑම පහසුද? - එම්., 1966.

ලිව්හුඩ් බී.ජීවිත අර්බුද - ජීවන අවස්ථා: ළමා කාලය සහ මහලු වයස අතර මානව සංවර්ධනය. - කළුග, 1994.

වැසි ජලය ජේ.එය ඔබගේ බලයේ ඇත: ඔබේම මනෝචිකිත්සකයෙකු වන්නේ කෙසේද. - එම්., 1992.

සතිර් වී.ඔබ සහ ඔබේ පවුල ගොඩනඟන්නේ කෙසේද. - එම්., 1992.

ටියුවිනා එන්.ඒ.ආර්තවහරණයේදී කාන්තාවන්ගේ මානසික ආබාධ. - එම්., 1996.

Kholmogorova A. B., Garanyan N. G.සොමාටික් වෙස් මුහුණු සහිත ස්නායු වල කණ්ඩායම් මනෝචිකිත්සාව // මොස්කව් මනෝචිකිත්සක සඟරාව. - 1994. - අංක 2.-එස්. 29-50.

Kjell L., Ziegler D.පෞරුෂත්වය පිළිබඳ න්යායන්. - ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්, 1997.

චොප්රා ඩී.වයසට නොයන ශරීරය. සදාකාලික ආත්මය. - එම්., 1997.

ෂක්මාටොව් එන්.එෆ්.මානසික වයසට යාම. - එම්., 1996.

V පරිච්ඡේදය: දුෂ්කර අවස්ථාවන්හිදී වැඩිහිටියන් සඳහා මනෝවිද්යාත්මක සහාය

1. පුද්ගලයෙකුගේ ඉරණම පිළිබඳ සන්දර්භය තුළ දුෂ්කර තත්වයක්

වැඩිහිටියන් සඳහා මනෝවිද්‍යාත්මක උපදේශනයේ වැදගත්ම කාර්යයකි දුෂ්කර තත්වයක සිටින පුද්ගලයෙකුට ඵලදායී සහයෝගයක් සංවිධානය කිරීම.දුෂ්කර තත්වයක් තනිවම විසඳීමට අවශ්‍ය සම්පත් සෑම කෙනෙකුටම නොමැත. බොහෝ මිනිසුන්ට, එය ජීවිතයේ ගුණාත්මකභාවය සහ ජීවන රටාව තෝරා ගැනීමේ නිදහස අහිමි කරනවා පමණක් නොව, ඔවුන්ට ජීවිතයේ සතුට හා ප්‍රීතිය දැනීමට නොහැකි වේ, නමුත් බොහෝ විට එය මනෝවිද්‍යාත්මක රෝග සඳහා හේතුව වේ. නිදර්ශනයක් ලෙස, අපි දැනට වර්ධනය වන ප්රවණතාවයක් පෙන්නුම් කරන V.D. Topolyansky සහ M.V මනෝවිද්යාත්මක ප්රතිචාරයදුෂ්කර තත්වයකට. ඔවුන්ගේ මතය අනුව, සායන සහ රෝහල්වලට පැමිණෙන රෝගීන්ගෙන් අවම වශයෙන් 50% ක් මානසික සහය පමණක් අවශ්‍ය නිරෝගී පුද්ගලයන් වේ. විශේෂයෙන්ම, ව්යාජ කාබනික පැමිණිලි සහිත රෝගීන් 150 දෙනෙකුට කොන්සර්වේටිව් ප්රතිකාර පාඨමාලා 496 ක්, අනවශ්ය චිකිත්සක මැදිහත්වීම් 811 ක් සහ නිෂ්ඵල මෙහෙයුම් 244 ක් ලැබුණු බව ඔවුන් ගණන් බලා ඇත. අද, දුෂ්කර තත්වයකට ප්‍රතිචාර දැක්වීමේ වඩාත් සාමාන්‍ය ආකාරය, කතුවරුන් සටහන් කරයි මානසික අවපීඩනය.බෝවන රෝග වල වැදගත්කම අඩුවෙමින් පවතී නම්, චිත්තවේගීය දුෂ්කරතා නිසා ඇතිවන මනෝවිද්යාත්මක දුක්ඛිත සංඛ්යාව අඛණ්ඩව වර්ධනය වේ. සමහරු විශ්වාස කරන්නේ මෙය වැඩිවීමේ ප්රතිවිපාකයක් බවයි අපේ සමාජයේ ආතතියේ මට්ටම.කෙසේ වෙතත්, අපට A.B. Kholmogorova සහ N. G. Garanyan සමඟ එකඟ විය හැකිය, අපගේ පැවැත්මේ ආතතියේ මට්ටම ඉහළ යාමෙන් පමණක් මනෝවිද්‍යාත්මක රෝගවල එවැනි කැපී පෙනෙන වර්ධන ගතිකයක් පැහැදිලි කිරීමේ නොහැකියාව ඒත්තු ගැන්වෙන ලෙස පෙන්නුම් කරයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, සමාජ-ආර්ථික අස්ථාවරත්වය සහ නව තත්වයන්ට වේගයෙන් අනුවර්තනය වීමේ අවශ්‍යතාවය ස්නායු මනෝචිකිත්සක ආතතියේ නිරන්තර තත්වයන්ට හේතු වේ. නමුත් එක් අතකින් සාර්ථකත්වය, ජයග්‍රහණ සහ ශක්තිය යන සංස්කෘතිය මත පදනම්ව යුරෝපීය ව්‍යාජ සංස්කෘතියට අපේ රට වේගයෙන් ඇතුළත් කිරීම සහ අනෙක් පැත්තෙන් තාර්කික සංස්කෘතිය ද භූමිකාවක් ඉටු කරයි. මෙය ඊනියා “ප්‍රතිලෝම ප්‍රතිවිපාකයට තුඩු දෙයි: සාර්ථකත්වයේ සහ ජයග්‍රහණයේ සංස්කෘතිය, එහි අධි තක්සේරුව සමඟ, මානසික අවපීඩනයට, බලයේ සංස්කෘතිය - කනස්සල්ලෙන් වැළකී සිටීමට සහ අසරණ භාවයේ හැඟීමකට, තාර්කිකත්වයේ සංස්කෘතිය - සමුච්චය වීමට හේතු වේ. හැඟීම් සහ ඒවායේ කායික සංරචකයේ වර්ධනය" (A. B. Kholmogorov).

මානසික සෞඛ්‍ය සම්පන්න පුද්ගලයෙකුට දුෂ්කර අවස්ථාවන්ට නිර්මාණාත්මකව මුහුණ දී ඒවා ජය ගැනීමට පමණක් නොව, පුද්ගලික වර්ධනයට හා සංවර්ධනයට තම අවස්ථාවන් භාවිතා කිරීමට ද හැකියාව ඇති බව කලින් සඳහන් විය. එහි ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන්, මනෝවිද්‍යාත්මක සෞඛ්‍යය ආරක්ෂා කිරීම කෙරෙහි අවධානය යොමු කරන මනෝවිද්‍යාත්මක උපදේශන රාමුව තුළ, ගැටලුව පැන නගී. ආයතනඑබඳු දුෂ්කර තත්වයක සිටින පුද්ගලයෙකුට මානසික සහාය,ඒ නිසා ඇය පමණක් නොවේ සපයා ඇතපුද්ගලයෙකුගේ ශාරීරික සෞඛ්යය පවත්වා ගැනීම, නමුත් අධිෂ්ඨාන කර ඇතඔහුගේ තවදුරටත් වර්ධනය.එපමණක් නොව, එය දුෂ්කර තත්වයන් විසඳීම සඳහා "පුද්ගලයෙකුට යතුර" ලබා දිය යුතු අතර, පසුව ඔහුට බාහිර උදව් නොමැතිව ස්වාධීනව භාවිතා කළ හැකිය. එවැනි මනෝවිද්‍යාත්මක සහායක් සංවිධානය කිරීම සඳහා සංකල්පමය පදනම නිශ්චිතව සලකා බැලිය යුතු බව අපි විශ්වාස කරමු පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිතයේ ඉරණම තුළ එහි වැදගත්කම විශ්ලේෂණය කිරීමෙන් දුෂ්කර තත්වය.

පෙර පරිච්ඡේදවල ද්රව්ය ඉදිරිපත් කිරීමේ තර්කනය අනුගමනය කරමින්, ගැටලුව පිළිබඳ පොදු සාකච්ඡාවක් සමඟ වැඩ කිරීමේ නිශ්චිත ක්රම සලකා බැලීමට පෙර අපි බලමු. තේරීමේ නිදහසසංස්කෘතික හා මනෝවිද්‍යාත්මක පර්යේෂණවල මිනිසා.

ඉරණම සංකල්පයමිථ්‍යාදෘෂ්ටික සහ ජන විශ්වාසයන් තුළ මුල් බැසගෙන ඇත, ඕනෑම ජීවියෙකුගේ ජීවිතයේ නීති තීරණය කරන මව් ස්වභාවයේ ගැඹුරු පුරාවිද්‍යාව තුළ. එමනිසා, විවිධ මිථ්‍යා කථා (මොයිරාස්, උද්‍යාන, නෝර්න්ස්) හි පැවති දෛවයේ කාන්තා පුද්ගලාරෝපණය අහම්බයක් නොවේ. ක්‍රිස්තියානි ධර්මය තුළ, එය දිව්‍යමය ප්‍රතිපදාව, විධිවිධාන සහ පූර්ව නියමය ලෙස දිගටම පවතී. එස්.ජී. සෙමෙනෝවා සිය විග්‍රහයේ පෙන්වා දෙන පරිදි, මෙම තත්ත්වය සියලු ආගම් සඳහා සාමාන්‍ය වේ, නමුත් පුද්ගලයෙකුගේ ඉරණම පිළිබඳ මූලික නිර්ණය කිරීමේ මට්ටම “ආගම සහ පාපොච්චාරණය අනුව වෙනස් වේ: ඉස්ලාමයේ මාරාන්තික අන්තයේ සිට, මිනිස් නිදහසට තැනක් නොමැති තරම්ය. ... ඕතඩොක්ස් උපකල්පනයට දෙවියන් වහන්සේ සෑම කෙනෙකුම ගලවා ගැනීමට අදහස් කරයි යන අදහස හෝ දෙවියන්ගේ වඩාත් මෘදු "පෙර දැනගැනීම" මගින් "පූර්ව නියමය" ආදේශ කරන තෙක් ("දෙවියන් වහන්සේ සියල්ල අපේක්ෂා කරයි, නමුත් සියල්ල කලින් තීරණය නොකරයි").

