إله اليهود والنصارى. الأرثوذكسية واليهودية: المواقف والآراء حول الدين، الاختلافات الرئيسية عن الكنيسة الأرثوذكسية

نشأت المسيحية تاريخياً في السياق الديني لليهودية: Jesus himself (Hebrew: יֵשׁוּעַ‎) and his immediate followers (apostles) were Jews by birth and upbringing; قبلهم العديد من اليهود كواحدة من الطوائف اليهودية العديدة. وهكذا، بحسب الإصحاح الرابع والعشرين من سفر أعمال الرسل، أثناء محاكمة الرسول بولس، يعلن بولس نفسه فريسيًا (أع 23: 6)، وفي نفس الوقت يُسمى باسم رئيس الكهنة والكنيسة. شيوخ اليهود "ممثل للبدعة النذيريّة"(أعمال 24: 5)؛ شرط "النذير"(Hebrew נזיר‎) is also repeatedly mentioned as a characteristic of Jesus himself, which apparently corresponds to the Jewish status of Nazirs (Bem.6:3).

ربما كان النفوذ والمثال اليهودي لبعض الوقت قويًا ومقنعًا للغاية يمثل، في رأي الرعاة المسيحيين، خطرا كبيرا على رعيتهم. ومن هنا جاء الجدل مع "المتهودين" في رسائل العهد الجديد والانتقاد العنيف لليهودية في خطب أحد آباء الكنيسة مثل يوحنا الذهبي الفم.

الأصول اليهودية والتأثيرات في الطقوس والليتورجيا المسيحية

تحمل العبادة المسيحية والأشكال التقليدية للعبادة العامة آثارًا ذات أصل يهودي وتأثير يهودي؛ إن فكرة طقوس الكنيسة (أي تجمع المؤمنين للصلاة وقراءة الكتاب المقدس والوعظ) مستعارة من عبادة الكنيس.

في الطقوس المسيحية، يمكن تمييز العناصر التالية المستعارة من اليهودية:

قراءة مقاطع من العهدين القديم والجديد أثناء العبادة هي النسخة المسيحية لقراءة التوراة وكتاب الأنبياء في الكنيس؛

المكانة المهمة التي يحتلها المزامير في الليتورجيا المسيحية؛

بعض الصلوات المسيحية المبكرة هي استعارات أو تعديلات للأصول اليهودية: "الدساتير الرسولية" (7: 35-38)؛ "ديداخي" ("تعليم الرسل الاثني عشر") الفصل. 9-12؛ الصلاة الربانية (راجع قاديش)؛

الأصل اليهودي للعديد من صيغ الصلاة واضح. على سبيل المثال، آمين (آمين)، سبحان الله (جليل) وأوصنا (هوشعنا)؛

يمكن للمرء أن يكتشف القواسم المشتركة بين بعض الطقوس المسيحية(الأسرار) مع اليهودية، على الرغم من أنها تحولت إلى روح مسيحية على وجه التحديد. على سبيل المثال، سر المعمودية (راجع الختان والميكفيه)؛

أهم سر مسيحي هو الإفخارستيا- يعتمد على تقليد الوجبة الأخيرة ليسوع مع تلاميذه (العشاء الأخير، المرتبط بوجبة عيد الفصح) ويتضمن عناصر يهودية تقليدية للاحتفال بعيد الفصح مثل كسر الخبز وكأس النبيذ.

يمكن ملاحظة التأثير اليهودي في تطور الدورة الليتورجية اليومية، خاصة في خدمة الساعات (أو قداس الساعات في الكنيسة الغربية).

ومن الممكن أيضًا أن تكون بعض عناصر المسيحية المبكرة التي تجاوزت بشكل واضح معايير اليهودية الفريسية قد نشأت من أشكال مختلفةاليهودية الطائفية.

الاختلافات الأساسية

الفرق الرئيسي بين اليهودية والمسيحيةهناك ثلاث عقائد رئيسية في المسيحية: الخطيئة الأصلية، المجيء الثاني ليسوع والتكفير عن الخطايا بموته.

للمسيحيينتهدف هذه العقائد الثلاثة إلى حل المشكلات التي قد تكون غير قابلة للحل.

في اليهوديةهذه المشاكل ببساطة غير موجودة.

مفهوم الخطيئة الأصلية.

قبول المسيح بالمعمودية. كتب بولس: «بِإِنْسَانٍ وَاحِدٍ جَاءَتِ الْخَطِيَّةُ إِلَى الْعَالَمِ... وبما أن خطيئة شخص واحد أدت إلى عقاب جميع الناس، فإن العمل الصحيح الذي يقوم به الإنسان يؤدي إلى تبرير وحياة جميع الناس. وكما أن معصية الواحد جعلت خطاة كثيرين، كذلك بطاعة الواحد سيجعل كثيرون أبرارًا» (رومية 5: 12، 18-19).

تم تأكيد هذه العقيدة من خلال مراسيم مجمع ترينت(1545-1563): "بما أن السقوط سبب ضياع البر، والسقوط في عبودية إبليس وغضب الله، وبما أن الخطية الأصلية تنتقل بالولادة، وليس بالتقليد، فكل ما له طبيعة خاطئة" وكل مذنب بالخطيئة الأصلية يمكن التكفير عنه بالمعمودية "

وفقا لليهودية، يولد كل شخص بريئا ويتخذ خياره الأخلاقي - أن يخطئ أو لا يخطئ.

قبل موت يسوع، لم تتحقق نبوءات العهد القديم عن المسيح. الحل المسيحي للمشكلة - المجيء الثاني.

من وجهة نظر يهودية، هذه ليست مشكلة لأنه لم يكن لدى اليهود أي سبب للاعتقاد بأن يسوع هو المسيح.

فكرة أن الناس لا يستطيعون تحقيق الخلاص بأعمالهم. الحل المسيحي - موت يسوع يكفر عن خطايا الذين يؤمنون به.

وفقا لليهودية، يمكن للناس أن يحققوا الخلاص من خلال أفعالهم.في التعامل مع هذه المشكلة، تختلف المسيحية تمامًا عن اليهودية.

أولاً، ما هي خطايا البشرية التي كفّر عنها موت يسوع؟

وبما أن الكتاب المقدس يُلزم اليهود فقط بمراعاة قوانين علاقة الإنسان بالله، فلا يمكن للعالم غير اليهودي أن يرتكب مثل هذه الخطيئة. الخطايا الوحيدة التي يرتكبها غير اليهود هي خطاياهم ضد الناس.

هل موت المسيح يكفر خطايا بعض الناس ضد البعض الآخر؟بالطبع نعم. هذه العقيدة تتعارض بشكل مباشر مع اليهودية ومفهومها للذنب الأخلاقي. وفقا لليهودية، حتى الله نفسه لا يستطيع أن يغفر الخطايا المرتكبة ضد شخص آخر.

التناقضات بين تعاليم يسوع واليهودية

منذ أن أعلن يسوع عمومًا عن اليهودية الفريسية (الحاخامية)., معظمتتوافق تعاليمه مع المعتقدات اليهودية الكتابية والفريسية. ومع ذلك، هناك عدد من التعاليم الأصلية المنسوبة إلى يسوع في العهد الجديد والتي تختلف عن اليهودية. ومن الصعب بالطبع تحديد ما إذا كانت هذه الأقوال خاصة به أم منسوبة إليه فقط:

1. يسوع يغفر جميع الخطايا.

"إن ابن الإنسان له سلطان أن يغفر الخطايا" (متى 9: 6). حتى لو ساوينا يسوع بالله(وهو في حد ذاته بدعة لليهودية)، وهذا البيان وحده يمثل خروجًا جذريًا عن مبادئ اليهودية. كما لوحظ بالفعل ، وحتى الله نفسه لا يغفر جميع الذنوب. فهو يحد من قوته ولا يغفر إلا الذنوب التي ارتكبت في حقه أيها الله. كما جاء في المشناه: "إن يوم الكفارة هو للتكفير عن الخطايا في حق الله، وليس عن الخطايا المرتكبة في حق الناس، إلا في الحالات التي يكون فيها المتألم من خطاياك راضيًا عنك" (مشناه، يوما 8: 9). ).

موقف يسوع تجاه الأشرار.

"لا تقاوموا الإنسان الشرير. بل من لطمك على خدك الأيمن، فأدر له خدك الأيسر أيضاً" (متى 5: 38). وأيضاً: "أحبوا أعداءكم وصلوا لأجل الذين يضطهدونكم" (متى 5: 44).

وعلى العكس من ذلك، تدعو اليهودية إلى مقاومة الرذيلة والشر. ومن الأمثلة الصارخة على ذلك في الكتاب المقدس سلوك موسى الذي قتل صاحب عبد مصري لأنه استهزأ بعبد عبراني (خروج 2: 12).

والمثال الثاني المتكرر في سفر التثنية هو الوصية:"يجب أن تكون عليه يد شهود (الرجل الشرير الذي يفعل الشر في عيني الرب الإله) ليقتله أولاً، ثم يد جميع الشعب؛ فينزع الشر من وسطكم» تثنية 7: 17.

اليهودية لا تدعو أبدا إلى محبة أعداء الناس. هذا ليس ما اعنيهخلافًا لقول متى في العهد الجديد أن اليهودية تدعو إلى بغض الأعداء (متى 5: 43). هذا يعنيمجرد دعوة للعدالة تجاه الأعداء. فاليهودي، على سبيل المثال، ليس مجبرًا على أن يحب النازي، كما تقتضي وصية متى.

لقد انحرف يسوع نفسه عن وصاياه ومبادئه في مناسبات عديدة(على سبيل المثال، في فصول متى 10:32، متى 25:41) وعمليًا، لم يتمكن أي مجتمع مسيحي في تاريخ المسيحية بأكمله من اتباع مبدأ "عدم مقاومة الشر" بشكل كامل في السلوك اليومي . إن مبدأ عدم مقاومة الشر ليس مثالاً أخلاقياً. هناك جماعة واحدة فقط من الجماعات المسيحية - شهود يهوه - تطبق هذا المبدأ بنجاح أو بآخر. ولعل هذا هو السبب وراء قيام قوات الأمن الخاصة بتعيين مصففي شعر لأعضاء مجتمع شهود يهوه، الذين كانوا سجناء في معسكرات الاعتقال الفاشية. اعتقد النازيون أن شهود يهوه لن يؤذوهم (لن يلجأوا إلى العنف) عندما يحلقون شوارب الحراس ولحاهم.

3. جادل يسوع بأن الناس لا يمكنهم أن يأتوا إلى الله إلا من خلاله – يسوع."كل شيء قد دفع إلي من أبي، وليس أحد يعرف الابن إلا الآب؛ وليس أحد يعرف الآب إلا الابن ومن أراد الابن أن يعلن له" (متى 11: 27). وهذا يختلف تمامًا عن اليهودية، حيث يكون لكل إنسان وصول مباشر إلى الله، لأن "الله مع الذين يدعونه" (مز 145: 18).

في المسيحية، فقط المؤمن بيسوع يستطيع أن يأتي إلى الله. في اليهودية، يمكن لأي شخص أن يقترب من الله، ليس من الضروري أن تكون يهوديًا للقيام بذلك.

علاقة اليهودية بالمسيحية

اليهودية تتعامل مع المسيحية باعتبارها "مشتقة" منها- أي أنها "دين ابنة" مدعوة لجلب العناصر الأساسية لليهودية إلى شعوب العالم (انظر أدناه المقطع من موسى بن ميمون الذي يتحدث عن هذا).

يشترك بعض علماء اليهودية في الرأي القائل بأن التعاليم المسيحية، مثل اليهودية الحديثة، تعود إلى حد كبير إلى تعاليم الفريسيين. الموسوعة البريطانية: «من وجهة نظر اليهودية، المسيحية هي أو كانت «هرطقة» يهودية، وبالتالي يمكن الحكم عليها بطريقة مختلفة بعض الشيء عن الديانات الاخرى.»

من وجهة نظر اليهودية، ليس لهوية يسوع الناصري أي أهمية دينية والاعتراف بدوره المسيحاني (وبالتالي استخدام لقب "المسيح" فيما يتعلق به) غير مقبول على الإطلاق. لا يوجد ذكر واحد لشخص ما في النصوص اليهودية في عصره يمكن التعرف عليه بشكل موثوق به.

لا يوجد إجماع في الأدبيات الحاخامية الرسمية حول ما إذا كانت المسيحية، بعقيدة التثليث والكريستولوجيا التي تطورت في القرن الرابع، تعتبر عبادة الأصنام (الوثنية) أو شكلاً مقبولاً (لغير اليهود) من أشكال التوحيد، المعروف في توسفتا باسم شيتوف ( المصطلح يعني عبادة الإله الحقيقي مع كلمة "إضافية")

في الأدب الحاخامي اللاحق، تم ذكر يسوع في سياق الجدل المناهض للمسيحية. وهكذا، في كتابه مشناه توراة موسى بن ميمون (الذي تم تجميعه في 1170-1180 في مصر) كتب:

"وعن يشوع النزري، الذي تخيل أنه مشياخ، وتم إعدامه بحكم المحكمة، تنبأ دانيال: "وسوف يتجرأ أبناء شعبك المجرمين على تحقيق النبوة وينهزمون" (دانيال، 11: 14) - فهل يمكن أن يكون هناك فشل أعظم [من ذلك الذي عانى منه هذا الرجل]؟

وقال جميع الأنبياء أن موشياخ هو مخلص إسرائيل ومخلصهاأنه سيقوي الشعب في حفظ الوصايا. ولهذا هلك بني إسرائيل بالسيف وتشتت بقيتهم. لقد تعرضوا للإهانة. لقد تم استبدال التوراة بأخرىلقد تم تضليل معظم العالم ليعبدوا إلهًا آخر غير الإله العلي. ومع ذلك، لا يستطيع الإنسان فهم خطط خالق العالم.لأن "طرقنا ليست طرقه، وأفكارنا ليست أفكاره"، وكل ما حدث مع يشوع النزري ومع نبي الإسماعيليين الذي جاء بعده، كان تمهيد الطريق للملك موشياخ، التحضير ل بدأ العالم كله في خدمة الله تعالىكما قيل: "حينئذ أجعل كلامًا واضحًا في أفواه جميع الأمم، فيجتمع الناس ليدعوا باسم الرب ويعبدونه جميعًا" (صف 3: 9).

كيف ساهم هذان الشخصان في ذلك؟

وبفضلهم امتلأ العالم كله بأخبار المسيح والتوراة والوصايا. ووصلت هذه الرسائل إلى الجزر البعيدة، وبين كثير من الشعوب ذوي القلوب غير المختونة بدأوا يتحدثون عن المسيح ووصايا التوراة. يقول بعض هؤلاء الناس أن هذه الوصايا كانت صحيحة، لكنها فقدت قوتها في عصرنا هذا، لأنها لم تُعطى إلا لفترة معينة. ويقول آخرون أن الوصايا يجب أن تُفهم بشكل مجازي، وليس حرفيًا، وقد جاء موشياخ بالفعل وشرح معناها السري. ولكن عندما يأتي المسيح الحقيقي وينجح ويحقق العظمة، سيفهمون جميعًا على الفور أن آباءهم علموهم أشياء كاذبة وأن أنبيائهم وأسلافهم ضللوهم. - رمبام. مشناه التوراة، قوانين الملوك، الفصل. 11:4

في رسالة موسى بن ميمون إلى اليهودفي اليمن ( аграт тимь) (حوالي 1172) يتحدث الأخير عن أولئك الذين حاولوا تدمير اليهودية إما عن طريق العنف أو من خلال "الحكمة الكاذبة"، ويتحدث عن طائفة تجمع بين الطريقتين:

"ثم ظهرت طائفة جديدة أخرى، والتي بحماسة خاصة تسمم حياتنا في كلا الاتجاهين في وقت واحد: بالعنف، وبالسيف، وبالافتراء، والحجج والتفسيرات الكاذبة، والتصريحات حول وجود [غير موجود] التناقضات في التوراة لدينا. هذه الطائفة تنوي أن تصيب شعبنا بطريقة جديدة. خطط رأسه بشكل خبيث للإنشاء الإيمان الجديدبالإضافة إلى التعليم الإلهي - التوراة، وأعلن علانية أن هذا التعليم هو من عند الله. وكان هدفه زرع الشك في قلوبنا وزرع الحيرة في نفوسنا.

فالتوراة واحدة، وتعليمه هو ضدها. إن التأكيد على أن كلا التعاليم من إله واحد يهدف إلى تقويض التوراة. تميزت الخطة المتطورة بالخداع غير العادي.

س. إيفرون (1905): “لقد أسست الشعوب المسيحية على قناعة بأن إسرائيل ظلت وفية للعهد القديم ولم تعترف بالجديد بسبب تمسكها الديني بالأشكال الثابتة، وأن وفي عماه لم يفكر في لاهوت المسيح، لم أفهمه.<…>عبثًا ثبتت فكرة أن إسرائيل لم يفهم المسيح. لا، لقد فهم إسرائيل المسيح وتعليمه منذ اللحظة الأولى لظهوره. لقد علم إسرائيل بمجيئه وانتظره.<…>لكنه، المتكبر والمهتم بذاته، الذي اعتبر الله الآب هو إلهه الشخصي، رفض الاعتراف بالابن لأنه لقد جاء ليرفع خطيئة العالم. وكانت إسرائيل تنتظر مسيحاً شخصياً لنفسها واحداً فقط <…>».

رأي المتروبوليت أنطوني (خرابوفيتسكي) في أسباب رفض اليهود ليسوع (أوائل العشرينيات): “<…>ليس فقط المترجمين الفوريين المقدسين في العهد الجديد، ولكن أيضًا الكتاب المقدسين في العهد القديم، الذين تنبأوا بمستقبل مشرق لإسرائيل وحتى البشرية جمعاء، كان في ذهنهم فوائد روحية، وليس فوائد جسدية، على عكس تفسير اليهود اللاحقين وVl. سولوفيوفا!<…>ومع ذلك، فإن اليهود المعاصرين للمخلص لم يرغبوا في اتخاذ وجهة النظر هذه وتعطشوا بشدة لأنفسهم وقبيلتهم والقناعة الخارجية والمجد، ولم يفهم النبوءات بشكل صحيح إلا أفضلهم<…>»

انتقد بعض الزعماء اليهود المنظمات الكنسية بسبب سياساتها المعادية للسامية. على سبيل المثال، يتهم المرشد الروحي لليهود الروس، الحاخام أدين شتاينسالتز، الكنيسة بإطلاق العنان لمعاداة السامية.

