الأزمة الروحية كمشكلة عالمية. أزمة القيم الروحية وسبل حلها

^

لعدة قرون وحتى آلاف السنين، يحل الناس الأسئلة الأبدية حول معنى وجودهم، حول طرق تحسين العالم، حول تحسين طبيعتهم. مطلع الألفية الثالثة، بداية عهد جديدجلبت للإنسانية مثل هذه الصدمات والمشاكل التي لم تكن تقلق عقول الناس ومشاعرهم من قبل. في جوهرها، هذه مشاكل تراكمت على مدار التاريخ السابق، ولكنها اكتسبت أهمية خاصة في عصرنا المعاصر.

ولهذا السبب، لا نتحدث اليوم في كثير من الأحيان عن "الأسئلة الأبدية"، بل عن "التهديدات والتحديات". هذه الكلمات تسمع من صفحات الصحف، وفي خطابات الرؤساء والسياسيين وممثلي وسائل الإعلام والعلماء.

ويفهم الباحثون من خلال التحديات والتهديدات مجموعة من المشكلات التي تصيب الناس بقوة في عصر معين، وهي اختلاف هذا العصر. ومدى نجاح الناس في العثور على إجابات لهذه التحديات يحدد أحيانًا بقاء البشرية بشكل أكبر.

ولا يمكن تقييم هذه التحديات بشكل لا لبس فيه على أنها إيجابية أو سلبية. هذا هو الجديد المجهول الذي يجرف القديم في طريقه، مما يؤدي حتما إلى تغيير في الهياكل الاجتماعية والصور النمطية والقيم والمبادئ التوجيهية التي عفا عليها الزمن. يتم اختبار جميع العلاقات والأعراف التقليدية بجدية. وفي بعض الأحيان، يكون هذا الشيء الجديد، المجهول، الذي لا يمكن تعلمه من تجربة أسلافنا، هو الذي يخيفنا بحداثته.

يصنف العلماء ظواهر جديدة على البشرية لها معنى إيجابي - التحدياتالتطور الواسع النطاق للأنظمة الديمقراطية؛ إرساء الطرق السلمية لحل حالات الصراع في ممارسة الشعوب والدول ؛ ضمان الوصول الحر والسريع للأشخاص إلى المعلومات.

وهكذا، في العالم المتحضر الحديث، يتم إدانة القومية والعنصرية والمواقف غير المتسامحة تجاه الأشخاص ذوي البشرة أو الثقافة المختلفة. أي مظهر من مظاهر هذا السلوك يعتبره الناس وحشية. لقد أصبحت حقوق الإنسان والحريات الأساسية معترف بها بشكل عام في جميع أنحاء العالم.

ولكن في الوقت نفسه، لا يسع المرء إلا أن يسلط الضوء على ما يشكل خطرا جسيما على الإنسانية ويهدد أسس وجودها. وخلافاً لمصطلح "التحديات"، فإننا سنستخدم مصطلح "التهديدات" لوصف هذه الظواهر. يسمي العالم الروسي الحديث آر بي ريباكوف ثلاث مجموعات رئيسية التهديدات:

تهديدات للطبيعة -وتشمل هذه الكوارث البيئية والكوارث التي من صنع الإنسان، والتلوث البيئي بالانبعاثات الضارة، ومشاكل النمو السكاني.

^ تهديدات لصحة الإنسان - انتشار المخدرات والإيدز في السنوات الأخيرة أصبحت هذه المشاكل واحدة من المشاكل الرائدة في بلدنا التهديدات الوطنية. بالإضافة إلى الخطر على الصحة الجسدية، يتزايد أيضًا التهديد للصحة الروحية، ويتزايد بسرعة تدهور الثقافة وتسويقها واستبدال الفن الرفيع بالطوابع الرخيصة والمقلدة.

^ التهديدات التي تواجه التنمية المستقرة للمجتمع - ويحدد العالم من بينها مختلف الأمراض الاجتماعية والجوع والفقر والأمية والبطالة. ويؤثر حجم هذه المشاكل بشكل متزايد على البلدان المتخلفة، أو "الجنوب العالمي".

ومن بين أهم التهديدات في عصرنا الحروب والإرهاب.