රුසියානු ජන විඥානය තුළ මෙම ගැටළුව තරමක් වෙනස් ලෙස ඉදිරිපත් කෙරේ. S. E. Nikitina වාචික කාව්‍ය ග්‍රන්ථවල ද්‍රව්‍ය මත පදනම්ව එය විස්තරාත්මකව විශ්ලේෂණය කරයි. පුද්ගලයෙකුට ඉරණම හෝ ඉරණම අහම්බයක් නොවේ, එය පිටතට වැටේ, එය ලබා දී ඇත. කොටස යවන්නේ කවුද? ස්ලාවික් පූර්ව ක්‍රිස්තියානි අදහස්වලට අනුව, පුද්ගලයෙකුගේ කොටස ලබා දෙන්නේ දෙවියා විසිනි - රොඩ් සහ රොෂානිට්සි. පසුව, මෙම කාර්යය ස්වාමින් වහන්සේ විසින් සිදු කරනු ලබන අතර, දෙමාපියන් ඔහුගේ කැමැත්ත ඉටු කරයි. අපට ඇති වැදගත් ප්‍රශ්නය නම්: අපේක්ෂිත කොටසෙහි වෙනස්කම් සිදුවිය හැකිද? මෙම ප්රශ්නයට පිළිතුර ඔව් යන්නයි. නමුත් බොහෝ වෙනස්කම් නරක අතට හැරේ. මෙය ස්වයං කැමැත්තේ ප්‍රති result ලයක් විය හැකිය, එනම් නරක කැමැත්ත, පුද්ගලයෙකු තම ඉරණමෙන් මිදීමට උත්සාහ කරන විට: “ඔහු ඔහුගේ කැමැත්ත කටුක ඉරණමකට ගෙන එයි”, “කැමැත්ත දෙන්න - යහපතක් නොපෙනේ” ( S. E. Nikitin විසින් උපුටා ගන්නා ලදී). ඒ හා සමාන තත්වයක් වන්නේ ඔහුගේ ඉරණම හරියටම සොයා ගැනීමට පුද්ගලයෙකුට ඇති නොහැකියාවයි. පුද්ගලයෙකු තම ඉරණම, ඔහුගේ මාර්ගය සඳහා ක්රියාකාරී සෙවුමක සිටිය යුතු බව උපකල්පනය කර ඇති අතර, මෙය සිදු නොවන්නේ නම්, ඔහුගේ ඉරණම නරක අතට හැරෙනු ඇත. ඉරණම නරක අතට හැරීම සඳහා තරමක් වෙනස් විකල්පයක් වන්නේ වෙනත් කෙනෙකුගේ නපුරු කැමැත්ත (හානිය) වල බලපෑමයි. නමුත් ඒ සමගම, හානියේ ප්රතිඵලය සඳහා මිනිස් වින්දිතයාගේ වගකීම අවධාරණය කෙරේ. ඔහු, පෙනෙන විදිහට, ඕනෑම නීතිරීතිවලින් බැහැර වූ අතර එමගින් තමාටම හානි කිරීමට අවස්ථාව ලබා දුන්නේය. මේ අනුව, අපේක්ෂිත ඉරණමෙන් නරක අතට හැරීම පුද්ගලයාගේ හැසිරීම උල්ලංඝනය කිරීමේ ප්රතිවිපාකයකි. නමුත් දෛවයේ ධනාත්මක වෙනසක් කළ හැකිද? ඔව්, ධෛර්යය සහ අධිෂ්ඨානය ඇති මිනිසෙකුට දී සිදුරක් ලබා දී ඇතඉරණම වෙනස් කිරීම. T. V. Tsivyan "මිනිසා තමාගේම සතුටේ කම්මල්කරුවෙකි" යන පුරාවෘත්තයට තුඩු දෙන පාඨ විශ්ලේෂණය කරයි. මේ සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, ඉරණම සමඟ අරගලය සලකනු ලබන්නේ කිසිවක් නොකර නිෂ්ක්‍රීයව සිට කලින් තීරණය කළ ජීවන මාර්ගයක් සක්‍රීයව ගොඩනැගීමට මාරුවීමක් ලෙස ය. වඩාත්ම කැපී පෙනෙන උදාහරණය වන්නේ කිරි බඳුනක ගෙම්බන් පිළිබඳ උපමාවයි: නිෂ්ක්‍රීය තැනැත්තා දියේ ගිලෙයි, ක්‍රියාශීලී තැනැත්තා පිහිනයි, චලනය සමඟ තෙල් ගසා පිටතට යයි. එබැවින්, සාම්ප්‍රදායික අදහස්වලට අනුව, මිනිසාට තමාගේ ඉරණම තෝරා ගැනීමට සහ අවබෝධ කර ගැනීමට සම්පූර්ණයෙන්ම නිදහස් නොවූ බව අපට නිගමනය කළ හැකිය. එපමණක් නොව, දෛවය නරක අතට හැරීමට බොහෝ අවස්ථාවන් ඇති බැවින් මේ සම්බන්ධයෙන් ඕනෑම ක්‍රියාකාරකමක් තරමක් ප්‍රවේශමෙන් සිදු කළ යුතුව තිබුණි. නමුත් පුද්ගලයෙකුට මුලින්ම ඔහුගේ ඉරණම තේරුම් ගත හැකි අතර පසුව, සිදුවිය හැකි වෙනස්කම්වල රාමුව තුළ, එහි දියුණුව සාක්ෂාත් කර ගත හැකිය. එපමනක් නොව, වෙනස්කම් ඇති විය හැකි විෂය පථය, රීතියක් ලෙස, තරමක් පුළුල් ය.

මනෝවිද්‍යාත්මක සාහිත්‍යයේ ඉරණම පිළිබඳ ගැටලුව සලකා බලමු. විදේශීය කතුවරුන් අතරින්, ස්විට්සර්ලන්ත මනෝවිද්යාඥ L. Zondi දෛවයේ ගැටලුව සම්බන්ධයෙන් විශාලතම උනන්දුව පෙන්නුම් කළේය. එපමණක් නොව, ඔහු "ඉරණම" යන සංකල්පය ඔහුගේ මනෝවිද්‍යාවේ කේන්ද්‍රස්ථානය බවට පත් කළ අතර එය ඔහු "ඉරණම විශ්ලේෂණය" ලෙස නම් කළේය. L. Zondi ට අනුව, පුද්ගලයෙකු තම ජීවිතයේ ආරම්භයේ දී ඔහුගේ ඉරණම අනුව සැලකිය යුතු බලහත්කාරයකට යටත් වේ, එනම්, ඔහුට විශාල වශයෙන් පනවන ලද ඉරණමක් ජීවත් වීමට බල කෙරෙයි. ඔහුගේ පරිණතභාවය සහ ස්වාධීන තේරීම් කිරීමට ඇති හැකියාව වැඩි වන විට, ඔහු නිදහස් ඉරණමකට ළඟා වේ. ඒ අතරම, නිදහස් ඉරණම යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ, පළමුව, තේරීම් පිළිබඳ අවබෝධය සහ ඒවා සඳහා පුද්ගලික වගකීම ගැනීම මත පදනම් වූ සවිඥානික ඉරණමකි. පනවන ලද ඉරණම L. Zondi විසින් තරමක් අද්විතීය ආකාරයකින් අර්ථකථනය කරයි. වර්තමාන පරිසරයෙන් පමණක් නොව සාමාන්‍ය අවිඥානයෙන් ද ඇය බලපෑම් කරයි. L. Zondi ට අනුව, මුතුන් මිත්තන් සිහිසුන්ව, පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිතයේ ප්රධාන තේරීම් තීරණය කරයි: කලත්රයා, වෘත්තිය සහ විනෝදාංශය, අසනීප, මෙන්ම පුද්ගලයෙකුගේ මරණයේ ආකාරය. සාමාන්‍ය අවිඥානයේ බලපෑම සෑම විටම ඍණාත්මක නොවේ.

විශේෂයෙන්ම, පුද්ගලයෙකුට මුතුන් මිත්තන්ගේ උරුමය සහ එය තවදුරටත් සම්ප්රේෂණය කිරීම සඳහා වගකීම භාර ගත යුතුය. කෙසේ වෙතත්, මුතුන් මිත්තන්ගේ අපේක්ෂාවන් නොදැනුවත්වම පිළිගෙන අන්ධ අවශ්‍යතාවයෙන් ප්‍රකාශ වූයේ නම්, ඔවුන්ට මන්දගාමී විය හැකි අතර වංශයේ තනි සාමාජිකයින්ගේ ස්වයං-සංවර්ධනය පවා අවහිර කළ හැකිය. එපමණක් නොව, සමහර විට "අපගේ හැකියාවන් මත සිදු කරන ලද පැවරුම් විශාල ඉල්ලීම් හෝ වෙනත් පවුලේ පැවරුම් සමඟ නොගැලපේ" (L. Zondi).

ගෘහස්ථ මනෝවිද්‍යාත්මක විද්‍යාවේදී, එවැනි සංකල්ප ජීවන දිශානතිය, ජීවිතයේ අරුත, ජීවන දර්ශනය, ජීවන මාර්ගය, K. A. Abulkhanova-Slavskaya, A. G. Ananyev, L. I. Antsyferova, S. L. Rubinshtein වැනි එවැනි කතුවරුන් විසින් අධ්යයනය කරන ලදී.

මනෝවිද්‍යාත්මක උපදේශනයේ අරමුණු සඳහා, K. A. අබුල්කානෝවා-ස්ලාව්ස්කායාගේ අදහස් මත වාසය කිරීම වැදගත් වේ. ලෝක දර්ශනයේ භූමිකාව මතඵලදායී සඳහා පුද්ගලයා දුෂ්කර තත්වයක් විසඳීම.ජීවිතයේ ප්‍රතිවිරෝධතා මූලික වශයෙන් විසඳා ගැනීමටත් ජීවිතයේ තනි රේඛාවක් හඹා යාමටත් පුද්ගලයෙකුට ශක්තිය ලබා දෙන්නේ කුමක් ද යන ප්‍රශ්නයට පිළිතුරු දෙමින් ඇය පවසන්නීය. පෞරුෂයේ ශක්තියක්රම ගොඩකට අධිෂ්ඨාන කර ඇතඊනියා ශුභවාදී දර්ශනය -අනාගතය ගැන විශ්වාසය. නමුත් පුද්ගලයෙකුගේ අකර්මන්‍යතාවය තීරණය කරන අඳුරු, නිෂ්ක්‍රීය ඇදහිල්ලක් නොව, “තම ජීවිතයෙන් පිටත අන් අයට වුවද, කුමන තත්වයන් ඇති වුවද, අනාගතය ආරක්ෂා කිරීමට තමාට ඇති හැකියාව පිළිබඳ සවිඥානකත්වය මත පදනම් වූ විශ්වාසයකි. .”