علاقة المسيحية باليهودية

ترى المسيحية نفسها على أنها إسرائيل الجديدة والوحيدةوتحقيق واستمرار نبوات التناخ (العهد القديم) (تثنية 18: 15، 28؛ إرميا 31: 31-35؛ إشعياء 2: 2-5؛ دان 9: 26-27) وكما عهد الله الجديد مع البشرية جمعاء، وليس فقط مع اليهود (متى 5: 17؛ رومية 3: 28-31؛ عبرانيين 7: 11-28).

يدعو الرسول بولس العهد القديم بأكمله بأنه "ظل الأمور العتيدة"(كو 2: 17)، "ظل الخيرات العتيدة" (عبرانيين 10: 1)، و"معلم للمسيح" (غل 3: 24)، ويتحدث أيضًا بشكل مباشر عن المزايا المقارنة بين الاثنين. العهود: "إن كان [العهد] الأول خاليًا من نقص، لما كان هناك حاجة إلى البحث عن مكان لآخر" (عب 8: 7)؛ وعن يسوع - "هذا [رئيس الكهنة] قد أخذ خدمة أفضل، بقدر ما هو وسيط أفضل للعهد الذي يثبت على مواعيد أفضل." (عب 8: 6). هذا التفسير للعلاقة بين العهدين في اللاهوت الغربي يسمى عادة "نظرية الاستبدال". علاوة على ذلك، يضع الرسول بولس بشكل مؤكد "الإيمان بيسوع المسيح" فوق "أعمال الناموس" (غلاطية 2: 16).

القطيعة الأخيرة بين المسيحية واليهوديةحدث ذلك في أورشليم عندما أقر المجمع الرسولي (حوالي 50) أن الالتزام بالمتطلبات الطقسية للشريعة الموسوية أمر اختياري بالنسبة للمسيحيين الوثنيين (أعمال الرسل 15: 19-20).

في اللاهوت المسيحييُنظر تقليديًا إلى اليهودية، المستندة إلى التلمود، على أنها دين يختلف اختلافًا جوهريًا في العديد من النواحي المهمة عن اليهودية في العصر الذي سبق يسوع، مع الاعتراف في الوقت نفسه بوجود العديد من السمات المميزة لليهودية التلمودية في الممارسة الدينية لليهود. الفريسيون في زمن يسوع.

في العهد الجديد

وعلى الرغم من القرب الكبير بين المسيحية واليهودية، العهد الجديديحتوي على عدد من الأجزاء التي يفسرها قادة الكنيسة تقليديًا على أنها معادية لليهود، مثل:

وصف محاكمة بيلاطسحيث يأخذ اليهود، بحسب إنجيل متى، على أنفسهم وعلى أولادهم دم يسوع (متى 27: 25). وبعد ذلك، بناء على قصة الإنجيلصاغ ميليتو من ساردس (توفي عام 180 تقريبًا) في إحدى خطبه مفهوم قتل الإله، الذي يقع ذنبه، حسب قوله، على عاتق كل إسرائيل. يتتبع عدد من الباحثين في الأناجيل القانونية ميلًا لتبرير بيلاطس واتهام اليهود، وهو الاتجاه الذي تطور بشكل أكبر في الأبوكريفا اللاحقة (مثل إنجيل بطرس). ومع ذلك، فإن المعنى الأصلي لمتى 27: 25 يظل موضع نقاش بين علماء الكتاب المقدس.

يحتوي جدل يسوع مع الفريسيين على عدد من التصريحات القاسية: مثال على ذلك هو إنجيل متى (23: 1-39)، حيث يدعو يسوع الفريسيين بـ "جيل الأفاعي"، و"القبور المبيضة"، والذي حولوه إلى "ابن الجحيم". غالبًا ما تم تطبيق هذه الكلمات وغيرها من كلمات يسوع على جميع اليهود لاحقًا. وفقًا لعدد من الباحثين، فإن مثل هذا الاتجاه موجود أيضًا في العهد الجديد نفسه: إذا كان أعداء يسوع في الأناجيل السينوبتيكية هم الفريسيون في الغالب، فإن خصوم يسوع في إنجيل يوحنا اللاحق يُشار إليهم غالبًا على أنهم "يهود". ". إن إحدى أقسى عبارات يسوع موجهة في هذا الإنجيل لليهود: "أبوكم هو إبليس" (يوحنا 8: 44). ومع ذلك، يميل العديد من الباحثين المعاصرين إلى اعتبار مثل هذه التعبيرات الواردة في الأناجيل في السياق العام للبلاغة الجدلية القديمة، والتي كانت تميل إلى أن تكون قاسية للغاية.

وفي رسالته إلى أهل فيلبي، حذر الرسول بولس المسيحيين الأمميين: "إياهم الكلاب، إياكم من فعلة الشر، إياكم من الختان" (فيلبي 3: 2).

يعتبر بعض مؤرخي الكنيسة الأولى ما ورد أعلاه وعددًا من المقاطع الأخرى من العهد الجديد معادية لليهود (بمعنى أو بآخر للكلمة)، بينما ينكر آخرون وجودها في أسفار العهد الجديد (وأكثر من ذلك) على نطاق واسع، في المسيحية المبكرة بشكل عام) لموقف سلبي بشكل أساسي تجاه اليهودية. وهكذا، بحسب أحد الباحثين: «لا يمكن اعتبار أن المسيحية المبكرة في حد ذاتها، في أكمل تعبير لها، أدت إلى مظاهر لاحقة من معاداة السامية، مسيحية أو غير ذلك». ويشار بشكل متزايد إلى أن تطبيق مفهوم "معاداة اليهودية" على العهد الجديد وغيره من النصوص المسيحية المبكرة هو، من حيث المبدأ، عفا عليه الزمن، لأن الفهم الحديث للمسيحية واليهودية كديانتين مكتملتين لا ينطبق على وضع القرنين الأول والثاني. يحاول الباحثون تحديد المخاطبين الدقيقين للمجادلات الواردة في العهد الجديد، مما يوضح أن تفسير أجزاء معينة من أسفار العهد الجديد على أنها موجهة ضد اليهود لا يمكن الدفاع عنه عمومًا من وجهة نظر تاريخية.

خاطب الرسول بولس، الذي غالبًا ما يُعتبر المؤسس الفعلي للمسيحية، المؤمنين الأمميين في رسالته إلى أهل رومية بالكلمات:

"أقول الصدق في المسيح، ولا أكذب، وضميري يشهد لي في الروح القدس، أن لي حزنًا عظيمًا وعذابًا لا ينقطع في قلبي: أريد أن أُحرم من المسيح لأجل إخوتي، أنسبائي حسب الجسد أي بني إسرائيل الذين لهم التبني والمجد والعهود والشريعة والعبادة والمواعيد. لهم الآباء ومنهم المسيح حسب الجسد..." (رومية 9: 1-5).

"أيها الإخوة! رغبة قلبي وصلاتي إلى الله من أجل خلاص إسرائيل”.(رومية 10: 1)

في الإصحاح 11، يؤكد الرسول بولس أيضًا أن الله لا يرفض شعبه إسرائيل ولا ينقض عهده معهم: “فأنا أسأل: هل رفض الله شعبه حقًا؟ مستحيل. لأني أنا أيضا إسرائيلي من نسل إبراهيم من سبط بنيامين. فالله لم يرفض شعبه الذي سبق فعرفه..." (رومية 1:11، 2) يقول بولس: "سيتم إنقاذ إسرائيل كلها"(رومية 11: 26)

العلاقة بين المسيحية واليهودية على مر القرون

المسيحية المبكرة

وبحسب عدد من الباحثين، فإن "نشاطات يسوع وتعليمه وعلاقته مع تلاميذه هي جزء من تاريخ الحركات الطائفية اليهودية في نهاية فترة الهيكل الثاني" (الفريسيون، الصدوقيون أو الأسينيون ومجتمع قمران). ).

اعترفت المسيحية منذ البداية بالكتاب المقدس العبري (تاناخ) باعتباره الكتاب المقدس، عادة في شكله الترجمة اليونانية(السبعينية). في بداية القرن الأول، كان يُنظر إلى المسيحية على أنها طائفة يهودية، ثم كدين جديد تطور من اليهودية.

بالفعل في مرحلة مبكرة، بدأت العلاقة بين اليهود والمسيحيين الأوائل في التدهور.في كثير من الأحيان كان اليهود هم الذين استفزوا السلطات الوثنية في روما لاضطهاد المسيحيين. في يهودا، شمل الاضطهاد كهنة الهيكل الصدوقيين والملك هيرودس أغريبا الأول. إلى سلطتها الدينية، وبالتالي أصبحت المصدر الرئيسي للافتراء المسيحي اللاحق على اليهودية ومعاداة السامية اللاهوتية.

يعتبر العلم التاريخي المسيحي، في سلسلة اضطهاد المسيحيين الأوائل، استنادًا إلى العهد الجديد ومصادر أخرى، أن "اضطهاد المسيحيين من اليهود" هو الأول من الناحية التاريخية:

تم تقييد النية الأولية للسنهدريم لقتل الرسل من قبل رئيسه غمالائيل (أعمال الرسل 5: 33-39).

أول شهداء الكنيسة، رئيس الشمامسة استفانوس، تعرض للضرب والإعدام مباشرة على يد اليهود عام 34 (أعمال الرسل 7: 57-60).

وفي حوالي عام 44، أعدم هيرودس أغريباس يعقوب زبدي، لأنه رأى أن "ذلك قد حسن عند اليهود" (أعمال الرسل 12: 3).

نفس المصير كان ينتظر بطرس الذي خلص بأعجوبة (أعمال ٦).

وبحسب تقليد الكنيسة، في سنة 62، تم إلقاء يعقوب، شقيق الرب، من سطح منزله على يد حشد من اليهود.

يحدد الأرشمندريت فيلاريت (دروزدوف) (متروبوليت موسكو فيما بعد)، في أعماله التي أعيد طبعها عدة مرات، هذه المرحلة في تاريخ الكنيسة على النحو التالي: "كراهية الحكومة اليهودية ليسوع، التي أثارها إدانة الرياء الفريسي، والتنبؤ بدمار الهيكل، والطابع المتنافر للمسيح، وتعليم وحدته مع الآب، والأهم من ذلك كله الحسد". الكهنة، انقلب على أتباعه. وفي فلسطين وحدها حدثت ثلاثة اضطهادات، كل منها أودى بحياة أحد أشهر رجال المسيحية. وفي اضطهاد الغيورين وشاول قُتل استفانوس. وفي اضطهاد هيرودس أغريباس، ويعقوب زبدي؛ في اضطهاد حنانوس رئيس الكهنة أو حنان الأصغر الذي حدث بعد وفاة فستوس - يعقوب أخو الرب (يوس. القديم. XX. إيوس. H.L. II، ص. 23)."

وبعد ذلك، وبفضل سلطتهم الدينية، تم استخدام الحقائق الواردة في العهد الجديد لتبرير مظاهر معاداة السامية في البلدان المسيحية، واستخدمت هذه الأخيرة وقائع مشاركة اليهود في اضطهاد المسيحيين للتحريض على معاداة السامية. المشاعر بين المسيحيين.

في الوقت نفسه، وفقًا لأستاذ الدراسات الكتابية ميشال تشايكوفسكي، فإن الكنيسة المسيحية الفتية، التي تعود أصولها إلى التعاليم اليهودية وتحتاج إليها باستمرار لإضفاء الشرعية عليها، تبدأ في تجريم يهود العهد القديم بارتكاب "الجرائم" نفسها على أساس التي اضطهدتها السلطات الوثنية ذات يوم المسيحيين أنفسهم. كان هذا الصراع موجودًا بالفعل في القرن الأول، كما يتضح من العهد الجديد.

في الانفصال النهائي بين المسيحيين واليهود، حدد الباحثون تاريخين مهمين:

66-70: الحرب اليهودية الأولىوالتي انتهت بخراب القدس على يد الرومان. بالنسبة للمتعصبين اليهود، فإن المسيحيين الذين فروا من المدينة قبل حصارها من قبل القوات الرومانية لم يصبحوا مرتدين دينيين فحسب، بل أصبحوا أيضًا خونة لشعبهم. رأى المسيحيون في دمار هيكل أورشليم تحقيقًا لنبوة يسوع وإشارة إلى أنهم من الآن فصاعدًا أصبحوا "أبناء العهد" الحقيقيين.

حوالي 80:إدخال السنهدرين في جامنيا (يافني) في نص الصلاة اليهودية المركزية "ثمانية عشر بركة" لعنة المخبرين والمرتدين ("مالشينيم"). وهكذا، تم طرد اليهود والمسيحيين من المجتمع اليهودي.

ومع ذلك، استمر العديد من المسيحيين في الاعتقاد لفترة طويلة بأن الشعب اليهودي اعترف بيسوع باعتباره المسيح. تم توجيه ضربة قوية لهذه الآمال من خلال الاعتراف بزعيم آخر انتفاضة التحرير الوطني المناهضة للرومان، بار كوخبا (حوالي 132 عامًا)، باعتباره المسيح.

في الكنيسة القديمة

انطلاقا من الآثار المكتوبة المحفوظة، بدءا من القرن الثاني، زادت معاداة اليهودية بين المسيحيين. من السمات المميزة رسالة برنابا، وعظة عيد الفصح التي ألقاها ميليتو من ساردس، ولاحقًا بعض المقاطع من أعمال يوحنا الذهبي الفم، وأمبروزيوس من ميلانو وبعضها. إلخ.

كانت السمة المحددة لمعاداة اليهودية المسيحية هي الاتهام المتكرر بقتل الإله ضد اليهود منذ بداية وجودها. كما تم تسمية "جرائمهم" الأخرى - رفضهم المستمر والخبيثة للمسيح وتعاليمه، وأسلوب حياتهم وأسلوب حياتهم، وتدنيس المناولة المقدسة، وتسميم الآبار، والقتل الطقسي، وخلق تهديد مباشر للحياة الروحية والجسدية للبشر. المسيحيين. لقد قيل إن اليهود، كشعب ملعون ومعاقب من قبل الله، يجب أن يُحكم عليهم بـ "أسلوب حياة مهين" (القديس أوغسطين) لكي يصبحوا شهودًا لحقيقة المسيحية.

تحتوي أقدم النصوص المدرجة في القانون الكنسي للكنيسة على عدد من التعليمات للمسيحيين، ومعنى ذلك هو عدم المشاركة الكاملة في الحياة الدينيةيهود وهكذا، تنص القاعدة 70 من "قواعد الرسل القديسين" على ما يلي: "إذا كان أحد أسقفًا أو قسًا أو شماسًا أو عمومًا من قائمة الإكليروس، يصوم مع اليهود، أو يحتفل معهم، أو يقبل منهم هدايا أعيادهم، كالفطير، أو ومثله: دعه يخرج. وإن كان علمانيًا: فليُحرم».

بعد مرسوم ميلانو (313) الصادر عن الإمبراطورين قسطنطين وليسينيوس، اللذين أعلنا سياسة التسامح الرسمي تجاه المسيحيين، زاد تأثير الكنيسة في الإمبراطورية بشكل مطرد. إن ظهور الكنيسة كمؤسسة دولة يستلزم التمييز الاجتماعي ضد اليهود والاضطهاد والمذابح التي ينفذها المسيحيون بمباركة الكنيسة أو مستوحاة من التسلسل الهرمي للكنيسة.

دعا القديس أفرام (306-373) اليهود بالأوغاد والعبيد، المجانين، عبيد الشيطان، المجرمين المتعطشين للدماء، أسوأ 99 مرة من غير اليهود.

أحد آباء الكنيسة، يوحنا الذهبي الفم (354-407)، في ثماني عظات "ضد اليهود" يجلد اليهود على تعطشهم للدماء، فهم لا يفهمون شيئًا سوى الطعام والشرب وتكسير الجماجم، فهم ليسوا أفضل من خنزير وحمار. الماعز أسوأ من كل الذئاب مجتمعة .

“وإذ يعتبر البعض المجمع مكانًا للكرامة؛ فمن الضروري أن نقول بعض الأشياء ضدهم. لماذا تحترمون هذا المكان، في حين أنه ينبغي احتقاره وبغضه وهروبه؟ أنت تقول فيه تكمن الشريعة والأسفار النبوية. ماذا عن هذا؟ هل من الممكن حقًا أنه حيث توجد هذه الكتب، سيكون هذا المكان مقدسًا؟ مُطْلَقاً. ولهذا السبب أنا أكره المجمع بشكل خاص وأكرهه، لأنه بوجود أنبياء، (اليهود) لا يصدقون الأنبياء، عندما يقرأون الكتاب المقدس، ولا يقبلون شهاداته؛ وهذه هي سمة الأشخاص الأشرار للغاية. أخبرني: إذا رأيت أن شخصًا محترمًا ومشهورًا ومجيدًا تم نقله إلى نزل أو وكر لصوص، وبدأوا في سبه وضربه وإهانته بشدة، فهل ستبدأ حقًا في احترام هذا النزل أو الوكر لأنه لماذا كنا نهين هذا الرجل المجيد والعظيم؟ لا أعتقد ذلك: على العكس من ذلك، لهذا السبب بالذات ستشعر بكراهية واشمئزاز خاصين (لهذه الأماكن). فكر بنفس الطريقة فيما يتعلق بالكنيس. لقد أحضر اليهود الأنبياء وموسى معهم، لا لإكرامهم، بل لإهانتهم وإهانتهم». - يوحنا الذهبي الفم، "الكلمة الأولى ضد اليهود"

في العصور الوسطى

تم تنظيم الحملة الصليبية الأولى عام 1096والتي كان هدفها تحرير الأرض المقدسة و"القبر المقدس" من "الكفار". بدأ الأمر بتدمير عدد من الجاليات اليهودية في أوروبا على يد الصليبيين. لعبت الدعاية المعادية لليهود من قبل الصليبيين المذبحة دورًا مهمًا في خلفية هذه المذبحة، استنادًا إلى حقيقة أن الكنيسة المسيحية، على عكس اليهودية، تحرم الإقراض بفائدة.

في ضوء هذه التجاوزات، أصدر البابا كاليستوس الثاني حوالي عام 1120 مرسوم Sicut Judaeis ("وهكذا لليهود")، محددًا الموقف الرسمي للبابوية فيما يتعلق باليهود؛ كان الهدف من الثور حماية اليهود الذين عانوا خلال الحملة الصليبية الأولى. تم تأكيد الثور من قبل عدد من الباباوات اللاحقين. الكلمات الافتتاحية للثور استخدمت في الأصل من قبل البابا غريغوريوس الأول (590-604) في رسالته إلى أسقف نابولي، والتي شددت على حق اليهود في "التمتع بحريتهم المشروعة".

طالب مجمع لاتران الرابع (1215) اليهود بوضع علامات تعريف خاصة على ملابسهم أو ارتداء أغطية رأس خاصة. لم يكن المجلس أصليًا في قراره - ففي الدول الإسلامية أمرت السلطات المسيحيين واليهود بالامتثال لنفس اللوائح تمامًا.