هناك تصنيفات أخرى لهذه التحديات، والتي تُفهم أيضًا على أنها مشكلات عالمية للإنسانية الحديثة. وهي تشكل سمة من سمات العالم الحديث. وقبل ذلك، في العصور الماضية، كانت هناك قضايا يمكن تصنيفها على أنها قضايا عالمية - كانت قضايا الحرب والسلام، والجوع، وانتشار الأمراض الرهيبة. ولكنهم لم يسبق لهم قط أن وقفوا بمثل هذه المشاعر المؤثرة التي طرحوا السؤال: "أكون أو لا أكون للبشرية غدًا؟" "هل سينجو؟ عرق بشريأم سيهلك ويدمر معه كوكبه الأخضر؟ هذا النوع من المشاكل يسمى عالمي.

المشاكل العالمية للإنسانية تغطي جميع أبناء الأرض، بغض النظر عن جنسيتهم، وتهم الجميع. لقد أدرك الإنسان المعاصر أخيرًا أن الأرض ليست كبيرة كما كان يعتقد سابقًا. العالم هش، وحياة الإنسان فيه وجميع الكائنات التي تعيش على كوكبنا هشة. هناك أشياء كثيرة تحتاج إلى حل لكي تستمر البشرية في وجودها. ظاهرة الاحتباس الحراري والاستنزاف السريع للموارد والاكتظاظ السكاني في بعض المناطق والخطر حرب نووية- كل هذا مجرد جزء صغير مما يهدد الحياة على الأرض.

^ تصنيف المشاكل العالمية . يمكننا التمييز بين المشاكل البيئية والاجتماعية والسياسية والاقتصادية التي تصنف على أنها عالمية. الأول يشمل مشاكل مثل ظاهرة الاحتباس الحراري، وثقب الأوزون، وتدمير الغابات، وتلوث الهواء والمحيطات، واستنزاف التربة وغيرها الكثير. تشمل المشاكل الاجتماعية وجود عدد كبير من الأميين والوضع الديموغرافي الصعب والمشاكل الأخلاقية والأخلاقية. تشمل المشاكل السياسية في المقام الأول قضايا الإرهاب الدولي، والتهديد بالحروب المحلية، وخطر الحرب العالمية.

المشاكل الاقتصادية هي استنزاف الموارد وتقسيم العالم إلى أقطاب النمو الإقتصاديومشاكل الإمدادات الغذائية والتقدم العلمي والتكنولوجي.

^ خطر الإرهاب الدولي.

أصبحت واحدة من المشاكل العالمية الرائدة في العالم الحديث الإرهاب الدولي. الإرهاب كوسيلة لحل المشاكل السياسية لم ينشأ في أيامنا هذه ولا حتى في الماضي القريب. وقد ارتكبت أعمال إرهابية في الماضي. ويُفهم الإرهاب في العلم على أنه وسيلة يمكن من خلالها مجموعة منظمةأو يسعى الحزب إلى تحقيق أهدافه المعلنة في المقام الأول من خلال الاستخدام المنهجي للعنف. ظهر مفهوما "الإرهاب" و"الإرهابي" في نهاية القرن الثامن عشر. وفقا لأحد القواميس التوضيحية الفرنسية، غالبا ما استخدم اليعاقبة هذا المفهوم شفهيا وكتابيا فيما يتعلق بأنفسهم - ودائما مع دلالة إيجابية. ومع ذلك، خلال الثورة الفرنسية الكبرى، بدأت كلمة "إرهابي" يكون لها معنى مهين، وتحولت إلى مرادف لكلمة "مجرم". بعد ذلك، حصل المصطلح على تفسير أكثر اتساعًا وبدأ يعني أي نظام حكم قائم على الخوف. ثم، حتى وقت قريب جدًا، كانت كلمة "الإرهاب" تُستخدم على نطاق واسع جدًا وكانت تعني النطاق الكامل لأنواع العنف المختلفة.

الإرهاب –التأثير العنيف على الناس بهدف ترهيبهم وحملهم على تحقيق أهدافهم.

دائمًا ما تكون الأعمال الإرهابية علنية بطبيعتها وتهدف إلى التأثير على المجتمع أو الحكومة.

يحدد العلماء المشاركون في دراسة الإرهاب ثلاث مراحل رئيسية في تاريخ تطور الإرهاب. تغطي المرحلة الأولى الفترة حتى منتصف القرن العشرين، عندما كانت الهجمات الإرهابية منظمة ومنفذة بشكل رئيسي من قبل مجموعات صغيرة من المتآمرين أو الأفراد. وعلى حد تعبير ألبير كامو، كان هذا ما يسمى بالإرهاب "اليدوي".