මනෝවිද්යාත්මක සෞඛ්යය පිළිබඳ ගැටළුව අධ්යයනය කරන විට, එය සලකා බැලීම අවශ්ය වේ ජීවන රටාවේ කාර්යභාරය පිළිබඳ ප්රශ්නයපුද්ගලයා. මෙය සිදු කිරීම සඳහා, ඒ සඳහාම මනෝවිද්යාත්මක සහාය කුමක්දැයි සොයා බැලීම වැදගත් වේ සමාජ ප්රතිරූපයවිවිධ පුද්ගලයන් සඳහා ජීවිතය, පුද්ගලයෙකු තම ජීවන රටාව සඳහා ගෙවන මානසික මිල. ජීවන රටාව සඳහා මිල පිළිබඳ ගැටළුව අද විශේෂයෙන් උග්ර වන බව අපට පෙනේ. අපට මේ සම්බන්ධයෙන් මූලික වැදගත්කමක් වන්නේ L. I. Antsyferova හි ස්ථාවරය මෙම ප්‍රශ්නයට පිළිතුර වන්නේ සමාජීය ජීවන රටාවේ සහ මනෝවිද්‍යාත්මක ජීවන රටාවේ එකමුතුකම තහවුරු කිරීමයි. ඒ අතරම, විද්‍යාවේ ජීවන රටාවක් ක්‍රියාත්මක කිරීමේ මනෝවිද්‍යාත්මක ක්‍රමවල යතුරු ලියනය පිළිබඳ ගැටළුව සම්පූර්ණයෙන්ම වර්ධනය වී නොමැති බව පෙන්වා දීම සුදුසුය.

Aseev ගේ මතය ද මතක තබා ගත යුතුය, අධ්‍යාපනයේ වැදගත්ම කර්තව්‍යය වන්නේ ජීවිතයේ අවශ්‍ය විය හැකි එවැනි මට්ටමේ ක්‍රියාකාරී බලමුලු ගැන්වීම් සහ ස්වේච්ඡා ආතතිය සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා පුද්ගලයෙකුට ඉගැන්වීමයි; ඔහුගේ ජීවිතයේ තත්වයන් තුළ අපේක්ෂිත උච්චාවචනයන්ගේ සීමාවන් පිළිබිඹු කරමින්, අවශ්‍යතා තෘප්තිමත් කිරීමේ මට්ටමේ පුළුල් පරාසයක වෙනස්කම් වලට ඔහුව මනෝවිද්‍යාත්මකව අනුගත කරයි.

මිනිසෙකු විය යුතුය බාහිර හා අභ්යන්තර දුෂ්කරතා සමඟ සාර්ථකව කටයුතු කිරීමට හැකි වීම,"තඹ පයිප්ප" මගින් පරීක්ෂාවට ලක් කිරීමට සහ ජීවන තත්වයන් තියුනු ලෙස පිරිහීමට ඔහු සමානව සූදානම් විය යුතුය.

පුද්ගලයෙකුගේ ජීවන මාර්ගය සෘජුවම සම්බන්ධ වන බව පැහැදිලිය පෞරුෂ ක්රියාකාරිත්වය. මෙයගැටලුව පැරණි ය, නමුත් ඒ සමඟම අලුත් ය, මන්ද සමාජයේ සංවර්ධනයේ නවීන සන්ධිස්ථානය එහි සංවර්ධනයේ වෙනස් මට්ටමක්, එහි නව දිශාව හෙළි කර ඇත. ක්‍රියාකාරකම් පුද්ගලයෙකුගේ කේන්ද්‍රීය ලක්ෂණ වලින් එකක් වන අතර, ඔහුගේ සෞඛ්‍යයට හානියක් නොවන පරිදි ජීවිතයේ දුෂ්කරතා ජය ගැනීමට ඔහුට ඉඩ සලසයි. එබැවින්, K. A. A. A. A. A. Abulkhanova-Slavskaya ගේ පර්යේෂණ මත පදනම්ව, අපි එය ටිකක් විස්තරාත්මකව වාසය කරමු.

ක්‍රියාකාරකම් ඇය විසින් සලකනු ලබන්නේ, එක් අතකින්, ස්වයං-නියාමනය සහ සංකීර්ණ බලමුලු ගැන්වීම ඇතුළු ක්‍රියාකාරකම් විෂයයේ ගුණාත්මක භාවයක් ලෙස ය. අනෙක් අතට, ක්‍රියාකාරකම් යනු පුද්ගලයෙකුගේ ජීවන තත්ත්වය, ඔහුගේ ජීවන රේඛාව, ජීවිතයේ අරුත සහ සංකල්පය ගොඩනැගීමේදී ප්‍රකාශ වන පරිපූර්ණ හා වටිනාකම් පදනම් කරගත් තාවකාලික සංවිධානයක් වන ජීවන මාර්ගය හා සම්බන්ධ විශේෂ උසස් පුද්ගලික අධ්‍යාපනයක් ලෙස අර්ථ දැක්වේ. . ඒ අතරම, පුද්ගලයෙකු යාන්ත්රික වියුක්තයක් ලෙස නොව, ඔහුගේම සැබෑ හැකියාවන් සහිත ජීව විද්යාත්මක ජීවියෙකු ලෙස සැලකිය යුතුය. එමනිසා, පුද්ගලයෙකුගේ තනි කායික ලක්ෂණ හරහා ක්රියාකාරිත්වයේ ගුණාත්මකභාවය සහ ජීවන මාර්ගය යන දෙකම වර්තනය වේ.

ඊට අමතරව, ක්‍රියාකාරකම් දෙක අතර සම්බන්ධතාවය සලකා බැලීම වැදගත් වේ: මුල පිරීම්(අවදානම, සාර්ථකත්වයට හිමිකම්, ආදිය) සහ වගකීම, යුතුකම.මනෝවිද්‍යාත්මක සෞඛ්‍යය ගැන කතා කරන විට, එය ඉහළ මානව ක්‍රියාකාරකම් පමණක් නොව, මෙම ආකෘති අතර අසමමිතිය නොමැතිකම ද උපකල්පනය කරන බව මතක තබා ගත යුතුය: පුද්ගලික වගකීමකින් තොරව මුලපිරීම හෝ මුලපිරීම කෙරෙහි වගකීමේ ප්‍රමුඛතාවය.

අප දැන් දැක ඇති පරිදි, පුද්ගලයෙකු තමාගේම ඉරණමෙහි ක්‍රියාකාරී නිර්මාතෘවරයෙකු බව විදේශීය සහ දේශීය පර්යේෂකයන් එකඟ වෙති, නමුත් කෙනෙකුට ඔහුගේ ජීවිතයේ කලින් තීරණය කළ සිදුවීම් වලින් යම් ප්‍රමාණයක් සැලකිල්ලට ගත නොහැක. පුද්ගලයෙකුට අවශ්‍ය ප්‍රධානතම දෙය නම්, හැකි නම්, ඔහුට සිදුවන්නේ කුමක්ද යන්න අවබෝධ කර ගැනීම සහ ඔහු කරන තේරීම සඳහා වගකීම භාර ගැනීමයි.

මෙම ප්රදේශයේ සිදු කරන ලද පර්යේෂණ පිළිබඳ කෙටි විශ්ලේෂණයකින් පසුව, අපි ආපසු යමු දුෂ්කර තත්ත්වය සහ එහි ඵලදායී විසඳුම සඳහා මනෝවිද්යාත්මක සහාය සංවිධානය කිරීම.එවැනි සහයෝගයක සංකල්පීය පදනම සමස්තයක් ලෙස පුද්ගලයාගේ ඉරණම පිළිබඳ ආස්ථානයෙන් සලකා බැලිය යුතු බව අපි දැනටමත් පවසා ඇත. මෙයින් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද යන්න වඩාත් නිවැරදිව නිර්වචනය කරමු. මෙහිදී අපට විශාල ජීවිත ගැටලු කිසිදා සදහටම විසඳිය නොහැකි බව K. Jung ගේ ස්ථාවරය මත විශ්වාසය තැබිය හැකිය. මෙය හොඳයි, මන්ද එවැනි ගැටළු වල අර්ථය සහ පැවැත්ම පවතින්නේ ඒවායේ විසඳුමේ නොව, පුද්ගලයෙකු තම ජීවිත කාලය පුරාම ඒවා මත වැඩ කරන බැවිනි. සංවර්ධනයේ හරය මෙයයි. එය අනුගමනය කරයි එක් එක් පුද්ගලයා සඳහා, ඔහුගේ ජීවිතයේ ප්රධාන දුෂ්කරතා සංකේන්ද්රනය වී ඇති ඔහුගේ ඉරණමෙහි ප්රධාන රේඛා හඳුනා ගත හැකිය.ඒ අනුව, සමස්තයක් වශයෙන් පුද්ගලයෙකුගේ ඉරණම පිළිබඳ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් නිශ්චිත දුෂ්කර තත්වයක් සලකා බැලීමෙන් අදහස් වන්නේ: a) ප්රධාන වෝල්ටීයතා රේඛාවක් මත එහි ස්ථානය සොයා ගන්න; ආ) එහි පෙනුම සහ පුහුණුව සහ සම්පත් අවස්ථා වල අර්ථය තීරණය කරන්න.මේ අනුව, දුෂ්කර තත්වයපුද්ගලයෙකුගේ පෙර සහ පසු ජීවිතයෙන් වෙන් වූ, හුදකලා වූවක් ලෙස නොව, පුද්ගලයෙකුගේ ඉරණමෙහි ස්වභාවික සම්බන්ධකයක් ලෙස සැලකේ. දුෂ්කර තත්වයක් පිළිබඳ මෙම අවබෝධය විසින්ම එම තත්වයෙන් ඈත් වීමට බල කරන අතර කලින් නොදැන සිටි පැති දැකීමට හැකි වේ.

දුෂ්කර තත්වයක් සමඟ වැඩ කිරීමේ නිශ්චිත අවධීන් අපි දැන් සලකා බලමු.