“...ماذا يجب علينا نحن المسيحيين أن نفعل مع هذا الشعب المرفوض والملعون، اليهود؟ وبما أنهم يعيشون بيننا، فإننا لا نجرؤ على التسامح مع سلوكهم بعد أن علمنا بكذبهم وإساءتهم وكفرهم...

بادئ ذي بدء، ينبغي حرق مجامعهم أو مدارسهم، وما لا يحترق يجب دفنه وتغطيته بالطين حتى لا يتمكن أحد من رؤية الحجر أو الرماد المتبقي منها. ويجب أن يتم ذلك إكرامًا لربنا والمسيحية، حتى يرى الله أننا مسيحيون، وأننا لا نتغاضى أو نتسامح مع مثل هذه الأكاذيب العلنية والافتراءات والتجديف ضد ابنه وضد مسيحييه...

ثانياً، أنصح بهدم منازلهم وتدميرها. لأنهم فيهم يسعون إلى نفس الأهداف التي في المجامع. وبدلا من (البيوت) يمكن تسويتهم تحت سقف أو في حظيرة، مثل الغجر...

ثالثاً: أنصحك أن تأخذ عنهم جميع كتب الصلاة والتلمود التي يعلمون فيها عبادة الأوثان والكذب واللعنة والكفر.

رابعا: أنصح من الآن فصاعدا أن يمنع الحاخامات من تعليمهم تحت طائلة الموت.

خامساً: أنصح بحرمان اليهود من حق الحصول على شهادة السلوك الآمن عند السفر... فليبقوا في بيوتهم...

سادسا: أوصي بأن يحرم عليهم الربا، وأن يؤخذ منهم جميع النقود والفضة والذهب..." - "عن اليهود وأكاذيبهم"، مارتن لوثر (1483-1546)

في القرن السادس عشر، أولا في إيطاليا (البابا بولس الرابع)، ثم في جميع الدول الأوروبية، تم إنشاء تحفظات إلزامية للأقليات العرقية - الأحياء اليهودية، والتي من شأنها أن تفصلهم عن بقية السكان. خلال هذه الحقبة، كانت معاداة اليهود من قبل رجال الدين متفشية بشكل خاص، وهو ما انعكس في المقام الأول في خطب الكنيسة. كان الموزعون الرئيسيون لهذه الدعاية هم الرهبان الدومينيكان والفرنسيسكان.

لم تضطهد محاكم التفتيش في العصور الوسطى "الهراطقة" المسيحيين فقط. تعرض اليهود (المرانوس) الذين تحولوا (في كثير من الأحيان بالقوة) إلى المسيحية، والمسيحيين الذين تحولوا بشكل غير قانوني إلى اليهودية، والمبشرين اليهود للقمع. وكان ما يسمى بـ "المناظرات" المسيحية اليهودية تمارس على نطاق واسع في ذلك الوقت، وكانت المشاركة فيها قسرية على اليهود. وانتهت إما بالمعمودية القسرية، أو بمذابح دامية (قُتل نتيجة لذلك آلاف اليهود)، ومصادرة الممتلكات، والطرد، وحرق الأدب الديني، والتدمير الكامل لمجتمعات يهودية بأكملها.

تم إدخال القوانين العنصرية التي تستهدف "المسيحيين الأصليين" في إسبانيا والبرتغال. ولكن كان هناك مسيحيون عارضوا هذه القوانين بشدة. وكان من بينهم القديس إغناطيوس لويولا (حوالي 1491-1556)، مؤسس الرهبنة اليسوعية، والقديسة تريزا الأفيلية.

كانت الكنيسة والسلطات العلمانية في العصور الوسطى، التي كانت تضطهد اليهود باستمرار ونشاط، بمثابة حلفاء. صحيح أن بعض الباباوات والأساقفة دافعوا عن اليهود، دون جدوى في كثير من الأحيان. وكان للاضطهاد الديني لليهود أيضًا عواقب اجتماعية واقتصادية مأساوية. وحتى الازدراء العادي ("اليومي")، بدوافع دينية، أدى إلى التمييز ضدهم في المجالين العام والاقتصادي. مُنع اليهود من الانضمام إلى النقابات، وممارسة عدد من المهن، وشغل عدد من المناصب، زراعةلقد كانت منطقة محظورة بالنسبة لهم. كانوا يخضعون لضرائب ورسوم عالية خاصة. وفي الوقت نفسه، اتُهم اليهود بلا كلل بالعداء تجاه هذا الشعب أو ذاك وتقويض النظام العام.

في العصر الحديث

«<…>ومن خلال رفض المسيح وارتكاب جريمة قتل الله، فقد دمروا أخيرًا العهد مع الله. بسبب جريمة فظيعة، فإنهم يعانون من عقوبة رهيبة. إنهم ينفذون الإعدام لمدة ألفي عام ويظلون بعناد في عداء لا يمكن التوفيق فيه تجاه الإنسان الإلهي. وهذا العداء يدعم ويؤكد رفضهم”. - إب. اغناطيوس بريانشانينوف. رفض اليهود للمسيح المسيح ودينونة الله عليهم

وأوضح أن موقف اليهود من يسوع يعكس موقف البشرية جمعاء منه:

«<…>إن سلوك اليهود تجاه الفادي المنتمي إلى هذا الشعب هو بلا شك يخص البشرية جمعاء (هكذا قال الرب: وظهر لباخوميوس العظيم)؛ وكل ذلك يستحق الاهتمام والتفكير العميق والبحث. - إب. اغناطيوس بريانشانينوف. خطبة الزهد

الروسي السلافوفيلي إيفان أكساكوف في مقالته "ما هو "اليهود" بالنسبة للحضارة المسيحية؟"، والتي كتبها عام 1864:

"إن اليهودي، الذي ينكر المسيحية ويقدم ادعاءات اليهودية، ينكر في نفس الوقت منطقيا كل نجاحات التاريخ البشري قبل عام 1864 ويعيد الإنسانية إلى ذلك المستوى، إلى تلك اللحظة من الوعي التي وجدت فيها قبل ظهور المسيح على الأرض". أرض. في هذه الحالة، اليهودي ليس مجرد كافر، مثل الملحد - لا: إنه، على العكس من ذلك، يؤمن بكل قوة روحه، ويعترف بالإيمان، مثل المسيحي، باعتباره المحتوى الأساسي للروح الإنسانية، و ينكر المسيحية - ليس كعقيدة بشكل عام، ولكن بأساسها المنطقي وشرعيتها التاريخية. يستمر اليهودي المؤمن في ذهنه بصلب المسيح والنضال في أفكاره، يائسًا وغاضبًا، من أجل حق الأولوية الروحية الذي لم يعد موجودًا - للقتال مع من جاء لإلغاء "الشريعة" - من خلال تحقيقها. - إيفان أكساكوف

إن منطق رئيس الكهنة نيكولاي بلاتونوفيتش مالينوفسكي في كتابه المدرسي (1912) "الذي تم تجميعه فيما يتعلق ببرنامج شريعة الله في الصفوف الثانوية العليا" هو أمر مميز. المؤسسات التعليمية" الإمبراطورية الروسية:

"إن ظاهرة استثنائية وغير عادية بين جميع ديانات العالم القديم هي ديانة اليهود، التي تسمو بما لا يقاس فوق كل التعاليم الدينية في العصور القديمة.<…>كان هناك شعب يهودي واحد فقط من بين كل العالم القديم يؤمن بإله واحد وشخصي<…>تتميز عبادة دين العهد القديم بارتفاعها ونقاوتها المتميزة في عصرها.<…>إن التعاليم الأخلاقية للدين اليهودي عالية ونقية مقارنة بآراء الديانات القديمة الأخرى. إنها تدعو الإنسان إلى التشبه بالله، إلى القداسة: "تكونون قديسين لأني أنا قدوس الرب إلهكم" (لاويين 19: 2).<…>ومن الضروري أن نميز عن ديانة العهد القديم الحقيقية والصريحة ديانة اليهودية اللاحقة، المعروفة باسم "اليهودية الجديدة" أو التلمودية، وهي ديانة اليهود الأرثوذكس حتى اليوم. إن تعليم العهد القديم (الكتاب المقدس) فيه مشوه ومشوه من خلال تعديلات وطبقات مختلفة.<…>إن موقف التلمود تجاه المسيحيين يتخلل بشكل خاص العداء والكراهية. المسيحيون أو "أكوم" هم حيوانات أسوأ من الكلاب (بحسب شولشان أروش)؛ دينهم يساوي التلمود بالديانات الوثنية<…>حول وجه الرب I. المسيح وأمه الأكثر نقاءً، يحتوي التلمود على أحكام تجديفية ومسيئة للغاية للمسيحيين. وفي المعتقدات والقناعات التي غرسها التلمود عند اليهود المتدينين،<…>ويكمن أيضًا سبب معاداة السامية تلك، التي كان لها في جميع الأوقات وبين جميع الشعوب، ولها الآن ممثلون كثر”.

رئيس الكهنة ن. مالينوفسكي. مقال عن العقيدة المسيحية الأرثوذكسية

كان التسلسل الهرمي الأكثر موثوقية للكنيسة الروسية في فترة السينودس، المتروبوليت فيلاريت (دروزدوف)، مؤيدًا قويًا للوعظ التبشيري بين اليهود ودعم التدابير والمقترحات العملية التي تهدف إلى ذلك، حتى بما في ذلك العبادة الأرثوذكسية باللغة العبرية.

في نهاية القرن التاسع عشر - بداية القرن العشرين، تم نشر أعمال الكاهن السابق I. I. Lyutostansky (1835-1915) الذي تحول إلى الأرثوذكسية في روسيا ("حول استخدام الدم المسيحي من قبل اليهود الطائفيين التلموديين" (موسكو، 1876) ، الطبعة الثانية سانت بطرسبرغ، 1880)؛ "عن المسيح اليهودي" (موسكو، 1875)، وما إلى ذلك)، حيث أثبت المؤلف الطبيعة الوحشية لبعض الممارسات الصوفية للطوائف اليهودية. أول هذه الأعمال، في رأي D. A. Khvolson، مستعار إلى حد كبير من مذكرة سكريبيتسين السرية، التي قدمها في عام 1844 إلى الإمبراطور نيكولاس الأول، "التحقيق في مقتل الأطفال المسيحيين على يد اليهود واستهلاك دمائهم"، والتي نُشرت لاحقًا في كتاب " الدم في المعتقدات والخرافات البشرية" (سانت بطرسبرغ، 1913) تحت اسم V. I. Dahl.

بعد الهولوكوست

موقف الكنيسة الرومانية الكاثوليكية

لقد تغير الموقف الرسمي للكنيسة الكاثوليكية تجاه اليهود واليهودية منذ بابوية يوحنا الثالث والعشرون (1958-1963). بدأ يوحنا الثالث والعشرون عملية إعادة تقييم رسمية لموقف الكنيسة الكاثوليكية تجاه اليهود. وفي عام 1959 أمر البابا بذلك مما قرأ فيه جمعة جيدةتم استبعاد العناصر المعادية لليهود من الصلوات (على سبيل المثال، عبارة "ماكر" فيما يتعلق باليهود). في عام 1960، عين يوحنا الثالث والعشرون لجنة من الكرادلة لإعداد إعلان حول موقف الكنيسة تجاه اليهود.

كما ألف قبل وفاته (1960) صلاة للتوبة سماها "فعل الندامة": "نحن ندرك الآن أننا كنا عميانًا لقرون عديدة، وأننا لم نرى جمال الأشخاص الذين اخترتهم، وأننا لم نتعرف على إخوتنا فيهم. نحن نفهم أن علامة قايين موجودة على جباهنا. لعدة قرون، كان أخونا هابيل يرقد في الدم الذي سفكناه، ويذرف الدموع التي سببناها، ناسيًا محبتك. سامحونا على لعنة اليهود. واغفر لنا أن صلبناك للمرة الثانية أمامهم. لم نكن نعرف ماذا كنا نفعل".

وفي عهد البابا التالي بولس السادس، تم اعتماد القرارات التاريخية للمجمع الفاتيكاني الثاني (1962-1965). اعتمد المجمع إعلان "Nostra Aetate" ("في زماننا")، الذي تم إعداده في عهد يوحنا الثالث والعشرين، الذي لعبت سلطته دورًا مهمًا في هذا. وعلى الرغم من أن الإعلان بأكمله كان بعنوان "في موقف الكنيسة من الديانات غير المسيحية"، إلا أن موضوعه الرئيسي كان مراجعة أفكار الكنيسة الكاثوليكية بشأن اليهود.

ولأول مرة في التاريخ، ظهرت وثيقة ولدت في قلب العالم المسيحي، تبرئ اليهود من الاتهام المستمر منذ قرون بالمسؤولية الجماعية عن موت يسوع. وعلى الرغم من أن "السلطات اليهودية ومن تبعهم طالبوا بموت المسيح"، إلا أن الإعلان أشار إلى أنه "لا يمكن اعتبار آلام المسيح بمثابة ذنب لجميع اليهود، دون استثناء، سواء أولئك الذين عاشوا في تلك الأيام أو أولئك الذين يعيشون اليوم". ، ل، "على الرغم من أن الكنيسة هي شعب الله الجديد، إلا أنه لا يمكن تصوير اليهود على أنهم مرفوضون أو ملعونون."

وكانت أيضًا المرة الأولى في التاريخ التي تحتوي فيها وثيقة الكنيسة الرسمية على إدانة واضحة لا لبس فيها لمعاداة السامية. “…إن الكنيسة، التي تدين كل اضطهاد لأي شعب، وتذكر التراث المشترك مع اليهود، ولا تحركها اعتبارات سياسية، بل المحبة الروحية بحسب الإنجيل، تأسف على الكراهية والاضطهاد وكل مظاهر معاداة السامية. كان من أي وقت مضى ومن كان موجها ضد اليهود "

خلال بابوية البابا يوحنا بولس الثاني (1978-2005)، تغيرت بعض النصوص الليتورجية: تمت إزالة التعبيرات الموجهة ضد اليهودية واليهود من بعض طقوس الكنيسة (لم يتبق سوى الصلوات من أجل تحويل اليهود إلى المسيح)، والقرارات المعادية للسامية. تم إلغاء عدد من مجالس العصور الوسطى.

أصبح يوحنا بولس الثاني أول بابا في التاريخ يعبر عتبة الكنائس الأرثوذكسية والبروتستانتية والمساجد والمعابد اليهودية. كما أصبح أول بابا في التاريخ يطلب المغفرة من جميع الطوائف عن الفظائع التي ارتكبها أعضاء الكنيسة الكاثوليكية.

وفي أكتوبر 1985، عُقد اجتماع في روما اللجنة الدوليةحول العلاقات بين الكاثوليك واليهود، المخصص للذكرى العشرين لإعلان "Nostra Aetate". كما تم خلال اللقاء النقاش حول وثيقة الفاتيكان الجديدة “ملاحظات حول الطريقة الصحيحة لتقديم اليهود واليهودية في خطب وتعليم الكنيسة الرومانية الكاثوليكية”. وللمرة الأولى، ذكرت وثيقة من هذا النوع دولة إسرائيل، وتحدثت عن مأساة المحرقة، واعترفت بالأهمية الروحية لليهودية اليوم، وقدمت تعليمات محددة حول كيفية تفسير نصوص العهد الجديد من دون استخلاص استنتاجات معادية للسامية.

وبعد ستة أشهر، في أبريل 1986، كان يوحنا بولس الثاني أول من قام بزيارة الكنيس الروماني من بين جميع الكهنة الكاثوليكيين، ودعا اليهود "الإخوة الأكبر في الإيمان".

تم وصف مسألة الموقف الحديث للكنيسة الكاثوليكية تجاه اليهود بالتفصيل في مقال بقلم اللاهوتي الكاثوليكي الشهير د. بوليفي "العلاقات اليهودية المسيحية بعد أوشفيتز من وجهة نظر كاثوليكية" http://www.jcrelations.net /ru/1616.htm

ويزعم البابا الجديد بنديكتوس السادس عشر أن رفض اليهود ليسوع باعتباره المسيح هو أمر من العناية الإلهية وهبة من الله، وهو ضروري للمسيحية من أجل تطورها، وينبغي أن يحترمه المسيحيون، لا أن ينتقدوه. لمزيد من التفاصيل راجع http://www.machanaim.org/philosof/chris/dov-new-p.htm

رأي اللاهوتيين البروتستانت

كتب أحد أهم اللاهوتيين البروتستانت في القرن العشرين، كارل بارث:

“لأنه لا يمكن إنكار أن الشعب اليهودي، بصفته هذا، هو شعب الله المقدس؛ شعب عرف رحمته وغضبه، في هذا الشعب بارك وأدان، وأنار وتشدد، وقبل ورفض؛ هؤلاء الناس، بطريقة أو بأخرى، جعلوا عمله ملكًا لهم، ولم يتوقفوا عن اعتباره عملهم، ولن يتوقفوا أبدًا. كلهم بالطبيعة مقدسون به، مقدسون كخلفاء وأقارب للقدوس في إسرائيل؛ مقدسون بطريقة لا يمكن تقديس غير اليهود، وحتى المسيحيين غير اليهود، وحتى أفضل المسيحيين غير اليهود، بالطبيعة، على الرغم من أنهم أيضًا قد أصبحوا الآن مقدسين بواسطة القدوس في إسرائيل وأصبحوا جزءًا من إسرائيل." - كارل بارث، عقائد الكنيسة، 11، 2، ص. 287

تم توضيح الموقف الحديث للبروتستانت تجاه اليهود بالتفصيل في الإعلان "واجب مقدس - حول نهج جديد للعقيدة المسيحية تجاه اليهودية والشعب اليهودي".

الكنيسة الأرثوذكسية الروسية الحديثة

يوجد في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية الحديثة اتجاهان مختلفان فيما يتعلق باليهودية.

عادة ما يتخذ ممثلو الجناح المحافظ موقفا سلبيا تجاه اليهودية. على سبيل المثال، وفقا للمتروبوليت يوحنا (1927-1995)، بين اليهودية والمسيحية لا يزال هناك اختلاف روحي أساسي فحسب، بل أيضا عداء معين: "[اليهودية] دين اختيار وتفوق عنصري، انتشر بين اليهود في الألفية الأولى قبل الميلاد. ه. في فلسطين. ومع ظهور المسيحية اتخذت موقفاً عدائياً للغاية تجاهها. إن موقف اليهودية غير القابل للتوفيق تجاه المسيحية متجذر في عدم التوافق المطلق بين المحتوى الصوفي والأخلاقي والأخلاقي والأيديولوجي لهذه الديانات. المسيحية هي شهادة لرحمة الله، التي منحت كل الناس فرصة الخلاص على حساب ذبيحة طوعية قدمها الرب يسوع المسيح، الله المتجسد، للتكفير عن كل خطايا العالم. اليهودية هي تأكيد على الحق الحصري لليهود، الذي كفلته لهم حقيقة ولادتهم، في موقع مهيمن ليس فقط في العالم البشري، ولكن في جميع أنحاء الكون بأكمله.