එය මුලින්ම පැහැදිලිය වෙනසක් සඳහා සූදානම් තත්ත්වයකට පැමිණීමට පුද්ගලයෙකුට උපකාර කිරීම අවශ්ය වේ. A. B. Kholmogorova සහ N. G. Garanyan ගේ පරම නිවැරදි ප්‍රකාශය අපි දැනටමත් සටහන් කර ඇත්තෙමු. නූතන මිනිසාඑක් අතකින් ජයග්‍රහණයේ සහ ශක්තියේ සංස්කෘතිය සහ අනෙක් පැත්තෙන් තාර්කිකත්වයේ සංස්කෘතිය මගින් සංලක්ෂිත වේ. ස්වාභාවිකවම, පුද්ගලයෙකු තුළ එවැනි දිශානතියක් තිබීම, එය කළ නොහැකි වෙනස්කම් සිදු නොකරන්නේ නම්, අවම වශයෙන් ඒවා සැලකිය යුතු ලෙස සංකීර්ණ කරනු ඇත. තවද මෙහි උපදේශකයාගේ කලාව වන්නේ පුද්ගලයා මෙහෙයවීමයි දරුකමට හදා ගැනීමතමන්ගේ දුර්වලතාසහ රාජ්යය "පිස්සු"ඔහුගේ හඳුනන අය නිරීක්ෂණය කිරීමට ඔබට ඔහුට ආරාධනා කළ හැකි අතර බාහිර ශක්තිය පෙන්වීමක් සැඟවුණු දුර්වලතාවයක් පමණක් පෙන්නුම් කරන විට උදාහරණ දෙන්න. අනෙක් අතට, බාහිරව දුර්වලව සිටියදී, දෘශ්‍ය ආරක්ෂාවක් නොමැතිව, පුද්ගලයෙකුට දුෂ්කර තත්වයකට ඔරොත්තු දීමට, ස්ථාවරත්වය සහ මනසේ සාමය පවත්වා ගැනීමට හැකි වූ අවස්ථා මතක තබා ගන්න. දුර්වලකම ගැන සෑම දෙයක්ම පැහැදිලි නම්, "නොසැලකිලිමත්කම" යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද? ස්ලාවික් සංස්කෘතියේ අධ්‍යාත්මික මූලාරම්භය විශ්ලේෂණය කරන A. Andreev විසින් මෙම සංකල්පය හඳුන්වා දෙනු ලැබේ. "මනස නැත" යන තත්වය පුද්ගලයෙකුගේ විමුක්තිය පුරෝකථනය කරයි අනන්යතා කට්ටලයක්,ජීවිතයේ ක්රියාවලිය තුළ අත්පත් කර ගෙන ඔහු සතුටින් ජීවත් වීම වැළැක්වීම. කෙසේ වුවද වෙස්වළාගැනීම් -භූමිකාව හැසිරීම් මාලාවක් පමණක් නොව, සෑම දෙයක්ම අත්‍යවශ්‍ය නොවන ආකාරපුද්ගලයෙකු තුළ, රෝගාබාධ ඇතුළුව, කිසිදු හැකියාවක් නොමැතිකම, ආදිය. නමුත් එදිනෙදා ජීවිතයේදී එය එසේ වේ වේශ සමූහයක් මනස හෝ බුද්ධිය ලෙස ගනු ලැබේ.පුද්ගලයෙකුට "මෝඩයෙකු පමණක් ඉතිරි වන පරිදි බුද්ධිමත් මිනිසෙකු ලෙස තමාටම විහිළු කළ යුතුය" (L. Andreev). ඉන්පසුව, මෙම මෝඩකමේ හෝ "මෝඩකමේ" තත්වය තුළ, ඔහු තම දිව්යමය සාරය සඳහා මාර්ගය විවෘත කරනු ඇති අතර, උදුන මත Emelya මෙන්, ප්රාතිහාර්යයන් කිරීමට හැකි වනු ඇත.

ලිහිල් කිරීමේ අවශ්‍යතාවයට අමතරව, හෝ වඩාත් නිවැරදිව - ලිහිල් චලනය, සහ දුෂ්කර තත්වයක් හමුවේ බලමුලු ගැන්වීම නොවේ, වෙනසක් ක්‍රියාත්මක කිරීම සඳහා, එය අවශ්‍ය වේ. උදව් කිරීමට විවෘතව සිටීමට හැකි වේ.මෙම අවස්ථාවෙහිදී, අපි මනෝ සංස්ලේෂණය E. Yeomans හි නියෝජිතයාගේ අදහස් ඉදිරිපත් කරමු. ඇය කියා සිටින්නේ බොහෝ විට පුද්ගලයෙකු තමාට පිරිනමනු ලබන උපකාර නොදකින්නේ ඔහු සූදානම් නැති නිසා සහ එය නිරීක්ෂණය කරන්නේ කෙසේදැයි නොදන්නා නිසා බවයි. උදව් උපරිමයෙන් ගත හැක විවිධ හැඩයන්. එය කියෝස්ක් එකකින් අහම්බෙන් මිලදී ගත් සිහිනයක හෝ සඟරාවක ස්වරූපයෙන් පැමිණිය හැකිය. එසේත් නැතිනම් පියාඹන කුරුල්ලෙකු ඔබේ ආත්මය තුළ යමක් වෙනස් කරනු ඇත. එසේත් නැතිනම් උමං මාර්ගයේ අහඹු හමුවීමක් ඔබට බොහෝ කලකට පෙර සිහිපත් කරනු ඇත අමතක වූ වචන, උදාහරණ වශයෙන්,

"ඔබ ආදරය කළ යුතුයි," යනාදී ලෙස E. Yeomans විසින් උපුටා දක්වන ලද Hugh Prather ගේ කතාව උපුටා දක්වමු. එය ස්වර්ගයට ගොස් තම ජීවිතය ගැන දෙවියන්ට පවසන මිනිසෙකු ගැන ය. "ඔබ මට ලබා දුන් උදව්වට ස්තූතියි," ඔහු පවසන අතර, ඔහු සහ දෙවියන් වහන්සේ එකිනෙකා සමඟ කරට කර ඇවිද ගිය ස්ථානවල පා සටහන් යුගල දෙකක් දුටුවේ, පහත ලෝකය වටා ය. නමුත් පසුව ඔහු තම ජීවිතයේ අඳුරු කාල පරිච්ඡේදයන් සිහිපත් කරයි, ඔහු නැවතත් බිම බලා සිටින අතර එක් පා සටහන් යුගලයක් පමණක් දකී. “නමුත් ඔබ සිටියේ කොහේද,” ඔහු අසයි, “මට ඔබව වඩාත්ම අවශ්‍ය වූ විට?” ඇත්තෙන්ම, වැලිවල තිබෙන්නේ මගේ පාදවල මුද්‍රණ පමණයි.” ඒ වගේම දෙවි උත්තර දෙනවා: “ඒ වෙලාවේ තමයි මම ඔයාව මගේ අතේ තියාගෙන ආවේ.” එමනිසා, ඔබ අභ්‍යන්තර සහ බාහිර උපකාර දැකීමට සහ අවබෝධ කර ගැනීමට ඉගෙන ගත යුතු අතර එය පිළිගැනීමට ඉගෙන ගත යුතුය.

කාර්යයේ ඊළඟ අදියර සමගදුෂ්කර තත්වයක් වේ පුද්ගලයෙකුගේ ඉරණමෙහි ප්රධාන ආතතියේ රේඛාවන් තීරණය කිරීම.මෙය තරමක් දුෂ්කර අවධියකි, මන්ද සාමාන්‍යයෙන් මිනිසුන්ට සිදුවන දුෂ්කර තත්වයන් කණ්ඩායම් කිරීම සහ වර්ගීකරණය කිරීමේ අත්දැකීමක් නොමැති බැවිනි. ඔවුන් ඔවුන්ගේ සිතුවිලි අල්ලා ගන්නේ ඒවා සිදු වූ මොහොතේ පමණි. දුෂ්කර තත්වයක් එක් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින් විසඳන විට, මිනිසුන් එය අමතක කිරීමට නැඹුරු වේ. මීට අමතරව, දුෂ්කර තත්වයන් වර්ගීකරණය, සිදුවීම්වල බාහිර සමානකම් හෝ අසමානතාව මත පමණක් නොව, අත්යවශ්ය සමානකම් සහ වෙනස්කම් මත පදනම් විය යුතුය. බාහිරව වෙනස් නමුත් අත්‍යවශ්‍යයෙන්ම සමාන සිදුවීම් අතර සම්බන්ධතාවයක් ඇති කර ගැනීම පුද්ගලයෙකුට අපහසු විය හැකිය. අපි උදාහරණයක් දෙමු. උච්චාරණය කරන ලද පහත් හැඟීමක් ඇති (ළමා වියේ පවුල් වාතාවරණයක ප්‍රතිවිපාකයක්) මිනිසෙකු තම ජීවිත කාලය පුරාම ඔහුගේ සැබෑ හැකියාවන්ට අනුරූප නොවන පුම්බන ලද ප්‍රකාශයන් අනුගමනය කිරීමට උත්සාහ කරයි. මෙහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස ඔහුගේ ජීවිතය උඩු යටිකුරු, තරමක් ඉහළ සහ තියුණු පහත වැටීම් දාමයකි. ඔහු ජීවිතයේ සෑම අංශයකම උච්චාවචනයන් අත්විඳියි: වැඩ, ක්රීඩා, පවුල් ජීවිතය. කෙසේ වෙතත්, ඔහුට මෙම රටාව දැකීමට නොහැකි වේ, ඔහු සෑම දුෂ්කර තත්වයක්ම හුදකලා ලෙස සලකයි, සිදු වූ දෙයට වෛෂයික හේතු සොයා ගැනීමට උත්සාහ කරයි, එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස අසාර්ථක වීමෙන් පසු අසාර්ථක වේ.

පරිපූර්ණ ඉරණමක තාර්කික ලෙස දුෂ්කර තත්වයක් තේරුම් ගැනීමට පුද්ගලයෙකුට මඟ පෙන්විය හැක්කේ කෙසේද? මේ සඳහා යොමු ප්‍රශ්න ලෙස පහත ප්‍රශ්න යොදාගත හැක.

ඔබේ ප්‍රධාන ජීවන දුෂ්කරතා සංකේන්ද්‍රණය වූ රේඛා මොනවාද? සමහර විට එය විරුද්ධ ලිංගයේ අය සමඟ සබඳතා, වෘත්තීය ඉටුකිරීමේ ගැටළු හෝ පවුල සඳහා මූල්ය ආධාර ද? නැතහොත් වෙනත් සමහරක්: අසනීප, දෙමාපියන් හෝ ඔබේම දරුවන් සමඟ ගැටුම්? ජීවිතයේ ප්‍රධාන දුෂ්කරතා මානසික ගැටලු වටා සංකේන්ද්‍රණය වී ඇති බව පෙනේ: ස්වයං සැකය, පහත්කම හෝ බාහිර ලෝකයට ඇති බිය සහ ආරක්ෂාව සඳහා අවශ්‍යතාවය. එවිට ඔබ තවමත් යමක් වටින බව සෑම කෙනෙකුටම ඔප්පු කළ යුතුය. නැතහොත් ඔබව ආරක්ෂා කළ හැකි පුද්ගලයෙකු හෝ තත්වයන් සොයන්න. නමුත් ඔබේ ගැටළු වල ආතති රේඛාව සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් විය හැකිය. එය වඩාත් නිවැරදිව විස්තර කරන්නේ කෙසේද? මෙම දුෂ්කර තත්වය තැබිය හැක්කේ කුමන ආතතියේ රේඛාව මතද? සමහර විට මෙම රේඛාවේ දැනටමත් සමාන දුෂ්කර තත්වයන් ඇති වී තිබේද? ඔවුන් ගැන අපට කියන්න.

දුෂ්කර තත්වයක් සමඟ වැඩ කිරීමේ ඉතා වැදගත් අදියරක් වන්නේ එය සලකා බැලීමයි නව අත්දැකීම් ලබා ගැනීමේ හැකියාව, නව ගුණාත්මකභාවය, එහි අර්ථය සහ අධ්යාපනික බලපෑම තීරණය කිරීම.නමුත් පළමුව, දුෂ්කර තත්වයක් පිළිබඳ සාම්ප්‍රදායික නිෂේධාත්මක දෘෂ්ටිය අනවශ්‍ය ලෙස සහ ක්ෂණික විසඳුමක් අවශ්‍ය ලෙස ඉවත් කිරීමට ඔබ පුද්ගලයෙකුට උදව් කළ යුතුය. ආරම්භ කිරීම සඳහා, T. Ahola සහ B. Furman විසින් යෝජනා කරන ලද "හොඳ නම්" තාක්ෂණය යෙදීම පහසුය. පුද්ගලයෙකුට ඔහුගේ තත්වය සඳහා නව ධනාත්මක නමක් ඉදිරිපත් කිරීමට ආරාධනා කර ඇති අතර එමඟින් ගැටලුවට වඩා ඔහුගේ හැකියාවන් කෙරෙහි වැඩි අවධානයක් යොමු කරයි, ඔහුගේම ක්රියාකාරිත්වය සඳහා මාර්ගය විවෘත කරයි. නිදසුනක් වශයෙන්, සාම්ප්‍රදායිකව ප්‍රබල නිෂේධාත්මක හැඟීම් සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති “දික්කසාදය” යන වචනය “පවුලේ තත්වයෙහි සැලකිය යුතු වෙනසක්”, “ප්‍රධානියා සමඟ ගැටුමක්” මගින් “තමාගේ වෘත්තීය භූමිකාව සෙවීම,” “කනස්සල්ල” මගින් ප්‍රතිස්ථාපනය කළ හැකිය. දරුවා" "වගකීමේ සීමාවන් සොයමින්": මවක් ලෙස මා කළ යුත්තේ කුමක්ද, මට කළ නොහැකි දේ. ඔබට පෙනෙන පරිදි, තත්වය නැවත නම් කිරීම සෙවුම්, වෙනස්කම්, එනම් තවදුරටත් මානව සංවර්ධනයට තුඩු දෙන ක්‍රියාවලීන් කෙරෙහි අවධාරණය කරයි. රීතියක් ලෙස, එය නිෂ්පාදනය කිරීම තරමක් අපහසු වුවද. උපදේශකයෙකුගෙන් බොහෝ සිතුවිලි සහ උපකාර අවශ්ය විය හැකිය.

සමහර අවස්ථාවලදී එය සලකා බැලීම සඳහා දුෂ්කර තත්වයක් ජය ගැනීමට සම්පත් සෙවීම ප්රයෝජනවත් වේ සංකේතාත්මක මරණය.මෙහිදී ඔබට E. Yeomans ගේ කාර්යය මත ද විශ්වාසය තැබිය හැකිය. ඇගේ මතය අනුව, පුද්ගල හෝ සමාජ සංවර්ධනයේ අත්‍යවශ්‍ය අවධියක් ලෙස විනාශයේ කාල පරිච්ඡේදවලට මිනිසුන් ප්‍රමාණවත් ගෞරවයක් නොදක්වයි. අපගේ සංස්කෘතිය “මරණය ප්‍රතික්ෂේප කිරීම මත ගොඩනගා ඇත” යන කාරණයෙන් මෙය පැහැදිලි වේ. විනාශය සමහර විට මරණයට බොහෝ සෙයින් සමාන වේ - එය ජීවිතයේ දුෂ්කරතා ජය ගැනීම සඳහා යම් යම් ක්‍රම සහ නිශ්චිත කුසලතා වියැකී යාමයි. එමනිසා, අපි තවමත් ඉගෙන ගත යුතු අතර දිරාපත්වීමේ ක්රියාවලිය සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් ලෙස බැලිය හැකි බව ඒත්තු ගැන්විය යුතුය - නව එකක් ඉදිකිරීමේ වැදගත් හා ප්රයෝජනවත් අදියරක් ලෙස. කුඩා මරණ අවශ්‍ය බවත්, ඒවා ජීවිතයේ කොටසක් බවත් එයින් වෙන් කළ නොහැකි බවත් අප තේරුම් ගත යුතුයි. E. Kübler-Ross විසින් හදුනාගත් දුෂ්කර තත්වයකට සහ මරණයේ සැබෑ ප්‍රවේශයට දක්වන ප්‍රතික්‍රියා අතර සාම්ප්‍රදායික මානව ප්‍රතික්‍රියා අතර සමාන්තරයක් ඇද ගත හැකි බව සිත්ගන්නා කරුණකි. E. Kübler-Ross ට අනුව, මිය යන මිනිසුන් සාමාන්යයෙන් අදියර පහක් හරහා ගමන් කරයි.

පළමු අදියර - තත්වය ප්රතික්ෂේප කිරීම: "නැහැ:,මෙය මා සමඟ නොවේ. මේක මට වෙන්න බෑ." නමුත් දුෂ්කර තත්වයකදී පවා, යමෙකුට එය ප්‍රතික්ෂේප කිරීම මුලින් නිරීක්ෂණය කළ හැකිය: “මෙය මගේ පවුල තුළ සිදුවිය නොහැක. මට මගේ රස්සාව නැති කරන්න බැහැ. මගේ දරුවා මත්ද්‍රව්‍යවලට ඇබ්බැහි වූවකු විය නොහැක,” යනාදී වශයෙන්, එනම්, පවතින ගැටලුවට “ඇස් පියාගෙන සිටීම” ආකාරයකි.

සැබෑ මරණයේ දෙවන අදියර මගින් සංලක්ෂිත වේ සැලකිලිමත් පුද්ගලයින් හෝ පොදුවේ නිරෝගී පුද්ගලයෙකු කෙරෙහි කෝපය.දුෂ්කර තත්වයක් තුළ, අවාසනාවන්ත වැරදිකරුවන් යැයි කියනු ලබන අය කෙරෙහි කෝපය යොමු කෙරේ: ස්වාමිපුරුෂයා, නැන්දම්මා, බිරිඳ හෝ පාසල් ගුරුවරයා. සමහර විට කෝපය තමාටම යොමු වේ.

තෙවන අදියර - "කේවල් කිරීමේ" අදියරරෝගියා කීකරු රෝගියෙකු හෝ ආදර්ශමත් ඇදහිලිවන්තයෙකු වීමට පොරොන්දු වෙමින්, ජීවිත කාලය දීර්ඝ කිරීම සඳහා සාකච්ඡාවලට එළඹෙන විට. දුෂ්කර තත්වයකදී, පුද්ගලයෙකු එකම ආකාරයකින් “කේවල්” කරයි - එක්කෝ ආගමට හැරීම හෝ රෝගාතුර වීම.

හතරවන අදියර - මානසික අවපීඩනය,මිය යන පුද්ගලයෙකු තමා තුළට ඉවත් වී කිසිවක් නොකරන විට. ඒ හා සමානව, දුෂ්කර තත්වයකදී, පුද්ගලයෙකු සම්පූර්ණ අකර්මන්‍යතාවයකට, අවට ඇති සියල්ල කෙරෙහි උදාසීනත්වයට පත් වන අතර තත්වය වෙනස් කිරීමට ක්‍රියාකාරී උත්සාහයන් නතර කරයි.

පස්වන අදියර - මරණය පිළිගැනීමපුද්ගලයෙකු තම පෞද්ගලික පැවැත්මේ අවසානය නිහතමානීව පිළිගන්නා විට. නමුත් ඇත්ත වශයෙන්ම මිය යන මිනිසුන් සෑම විටම මරණය නිහතමානීව පිළිගැනීමේ අවසාන අදියරට ළඟා නොවන්නා සේම, සංකේතාත්මක මරණයක (දුෂ්කර තත්වයක්) සිටින පුද්ගලයින්ට එය පිළිගැනීමට නොහැකි වේ. දෛවය විසින් ඔබට ලබා දී ඇති තත්වය පිළිගැනීමට පමණක් නොව, එයට ආදරය කිරීමටද අවශ්‍ය බව විශ්වාස කළ එෆ්. නීට්ෂේගේ වචන උපුටා දැක්වීමට අපි කැමැත්තෙමු: “මට වැඩි වැඩියෙන් ඉගෙන ගැනීමට අවශ්‍ය වන්නේ ලස්සන දේවල් වලදී අවශ්යයි: මෙය මගේ ආදරය වේවා "

ඒ නිසා, තවදුරටත් සංවර්ධනය සඳහා අවශ්ය පූර්වාවශ්යතාවයක් ලෙස දුෂ්කර තත්වයක් පිළිගැනීමවිවෘත ඇස් සහ හදවතේ ආදරය - මෙය සංකේතාත්මක මරණයක් ලෙස සැලකීමේ ප්රධාන ප්රතිඵලය වේ.

නමුත් තවමත්, ඔබ දුෂ්කර තත්වයක් පිළිගෙන ආදරය කළත්, සමහර විට එය අර්ථය, අධ්යාපනික බලපෑමසොයා ගැනීමට අපහසු විය හැක. එමනිසා, ඔබේ ආත්ම, ඔබේ හැකියාවන් සහ ජීවිතයේ කාර්යයන් ගැන සිතීම ප්රයෝජනවත් වේ. මෙය සිදු කිරීම සඳහා, ඔබට "මට එයම පැවසිය හැකිද" තාක්ෂණය භාවිතා කළ හැකිය. සේවාදායකයාට ප්‍රසිද්ධ ලේඛකයින් සහ චින්තකයින් විසින් ප්‍රකාශ ගණනාවක් ඉදිරිපත් කරයි. ඔහු ඔවුන් අතර තමා එකඟ වන අය සොයා ගත යුතුය, එනම් ඔහුට එයම පැවසිය හැකි අතර ඔහුගේ මතය සාධාරණීකරණය කළ හැකිය. මේ සඳහා භාවිතා කළ හැකි උදාහරණ ප්‍රකාශ කිහිපයක් මෙහි දැක්වේ.