على العكس من ذلك، تحاول القيادة الحديثة لبطريركية موسكو، في إطار الحوار بين الأديان في تصريحاتها العامة، التأكيد على المجتمع الثقافي والديني مع اليهود، قائلة: "أنبيائكم هم أنبيائنا".

موقف "الحوار مع اليهودية" معروض في إعلان "الاعتراف بالمسيح في شعبه"، الذي وقعه في نيسان/أبريل 2007، من بين آخرين، ممثلون (غير رسميين) للكنيسة الروسية، ولا سيما رجل الدين الأباتي إنوسنت (بافلوف).

ويجب أن نحبك ونعلمك؟ لكنكم الآن "إسرائيل الجديدة" ولا تحتاجون إلى معلمين.

ولا يمكن تفسير سبب التوتر المأساوي بين المسيحية واليهودية ببساطة بالاختلافات في المعتقدات والعقائد الدينية، والتي توجد أيضًا فيما يتعلق بجميع الديانات الأخرى. إذا نظرت من الجانب اليهودي، يمكنك أن تفترض أن السبب هو تاريخ طويل من الاضطهاد المسيحي. ومع ذلك، ليس هذا هو السبب الجذري، لأن الاضطهاد هو نتيجة للصراع القائم بالفعل بين المسيحية واليهودية. هذه المشكلة هي أكثر أهمية من أي وقت مضى في عصرنا.

وقت للتفكير في مستقبل العلاقات بين اليهود والمسيحيين. ففي نهاية المطاف، الآن فقط اعترف ممثلو الكنائس المسيحية علناً بأن سبب الجرائم ضد اليهود هو في المقام الأول التعصب الديني. وفي القرن العشرين، اتخذت معاداة السامية شكلاً يشكل خطورة على المسيحية نفسها. ثم بدأت بعض دوائر العالم المسيحي في إعادة النظر في مواقفها.

وأعقب ذلك اعتذار من الكنيسة الكاثوليكية عن اضطهاد اليهود لقرون. تدعو الكنائس البروتستانتية، في معظمها، إلى فهم رسالة الله للشعب اليهودي في هذا العالم. من الصعب الحكم على الموقف الحالي للأرثوذكسية بشأن هذه المسألة، لأن هذا الموقف ببساطة لم يتم التعبير عنه.

من الضروري الحديث عن المشاكل التي نشأت بين المسيحيين واليهود، بدءاً بتحليل التناقضات التي وجدت الكنيسة نفسها فيها، معلنة نفسها إسرائيل الجديدة. أعلن المسيحيون الأوائل أنهم ليسوا ديانة جديدة، بل خلفاء ثابتون لليهودية. جميع المفاهيم المسيحية مأخوذة من وعود ونبوءات الكتاب المقدس العبري (TaNaKha). الصورة المركزية للمسيحية هي يسوع، ليس فقط مخلصًا، بل أيضًا الموشياخ الذي وعد به الشعب اليهودي، وهو سليل الملك داود. وبالمناسبة، فإن أصل يسوع المذكور في العهد الجديد يثير الكثير من الأسئلة العادلة.

وأعلنت الكنيسة بإصرار أن هذا هو استمرار مباشر لذلك العمل الإلهي في التاريخ، والذي كان الجزء الرئيسي منه هو اختيار شعب إسرائيل. وفي هذه الأثناء، استمر اليهود في الوجود، زاعمين أن الكتاب المقدس يخصهم، وأن فهمهم للكتاب المقدس هو الفهم الشرعي الوحيد، ووصفوا التفسير المسيحي بالبدعة والكذب وعبادة الأصنام. خلقت هذه المعارضة المتبادلة مناخًا من العداء والرفض مما جعل العلاقة اليهودية المسيحية المعقدة بالفعل أكثر إثارة للجدل.

أدى إحجام اليهود عن قبول التدريس الجديد إلى ظهور العديد من المشاكل لللاهوت المسيحي، بما في ذلك أحد المذاهب الرئيسية - التبشيرية، وجوهرها هو نقل الإنجيل، أي. "بشرى سارة" لمن لا يعلم عنها. لكن اليهود كانوا في الأصل من فئة مختلفة، حيث كانوا أول المتلقين لوعد الله ولكنهم رفضوه. وأصبح اليهود في نظر المسيحيين دليلاً حياً على العناد والعمى.

لقد تميز التاريخ اليهودي في العالم المسيحي بتناوب القمع الشديد والتسامح النسبي والطرد والمذابح الدورية. من الناحية الأيديولوجية، المسيحية مشبعة بالكامل بفلسفة اليهودية. إن الإجابات التي تقدمها المسيحية على الأسئلة حول معنى الوجود، وبنية الكون، والروح البشرية، والولادة والموت، والخلود، مبنية على أفكار صيغت قبل وقت طويل من ظهور يسوع المسيح. وقد وردت في التوراة.

إنها حقيقة لا يمكن إنكارها أن معظم الناس ما زالوا لا يعرفون عن مثل هذه العلاقة الروحية الوثيقة بين الديانتين وأن أساس كل القيم الأخلاقية للعالم الغربي ليس فقط القيم المسيحية، بل القيم المستعارة من اليهودية. حتى الوصايا العشر الأساسية المقدمة في الإنجيل، والتي أصبحت أساس الأخلاق الغربية، معروفة لكل يهودي على أنها الوصايا العشر الأساسية التي أعطاها الرب لشعب إسرائيل على جبل سيناء.

لكن المسيحية تختلف عن اليهودية، وإلا فلا يمكن أن تكون دينا مختلفا. يستشهد العالم البارز في عصرنا، الحاخام ناحوم أمسيل، بعشرة اختلافات من هذا القبيل.

الفرق الأول. معظم ديانات العالم، بما في ذلك المسيحية، تؤيد عقيدة أن من لا يؤمن بهذا الدين سوف يعاقب ولن يكون له مكان في الجنة أو في العالم الآخر. اليهودية، على عكس أي دين عالمي مهم، تعتقد أن غير اليهودي (الذي ليس بالضرورة أن يؤمن بالتوراة، ولكنه يحفظ الوصايا السبع المعطاة لنوح) سيكون له بالتأكيد مكان في العالم الآتي ويطلق عليه اسم "الدين اليهودي". الصالح غير اليهودي (السنهدرين، 56ب).

الفرق الثاني. الفكرة الأكثر أهمية في المسيحية هي الإيمان بيسوع كمخلص. هذا الإيمان في حد ذاته يمنح الإنسان فرصة الخلاص. تعتقد اليهودية أن أسمى شيء للإنسان هو أن يخدم الله بعمل مشيئته، وهذا أسمى من الإيمان. وهناك آية في التوراة تقول: "هو إلهي وأمجده". في مناقشة كيف يمكن لأي شخص أن يمجد الرب وتمجيده، يجيب التلمود أن ذلك يتم من خلال الأفعال. لذلك، فإن أعلى شكل من أشكال التشبه بالرب هو القيام بشيء ما، وليس الشعور أو الإيمان. فالإيمان يجب أن يظهر بالأفعال وليس بالأقوال.

الفرق الثالث. الإيمان الأساسي لليهودية هو الإيمان بإله واحد. لا يمكن أن يكون هناك أي قوة أعلى في العالم باستثناء الله. وبالإضافة إلى الإيمان بمفهوم الله، تؤمن المسيحية بمفهوم الشيطان باعتباره مصدر الشر، وهو القوة مقابل G-d. اليهودية محددة للغاية فيما يتعلق بالاعتقاد بأن الشر، مثل الخير، يأتي من الله وليس من قوة أخرى. تقول آية من الكتاب المقدس: "أنا [الرب] خالق العالم وأسبب الكوارث". (إشعياء 45: 7). يخبر التلمود اليهودي أنه عندما تأتي المشاكل، يجب على اليهودي أن يعترفوا بالرب باعتباره القاضي العادل. وهكذا فإن رد الفعل اليهودي على الشر الواضح هو أن ينسب أصله إلى الله، وليس إلى أي قوة أخرى.

الفرق الرابع. ترى اليهودية أن الله، بحكم تعريفه، ليس له شكل أو صورة أو جسد، وأن الله لا يمكن تمثيله بأي شكل من الأشكال. حتى أن هذا الموقف مدرج في أساسيات الإيمان اليهودية الثلاثة عشر. ومن ناحية أخرى، تؤمن المسيحية بيسوع، الذي اتخذ صورة الإنسان كإله. يخبر الله موسى أن الإنسان لا يستطيع أن يرى الله ويعيش.

الفرق الخامس . في المسيحية، غاية الوجود هي الحياة من أجل الآخرة. على الرغم من أن اليهودية تؤمن أيضًا بالعالم الآتي، إلا أن هذا ليس الهدف الوحيد للحياة. تقول صلاة "علينو" أن المهمة الرئيسية للحياة هي تحسين هذا العالم.

الفرق السادس . تعتقد اليهودية أن كل شخص لديه علاقة شخصية مع الله وأن كل شخص يمكنه التواصل مباشرة مع الله على أساس يومي. في الكاثوليكية، يعمل الكهنة والبابا كوسطاء بين الله والإنسان. على عكس المسيحية، حيث يتمتع رجال الدين بقداسة سامية وعلاقة خاصة مع الله، في اليهودية لا توجد على الإطلاق أي أعمال دينية يمكن للحاخام أن يؤديها ولا يستطيع أي يهودي فردي القيام بها. وبالتالي، وخلافًا لما يعتقده الكثير من الناس، لا يتعين على الحاخام أن يكون حاضرًا في جنازة يهودية، أو حفل زفاف يهودي (يمكن إجراء الحفل بدون حاخام)، أو عند أداء أنشطة دينية أخرى. كلمة "رابي" تعني "المعلم". على الرغم من أن الحاخامات يتمتعون بسلطة اتخاذ قرارات رسمية بشأن الشريعة اليهودية، إلا أن اليهودي المدرب تدريبًا كافيًا يمكنه أيضًا اتخاذ قرارات بشأن الشريعة اليهودية دون تلقي أوامر. وبالتالي، ليس هناك شيء فريد (من وجهة نظر دينية) في كونك حاخامًا كعضو في رجال الدين اليهود.

الفرق السابع . في المسيحية، تلعب المعجزات دورًا مركزيًا، كونها أساس الإيمان. ولكن في اليهودية، لا يمكن للمعجزات أن تكون أساس الإيمان بالله. تقول التوراة أنه إذا ظهر شخص أمام الناس وأعلن أن الله ظهر له وأنه نبي، وأظهر معجزات خارقة للطبيعة، ثم بدأ في توجيه الناس إلى مخالفة شيء من التوراة، فيجب قتل هذا الشخص باعتباره نبياً. النبي الكذاب (دي 13: 2-6).

الفرق الثامن . تعتقد اليهودية أن الإنسان يبدأ حياته بـ " الصفحة البيضاءوأنه يستطيع أن ينال الخير في هذا العالم. تعتقد المسيحية أن الإنسان شرير بطبيعته، ومثقل بالخطيئة الأصلية. وهذا يمنعه من تحقيق الفضيلة، ولذلك يجب عليه أن يلجأ إلى يسوع كمخلصه.

الفرق التاسع تقوم المسيحية على فرضية أن المسيح قد جاء بالفعل في صورة يسوع. تعتقد اليهودية أن المسيح لم يأت بعد. أحد الأسباب التي تجعل اليهودية لا تصدق أن المسيح قد جاء بالفعل هو أنه من وجهة النظر اليهودية، فإن العصور المسيحانية سوف تتميز بتغيرات كبيرة في العالم. حتى لو حدثت هذه التغييرات بشكل طبيعي وليس بشكل خارق للطبيعة، فإن الانسجام العالمي والاعتراف بالرب سوف يسود في العالم. نظرًا لأنه، وفقًا لليهودية، لم تحدث أي تغييرات في العالم مع ظهور يسوع، إذن، وفقًا للتعريف اليهودي للمسيح، فهو لم يأت بعد.

الفرق العاشر. وبما أن المسيحية تهدف حصريا إلى العالم الآخر، فإن الموقف المسيحي تجاه جسد الإنسان ورغباته يشبه الموقف تجاه الإغراءات الشريرة. وبما أن العالم الآخر هو عالم النفوس، والنفس هي التي تميز الإنسان عن سائر المخلوقات، فإن المسيحية ترى أن الإنسان ملزم بتغذية روحه، وإهمال جسده قدر الإمكان. وهذا هو الطريق لبلوغ القداسة. تعترف اليهودية بأن الروح هي الأهم، لكن لا يمكن للمرء أن يهمل رغبات جسده. لذا، بدلًا من محاولة إنكار الجسد وقمع الرغبات الجسدية تمامًا، تحول اليهودية تحقيق هذه الرغبات إلى عمل مقدس. يتعهد أقدس الكهنة المسيحيين والبابا بالعزوبة، بينما بالنسبة لليهودي فإن تكوين أسرة وإنجاب أسرة هو عمل مقدس. في حين أن المثل الأعلى للقداسة في المسيحية هو نذر الفقر، فإن الثروة في اليهودية، على العكس من ذلك، هي صفة إيجابية.

أجرؤ على إضافة التمييز الحادي عشر للحاخام ناحوم أمسيل. في المسيحية، الشخص مسؤول عن الخطايا التي ارتكبها أمام الله، ويمكن تصحيحها بالتوبة والاعتراف أمام الكاهن، الذي يتمتع بالقوة، باسم الله ويسوع المسيح، ليطلق سراحهم بسلام. . في اليهودية، تنقسم الخطايا إلى فئتين: خطايا ضد الله وخطايا ضد الإنسان. تُغفر الذنوب التي ترتكب في حق الله بعد التوبة الصادقة للإنسان أمام الله تعالى (لا يجوز وسطاء في هذا الأمر). لكن حتى الله تعالى نفسه لا يغفر الجرائم المرتكبة ضد الإنسان، ولا يمكن أن يغفر مثل هذه الجرائم إلا للطرف المسيء، أي شخص آخر. وبالتالي فإن الإنسان مسؤول بالضرورة أمام الله، لكن هذا لا يعفيه من المسؤولية تجاه الناس.

الجذور اليهودية للمسيحية. بداية يجب أن نشير إلى شكل العبادة في المسيحية، والذي له دلالات الأصل اليهودي والتأثير. إن مفهوم طقوس الكنيسة، أي جمع المؤمنين للصلاة، وقراءة الكتاب المقدس والخطبة، يتبع مثال العبادة في الكنيس. قراءة مقاطع من الكتاب المقدس هي النسخة المسيحية لقراءة التوراة وكتاب الأنبياء في الكنيس. تلعب المزامير، على وجه الخصوص، دورًا مهمًا جدًا في الليتورجيا الكاثوليكية والأرثوذكسية. العديد من الصلوات المسيحية المبكرة هي مقتطفات أو تعديلات على أصول يهودية. وماذا نقول عن ألفاظ كثيرة في الصلاة، مثل: "آمين"، "هللويا" وغيرها.

إذا انتقلنا إلى أحد الأحداث المركزية للعهد الجديد - العشاء الأخير، فسنرى أن هناك وصفًا لعيد الفصح الحقيقي، وهو إلزامي لكل يهودي في عيد الفصح.

وغني عن القول أن مجرد وجود أوجه التشابه أدى إلى أكثر من مجرد تفاقم الصراع. وأصبح من المستحيل على اليهود اعتبار المسيحيين مجرد حاملين لديانة غير مألوفة وغريبة تمامًا، لأنهم يطالبون بتراث إسرائيل، ويميلون إلى حرمان الشعب اليهودي من حقيقة وأصالة وجودهم الديني.

تحليل مقارن بين المسيحية واليهودية.

بدءا بتحليل مقارن للمسيحية واليهودية، دعونا نسأل أنفسنا ما هو الدين. دِين - شكل خاصالوعي بالعالم، مشروط بالإيمان بما هو خارق للطبيعة، والذي يتضمن مجموعة من المعايير الأخلاقية وأنواع السلوك والطقوس والأنشطة الدينية وتوحيد الناس في المنظمات (الكنيسة، المجتمع الديني). في القاموس التوضيحيتعطي اللغة الروسية التعريف التالي: الدين هو أحد أشكال الوعي الاجتماعي؛ مجموعة من الأفكار الروحانية المبنية على الإيمان بقوى وكائنات خارقة للطبيعة (آلهة، أرواح) تكون موضوع العبادة. ويشير قاموس بروكهاوس وإيفرون إلى أن الدين هو العبادة المنظمة للقوى العليا. فالدين لا يمثل الإيمان بوجود قوى عليا فحسب، بل ينشئ علاقة خاصة مع هذه القوى: فهو بالتالي نشاط معين للإرادة موجهة نحو هذه القوى. ورغم اختلاف التعريفات إلا أنها تتلخص كلها في أن الدين هو نظرة عالمية تقوم على الإيمان بقوى خارقة للطبيعة، ومحاولة لتفسير أصل الإنسان والظواهر المحيطة به من خلال الجوهر الإلهي الذي هو خالق كل الكائنات الحية. أشياء. نشأ الدين كشكل من أشكال الوعي في المرحلة القبلية المبكرة من التطور البشري. في ذلك الوقت، تم تمثيل الدين في ثلاثة أشكال - الطوطمية، والروحانية، والفتشية. الطوطمية هي الاعتقاد بوجود صلة بين قبيلة من جهة وبعض الحيوانات أو النباتات من جهة أخرى. الروحانية هي الإيمان بالأرواح والأرواح، وإضفاء الروحانية على جميع الكائنات الحية. الفتشية هي تبجيل الأشياء المادية التي تتمتع بالجوهر الإلهي.

مع تطور المجتمع، تغيرت النظرة إلى العالم أيضًا - بدأت الديانات الشركية في الظهور، القائمة على الإيمان بالعديد من الآلهة، الذين هم تجسيد لقوى الطبيعة، في أفعالهم، وفكرة عن الحياة الآخرة، عن النفس وروحها. وتشكل الوجود بعد الموت. لقد نجت العديد من الديانات الشركية في عصرنا - الطاوية والهندوسية والزرادشتية.

حاليا، الأنواع التالية من الأديان شائعة في العالم:

1. الديانات القبلية هي الديانات التي لا تزال موجودة بين الشعوب التي لديها أشكال مجتمع قديمة، على سبيل المثال بين السكان الأصليين في أستراليا.