"ඔබ ඔබේ සියලු ගෙදර වැඩ කරන විට සහ ඔබ දැනටමත් වැඩිහිටියෙකු බවට එකඟ වන විට, ඔබට ඉදිරියෙන් ඇත්තේ මහලු විය පමණක් බව පෙනේ."

(ඒ. කැමූස්)

“ඔව්, එය මායාවෙන් පිරී ඇති අවස්ථාවයි, එය අවශ්‍යතාවයට නොදනී. ආදරය අමතක නොවන දෙයක් බවට පත් කිරීමට නියම කර ඇත්නම්, පළමු මිනිත්තුවේ සිටම හදිසි අනතුරු ඒ වෙතට පැමිණිය යුතුය, හරියට කුරුල්ලන් ඇසිසියේ ෆ්‍රැන්සිස්ගේ උරහිස් වෙතට ඇදී ආවා.

(එම්. කුන්දේරා)

“අපේ ජීවිතය අනපේක්ෂිත ලෙස වෙනස් කරන සෑම දෙයක්ම අහම්බයක් නොවේ. එය අප තුළ පවතින අතර ක්‍රියාව තුළින් ප්‍රකාශ කිරීම සඳහා බාහිර හේතුවක් පමණක් අපේක්ෂා කරයි.

(හරිත)

"මිනිසුන් තවමත් තරුණ හා සංගීත සංයුතියඔවුන්ගේ ජීවිතය ඇසෙන්නේ පළමු තීරුව පමණි, ඔවුන්ට එය එකට ලිවීමට සහ චේතනා හුවමාරු කර ගත හැකිය, නමුත් ඔවුන් තවත් හමු වූ විට පරිණත වයස, ඔවුන්ගේ සංගීත සංයුතිය මූලික වශයෙන් සම්පූර්ණ වන අතර, සෑම වචනයක්ම, එක් එක් සංයුතියේ සෑම වස්තුවක්ම වෙනස් දෙයක් අදහස් කරයි.

(එම්. කුන්දේරා)

"ඔහු නිරන්තරයෙන් තම ජීවිතය මංමුලා සහගත අවදානමක තබා, දැන් ගැඹුරුම අගාධයේ මායිම දිගේ ඇවිදිමින්, දැන් හදිසියේම හිස ඔසවමින්, ඔහු ජීවත්ව සිටින බවට සජීවී හැඟීමක් තමා තුළම පවත්වා ගැනීම සඳහා."

(ජී.කේ. චෙස්ටර්ටන්)

“සියලු පුරුදු නරක පුරුදු. පිස්සුව ප්‍රකාශ වන්නේ ප්‍රචණ්ඩත්වය තුළ නොව ඉල්ලා අස්වීම තුළ ය: පුද්ගලයෙකු යම් අපිරිසිදු, නොවැදගත් උමතුවක ගිලී සිටින අතර එයට සම්පූර්ණයෙන්ම යටත් වේ.

(ජී.කේ. චෙස්ටර්ටන්)

"ජීවිතයේ පොදුවේ නොඇසූ අලුත් දෙයක් නොමැති බව ඔහු තවමත් දැන සිටියේ නැත, මිනිසුන් එකිනෙකාට කතා කරන්නේ ඔවුන් දන්නා තොරතුරු ප්‍රකාශ කිරීමට නොව, නැවත වරක් ඔවුන්ගේ ආදරය පාපොච්චාරණය කිරීමට පමණි."

(A. Volos)

“අපි දරුවන් ඇති දැඩි කරනවා, ඔවුන්ව වැඩසටහන් කරනවා, ඔවුන්ව ගණිත පාසල්වලට යවනවා, ගණිතයේ දක්ෂයන් පෝෂණය කරනවා, ඔවුන් හිපියන් බවට පත් වෙනවා හෝ නිදහස් ආදරයේ පාසලක් ඇති කරනවා. එම. විඤ්ඤාණයේ ප්‍රාථමික සංකේතාත්මක ව්‍යුහයන් තිබේ නම්, නිදහසේ සංසිද්ධියක් තිබේ නම්, නිදහසේ සංසිද්ධියක් තිබේ නම්, ඔබ කොපමණ තට්ටු මත විඥානය වැඩසටහන්ගත කළත්, පුද්ගලයෙකු කම්මැලි වනු ඇත.

(එම්. මාමර්ඩෂ්විලි)

"දැනුම සඳහා විවෘත වීම ඉන්ද්‍රජාලිකයා සාමාන්‍ය පුද්ගලයෙකුට වඩා අවදානමට ලක් කරයි ... - නොසලකා හැරියහොත් ඔහු වටා ඇති බලවේග වඩාත් භයානක වේ."

(A. Mindem)

"සැබෑ වංශාධිපතිත්වය යනු සෑම දෙයක්ම නොමැතිව කිරීමට සහ අවසානය දක්වාම ආරක්ෂා වීමට ඇති හැකියාවයි."

(A. Bitov)

“මහත්වරුනි, ඔබට මුණගැසී තිබේද, දැනුවත්ව සතුටෙන් පලා ගොස් දුක් විඳීමට තමන්වම විනාශ කර ගන්නා, ඔහුගේ සවිඥානක ක්‍රියාවන් පමණක් ඔහුව දුක් විඳින්නෙකු බවට පත් කළ බවත්, ඔහු විචක්ෂණශීලීව තමාව අහිමි කර නොගත්තේ නම් ඔහු සතුටු වනු ඇත යන සිතිවිල්ල නිසාද? සන්තෝෂය, - ඔහුට පාහේ භෞතික විද්‍යාත්මක සතුටක් ලබා දෙයි!... එසේ පැවසුවහොත්, අනුකම්පාවේ ගණිකා වෘත්තිය!"

(V. Erofeev)

“මුලින්ම ඔහු ප්‍රාතිහාර්යයක් පිළිබඳ පුරාණ භීතියට යටත් විය, පසුව හාස්කම් සිදු නොවන බවට බලාපොරොත්තු රහිත වත්මන් බියට යටත් විය. නමුත් මරණය පිළිබඳ සැබෑ බිය එහි සියලු ම්ලේච්ඡ, අනුකම්පා විරහිත සරල බවින් මතු වූ විට, පෙර බිය හිස් මනඃකල්පිත බව සයිම්ට වැටහුණි. ඔහු අගාධයකට වැටෙන බව සිහිනෙන් දුටු මිනිසෙකු මෙන් ඔහුට හැඟී, උදෑසන අවදි වූ විට, එල්ලුම් ගහ තමා එනතුරු බලා සිටින බව ඔහුට වැටහුණි.

(ජී.කේ. චෙස්ටර්ටන්)

“ඔබ දරුවෙකුගෙන් gnomes සහ ogres ඉවත් කළහොත්, ඔහුම ඒවා නිර්මාණය කරයි. ඔහු ස්වීඩන්බර්ග්ට වඩා අඳුරේ බිහිසුණු දේවල් නිර්මාණය කරනු ඇත; ඔහු විශාල කළු රාක්ෂයන් නිර්මාණය කර පිස්සෙකුගේ ව්‍යාකූලත්වයේ දී පවා ඔබට නොඇසෙන භයානක නම් ලබා දෙනු ඇත. ...බය ඇතිවන්නේ සුරංගනා කතා වලින් නොවේ. ආත්මයෙන්ම බිය.

ළමයින් සහ ම්ලේච්ඡයන් බිය වෙති - එය හරි ය. ඔවුන් මේ ලෝකයට බිය වන්නේ එය සැබවින්ම භයානක බැවිනි. ඔවුන් තනිකමට කැමති නැත, මන්ද එය පුද්ගලයෙකුට තනිව සිටීම හොඳ නැත, ඉතා නරක ය. ම්ලේච්ඡයා නොදන්නා දේට බිය වන්නේ අඥෙයවාදියා එයට නමස්කාර කරන එකම සරල හේතුව නිසාය - එය පවතින බැවිනි. සුරංගනා කතා දරුවන්ගේ බිය සඳහා දොස් නොවේ; නපුර හෝ කැත බව පිළිබඳ සිතුවිල්ල දරුවා තුළ ඇති කළේ ඔවුන් නොවේ - මෙම සිතුවිල්ල ඔහු තුළ ජීවත් වේ, මන්ද කැත සහ නපුර ලෝකයේ පවතින බැවිනි. සුරංගනා කතාවකින් දරුවෙකුට උගන්වන්නේ රකුසෙකු පරාජය කළ හැකි බවයි.

(ජී.කේ. චෙස්ටර්ටන්)

"වැදගත් දේ වඩාත් පහසුවෙන් ඉටු කර ගැනීම සඳහා නොවැදගත් දේවල් ගැන සිතීමේ බරින් අප නිදහස් විය යුතුය."

(ජ්යෙෂ්ඨ Guilhem de Bergedan)

“අපි තේරුම් ගත යුතුයි... සෑම දෙයක්ම නොවැදගත් බව: ව්‍යසනය, පාවාදීම... මම ජීවත් වීම, සිතීම සහ මට අවශ්‍ය ඕනෑම දෙයක් කිරීම වැදගත් - කුඩා කල සිටම මට ඉහළින් නැඟී එන යම් සතුටක් දුරින් සිට මා වෙත ළඟා වේ. - එය මා සහ මට සමීප පුද්ගලයින් ආවරණය කරයි; ඔහුගේ ප්‍රීතිමත් මීදුමට එරෙහිව සෑම දෙයක්ම බල රහිත වන අතර සෑම දෙයක්ම අනවශ්‍ය හා හාස්‍යජනක ය; එය නිමක් නැති සහ ප්‍රීතිමත් වන අතර, කිසිවකට එය මගෙන් උදුරා ගත නොහැක."

(ජී. ගස්ඩනොව්)

"අපගේ නරකම ප්‍රශ්නය අසනීපය නොවේ, නමුත් සංස්කෘතිය විසින් මෝහනය කරනු ලැබීමෙන්, අප අත්විඳින දේ නරක යැයි අපි විශ්වාස කරමු, එය යටපත් කර සුව කළ යුතු අතර, ආදරය හා ජීවිතය ලබා නොදිය යුතුය."

(A. Mindell, E. Mindell)

“... නොදන්නා දේ හමුවේ සදාචාරය ඛණ්ඩනය වී ඇත්තේ පුද්ගලයකු තුළ... සදාචාරය පමණක් නොවේ. අධ්‍යාත්මික සංවර්ධනය සඳහා වඩාත්ම වැදගත් අභිප්‍රේරණය නොදන්නා දෙය බව ඔහු වරක් ප්‍රකාශ කළේය.

(D. Fowles)

“රේසිං රියදුරන් වැනි සමහර අය වේගයට රෝගාතුර වී සිටින්නේ මන්දැයි මට තේරුම් ගැනීමට බොහෝ කාලයක් ගත විය. මරණය ඔවුන්ගේ මුහුණ දෙස නොබලයි, නමුත් ඔවුන් තම අනාගත මාර්ගය සොයා ගැනීමට නතර වූ විට, එය සෑම විටම ඔවුන්ගේ බෙල්ලෙන් හුස්ම හෙළයි.

(D. Fowles)

"ස්වභාවධර්මයේ අපගේ මානව, ගණිතමය අර්ථයෙන් එවැනි ගණනය කිරීමක් නොමැති බව මම තේරුම් ගතිමි, නමුත් සතුරු පැවැත්ම ඔප්පු කරන කරුණු සිදුවෙමින් පවතින බව මම දුටුවෙමි. මිනිස් ජීවිතයව්යසනකාරී තත්වයන්, සහ මෙම විනාශකාරී බලවේග තෝරාගත්, උසස් මිනිසුන් තලා දමයි. මුලදී තිබිය නොහැකි දෙයක් මා තුළම දැනුණු නිසා මම අත් නොහැරීමට තීරණය කළෙමි. බාහිර බලවේගස්වභාවධර්මය සහ අපගේ ඉරණම තුළ - පුද්ගලයෙකු ලෙස මගේ විශේෂත්වය මට දැනුනි.

“මැරෙන්න අවශ්‍ය නැහැ. ඔබ වරක් මිය යයි - සමහර විට එය අවශ්ය හා ප්රයෝජනවත් වේ. නමුත් සියල්ලට පසු, පුද්ගලයෙකුට ඔහුගේ සතුට එකවරම නොතේරෙන අතර, ඔහුට දෙවන වරට මිය යාමට කාලය නැත. ඒ නිසා මෙතන කිසිම ආතල් එකක් නෑ."

“ඔබට පෙනෙන පරිදි, මල ඉතා කණගාටුදායක ය, නමුත් එය ජීවමාන ය, එය මළ දූවිලි වලින් ශරීරය සෑදී ඇත. එමනිසා, ඔහු මළ ලිහිල් පොළොව ජීවමාන ශරීරයක් බවට පත් කරයි, ඔහු පිරිසිදු ආත්මයේ සුවඳයි. මෙන්න ඔබට ලෝකයේ වැදගත්ම දේ ඇත, මෙන්න ඔබට සියල්ල පැමිණෙන්නේ කොතැනින්ද යන්නයි. මෙම මල වඩාත්ම ශුද්ධ සේවකයා ය, එය මරණයෙන් ජීවිතය ක්‍රියාත්මක කරයි. ”

(ඒ. ප්ලැටනොව්)

දුෂ්කර තත්වයක් සමඟ වැඩ කිරීම දිගටම සලකා බලමු. පුද්ගලයෙකුට දැනටමත් දැකීමට හැකි වී තිබේ නම් නව අවස්ථා,දුෂ්කර තත්වයක් ඔහුට ලබා දුන් අතර, මේ ගැන සතුටු වීමට, ඔහුට ඉදිරියට යා හැකිය දුෂ්කර තත්වයක් වෙනස් කිරීමට ඇති අවස්ථා.කෙසේ වෙතත්, අප දැනටමත් පවසා ඇති පරිදි, තත්වය වෙනස් කිරීමට පුද්ගලයෙකුට සැමවිටම නිදහස නැතඔහුට අවශ්‍ය ආකාරයට. එමනිසා, මානව නිදහස් කැමැත්ත පිළිබඳ ගැටළුව සාකච්ඡා කිරීමෙන් පසු, මෙම තත්වය තුළ පිළිගත යුතු දේ සහ වෙනස් කළ හැකි දේ තීරණය කිරීම අවශ්ය වේ. රීතියක් ලෙස, සම්පූර්ණයෙන්ම නිෂ්ඵල බව පෙනෙන අවශ්යතා පිළිගත යුතුය. නිදසුනක් වශයෙන්, එක් කාන්තාවක්, තම පාසල් කාලයේ සිටම කැමති නැති සහ නිවැරදි ගණනය කිරීම් කරන්නේ කෙසේදැයි නොදන්නා අතර, තම ජීවිත කාලය පුරාම එවැනි ගණනය කිරීම් සඳහා අවශ්‍යතාවයේ තත්වයට නිරන්තරයෙන් පත් කරනු ලැබේ, ඒවා ඇත්තෙන්ම පාහේ නිෂ්ඵල ය. , දරුවන් විසින් පානය කරන කිරි වීදුරු ගණන පිළිබඳ වාර්තාවක් සම්පාදනය කිරීම (ඇය ගුරුවරියකි). කෙසේ වෙතත්, R. Assagioli ට අනුව, නිෂ්ඵල ක්රියාවන් සිදු කිරීම කැමැත්ත පුහුණු කිරීම සඳහා වඩාත්ම වැදගත් ක්රමයකි. "සමහර අනවශ්‍ය කුඩා දේවල් තුළ ක්‍රමානුකූලව වීරත්වය පෙන්වන්න: බාධාවක් ජය ගැනීම වැනි තේරුමක් නැති දෙයක් සෑම දිනකම කරන්න, සැබෑ පරීක්ෂණයේ හෝරාව පැමිණි විට, ඔබට එය සම්පූර්ණයෙන්ම සන්නද්ධව හමුවීමට හැකි වනු ඇත."

අවසානයේ පුද්ගලයෙකු සමඟ සාකච්ඡාවකට එළඹීම සැබෑ වෙනස්කම්ඔහුගේ තත්වයන්,එය කිසිසේත්ම අපේක්ෂිත ප්රතිඵලය නියෝජනය නොකරන බව ඔබට පෙනී යා හැක. ඊට අමතරව, අපේක්ෂිත වෙනස්කම් වචන වලින් ප්රකාශ කරන අතරම, යථාර්ථයේ දී ඔහු කිසිවක් වෙනස් කිරීමට අවශ්ය නොවන අතර, එපමනක් නොව, ඔහුම වෙනස්කම් වලට විරුද්ධ වේ. එපමනක් නොව, පිටතින් වෙනස් වීමට ඇති ප්‍රතිරෝධයේ ආකාර වෛෂයික බාධක ලෙස පෙනේ: රෝගාබාධ, දරුවන් කෙරෙහි සැලකිල්ල යනාදිය. A. ඇලිස් මේ ගැන මෙසේ පවසයි: "මානසික අසමතුලිතතාවයකින් සංලක්ෂිත රාජ්‍යයක් නොදැනුවත්වම පුරුද්දක් ලෙස දිගු කිරීමේ ආශාවකින් මිනිසුන් සංලක්ෂිත වේ. කාර්යයන්." R. Assagioli ද ඉලක්ක නිර්ණය වැනි එවැනි වැදගත් අදියර වෙනස් කිරීම බොහෝ රෝගීන් සඳහා දුර්වල ලක්ෂ්යයක් බව සටහන් කරයි. නමුත් වෙනස් කිරීමට වඩාත්ම සම්පූර්ණ ප්රතිරෝධය කැලිෆෝනියානු මනෝවිද්යාඥ ඩබ්ලිව් ග්ලැසර් විසින් හඳුනා ගන්නා ලදී. මිනිසුන් තම ජීවිතය වෙනස් කිරීමට උත්සාහ කරනවාට වඩා දුක් විඳීමට තෝරා ගැනීමට පැහැදිලි හේතු කිහිපයක් ඇති බව ඔහු පවසයි. පළමුවැන්න අන් අයගෙන් උපකාර සහ අවධානය ලබා ගැනීමට ඇති ආශාවයි. ඔබට නරකක් දැනෙන විට, ඔබ ගැන කණගාටු වීමට බොහෝ අය වහාම සූදානම් වෙති. දෙවැන්න නම් අන් අය තුළ දැඩි වරදකාරී හැඟීම් ඇති කර ඔවුන්ගේ හැසිරීම පාලනය කිරීමේ මාර්ගයක් ලෙස දුක් විඳීමයි. තෙවැන්න නම් ආත්ම අභිමානය පිළිබඳ අධික හැඟීමක් තිබීම, බලය සඳහා ඇති ආශාව සහ එය අහිමි වීමේ බියයි. මෙහිදී දුක් විඳීම යනු අපේක්ෂිත ස්ථානය සැබවින්ම සාක්ෂාත් කර නොගැනීම සඳහා අන් අයට සහ තමාට සාධාරණීකරණය කිරීමකි.

එබැවින් පුද්ගලයෙකු විය යුතුය අපේක්ෂිත තත්වය හෝ තත්වය බලන්න,ඊට පස්සේ කරනවා තේරීමමෙම තත්වයට යන මාර්ගය. මෙහිදී ඔබට තේරීමක් කිරීමේදී දුෂ්කරතා ඇති විය හැකිය, විශේෂයෙන් විකල්ප විසඳුම් තිබේ නම්. මෙම අදියරේදී "මම දැනටමත් තෝරාගෙන ඇත" තාක්ෂණය භාවිතා කිරීම අපට සාධාරණ බව පෙනේ.

ඔහු දැනටමත් හැකි තේරීම් වලින් එකක් කර ඇති බව සිතීමට පුද්ගලයාගෙන් ඉල්ලා සිටී, උදාහරණයක් ලෙස, නව රැකියාවකට යාම. එවිට ඔබේ හැඟීම්වලට සවන් දෙන්න: දැන් ඔබට හැඟෙන්නේ කෙසේද? ඔබේ ආත්මය සාමයෙන්ද? ජීවිතය ප්‍රීතිමත් වී තිබේද? එවිට පුද්ගලයා තේරීමේ ස්ථානයට "ආපසු" ගොස් වෙනත් මාර්ගයක් ගනී. එවිට ඔහු ඒ ආකාරයෙන්ම ඔහුගේ හැඟීම්වලට සවන් දෙයි.