2. الديانات الشركية – الإيمان بمجموعة من الآلهة (البوذية، الطاوية)

3. الديانات التوحيدية: تقوم هذه الديانات على الإيمان بإله واحد. وتشمل هذه الديانات المسيحية والهندوسية.

سيناقش هذا العمل أوجه التشابه والاختلاف بين المسيحية واليهودية. دعونا ننظر إلى كل من هذه الديانات بمزيد من التفصيل.

1. الخصائص العامة للمسيحية واليهودية.

اليهوديةهي أقدم ديانة توحيدية نشأت حوالي عام 2000 قبل الميلاد. المفهوم نفسه يأتي من اليونانية iudaismos، التي قدمها اليهود الناطقون باليونانية حوالي عام 100 قبل الميلاد لتمييز دينهم عن اليونانية. ويعود الاسم إلى يهوذا الابن الرابع ليعقوب الذي اتحدت عشيرته مع عشيرة بنيامين وشكلت مملكة يهوذا وعاصمتها أورشليم. دِين - عنصر رئيسي مهمالحضارة اليهودية. وكانت اليهودية هي التي ساعدت اليهود على البقاء في مواجهة فقدان الهوية الوطنية والسياسية.

لقد قطعت اليهودية شوطا طويلا من عصر يتميز بتأليه قوى الطبيعة، والإيمان بالفرق بين الحيوانات الطاهرة وغير النظيفة، ومختلف الشياطين والمحرمات، إلى الدين الذي أرسى الأساس للمسيحية. كان إبراهيم أول من أدرك طبيعة الإله الوحيد. وفقًا للكتاب المقدس، بالنسبة لإبراهيم، فإن الله هو كائن أسمى لا يحتاج إلى كهنة ومعابد، فهو كلي المعرفة وكلي الوجود.

خضعت اليهودية لتحول كبير في عهد موسى. تسمح لنا المصادر بافتراض أن موسى كان رجلاً متعلمًا نشأ في ثقافة مصرية متطورة للغاية. اتخذ الدين شكل عبادة الله يهوه. إن الأخلاق والجوانب الاجتماعية للحياة والعقيدة اليهودية متضمنة في كتاب التوراة المقدس - أسفار موسى الخمسة، والتي، وفقًا للتقاليد، أُعطيت للشعب اليهودي على جبل سيناء. من الجدير بالذكر أن العقيدة اليهودية لا تحتوي على عقائد، قبولها يضمن الخلاص لليهودي، فالسلوك أكثر أهمية من الدين. ومع ذلك، هناك مبادئ مشتركة بين جميع ممثلي اليهودية - جميع اليهود يؤمنون بحقيقة الله، في تفرده، ويتم التعبير عن الإيمان في القراءة اليومية لصلاة شيما: "اسمع يا إسرائيل". الرب إلهنا، رب واحد”.

الله هو خالق كل الأشياء في كل الأوقات، وهو عقل يفكر باستمرار وقوة تعمل باستمرار، وهو عالمي، ويحكم العالم كله، فريد من نوعه، مثله. كان هو الذي أنشأ ليس فقط القانون الطبيعي، ولكن أيضا القوانين الأخلاقية. إنه محرر الشعوب والأمم، إنه المنقذ الذي يساعد الناس على التخلص من الجهل والخطايا والرذائل - الكبرياء والأنانية والكراهية والشهوة. ولكن لكي نصل إلى الخلاص، فإن مغفرة الله وحدها لا تكفي، بل يجب على كل إنسان أن يحارب الشر في داخله. لا يتم الخلاص من خلال أعمال الله فقط، بل مطلوب من الإنسان أن يساعد في ذلك. الله لا يعترف بمبدأ الشر أو قوة الشر في الكون.

لقد خُلق الإنسان على صورة الله ومثاله، وبالتالي لا يمكن لأحد أن يقوم كوسيط بين الإنسان والله. يرفض اليهود فكرة الكفارة، معتقدين أن الإنسان يجب أن يجيب مباشرة أمام الله عن أفعاله. لا ينبغي لأحد أن يخدم الله من أجل أجر، ولكن من أجل الحياة الصالحة، سيكافئه الرب في هذه الحياة وفي الآخرة. تعترف اليهودية بخلود النفس، ولكن هناك خلاف بين أتباع الحركات المختلفة فيما يتعلق بقيامة الأموات. تعتقد اليهودية الأرثوذكسية أن ذلك سيحدث مع مجيء المسيح، لكن الإصلاحيين يرفضون هذه الفكرة تمامًا.

وهذا ما يعتقده أغلب علماء الدين النصرانيةنشأت كإحدى الحركات اليهودية منذ حوالي 2000 عام في يهودا. تعتمد المسيحية على عقيدة الإله الإنسان يسوع المسيح، الذي جاء إلى هذا العالم ليضع القوانين للناس الحياة الصالحة. لقد أثر موته وقيامته اللاحقة على مصير البشرية بأكملها، كما أثرت وعظاته على تكوين الحضارة الأوروبية. تعلن المسيحية أيضًا التوحيد، لكن الاتجاهات الرئيسية للمسيحية تلتزم بموقف الثالوث الإلهي. الله كائن واحد سامٍ، لكنه يظهر في ثلاثة أقانيم: الله الآب، والله الابن، والله الروح القدس.

إن قيامة المسيح تمثل انتصار المسيحيين على الموت والفرصة الجديدة الحياة الأبديةمع بركة الله. القيامة هي نقطة البداية للعهد الجديد الذي يختلف عن العهد القديم في أن الله محبة. يقول المسيح: "أعطيكم وصية جديدة: أحبوا بعضكم بعضاً كما أحببتكم". في العهد القديم، الله هو القانون.

أحد الأسرار الرئيسية للمسيحية هو الشركة المبنية على القربان المقدس (تحويل الخبز والخمر إلى جسد المسيح ودمه) وشركة المؤمنين مع الله من خلال تناول المواهب الإلهية. المبادئ الأساسية للدين منصوص عليها في الكتاب المقدس، الذي يتكون من جزأين: العهد القديم والعهد الجديد. العهد القديم مأخوذ من اليهودية وهو مطابق للتناخ اليهودي. الجزء الثاني - العهد الجديد - نشأ بالفعل في الاتجاه السائد للمسيحية؛ يتكون من 27 كتابًا: كتاب "أعمال الرسل"، أربع نسخ من الأناجيل (متى ومرقس ولوقا ويوحنا)، رسالة الرسل الحادية والعشرون وهي رسائل من بولس وغيره من تلاميذ المسيح إلى الأوائل المجتمعات المسيحية، وصراع الفناء الذي يكشف مزيد من المصيرإنسانية.

الفكرة الرئيسية في المسيحية هي فكرة الخلاص من الخطيئة. كل الناس خطاة وهذا يجعلهم متساوين. جذبت المسيحية الناس من خلال فضح فساد العالم والعدالة. لقد وُعدوا بملكوت الله: الذين هم أولًا هنا سيكونون آخرًا هناك، وآخرون هنا سيكونون أولًا هناك. سيتم معاقبة الشر، وستتم مكافأة الفضيلة، وسيتم تحقيق أعلى حكم، وسيتم مكافأة الجميع وفقا لأفعالهم. إن التبشير بالمسيح الإنجيلي لم يدعو إلى المقاومة السياسية، بل إلى تحسين الذات الأخلاقي.

2. أوجه التشابه والاختلاف بين المسيحية واليهودية على المستوى اللاهوتي.

التشابه الأول والأهم بين المسيحية واليهودية، أو بالأحرى نقطة التقاء هاتين الديانتين، هو العهد القديم، والذي يسمى في الديانة اليهودية بالتناخ. من أجل فهم عدد نقاط الاتصال الموجودة في الشرائع اليهودية والمسيحية، من الضروري النظر فيها بمزيد من التفصيل. لنبدأ بالقانون اليهودي، لأنه كان أساس القانون المسيحي.

تناخ هو الاسم اليهودي للكتاب المقدس. حتى عنوان العمل جدير بالملاحظة: TaNaKh هو اختصار، وهو اسم مشفر لثلاثة أقسام من الكتاب المقدس اليهودي. الجزء الاول تأناخا – التوراة(أسفار موسى الخمسة) تتكون من خمسة أجزاء: كونالذي يحكي عن خلق الله للعالم وإنشاء الأسرة ، الخروج- يتحدث عن خروج اليهود من مصر وحصولهم على شريعة جبل سيناء وتكوينهم قومية، كتاب اللاويين، الذي يقدم توصيات لخدمة المعبد والتعليم الكهنوتي، أعدادوهو وصف لتيه اليهود في الصحراء، وأخيرا، سفر التثنية- خطاب موسى عند الموت، والذي يكرر فيه محتويات الكتب السابقة.

الجزء الثاني تا نآها – نيفيمكتاب الأنبياء، الذي يحكي عن أعمال الأنبياء. وأخيرا، تانا الثالثة Xأ- ختوفيميحتوي على مزامير وأمثال، ويُنسب تأليفه تقليديًا إلى الملك سليمان. أحصى العديد من المؤلفين القدماء 24 كتابًا في التناخ. يجمع تقليد العد اليهودي بين الأنبياء الصغار الاثني عشر في سفر واحد، ويحسب أيضًا أزواج صموئيل 1 و2 والملوك 1 و2 وأخبار الأيام 1 و2 في كتاب واحد. كما تم دمج عزرا ونحميا في كتاب واحد. بالإضافة إلى ذلك، في بعض الأحيان يتم دمج أزواج من كتب القضاة وراعوث وإرميا وإيخ بشكل مشروط، بحيث يكون إجمالي عدد كتب التناخ يساوي 22 حسب عدد حروف الأبجدية العبرية.

لقد كان القانون المسيحي مبنيًا على ما يسمى بالترجمة السبعينية، والتي تعني في اليونانية ترجمة الاثنين والسبعين شيخًا. السبعينية هي ترجمة للعهد القديم إلى اللغة اليونانية يعود تاريخها إلى القرن الثالث إلى القرن الثاني قبل الميلاد. وتقول الأسطورة اليونانية إن الملك بطليموس الثاني فيلادلفوس أراد أن يقتني كتابات اليهود المقدسة مترجمة يونانية لمكتبته بالإسكندرية فتوجه إلى الكاهن الأكبر العازار. استجابة للطلب، أرسل رئيس الكهنة بطليموس اثنين وسبعين حاخامًا متعلمًا، كان على كل منهم أن يترجم أسفار موسى الخمسة بشكل مستقل. تاريخ ترجمة أسفار موسى الخمسة إلى لغة غير يهودية مذكور أيضًا في التلمود، على الرغم من أنه في سياق مختلف قليلاً. الفرق الأساسي بين الأسطورة هو أن الملك الجريء تلماي (كما كان يسمى بطليموس بالعبرية) أراد أن يحصل على التوراة مجانًا، فأجبر الحاخامات متعددي اللغات على ترجمتها، وأمر بحبسهم بشكل منفصل في زنازينهم حتى لا يتمكنوا من ترجمتها. لا يمكن أن نتفق مع بعضهم البعض. ولنلاحظ أن المؤرخين لا ينكرون هذه الأسطورة، مشيرين إلى أنه كان من الممكن ترجمة التوراة بناء على طلب الطائفة اليهودية المقيمة في اليونان، بغرض الدراسة وممارسة العبادة باللغة اليونانية. تحتوي الترجمة السبعينية على ترجمة لجميع الكتب من القانون اليهودي. محتوى الكتب وحقيقة أن الجزء الأول في كلا القانونين هو أسفار موسى الخمسة هو التشابه الرئيسي بين الأديان.

على الرغم من تطابق المحتوى، هناك اختلافات كثيرة بين الكتاب المقدس والتناخ. أولاً، يتم توزيع الجزأين الثاني والثالث من التناخ وفقًا للأنواع بشكل مختلف في العهد القديم. يتكون القانون السكندري من أربعة أجزاء: أسفار موسى الخمسة، التي تحتوي على كتب الشريعة والشريعة كلمة وداعموسى، الكتب التاريخية - سفر يشوع، كتب الملوك وأستير، الكتب الشعرية، والتي تشمل سفر أيوب، سفر أمثال سليمان، سفر الجامعة وأخيرا الكتب النبوية (سفر النبي إشعياء). - كتاب النبي ملاخي). بالإضافة إلى ذلك، تم زيادة عدد الكتب - حكمة سليمان، وكتب طوبيا ويهوديت، وحكمة سليمان وحكمة يسوع ابن سيراخ، وباروخ النبي ورسالة إرميا، وكذلك تمت إضافة كتابين لعزرا.

لا يوجد عهد جديد في الكتاب المقدس العبري. لم يترك يسوع نفسه وراءه عملاً واحدًا - فقد سجل تلاميذه وأتباعه خطبه. تسمى الكتب الأربعة الأولى الأناجيل وقد كتبها أربعة من أتباع يسوع، أما بقية العهد الجديد فهي ممثلة في نوع الرسائل - وهي رسائل مختلفة إلى الكنائس، وعدة رسائل إلى أفراد ورسالة واحدة مجهولة المصدر إلى اليهود. بشكل منفصل، من الضروري تسليط الضوء على هذا الجزء من العهد الجديد مثل أعمال الرسل، وهو يتحدث عن توسيع تأثير الكنيسة المسيحية، حول شركائها. في المجمل، يتكون العهد الجديد من 27 سفرًا. وفقًا للعديد من المؤرخين، تم إنشاء العهد الجديد باللغة الكوينية اليونانية، ويفسر ذلك حقيقة أن هذه اللغة كانت معروفة لدى غالبية سكان الإمبراطورية الرومانية (استخدام اللغة العبرية التي لم تكن مألوفة لدى السكان، لن يجلب شعبية للتدريس).

ورغم أن العديد من الباحثين يعترفون بالمسيحية على أنها "دين ابنة" بالنسبة لليهودية، إلا أننا نلاحظ أن شخصية يسوع لم تذكر في أي من المصادر اليهودية، إلا أن أنصار اليهودية لا يعترفون به على أنه المسيح ولا يعتبرونه الابن. الله. لقد كان هذا التناقض في وجهات النظر منذ فترة طويلة أساس العداء بين ممثلي الديانتين، لسوء الحظ، لم يتم حل المشكلة بالكامل حتى الآن.

الفرق التالي يتعلق بمفهوم المسيح في كلا الديانتين. تتم ترجمة المسيح من العبرية على أنه ممسوح ومحرر. وفقا للأفكار اليهودية، المسيح ليس رسولا من السماء، بل هو ملك أرضي يحكم على الأرض حسب إرادة الله. هذا شخص عادي ولد من أبوين أرضيين. لقد وهب فضائل هائلة: فهو قادر على التمييز بين الحقيقة والأكاذيب بشكل حدسي، وسوف يهزم الشر والطغيان. سيحرر إسرائيل من الاضطهاد، ويضع حدًا لتشتت الشعب، وينهي كل الكراهية بين الناس، ويساعد البشرية على التخلص من الخطيئة، الأمر الذي سيقود البشرية إلى قمة الكمال الأخلاقي. يشار إلى أن نصوص الكتاب المقدس تقول إن المسيح يجب أن يأتي قبل فقدان الحكم الذاتي والتشريع في يهودا القديمة. ويجب أن يكون فصيحًا مثل الملك داود ويأتي من سبط يهوذا.

تبنت المسيحية معظم الأساطير حول المسيح، وأعادت إنتاجها في العهد الجديد. بالنسبة للمسيحيين، يسوع هو المسيح الذي طال انتظاره. لقد ولد من امرأة أرضية، ويأتي من سبط يهوذا، وكما يشهد الكتاب المقدس، كان من نسل الملك داود. هنا نرى تحولا طفيفا في أسطورة الكتاب المقدس اليهودي - لا يشير التناخ إلى أن المسيح سيأتي من نسل داود، فهذه العلاقة هي بالأحرى استعارة لوصف المختار.

وكلمة المسيح نفسها هي ترجمة من اللغة اليونانية وتعني المسيح. ومع ذلك، في المسيحية مفهوم "المسيح" يأخذ معنى مختلفا جذريا. بالنسبة للمسيحيين، لم يعد يسوع ملكًا أرضيًا، بل هو إنسان إله، أقنوم الله الثاني؛ لقد جاء إلى هذا العالم ليبرم اتفاقًا جديدًا بين الناس والله. وتظهر سيرته الذاتية بأكملها من وجهة نظره: فقد ولد من عذراء (وهو ما يشير في معظم الديانات الشرقية القديمة إلى الأصل الإلهي للطفل)، وقام بعدد من المعجزات التي تثبت أصله الإلهي (يروي العهد الجديد كيف أن المسيح حول الماء إلى نبيذ، وأطعم عددًا كبيرًا من الناس بسبعة أرغفة من الخبز)، وأخيرًا، يشير موته نفسه إلى الأصل الإلهي - في اليوم الثالث بعد الصلب، قام يسوع وصعد إلى السماء.

إن نبوءات العهد القديم عن المسيح بحسب المسيحية سوف تتحقق عند مجيء المسيح الثاني. لن يأتي إلى الأرض كإنسان بعد الآن، بل كاليد اليمنى لله، كالقاضي الذي سيدين كل الناس. أولئك الذين آمنوا به وبمجيئه الثاني سيخلصون ويعيشون في الجنة، وأولئك الذين لا يؤمنون سيسقطون في جهنم النارية. سينهزم الشيطان ويأتي الوقت الذي تنبأ عنه العهد القديم بلا خطايا وأكاذيب وأحقاد.

ومن الواضح أنه على الرغم من الأصل المشترك بينهما، فإن مفهوم المسيح يُنظر إليه بشكل مختلف في الديانتين. لم يتمكن أنصار اليهودية من قبول يسوع باعتباره المسيح لأنه، من وجهة نظرهم، لم يقم بوظائفه. فهو لم يجلب الحرية السياسية لليهود، بل على العكس من ذلك، فقد صلبه الوكيل الروماني؛ لم يطهر الأرض من الكراهية والشر، ودعمًا لذلك كانت هناك أمثلة عديدة على تدمير المسيحيين الأوائل على يد القوات الرومانية، ولم يقبلوا إعدامه كمظهر من مظاهر الإرادة الإلهية - في تلك الأيام كان الإعدام على الصليب إنه نوع الإعدام الأكثر خزيًا، ولا يمكن تدمير المسيح باعتباره متمردًا بسيطًا. من وجهة نظر اليهود، المسيح لم يأت بعد، وما زالوا ينتظرونه.

والفرق الأساسي التالي في محتوى الديانتين هو فكرة الخطيئة الأصلية.