අපි ඒකට බහිමු වෙනස් කිරීමේ ක්රියාවලිය.මෙහිදී E. Yeomans ගේ ප්‍රකාශය මතක තබා ගත යුතුය: “අපි අමතක නොකළ යුතු අන්ත දෙකකට අප මුහුණ දී සිටින බව මම විශ්වාස කරමි: එක් අතකින්, මෙය අපගේ ක්‍රියාවන් පිළිබඳ පූර්ණ සහතිකයක් ලබා දීමට ඇති ආශාවයි, සමහර විට එය උදාසීනත්වය, අවස්ථිති බව සහ යැපීම, සහ අනෙක් අතට - හැකි ඉක්මනින් සෑම දෙයක්ම සාක්ෂාත් කර ගැනීමට ඇති ආශාව සහ අලුත් දෙයක් අල්ලා ගැනීමට ඉක්මන් වීම. විශේෂිත අවස්ථාවන්හිදී එක් ආකාරයක හැසිරීම් හෝ වෙනත් හැසිරීමක් සඳහා ඔබේම නැඹුරුව දැන ගැනීම ඔබට හරියටම කටයුතු කළ යුතු දේ සොයා ගැනීමට උපකාර වනු ඇත. ප්රායෝගිකව, දෙවන නැඹුරුව වඩාත් පොදු වේ - "මට එය අවශ්යයි, දැන් දෙන්න." ඒ හින්දා එන එක වැදගත් වේගවත් වෙනසක් කලාතුරකින් කළ හැකි බව අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා.බොහෝ විට, නව ජීවන තත්ත්වයක සැඟවුණු සමුච්චය කාල පරිච්ඡේදයක් ඇත, එවිට තියුණු දියුණුවක් ඇති කළ හැකි අතර, එය කෙතරම් තියුණුද යත්, එය සමහර විට පුද්ගලයාට ඇදහිය නොහැකි බව පෙනේ.

අවදි වීමට කාලයයි. ඵලදායී ක්රම Klok Kenneth සේවකයින්ගේ හැකියාවන් විවෘත කිරීම

ස්වයං ආවර්ජනය ප්රශ්න

ස්වයං ආවර්ජනය ප්රශ්න

වීඩියෝ ප්‍රතිපෝෂණවල වටිනාකම වන්නේ අප අපවම නිරීක්ෂණය කිරීම පමණක් නොව, අප දකින දේ අප විසින් අවබෝධ කර ගැනීමයි. ඔබට මෙය තනිවම, සගයන් හෝ පුද්ගලික උපදේශකයෙකු සමඟ කළ හැකිය.

අපගේ මිතුරා සහ සගයා වන මනෝ වෛද්‍ය නෝමන් පෝල් විසින් වර්ධනය කරන ලද උපදේශකයෙකු විසින් ඇසිය හැකි ප්‍රශ්න කිහිපයක් මෙන්න. ඔහු තම සේවාදායකයින්ට ඔවුන්ගේ සැඟවුණු හැඟීම් පෙන්වීමට සහ වඩාත් යථාර්ථවාදී ස්වයං අවබෝධයක් ලබා ගැනීමට ඔවුන්ට ඉගැන්වීමට වසර ගණනාවක් වීඩියෝ ප්‍රතිපෝෂණ භාවිතා කර ඇත.

ඔබ පිටස්තරයෙකු ලෙස ඔබ දෙස බැලුවහොත් වීඩියෝව නැවත නරඹන විට ඔබට පෙනෙන්නේ කුමක්ද? ඔබ ඔහුට වඩා කොතරම් වෙනස්ද?

ඔබ ඔබම බව දැන දැනම ඔබ දෙස බැලුවහොත් ඔබට මතක් කර දෙන්නේ කුමන පවුලේ සාමාජිකයන්ද? වීඩියෝවේ ඔබ දකින පුද්ගලයා ගැන ඔබ කැමති සහ අකමැති කුමක්ද?

මෙම පුද්ගලයා හැසිරෙන්නේ කෙසේද?

ඔබ මෙම පුද්ගලයාට උපදේශකයෙකු (පුහුණුකරු) ලෙස කටයුතු කරන්නේ නම්, ඔබ ඔහුට දෙන උපදෙස් මොනවාද?

මෙම ප්‍රශ්න වීඩියෝ පටයේ පටිගත කර ඇති පුද්ගලයින්ට ඔවුන්ගේ ආරක්ෂාව පසුපසට තල්ලු කිරීමට සහ පිටස්තරයෙකුගේ දෘෂ්ටිකෝණයෙන් ඔවුන්ගේම හැසිරීම පරීක්ෂා කිරීමට ඉඩ සලසයි. මෙය ඔවුන්ව ආධිපත්‍යය දරන පවුල් රටාවන් හඳුනා ගැනීමටත්, ඔවුන් ඔවුන්ව ව්‍යාජ හා විනාශකාරී විශ්වාසයන්ට යොමු කර ඇති බව දැකීමටත් උපකාර වනු ඇත.

කණ්ඩායම් සාමාජිකයින් දෙදෙනෙකු අන්තර් ක්‍රියා කරමින් වීඩියෝ ගත කරන අවස්ථා සඳහා, සංවාදය, ගැටුම හෝ රැස්වීම විශ්ලේෂණය කිරීමට උපකාර කිරීමට අපි අමතර ප්‍රශ්න ඉදිරිපත් කර ඇත්තෙමු.

ඔබව වඩාත්ම පුදුමයට පත් කළ ඔබ ගැන ඔබ දුටුවේ කුමක්ද? අන් අය ගැන ඔබව පුදුමයට පත් කළේ කුමක්ද?

මෙම පුද්ගලයින්ගේ අන්තර්ක්‍රියා වලදී ඔබ දුටු ගැටළු මොනවාද? ඔවුන්ගේ සම්බන්ධතාවයේ නැති වී ඇත්තේ කුමක්ද?

ඔබ සිතන්නේ ඔවුන් එකිනෙකාට කියන්නට උත්සාහ කරන්නේ කුමක්ද? ඔවුන් නොකියන්නේ කුමක්ද? ඔවුන් එක් එක් කෙනා ඇසීමට කැමති කුමක්ද?

ඔබ ඔවුන්ට දෙන උපදෙස කුමක්ද?

ඔවුන් එක් එක් පුද්ගලයා සෘජුව කතා නොකරන හැඟීම් මොනවාද? ආත්මාරක්ෂාව? කෝපය? ලැජ්ජද? වරද? වේදනාව?

එවැනි චිත්තවේගීය ප්රතික්රියාවක් ඇති කළ හැකි වෙනත් පුද්ගලයින්ගේ කුමන වචන හෝ ක්රියාවන්ද?

ඔවුන්ගේ සන්නිවේදනයේ දී ඔවුන් එක් එක් වගකිව යුත්තේ කුමක් ද? පොදුවේ ඔවුන්ගේ සම්බන්ධතාවයේ?

මේ සෑම කෙනෙකුටම ඔවුන්ගේ සම්බන්ධතාවයෙන් සැබවින්ම අවශ්‍ය වන්නේ කුමක්ද?

එකිනෙකා තම සම්බන්ධතාවයට හෝ ගැටුමට දායක වන්නේ කෙසේද?

ඔවුන්ගේ සංවාදයේදී සාකච්ඡා කළ යුතුව තිබූ කරුණු මොනවාද?

මේ අය එකට එකතු වෙන්න අවශ්‍ය මොනවද?

ඔබ අනෙක් පුද්ගලයාගෙන් ඇසීමට කැමති කුමක්ද?

අනෙක් පුද්ගලයා පිළිගැනීමට හෝ පිළිගැනීමට ඔබ කැමති කුමක්ද?

මෙම ප්‍රශ්න කණ්ඩායම් සහ කණ්ඩායම්වලට තමන් සහ ඔවුන්ගේ සබඳතා පිළිබඳ වඩාත් යථාර්ථවාදී ප්‍රතිරූපයක් නිර්මාණය කිරීමට සහ තමන්ව උසස් කර නොගෙන හෝ අන් අයව හෑල්ලු නොකර මෙම සබඳතා වර්ධනයට ඔවුන් එක් එක් දායක වන්නේ කෙසේද සහ ඔවුන් ඒවා වලක්වන්නේ කෙසේද යන්න තීරණය කිරීමට ඉඩ සලසයි. ඔවුන්ට ස්තූතිවන්ත වන්නට, සහභාගිවන්නන්ට එකිනෙකා සමඟ තමන්ට අවශ්‍ය ආකාරයේ සබඳතා ගොඩනගා ගත හැකි අතර, තමන්ගේම බව සැලකිල්ලට ගනිමින් උපායශීලීව ක්‍රියා කළ හැකිය.

චෙකොව් මෙසේ ලිවීය: "පුද්ගලයෙකුට වඩා හොඳ පුද්ගලයෙකු විය හැක්කේ ඔබ ඔහු කුමක්දැයි ඔහුට පෙන්වූ විට පමණි." තමන් ගැන පිරිමින්ගේ සහ ගැහැණුන්ගේ අදහස් යථාර්ථයට නොගැලපෙනවා පමණක් නොව, ස්වයං අවබෝධය, අත්දැකීම්, අවබෝධය, ආශාව සහ තමා වීමට ඇති ආශාව සමඟ පහසුවෙන් වෙනස් කළ හැකි, සුමට හා යථාර්ථයට පහසුවෙන් අනුගත වේ. ප්රතිපෝෂණඅපි විවෘතව කතා නොකරන දේ කෙරෙහි අවධානය යොමු කරමින්, අපගේම ආකල්පය, අපගේ වචන සහ හැසිරීම වෙනස් කළහොත්, අපගේ සගයන්ගේ හැසිරීම සහ අප පිළිබඳ ඔවුන්ගේ සංජානනය වෙනස් කළ හැකි බව වීඩියෝ පටිගත කිරීම හරහා අපට දැකගත හැකිය.

එබැවින් ප්‍රතිපෝෂණ යනු අප සැමටම පිළිතුරු දිය යුතු ප්‍රශ්න සමූහයකි. සරලව කිවහොත්, එය ඔබටම සත්‍යව, එකඟව සහ ඔබේ කාර්යයට වගකිව යුතු වන අතරම ඔබ අවදි කිරීමට සහ ඔබේ ස්වයං දැනුවත්භාවය වර්ධනය කර ගැනීමට මාර්ගයකි. ප්‍රතිපෝෂණය අන් අය අපව දකින ආකාරයට අපව දැකීමේ හැකියාව වැඩි දියුණු කරන අතර අප අප බවට පත්වීමට උපකාරී වේ.