في بداية سفر التكوين، وهو كتاب مشترك لليهود والمسيحيين، يتحدث عن خلق الإنسان الأول وحياته في جنة عدن. وهناك ارتكب آدم خطيته الأولى، إذ أكل من ثمرة شجرة معرفة الخير والشر. ومن وجهة نظر اليهودية والمسيحية على حد سواء، لا يزال الإنسان يتحمل عواقب هذه الخطيئة. وإلا فإن وجهات نظر هاتين الديانتين تتباعد.

تعتقد المسيحية أن ذنب الخطيئة الأصلية هو وراثي، وأن الشخص المولود قبل مجيء المسيح يولد بهذه الخطيئة. لقد أعطى يسوع الناس الفداء من هذا الذنب ببذل نفسه عنهم على الصليب. هذا هو معنى مجيء يسوع الأول إلى الأرض.

يتحرر الإنسان من الخطيئة الأصلية بالمعمودية. ومن لم يكمل هذه الطقوس مهما كان صالحا فإنه يحمل الخطيئة الأصلية ولن يتمكن من دخول الجنة.

بالنسبة لليهودية، فإن فكرة الخطيئة الأصلية غير مقبولة. ولا شك أن نسل آدم يتحمل عواقب سقوطه، ولكن يتم التعبير عن ذلك في الصعوبات التي يواجهها الإنسان طوال حياته. تعلم اليهودية أن كل إنسان يُعطى روحًا نقية منذ ولادته، وهو منذ الطفولة يميل إلى الخطيئة والحياة الصالحة. يقرر الإنسان بنفسه أن يخطئ أم لا، فهو هو نفسه مسؤول عن أفعاله ويتحمل مسؤولية خطاياه، وليس مسؤولاً عن خطيئة آدم الأصلية، ولا عن استعباد الشيطان.

هناك قضية لاهوتية أخرى تختلف فيها اليهودية والمسيحية بشكل أساسي. جوهر هذه القضية هو الإرادة الحرة للملائكة.

إذا أخذنا أي نص مسيحي، فسنرى أن الملائكة ليسوا كائنات تتمتع بإرادة حرة فحسب، بل هم أيضًا كائنات أعلى من البشر. ويمكن قول الشيء نفسه عن الشياطين. الشياطين هم ملائكة ساقطة تبعت لوسيفر إلى الجحيم. وظيفتهم الرئيسية هي إغراء الإنسان وإغراقه في الخطيئة ثم قبول روحه الخالدة في الجحيم. يعود هذا المفهوم إلى أصول المسيحية ولم يتغير معناه حتى يومنا هذا. على سبيل المثال: "من يفعل الخطية فهو من إبليس، لأن إبليس أخطأ أولاً. ولهذا ظهر ابن الله، لينقض أعمال إبليس" يقول "العهد الجديد" (رسالة يوحنا الأولى 3: 10). 8).

في كتاب V. N. Lossky "اللاهوت العقائدي" يتم إعطاء الصورة التالية للصراع بين الملائكة والشياطين: "بدأ الشر في خطيئة ملاك واحد، لوسيفر. وهذا الموقف من لوسيفر يكشف لنا أصل كل الخطيئة - الكبرياء، وهو التمرد على الله. فالذي دُعي أولًا إلى العبادة بالنعمة أراد أن يكون إلهًا في ذاته. أصل الخطيئة هو التعطش لعبادة الذات، وكراهية النعمة، لأن وجودها خلقه الله. تبدأ الروح المتمردة في كراهية الوجود، ويمتلكها شغف محموم بالتدمير، والعطش لبعض عدم وجود لا يمكن تصوره. لكن العالم الأرضي فقط هو الذي يبقى مفتوحًا أمامه، ولذلك فهو يحاول تدمير الخطة الإلهية فيه، وبما أنه من المستحيل تدمير الخليقة، فهو يحاول على الأقل تشويهها (أي تدمير الإنسان من الداخل). ، لإغوائه). إن الدراما التي بدأت في السماء تستمر على الأرض، لأن الملائكة الذين ظلوا أمينين بالقرب من السماء بشكل منيع أمام الملائكة الساقطين.

لا يُنظر إلى الملائكة والشياطين في اليهودية على أنهم كائنات تتمتع بإرادتهم الخاصة، بل هم أدوات فريدة من نوعها، تخدم أرواحًا تؤدي مهمة محددة وتخلو من مصالحها الخاصة. هذه هي الطريقة التي يستفز بها الشيطان الإنسان ليفعل أشياء سيئة من خلال كتابتها. في المحكمة الإلهية، يظهر كمتهم على الإنسان، ويعيد إنتاج قائمة الخطايا التي ارتكبها الإنسان خلال حياته، ولكن ليس كعدو لله، يسعى لكسب أكبر عدد ممكن من النفوس في حوزته.

ولنلاحظ أن هذه القضية لا تمس الجانب اللاهوتي فحسب، بل الجانب النفسي أيضًا، أي نظرة الدين إلى مكانة الإنسان في الكون، فضلاً عن اختلاف وجهات النظر حول مسؤولية الإنسان عن أفعاله.

في النظرة المسيحية للعالم، هناك كائنات أعلى فوق الإنسان - الملائكة الذين يرشدون الإنسان إلى الطريق الصحيح والشياطين الذين يسعون إلى منع الإنسان من اتباع هذا الطريق. الإنسان ليس مسؤولاً عن الشر الذي يملك في العالم، لأن الشر هو من عمل الشيطان. في التناخ نرى وجهة نظر مختلفة تمامًا للعالم. وفقاً للكتاب المقدس اليهودي، يجب على كل إنسان أن يدرك أن هذا العالم مخلوق من أجله، وأن الإنسان مشارك كامل في الخليقة.

3. أوجه التشابه والاختلاف في العبادة بين اليهودية والمسيحية

يلاحظ المؤرخون حقيقة أنه قبل تدمير الهيكل في عام 70، كان هناك الكثير من القواسم المشتركة بين الليتورجيا المسيحية واليهودية، علاوة على ذلك، يمكن للمسيحيين المشاركة في العبادة اليهودية. ولكن، على الرغم من الفجوة التي حدثت بين المسيحية واليهودية، احتفظ الدين الأول بالعديد من السمات المماثلة.

على سبيل المثال، في جميع الحركات المسيحية، تم الحفاظ على قراءة العهدين الجديد والقديم خلال الليتورجيا، بدءا من قراءة التوراة وكتاب الأنبياء في الكنيس. في اليهودية، هناك ما يسمى بارشا الأسبوعية، وهو ما يعني قراءة مقطع من أسفار موسى الخمسة كل يوم سبت. ينقسم أسفار موسى الخمسة بأكملها إلى 54 جزءًا ويتم قراءتها على مدار العام. في بعض الأحيان، من أجل التوافق مع الدورة السنوية، يتم قراءة مقطعين من التوراة يوم السبت. يشار إلى أنه في الأعياد اليهودية وكذلك في الأعياد المسيحية يُقرأ فصل من التوراة مخصص لهذا الحدث.

تلعب قراءة المزامير دورًا مهمًا في طقوس الديانتين. سفر المزامير هو سفر كتابي من العهد القديم، يحتوي على انسكابات القلب المؤمن المتحمس أثناء تجارب الحياة. في اليهودية، يتوافق سفر المزامير مع تهليم، الموجود في بداية الجزء الثالث من التناخ. يحدد المزموران الافتتاحيان نغمة السفر بأكمله؛ فكل المزامير مؤلفة وفقًا لقواعد الشعر العبري وغالبًا ما تحقق جمالًا وقوة مذهلين. يعتمد الشكل الشعري والتنظيم المتري لسفر المزامير على التوازي النحوي. إنه يوحد إما اختلافات مترادفة لنفس الفكر، أو فكرة عامة ومواصفاتها، أو فكرتين متعارضتين، أو، أخيرًا، عبارتين في علاقة تدرج تصاعدي.

من حيث المحتوى، تختلف نصوص سفر المزامير في أنواع الأنواع: إلى جانب تمجيد الله هناك رجاء(6، 50)، حنون شكاوي(43، 101) و اللعنات (57, 108), المراجعات التاريخية(105) وحتى أغنية الزواج(44 راجع نشيد الأناشيد). بعض المزامير ذات طبيعة تأملية فلسفية، مثل المزمور الثامن الذي يحتوي على تأملات لاهوتية حول عظمة الإنسان. ومع ذلك، فإن سفر المزامير، ككتاب متكامل، يتميز بوحدة تصور الحياة، والموضوعات والدوافع الدينية المشتركة: نداء الشخص (أو الشعب) إلى الله كقوة شخصية، ومراقب ومستمع مثابر، واختبار الأعماق. من قلب الإنسان. تتماشى المزامير كنوع أدبي مع التطور العام للشعر الغنائي في الشرق الأوسط (المزمور 103 قريب من الترانيم المصرية لشمس عصر أخناتون)، ولكنها تتميز بشخصيتها الشخصية الحادة. تم تطوير نوع المزامير في الأدب اليهودي لاحقًا (ما يسمى بمزامير سليمان، القرن الأول قبل الميلاد). في التناخ، ينقسم كتاب تهليم إلى خمسة كتب. الأول يتكون من المزامير 1-40، والثاني - 41-71، والثالث - 72-88، والرابع - 89-105، والخامس - 106-150. ولنلاحظ أن قراءة المزامير في الكنيسة وفي البيت جزء لا يتجزأ من العبادة.

عند الحديث عن العبادة، من المستحيل أيضًا عدم ملاحظة أن بعض الصلوات المسيحية جاءت من اليهودية. على سبيل المثال، تبدأ صلاة كاديش اليهودية بالكلمات " ليتعظم اسمه العظيم ويقدسه"، من الصعب ألا نلاحظ أنها تتقاطع مع العبارة "دعه يلمع اسمك» مع الصلاة الأرثوذكسيةوالدنا. حتى عناصر العديد من الصلوات تتوافق مع الصلوات اليهودية، على سبيل المثال، آمين، الشائع في الأرثوذكسية، يعود إلى العبرية آمين (مما يعني المؤدي) ويهدف إلى تأكيد حقيقة الكلمات المنطوقة؛ تعود كلمة "هللويا" إلى الكلمة العبرية "هلليل" - "ياه" (حرفيا سبحوا الرب يهوه) - وهي كلمة صلاة موجهة إلى الله؛ أوصنا تعود إلى هوشانا (نحن نصلي)، والتي تستخدم في كلا الديانتين كعلامة تعجب للثناء.

وهكذا فإن هناك أوجه تشابه كثيرة بين المسيحية واليهودية، ويرجع ذلك في المقام الأول إلى حقيقة أن المسيحية هي دين تابع لليهودية. الكتاب المقدس لليهودية، التناخ، هو كتاب مكون من الكتاب المقدس؛ بعض الصلوات المستعارة من عصر المسيحية المبكرة وصيغ الصلاة (آمين، أوصنا وهللويا) شائعة أيضًا. ولكن على الرغم من أوجه التشابه الكثيرة، هناك أيضًا اختلافات كثيرة بين هذه الديانات. لا يرى اليهود المسيح على أنه المسيح، ولا يعترفون بجوهره الإلهي، ولا يعترفون بالخطيئة الأصلية، ولا يعتبرون الملائكة والشياطين كائنات عليا تقف فوق الإنسان.

فهرس

1. بيلينكي إم.إس. ما هو التلمود 1963 – 144ج 2. الكتاب المقدس. نشرته "جمعية الكتاب المقدس الروسية". 2007. – 1326 ص. 3. واينبرغ ج. مقدمة إلى تاناخ. 2002. - 432s4. زوبوف أ.ب. تاريخ الأديان. م 1996 – 430 ثانية. 5. أديان العالم. دار نشر "التنوير" 1994

هناك الكثير من القواسم المشتركة بين المسيحية واليهودية، لأن كلتا الديانتين إبراهيميتان. ولكن هناك أيضًا اختلافات كبيرة بينهما.

الموقف من الخطيئة الأصلية

بحسب الإيمان المسيحي، يولد كل إنسان بالخطيئة الأصلية ويجب أن يكفر عنها طوال حياته. كتب الرسول بولس: "بِإِنْسَانٍ وَاحِدٍ جَاءَتِ الْخَطِيَّةُ إِلَى الْعَالَمِ... وبما أن خطيئة إنسان واحد أدت إلى عقاب جميع الناس، فإن العمل الصالح الذي يقوم به الإنسان يؤدي إلى تبرير وحياة جميع الناس." وكما أن معصية الواحد جعلت خطاة كثيرين، كذلك بطاعة الواحد سيجعل كثيرون أبرارًا» (رومية 5: 12، 18-19). وفق الديانة اليهوديةكل الناس يولدون أبرياء، وأن نخطئ أو لا نخطئ هو خيارنا الوحيد.

طرق تكفير الذنوب

تعتقد المسيحية أن يسوع كفّر عن كل ذنوب البشر بذبيحته. لكن كل مسيحي في نفس الوقت يتحمل المسؤولية الشخصية عن أفعاله أمام الله. يمكنك التكفير عن خطاياك بالتوبة أمام الكاهن كوسيط بين الرب والناس.

في اليهودية، لا يمكن للإنسان أن ينال مغفرة الله إلا من خلال أعماله وأفعاله. يقسم اليهود كل الخطايا إلى نوعين: مخالفة وصايا الله والجرائم ضد شخص آخر. الأول يغفر إذا تاب اليهودي منهم بصدق. ولكن في الوقت نفسه، لا يوجد وسطاء بين الله والإنسان، كما هو الحال في المسيحية. في حالة ارتكاب جريمة ضد شخص ما، يجب على اليهودي أن يطلب المغفرة ليس من الله، ولكن حصريًا ممن أساء إليه.

الموقف من ديانات العالم الأخرى

تدعي المسيحية أن أولئك الذين يؤمنون بالإله الحقيقي الوحيد هم فقط الذين سيذهبون إلى الجنة بعد الموت. في المقابل، يعتقد اليهود أن دخول الجنة سيكون كافيا لحفظ الوصايا السبع الأساسية التي تلقاها موسى من الله. إذا اتبع الشخص هذه القوانين، فسوف يذهب إلى الجنة، بغض النظر عن الدين الذي يعتنقه - إذا كان غير يهودي، فإنه يسمى الصالح غير اليهودي. صحيح أن اليهودية موالية للديانات التوحيدية فقط، ولكنها لا تقبل التعاليم الوثنية بسبب الشرك وعبادة الأصنام.

طرق التواصل بين الإنسان وربه

في المسيحية، الكهنة هم وسطاء بين الإنسان والله. ولهم وحدهم الحق في ممارسة طقوس دينية معينة. في اليهودية، لا يُطلب من الحاخامات أن يكونوا حاضرين خلال الاحتفالات الدينية.

الإيمان بمخلص واحد

كما تعلمون، يُبجل يسوع في المسيحية باعتباره ابن الله، الذي وحده يستطيع أن يقود الناس إلى الله: "كل شيء قد سلم إلي من أبي، وليس أحد يعرف الابن إلا الآب. وليس أحد يعرف الابن إلا الآب. " وليس أحد يعرف الآب إلا الابن ومن أراد الابن أن يعلن له" (متى 11: 27). وبناء على ذلك، تقوم العقيدة المسيحية على حقيقة أنه فقط من خلال الإيمان بيسوع يمكن للمرء أن يأتي إلى الله. في اليهودية، يمكن لأي شخص لا يلتزم بهذه العقيدة أن يقترب أيضًا من الله: "الله مع الذين يدعونه" (مز 146: 18). علاوة على ذلك، لا يمكن تمثيل الله بأي شكل من الأشكال، ولا يمكن أن تكون له صورة أو جسد.

الموقف من مشكلة الخير والشر

مصدر الشر في المسيحية هو الشيطان، الذي يظهر كقوة معاكسة لله. من وجهة نظر اليهودية، لا توجد قوة أعلى من الله، وكل شيء في العالم يمكن أن يحدث فقط وفقًا لإرادة الله: "أنا أخلق العالم وأسبب الكوارث". (إشعياء 45: 7).

الموقف من الحياة الدنيوية

تعلم المسيحية أن الغرض الأساسي من حياة الإنسان هو الاستعداد للوجود اللاحق بعد الوفاة. اليهود الهدف الرئيسيانظر إليها على أنها تحسين للعالم الحالي. بالنسبة للمسيحيين، ترتبط الرغبات الدنيوية بالخطيئة والإغراء. وفقا للتعاليم اليهودية، فإن الروح أهم من الجسد، ولكن يمكن أن يكون ما هو دنيوي مرتبطا بالروحاني أيضا. لذلك، على عكس المسيحية، لا يوجد في اليهودية مفهوم نذر العزوبة. إن تكوين أسرة والإنجاب أمر مقدس عند اليهود.

وينطبق نفس الموقف على الثروة المادية. بالنسبة للمسيحيين، يعتبر نذر الفقر مثالاً للقداسة، بينما يعتبر اليهود تراكم الثروة صفة إيجابية.

الموقف من المعجزات

في الدين المسيحي، تلعب المعجزات دورًا مهمًا. اليهودية ترى هذا بشكل مختلف. وهكذا تقول التوراة أنه إذا أظهر شخص ما علانية معجزات خارقة للطبيعة ودعا نفسه نبيًا، ثم بدأ في توجيه الناس إلى انتهاك وصايا الله، فإنه يجب أن يُقتل كنبي كاذب (تثنية 13: 2-6).

الموقف من مجيء المسيح

يعتقد المسيحيون أن المسيح قد جاء بالفعل إلى الأرض في صورة يسوع. اليهود ينتظرون مجيء المسيح. إنهم يعتقدون أن هذا سيترافق مع تغييرات كبيرة في العالم، الأمر الذي سيؤدي إلى عهد الانسجام العالمي والاعتراف بإله واحد.

اليهودية والمسيحية

ولم تكن العلاقة بين هاتين الديانتين سهلة منذ البداية. هناك بالفعل تشابه خارجي بين المسيحية واليهودية، ولكنه ظاهر إلى حد ما، لأن الاختلافات عميقة للغاية. قبل الحديث عنها، دعونا نحاول القيام برحلة قصيرة في التاريخ.

يشير التقليد المسيحي إلى مهد المسيح كمصدر للدين المسيحي. ولكن من وجهة نظر العلوم التاريخية، كل شيء ليس بهذه البساطة. بادئ ذي بدء، فإن الموثوقية التاريخية للنقاط الرئيسية في سيرة المسيح مشكوك فيها. وعلى الرغم من أن العالم كله يستخدم التسلسل الزمني المسيحي، الذي نعيش بموجبه الآن في عام 1996 من ميلاد المسيح، إلا أن الحقائق تناقض ذلك. بناءً على روايات الأناجيل نفسها، علينا أن نستنتج أن الطفل ولد قبل أربع سنوات عهد جديد. معظم العلماء يعتقدون ذلك. ومع ذلك، إذا انتقلنا إلى التلمود، يتبين أن وقت حياة المسيح يقع في منتصف القرن الثاني. قبل الميلاد ه. وهذا يلقي المزيد من الشك على الأصالة التاريخية للصورة الموضحة في الأناجيل. بالإضافة إلى ذلك، يكشف التحليل المقارن للمصادر اليهودية والمسيحية لتلك الفترة عن عدد من الاختلافات المهمة. صحيح أننا نجد في يوسيفوس قصة عن ميلاد المسيح، لكن الباحثين المعاصرين يعترفون بها على أنها إدخال لاحق تم إجراؤه في القرن الثامن أو التاسع. لن نجد في أي مكان دليلاً مباشرًا على الدقة التاريخية للأناجيل، ولا يوجد سوى القليل من الأدلة غير المباشرة على ذلك. علاوة على ذلك، تختلف الأناجيل السينوبتيكية في تغطيتها لنفس الأحداث، مما يزيد من الشكوك حول موثوقيتها.

لم يكن الاسم العبري للمسيح - يشو - نادرًا في ذلك الوقت. هذا اختصار للاسم الكتابي يهوشوع، الذي يرتبط أصله بالجذر يود، شين، عين - يشع - "الخلاص". وبحسب الأناجيل فإن يشو ولد في بيت لحم بالقرب من أورشليم، وكانت ولادته مصحوبة ببشائر عجائبية. واسم أمه معروف، أما اسم أبيه. النسخة المسيحية لا تحتاج إلى تعليق على هذا الأمر. ومع ذلك، لا أخشى أن أقول أنه عند ولادة الطفل يكون من الواضح دائمًا من هي والدته، على الرغم من عدم استبعاد الشكوك حول الأب. في هذه الحالة ربما كانت هناك أسباب خاصة لمثل هذه الشكوك. نشأ الطفل وترعرع في الأسرة. كان لديه الأخ الأصغراسمه يعقوب.

من قصص الإنجيل يبدو أن يشوع درس مع حكماء إسرائيل. هو نفسه لم يصل قط إلى منصب الحاخام، ولم يتشرف بأن يصبح حكيمًا، لكنه كان ينتمي إلى دائرة الطلاب المتعلمين. في ذلك الوقت، كان المجتمع اليهودي منقسمًا بسبب التناقضات الداخلية العميقة. يُطلق على الحكماء الذين ينتمون إلى معسكر الكتبة والسوفريم والأناجيل اسم "الفريسيين" (مشتق من بيروشيم، "المنفصلين"، الذين يتجنبون النجاسة). بالإضافة إلى عائلة بيروشيم، في ذلك الوقت، كما الآن، عاش العديد من عمي هآرتس - الناس العاديين، قليل المعرفة بالقانون. ومع ذلك، على عكس اليوم، كان عامي هآرتس في العصور القديمة يخافون الله بشدة ويحفظون وصايا التوراة بعناية. لذا فإن الاختلافات بينهم وبين البيروشيم لا تتعلق بالنظرة العالمية ويتم تحديدها بشكل أساسي حسب مستوى المعرفة. لم تكن عائلة يشوع متميزة بالتعلم، لكنه هو نفسه كان ينتمي إلى البيروشيم، وبحسب شهادات الإنجيل، كان يتصرف وفقًا لعاداتهم. في ذلك الوقت، كان ارتداء التيفيلين المستمر بمثابة دليل على الخوف العميق من الله بين البيروشيم. في الواقع، الأيقونات المسيحية المبكرة تصل إلى القرن الرابع الميلادي. ه. يصور المسيح في الرأس. تميزت شخصية يشوع، تلميذ الحكماء، بالغرابة. اعتبر الكثيرون كلماته وأفعاله بمثابة تحدي. ولم يتحمس البيروشيم، معاصرو يشو، لما قاله وفعله، لكنهم لم ينفوا انتمائه إلى معسكرهم. تم نقل القصص حول تصرفات Yeshu الغريبة من الفم إلى الفم، وتضاعفت الشائعات حول قدراته العلاجية - اليوم يُطلق على صاحب هذه القدرات اسم وسيط. بحسب التلمود (وهذا الدليل مؤكد أيضًا في الأناجيل)، كان ييشو يعاني من ضعف تجاه الجنس الأنثوي.

هل أعلن يسوع الناصري، يشو الناصري، نفسه المسيح حقًا؟ لا يزال الأمر غير واضح، ولكن يبدو أن ييشو كان يعتقد حقًا أنه المسيح، وقد شاركه في هذا الاعتقاد مجموعة من أتباعه المتحمسين. كان أتباع يشوع أناسًا عديمي الخبرة في القانون، وبالتالي ساذجين وعرضة للمعجزات. في الواقع، من وجهة نظر اليهودية، ليس مطلوبًا من المسيح أن يمتلك قوى خارقة للطبيعة. يجب أن يأتي من سلالة داود الملكية ويحرر الشعب اليهودي من النير الأجنبي. ليست مهمة المسيح على الإطلاق أن يهتم بخلاص نفوس رعيته. كلمة "المسيح" نفسها تعني "الممسوح" باللغة العبرية. الذي يُمسح بزيت الزيتون زيتًا ليكون ملكًا. المسحة بالزيت تعني الارتقاء إلى أعلى رتبة - رئيس كهنة أو ملك. في تلك الحقبة، كانت عبارة "المسيح الملك" تعني ببساطة "الملك من نسل داود" - على عكس سلالة هيرودس الحاكمة. كان هيرودس أحد رعايا روما وخدم علانية مصالح مستعبديه. لقد تميز بقسوته، وسفك أنهارًا من الدماء، وكان الشعب يحلم بملك ممسوح من نسل داود، ينقذهم من الطاغية المتعطش للدماء. اسم "المسيح" هو ترجمة حرفية للكلمة العبرية Mashiach "المسيح"، "الممسوح" - إلى اليونانية القديمة.

وفي العقود الأولى من القرن الأول الميلادي. ه. تمتعت يهودا بالحكم الذاتي الداخلي، لكن السلطة الحقيقية ظلت في أيدي الرومان. ومن وجهة نظرهم، فإن كل من أعلن نفسه "ملك المسيح" كان بذلك يعلن صراحة عن ادعاءاته بالعرش، أي يدعو إلى التمرد ضد السلطات الرومانية، التي انتحلت لنفسها الحق في تعيين حكام يهودا. في نظر هذه الحكومة، كان "المسيح الملك" في المقام الأول محتالاً خطيراً، ومطالباً غير شرعي بالعرش. هذا هو بالضبط ما نظر إليه الوالي الروماني في يشوع. وباتباع منطقه، كان من الضروري القبض على الفور على من نصب نفسه "ملك اليهود" - في حين ظل عدد أتباعه صغيرا نسبيا - لتقديمه للمحاكمة ومعاقبته باعتباره متمردا.

أثناء استجواب بيلاطس البنطي للمسيح، كما هو واضح من الأناجيل، كان وكيل اليهودية مهتمًا في المقام الأول بالجانب القانوني: هل سيعترف المتهم بالذنب؟ ربما كان يشو ساذجًا بالفعل، لكن لا يمكن وصفه بالمجنون. لقد حاول بكل قوته تجنب الاعتراف بالذنب، لأنه فهم ما يعنيه ذلك بالنسبة له. لكن تبين أن الأدلة ضده لا يمكن دحضها، ولم يتمكن "المتمرد" سيئ الحظ من تجنب عقوبة الإعدام ...

هذه القصة، مثل العديد من القصص الأخرى، ليست الأولى ولا الأخيرة في تاريخ معاناة وتضحيات الشعب اليهودي، وقد اكتسبت أهمية خاصة على مر السنين. وقد أعاد اللاهوت المسيحي تفسيرها، وملء كل التفاصيل بمعنى رمزي عميق.

وبينما كان القاضي الروماني يطبق عدالته القاسية على يشوع، نشأ نزاع بين اليهود حول الموقف الذي يستحقه «المسيح الملك» من رفاقه المؤمنين. من المستحيل أن نستنتج بوضوح من الأناجيل من حكم على يشو - الرومان أم اليهود. دعونا نحاول قبول العبارة القائلة بأن يشو مثل بالفعل أمام المحكمة الحاخامية، بيت دين. ما هي التهم التي يمكن توجيهها إليه؟ شاب غريب يقول هراء غير مفهوم... هكذا رأى القضاة اليهود يشوع. كانت المشكلة الوحيدة تتعلق بالوضع التابع للبلاد. برز يشو كشوكة في عيون السلطات الرومانية. هل يريد الرومان القبض عليه والتعامل مع غريب الأطوار والحالم الخطير؟ حسنًا... الغزاة لديهم القوة إلى جانبهم.

ومع ذلك، هناك كل الأسباب التي تجعلنا واثقين من أن المحكمة الرومانية هي التي حكمت على يشو بالإعدام. بعد كل شيء، الصلب هو شكل روماني محدد لعقوبة الإعدام. وهو غير معروف للإجراءات القانونية اليهودية. حتى بالنسبة لأفظع جريمة، لم تتمكن المحكمة اليهودية من الحكم على مرتكب الجريمة بالموت البطيء على الصليب. لم يصلب الرومان المتمردين اليهود فقط. يمكن تشبيه الصلب بالشنق العلني اليوم. تم إعدام العبيد وأبناء الطبقات الدنيا بهذه الطريقة المشينة. وحُكم على الأرستقراطيين بأنواع إعدام أكثر "شرفًا". ليس من المستغرب إذن أنه خلال القرون الأولى للمسيحية، لم يكن الصليب بمثابة رمز للدين الجديد على الإطلاق. على العكس من ذلك، كان المسيحيون الأوائل يخجلون منه. وكان رمز الكنيسة في فجر وجودها صورة سمكة. كلمة "إكسيوس". "السمك" هو اختصار لكلمة "يسوع المسيح..."، إلخ.

العالم الروماني في القرن الأول الميلادي ه. كان يعاني من الأكثر حدة أزمة روحية. ظلت الوثنية الدين الرسمي. تم منح آلهة الآلهة بقيادة كوكب المشتري مرتبة الشرف الواجبة؛ ومع ذلك، لم يعد هناك سوى عدد قليل من الناس يؤمنون بهذه الآلهة. اخترقت جميع أنواع الطوائف الصوفية روما من جميع الجهات، وخاصة من الشرق. وتزايد النفوذ المصري: ظهرت عبادة إيزيس، ويمكن العثور على دليل على ذلك في "الحمار الذهبي" لأبوليوس. اكتسبت العبادة الغامضة للإله الإيراني ميثرا شعبية. كان لليهودية أيضًا تأثير لا شك فيه على الرومان. الثقافة اليونانية الرومانية في القرن الأول الميلادي. ه. تميز بالتوفيق بين المعتقدات. في النظرة العالمية لحامليها، تتعايش بسهولة أفكار غير متجانسة ومتناقضة في كثير من الأحيان. لقد اجتذبت اليهودية الكثيرين، ولكن ليس كمجموعة من القوانين والوصايا التي يجب اتباعها، بل كغذاء للفكر، باعتبارها "عقيدة" مثيرة للاهتمام تستحق التعرف عليها عن كثب.

بالإضافة إلى اليهود الذين كانوا مخلصين للقانون، التزم عشرات الآلاف من الوثنيين باليهودية كنظرة عالمية بدرجة أو بأخرى. وكان هناك أيضًا العديد من غير اليهود الذين اقتربوا أكثر من الديانة اليهودية - ومن يُطلق عليهم "خائفو الله". لم يتمكن هؤلاء الأشخاص من عبور الخط الفاصل بينهم وبين اليهودية خوفًا من القانون الروماني، الذي كان يحظر الإخصاء، تحت التهديد بعقوبة الإعدام (وشمل هذا التعريف أيضًا الختان، الذي كان مسموحًا به لليهود فقط). ومن بين "خائفي الله" كان هناك أشخاص قريبون جدًا من اليهودية، وكان هناك آخرون منجذبون جزئيًا إلى الوثنية.

كان من حولهم ينظرون إلى المسيحيين الأوائل على أنهم طائفة يهودية. في الواقع، خلال المائة والعشرين عامًا الأولى من وجودها، انفصلت الديانة المسيحية تدريجيًا عن اليهودية، ولا يزال من الممكن تسمية حامليها باليهود، مع بعض التحفظات. التزم المسيحيون الأوائل بالقوانين اليهودية، وعلى الرغم من اعتقادهم أن يشو هو المسيح وتوقعوا قيامته، إلا أن هذا لم يكن كافيًا للانفصال عن اليهودية. كانت تعاليم يشو غير متسقة، لكنه لم يدّع أنه يمكن للمرء أن يكون يهوديًا دون حفظ الوصايا. لم يفعل المسيحيون الأوائل أي شيء يمكن اعتباره انتهاكًا جسيمًا للقانون. يمكننا أن نقول أنه لو قام يسوع، فإنه يفضل الذهاب إلى المجمع بدلاً من الكنيسة، التي سيعتبرها معبدًا وثنيًا.

لم تنتشر المسيحية على نطاق واسع بين اليهود، لكنها كانت جذابة للغاية للمبتدئين. زاد عدد المتحولين الوثنيين، واندلع جدل بين المسيحيين: هل يجب على المبتدئين تنفيذ الوصايا الموكلة إلى اليهود بموجب شريعة موسى؟ تم تقسيم الآراء. يلتزم مجتمع المسيحيين في القدس، الذي تشكل حول أحد الإخوة يشوع، بوجهة نظر مفادها أن المسيحي يجب أن يكون في المقام الأول يهوديًا، وبالتالي فإن حفظ الوصايا إلزامي بالنسبة له. إلا أن الطوائف الأخرى كانت تميل إلى الاعتقاد بأن الوصايا فرضت بالقانون على المسيحيين اليهود فقط، بينما تحرر منها المسيحيون غير اليهود.

كافحت اليهودية مع التعليم الجديد. استكمل الحكماء الصلاة الرئيسية لليتورجيا اليهودية - "ثمانية عشر بركة" - بلعنة تدين "المرتدين والمخبرين" الذين كان من المقرر طردهم من البيئة اليهودية. ثم ظهر على الساحة التاريخية رجل يعتبره العديد من الباحثين الأب الحقيقي للمسيحية - الرسول بولس. له ولأتباعه يدين اللاهوت المسيحي بأصله. كان هذا اللاهوت مبنيًا على إسقاط اليهودية على الوعي الوثني. وبعبارة أخرى، فإن الطريقة التي قرأ بها الوثنيون النصوص اليهودية المقدسة وفهموها أدت إلى ظهور عقيدة مسيحية صحيحة وعزلها عن اليهودية.

يمكن لليهودي أن يقول إنه "ابن الله" بناءً على التوراة. على سبيل المثال، في سفر شيموت مكتوب: "ابني البكر هو إسرائيل"، وفي سفر غوشيا النبي. "وستدعون أبناء الله الحي." يتم تفسير هذه الكلمات على أنها تعبير عن محبة العلي الأبوية لبني إسرائيل وقربهم البنوي منه. ولم يخطر ببال أي يهودي أن يفهمهم بالمعنى الحرفي "الأنساب" أو "الجيني". ولكن عندما وصلت هذه الكلمات إلى آذان الوثني، نشأ السؤال على الفور: من هو الأب ومن هي الأم؟ تحت أي ظروف حملت؟ لن يتفاجأ الشخص الذي نشأ في الثقافة اليونانية بعلاقات الحب بين البشر العاديين وسكان أوليمبوس. كما أنه اعتبر أيضًا أن الأطفال الذين يتمتعون بمواهب مذهلة يولدون من مغامرات الآلهة الرومانسية. ظهر زيوس القدير نفسه للنساء المميتات أكثر من مرة - وتحول أحيانًا إلى أمطار ذهبية، وأحيانًا تحت ستار بجعة جميلة أو ثور عظيم. من هذه الروابط ولد كل من الأبطال والوحوش مثل مينوتور. تشير الرسومات الباقية إلى أن اليونانيين كانوا مهتمين جدًا بتفاصيل مثل هذه "الزيجات المختلطة".

هكذا ولدت "العائلة المقدسة" - الأب والأم والطفل. نشأ الثالوث المسيحي بطريقة مماثلة. لقد أعاد الوعي الوثني، الذي استوعب الاختبارات اليهودية، تفسيرها بطريقته الخاصة. في حالة إسقاط الأجسام الهندسية من زاوية مختلفة، يتم الحفاظ على الارتباط بين المصدر والشاشة، ولكن يتم تشويه شكل المصدر بشكل يتعذر التعرف عليه. وهذا ما حدث مع المسيحية. إن الأرض الخصبة التي نشأ عليها الدين الجديد كانت المجموعات العديدة من "خائفي الله" المذكورة أعلاه. تداخل تصورهم للمصادر اليهودية مع الثقافة اليونانية. على خلفية الأزمة التي شهدها الوعي الوثني، كانت أفكار التوحيد، المغلفة بالقشرة الأسطورية المعتادة، مضمونة النجاح.

ومن الأمثلة على هذا النجاح قصة جوزيفوس فلافيوس عن زوجة الإمبراطور نيرون. قيصر كما تعلم لم يتميز بالبر. كما أن صديقته لم تتألق بالإخلاص الزوجي. ومع ذلك، فإن المؤرخ يدعو عاشق المغامرة المهيب "بوبيا ألبينا". "المرأة الصالحة" كان يوسيفوس على معرفة شخصية بالإمبراطورة التي كانت متعاطفة مع اليهودية. أعطى المؤرخ لها الفضل في هذا الاهتمام. أزالت المسيحية من طريق غير اليهود الذين أرادوا الانضمام إلى إيمان موسى "عقبة" مهمة مثل الحاجة إلى حفظ الوصايا، بما في ذلك وصية الختان.

بدأ تطور اللاهوت المسيحي مع الرسول بولس. هذا اللاهوت توفيقي في جوهره، وقد تغذى من المصادر اليهودية ومن الأفكار الأسطورية المحفوظة في وعي شعوب شرق البحر الأبيض المتوسط. ساهم الجو الثقافي لأكبر المدن الهلنستية في ذلك العصر - الإسكندرية وأنطاكية وعسقلان - بشكل كبير في انتشار العقيدة الجديدة.

منذ البداية، كانت عقائد المسيحية موضوع نزاعات شرسة، كانت مصحوبة أحيانًا باشتباكات دامية. وجرت مناقشات ساخنة بشكل خاص حول طبيعة "الثالوث الجوهري". ظهرت العديد من الكنائس المسيحية. وأصبحت الآرامية "اللغة المقدسة" للكنيسة النسطورية، التي امتد نفوذها إلى جميع أنحاء الشرق. بعد أن نجت من الحرب الأهلية والاضطهاد، لا تزال هذه الكنيسة تحتفظ بعدد قليل من المؤيدين. النساطرة لا يأكلون لحم الخنزير ولا يقرعون الأجراس. وربما حافظوا على المسيحية في صورتها النقية. وبينما كانت الكنيسة النسطورية ترسخ نفسها في الشرق، في الغرب، في أوروبا، اتخذت الآريوسية مواقع رئيسية. لقد أنكر الأريوسيون الثالوث الواحد في الجوهر، وبذلك اقتربوا من الشرك. شكلت الكنائس القبطية والإثيوبية والأرمنية فرعًا من المسيحية المونوفيزيتية الذي لا يزال موجودًا حتى اليوم. لكن الأشهر في تاريخ المسيحية هو الانقسام بين الكنيستين الكاثوليكية واليونانية الأرثوذكسية. يصعب فهم أسباب ذلك بالنسبة لشخص نشأ في التقليد اليهودي. تختلف الإصدارات المختلفة من "أساسيات الإيمان الثلاثة عشر" لرامبام عن بعضها البعض أكثر بكثير من المعتقدات الكاثوليكية والأرثوذكسية. ومع ذلك، في اليهودية، لا أحد يهتم بهذه الاختلافات، ناهيك عن شن الحرب عليها.

وقد بذلت محاولات أكثر من مرة للتوصل إلى توحيد الكنائس، ولكن نتيجة لهذه المحاولات، تعمق الانقسام وظهرت كنائس جديدة. هنا يمكنك أن تتذكر الموحدين والموارنة والروم الكاثوليك والأقباط والأقباط الكاثوليك. لم تكن أسباب الانشقاق تكمن دائمًا في الاختلافات اللاهوتية. على سبيل المثال، الكنيسة الأنجليكانية أنشأها الملك هنري الثامن، الذي كان يرغب في طلاق زوجته. ولهذا السبب انفصل عن الكاثوليكية. وطالب الملك اليهود بتبرير الحق الملكي في الطلاق بمساعدة عقيدتهم؛ وبالفعل يوجد مثل هذا الكتاب من تأليف حاخام إيطالي. في القرن السادس عشر نشأت البروتستانتية، للوهلة الأولى، في معارضة البابوية والكاثوليكية. ومع ذلك، ليس كل البروتستانت هم اللوثريون. وبعضهم يؤمن بنفس الأشياء التي يؤمن بها الكاثوليك. هناك أيضًا تيارات مختلفة داخل البروتستانتية. على سبيل المثال، المعمدانيين والموحدين. وهذا الأخير ينفي فكرة ثالوث الله. من بين الموحدين، يعتبر السبتيون مثيرين للاهتمام بشكل خاص، ويذكروننا بالروبوتنيكيين الروس. قام أحد معارفي الكنديين ذات مرة بتعيين خادم ياباني، على أمل أن يؤدي واجبات شابي غوي. ومع ذلك، في يوم السبت الأول، أصبح من الواضح أن الخادم يحترم قدسية اليوم السابع بعناية لا تقل عن سيده. تبين أن اليابانيين هم من السبتيين.

بعد أن قمنا برحلة قصيرة في تاريخ ظهور المسيحية، دعونا نحاول الآن فهم الاختلافات بينها وبين اليهودية. هذا الموضوع مهم بشكل خاص هنا في روسيا. فمن الواضح الآن أن سنوات عديدة من الدعاية الإلحادية لم تحقق أدنى نجاح في القضاء على المعتقدات الدينية. وما نجحت فيه حقاً هو غرس الجهل الديني. وكانت اليهودية واليهود أكثر من عانى من هذا.

تميز العقيدة اليهودية عددًا من مراحل الاقتراب من القداسة. هناك أناس نسميهم الصديكيم والحسيديم - هؤلاء أناس صالحون. وهناك آخرون. الخطاة والمجرمين والأشرار. ومع ذلك، كلهم ​​يهود. ولكن هناك جريمة لا مثيل لها - فمن ارتكبها يطلق عليهم "مشوماديم" أي "مدمرون". هؤلاء هم الذين خانوا إيمان آبائهم. من الأفضل أن تكون وغدًا كاملاً، وغدًا كاملًا، من أن تعتمد. أنا لا أتحدث الآن عن نفسية المرتد، بل عن حالته النفسية الحالة الاجتماعيةفي بيئة يهودية. والمرتد في أسفل الدرجات وهو خائن. ليس مجرد هارب، بل منشق حقيقي انشق إلى معسكر ألد أعداء شعبه.

لا أعرف ما الذي يفكرون به في روسيا الآن بشأن جيش الجنرال فلاسوف. لكن القتال في صفوف فلاسوفيت يعني خدمة هتلر. إن اليهودي الذي يتلقى المعمودية يرتكب جريمة أكثر فظاعة، لأن خيانته تتفاقم بسبب الاضطهاد الذي دام ألفًا ونصف. لمدة ألف وخمسمائة عام، أذل المسيحيون واضطهدوا الشعب اليهودي! سأعطي مثالا واحدا فقط: في القرنين الثالث عشر والرابع عشر في جنوب فرنسا، في مدن مونبلييه وكاركاسون وغيرها، كانت هناك عادة: عشية عيد الفصح المسيحي، يتم إحضار رئيس الطائفة اليهودية إلى ساحة المدينة، فصفعه الأسقف علانية. حقائق من هذا النوع تتجاوز الاختلافات اللاهوتية. الصفعة المقدمة كنيسية مسيحيةللشعب اليهودي، لا يزال يحترق على خده. يناقش اللاهوتيون المسيحيون السؤال اللاهوتي: هل حان الوقت لمسامحة اليهود على صلب المسيح أم لا. بعد كل شيء، أساس الدين المسيحي، على الأقل من الناحية النظرية، هو الرحمة. لكن بالنسبة لنا نحن اليهود، فإن المصالحة مع المسيحية ليست مسألة لاهوتية مدرسية. هذا جرح عاري، هذا ألم إنساني. نريد أن نعرف مدى استعداد المسيحيين لتعويضنا. ففي نهاية المطاف، إذا تحولنا من النظرية إلى الحقائق، فإننا، وليس هم، من لديه ما يستحق التسامح عنه. وليس من السهل علينا أن نفعل ذلك بعد ذلك قرون طويلةالبلطجة والافتراء والاضطهاد.

لكن دعونا نحاول أن نضع العواطف جانبًا وننظر إلى القضية من وجهة نظر لاهوتية. في ماذا نتجادل مع المسيحية، في ماذا نختلف معها؟ النقطة المركزية في خلافاتنا هي عقيدة الثالوث. في اللحظة التي يذكر فيها المسيحيون الثالوث، لا يمكننا مواصلة المحادثة. ففي نهاية المطاف، حتى لو سمحنا لأنفسنا بالاقتناع من خلال المنطق اللاهوتي الدقيق بأن المسيحي الذي يؤمن بالثالوث ليس مشركاً في ظل ظروف معينة، فإن اليهودي الذي يؤمن بثالوث الله يكون مشركاً بلا شك. وسبب هذا الاختلاف هو أن اليهودية لا تشترط من غير اليهودي هذا الوضوح في المفاهيم، ونقاء التوحيد الذي هو واجب على اليهودي. ماذا يمكن تشبيه هذا؟ يحدث أن الشخص الناضج وذو الخبرة لا يقبل ما يعتقده الطفل. ومع ذلك، فهو لا يرى أي خطأ في اعتقاد الطفل بذلك. نحن اليهود نتعامل مع القضايا اللاهوتية ونفسر وحدانية الله منذ ثلاثة آلاف ونصف، بينما سمع الشعب الروسي عن مثل هذه الأمور لأول مرة منذ سبعة قرون ونصف فقط. من حقنا أن ننظر إلى المناقشات المسيحية حول الثالوث من موقف الشيخ، لأن "تجربتنا" أعظم بخمس مرات. ولكن لنفس السبب، ليس لدينا الحق في أن نطلب من المسيحيين ما نطلبه من أنفسنا - تمامًا كما لا نطلب من الطفل أن يميز بين دقة المفاهيم المجردة. ولذلك فإن ما لا يعتبر عبادة أوثان بالنسبة للمسيحيين يبقى عبادة أوثان بالنسبة لليهود. عندما يتعلق الأمر بوحدانية الله، فإننا نطالب أنفسنا بأقصى درجات النقاء والوضوح في المفاهيم ونفسر أدنى غموض على أنه "خدمة غريبة"، محرمة على اليهود.

تؤثر الاختلافات اللاهوتية بين المسيحية واليهودية على عدد من القضايا الأخرى، مثل مفاهيم الخطيئة والرحمة. اليهودية تنكر الخطيئة الأصلية. نحن لا نقبل القول بأن الإنسان ولد خاطئاً. هذا، بالطبع، لا يعني أن الطفل يأتي إلى العالم بشكل مثالي. وبطبيعة الحال، هناك ميول فطرية للخير والشر، والإنسان موهوب بكليهما. لكن هذا لا يعني أنه خاطئ منذ ولادته. يولد الطفل بريئًا، كما يولد وهو لا يعرف كيف يتكلم، ولا يعرف كيف يمشي، ولا يعرف. لكن لا أحد يفكر في رؤية هذا على أنه نائب! حتى أسوأ الميول ليست خطيئة، كما أن العيوب الخلقية ليست خطيئة.

أنا تقريبًا مقتنع بأن المفهوم الثنائي للخطيئة الأصلية قد استعاره الرسول بولس بشكل غير مباشر من المانوية. يعتبر المانويون المبدأ المادي في الإنسان - الجانب الجسدي والحسي للطبيعة البشرية - مصدرًا للشر المطلق، كشيء نجس وشرير بطبيعته. والعكس المباشر للجسد هو الروح. لقد وهبت في الأصل الطهارة والقداسة وهي صالحة بالطبيعة. لذلك، تبدو الحياة البشرية، كما تعكسها الديانة المانوية، وكأنها صراع مستمر، مبارزة بين الخير والشر، بين النفس والجسد. تؤثر النظرة العالمية المزدوجة على نظام القيم بأكمله وتؤثر على الحياة اليومية. على سبيل المثال، عند المسيحيين، يعتبر الممتنع عن الزواج أقرب إلى القداسة. على الرغم من أن الكنيسة الأرثوذكسية، على عكس الكاثوليك، تسمح للكهنة بالزواج، إلا أن الشخص الذي أخذ نذورًا رهبانية هو فقط من يمكنه أن يصبح أسقفًا أو أي رئيس هرمي آخر. اليهود، على العكس من ذلك، لديهم عائلة و حياة عائليةوالعلاقات الزوجية وتربية الأبناء، تحتل مكانة مركزية في الحياة، وتساهم في النمو الروحي وتنمية الشخصية. ومن اجتنب خطايا الزواج. لا يعتبر أي من مظاهر الحياة الجسدية للإنسان خطيئة - لا الطعام والشراب ولا الانجذاب الحسي للجنس الآخر. لأن الجسد بطبيعته ليس "إناء للخطيئة". الشر ليس متأصلاً فيه منذ البداية. ومن الواضح أن مثل هذا المفهوم يتعارض مع المسيحية التي تخاف الجسد وترى في المبدأ الحسي عدوًا للنفس البشرية. وليس من قبيل الصدفة أن بعض آباء الكنيسة الأوائل - وليس الرهبان فقط - خصوا أنفسهم من أجل التغلب على الإغراءات الجسدية. على سبيل المثال، كان أعظم اللاهوتيين المسيحيين أوريجانوس، وآخرين كثيرين، من الخصيان. كانت هناك مجموعات من الخصيان المتطوعين بين البوجوميل في بلغاريا وفرنسا، وبين الطوائف الروسية في الماضي القريب جدًا.

من المواقف المختلفة تجاه الجانب المادي للحياة، لا تتبع فقط مواقف مختلفة تجاه الخطيئة. تختلف أيضًا أفكار اليهود والمسيحيين حول الخلاص النهائي عن بعضها البعض. يعتقد المسيحيون أن مفتاح خلاص النفس هو الانتماء إلى "الكنيسة الحقيقية"، لأن النفس تحتاج إلى الفداء المسيحي لخلاصها. ولذلك، فإن غير المسيحيين الأبرار لن يكونوا مستحقين للخلاص، في حين أن المسيحيين الخطاة سوف يخلصون. على العكس من ذلك، تعتقد اليهودية أن الشخص لا يحكم عليه بالإيمان، بل بالأفعال. وطالما أنه لم يرتكب جريمة - ليس فقط من الناحية الإجرامية، بل أيضًا بالمعنى الأخلاقي للكلمة - فهو بريء. لذلك، يمكن لأي شخص من أي دين، بما في ذلك المسيحي أو المسلم، أن يستحق الخلاص.

تعود العلاقة بين اليهودية والمسيحية إلى أكثر من ألف سنة ونصف. كلا الديانتين لديهما الكثير من القواسم المشتركة. لكن التشابه الخارجي، كما نرى الآن، يخفي تناقضات داخلية عميقة. عالم اليهودية والمسيحية بالكامل عوالم مختلفة. في الماضي، كان اليهود يدركون جيدًا العواقب الفكرية والروحية للتخلي عن إيمانهم. ولذلك عارض أسلافنا تبني المسيحية حتى تحت وطأة الموت. من الواضح أنهم لم يعطوا قيمة للحياة التي اختفى منها المعنى مع اليهودية.

من كتاب عن الله. نظرية متسقة عن الله مؤلف جوريانوف إيفجيني فلاديميروفيتش

تتميز المواضيع الدينية في اليهودية والمسيحية بحقيقة أنه حتى في الأسئلة البسيطة لا يوجد دائمًا وضوح كامل في أذهان "المؤمنين الطفيفين" فحسب، بل في كثير من الأحيان حتى أولئك الذين يطلقون على أنفسهم مؤمنين. اسأل المسيحي العادي،

من كتاب تاريخ الديانات الشرقية مؤلف فاسيلييف ليونيد سيرجيفيتش

من كتاب الأرثوذكسية مؤلف إيفانوف يوري نيكولاييفيتش (2)

من كتاب يسوع الذي لم يعرف المسيح المؤلف تشيرني فاديم

اليهودية والمسيحية بدأ تنظيم وتسجيل التقليد التلمودي في القرنين الأول والثاني. ولكن من الواضح أن المشناة، وهي تقليد شفهي، قد تطورت في وقت سابق. من الصعب أن نتخيل أن تكوينها استغرق أقل من مائتي عام. ثم تم وضع أسسه في وقت لاحق (بل في وقت لاحق بكثير)

من كتاب أديان العالم بواسطة هاردينغ دوغلاس

5. اليهودية والمسيحية، الديانات الغربية العودة إلى الديار، دين العهدين القديم والجديد - أخيرًا عدنا إلى الوطن! من فوائد قضاء عطلة في مشاهدة المعالم السياحية في بلدان غير مألوفة وبعيدة هي متعة العودة إلى الوطن أخيرًا،

من كتاب انظر مؤلف شتاينسالتز عدن

اليهودية والمسيحية العلاقة بين هاتين الديانتين منذ البداية، أي منذ ظهور الثانية منهما، لم تكن سهلة. هناك بالفعل تشابه خارجي بين المسيحية واليهودية، لكنه واضح، لأن الاختلافات عميقة للغاية. قبل

من كتاب مجموعة مقالات مؤلف شتاينسالتز عدن

اليهودية والمسيحية العلاقة بين هاتين الديانتين منذ البداية، أي منذ ظهور الثانية منهما، لم تكن سهلة. هناك بالفعل تشابه خارجي بين المسيحية واليهودية، لكنه واضح، لأن الاختلافات عميقة للغاية. قبل

من كتاب مقالات لحاخام في مواضيع اليهودية مؤلف شتاينسالتز عدن

اليهودية والمسيحية لم تكن العلاقة بين هاتين الديانتين سهلة منذ البداية. هناك بالفعل تشابه خارجي بين المسيحية واليهودية، ولكنه ظاهر إلى حد ما، لأن الاختلافات عميقة للغاية. قبل أن نتحدث عنهم، دعونا نحاول

من كتاب الإلحاد العلمي. مقدمة المؤلف كوليكوف أندريه

4.1. المسيحية واليهودية لو ظهر يسوع المسيح اليوم لما صلبه أحد. كان سيتم دعوته لتناول العشاء، واستمع إليه ومن القلب

من كتاب النباتية في أديان العالم بواسطة روزين ستيفن

4.1.11. المسيحية واليهودية أخوة إلى الأبد دعونا ننهي هذا الفصل بنفس الشيء الذي بدأنا به. دعونا ننظر إلى المسيحية (والأرثوذكسية أيضًا) من زاوية مختلفة. إذا اعتبرنا المسيحية واليهودية ديانتين متنافستين، فسيتبين أن المسيحية

من كتاب دفاعا عن اسم الأب ألكسندر مين (مجموعة مقالات) مؤلف فاسيلينكو ليونيد إيفانوفيتش

اليهودية والمسيحية "الرب رؤوف ورحيم لجميع مخلوقاته." مزمور 145: 9 "الصديق يشتاق إلى نفس مواشيه، أما قلب الأشرار فهو قاس." أمثال 12: 10 "ثمر الرب". سيتم استخدام الأشجار للطعام وأوراقها للشفاء. " .حزقيال 47: 12 "... أنا شبعت

من كتاب صليب هتلر بواسطة لوسر اروين

من كتاب اليهودية المؤلف كورغانوف يو.

المسيحية واليهودية دعونا نزور معًا مدينة فيتنبرغ الألمانية، التي اشتهرت بفضل المصلح مارتن لوثر. وعندما ندخل المدينة نرى كنيسة القلعة المهيبة، التي علق لوثر على بابها أطروحاته الخمسة والتسعين. داخل هذا

من كتاب ظهور الأرثوذكسية المؤلف ميلنيكوف ايليا

اليهودية والمسيحية نشأت المسيحية تاريخياً في السياق الديني لليهودية: كان يسوع نفسه وأتباعه المباشرون (الرسل) يهوداً بالولادة والتربية. اعتبرهم العديد من اليهود إحدى الطوائف اليهودية العديدة.

من كتاب اللاهوت المقارن. كتاب 5 مؤلف فريق من المؤلفين

الوحدة الثلاثية - اليهودية والمسيحية والإسلام جميع الديانات التوحيدية والشركية والربوبية لديها العديد من السمات المشتركة، مما يدل على وحدتها. لقد تطرقنا فقط إلى عدد قليل الأحكام العامةلتوضيح

من كتاب المؤلف

الزرادشتية - اليهودية - قمرانية - "المسيحية" من أجل الإقناع، سنقدم معلومات واقعية مثيرة للاهتمام من أعمال ب.س. رومانوفا. في عام 1995، كتب بي إس رومانوف كتاب "أسترو بيبلوس"، المخصص لتطوير التسلسل الزمني لأحداث الإنجيل وإنشاء التاريخ الفعلي.