يعرف تاريخ روسيا أمثلة على الإرهاب السياسي من هذا النوع. وأبرزها تصفية القيصر ألكسندر الثاني على يد جماعة نارودنايا فوليا عام 1881، ومحاولة اغتيال وزيري الداخلية ديمتري سيبياجين وفاسيلي بليف، واغتيال رئيس الوزراء بيوتر ستوليبين. كان العمل الإرهابي - مقتل وريث العرش النمساوي فرانز فرديناند على يد أحد أعضاء المنظمة القومية الصربية جافريلو برينسيب - هو السبب في اندلاع الحرب العالمية الأولى.

ترتبط المرحلة الثانية في تاريخ الإرهاب بفترة الحرب العالمية الثانية والحرب الباردة، عندما بدأ الإرهاب في تطبيقه واستخدامه بنشاط على مستوى الدولة. لم تبدأ المجموعات الفردية من المتآمرين والأحزاب والحركات السياسية في استخدام أساليب الإرهاب فحسب، بل بدأت أيضًا الدول في محاربة خصومها. وهكذا، خلال حقبة الحرب الباردة، بدأ تشجيع الأنشطة الإرهابية كوسيلة للنضال من قبل حكومتي القوتين العظميين - الولايات المتحدة الأمريكية والاتحاد السوفييتي.

وأخيرا، في العصر الحديث، تجاوز الإرهاب حدود الدول. لقد اكتسبت طابعًا عالميًا وعابرًا للحدود الوطنية. لقد أصبح الإرهاب نظاما متكاملا يوحد الموارد المالية الكبيرة، وإمكانية تدفقها واستخدامها في مناطق مختلفة من العالم، ودعم معلومات قوي، وشبكة واحدة - شبكة تغطي العالم كله. لقد أصبح الإرهاب وسيلة ليس فقط للضغط السياسي على بعض الدول، بل أصبح أيضا وسيلة اقتصادية لتوليد دخل كبير. واليوم، في يومنا هذا، لا يمكن تصور حل قضايا مكافحة الإرهاب في إطار دولة واحدة أو عدة دول. وهذه مهمة تتطلب أقصى قدر من تركيز جهود العديد والعديد من البلدان والشعوب.

من سمات الإرهاب المعاصر استخدام المنظمات والجماعات الإرهابية لميزات محددة مجتمع حديث. ولا شك أن هذه تشمل تأثيرًا كبيرًا على الحكومة الرأي العام، تطور وسائل الإعلام التي تركز على عكس الأحاسيس، هي عادة معظم الناس في الدول المتقدمة إلى الحياة الهادئة الوفيرة.

يؤكد الباحثون الروس D. Gusev و O. Matveychev و R. Khazeev و S. Chernakov: "بغض النظر عن الشعار الذي يأتي به الإرهابي، فهو ماهر ونتاج للعولمة. الوصايا الرئيسية للعولمة: 1) يجب الاستماع إلى الجميع؛ 2) يجب أن يكون هناك مساحة للتعبير. الإرهابي هو من يعتقد أنه لا يسمع له ولا يؤخذ في الاعتبار في الاتصال والممارسة. لذلك، أخذ الكلمة واندفع إليه "عالم الجلاسنوست" بأكمله. إن الإرهاب اليوم يشبه العمل الفني، مثل العرض، مثل اللوحة. يحدث ذلك أمام عدسات مئات الآلاف من كاميرات الصور والأفلام. هذا ممكن فقط حيث توجد هذه الكاميرات وهذه الدعاية. أي في العالم المتحضر." في الواقع، تظهر المعلومات حول الهجمات الإرهابية على الصفحات الأولى من الصحف وفي جميع النشرات الإخبارية. تهدف تصرفات الإرهابيين إلى ضمان توقف الناس عن دعم دولة غير قادرة على ضمان سلامة مواطنيها.

وقد أدت هذه الظروف إلى حقيقة أن الإرهابيين اليوم يفضلون عدم القيام بمحاولات لاغتيال القادة والسياسيين، بل أخذ الرهائن أو تدمير أكبر عدد ممكن من الناس العاديين الأبرياء "من الجماهير". التأثير النفسي لمثل هذه الجرائم كبير جدا. دعونا نلقي نظرة على سطور إحدى المقالات الصحفية: "إنه أمر مخيف ركوب مترو الأنفاق، والطيران على الطائرات، والذهاب إلى المسارح وقاعات الحفلات الموسيقية، إنه أمر مخيف مجرد الاسترخاء في المساء في منزلك بعد يوم عمل ... ". وهذا هو بالضبط هدف الإرهابيين المعاصرين. تخويف الناس وزرع الخوف في قلوبهم.

يحدد العالم الروسي د. أولشانسكي عدة أنواع من الإرهاب الحديث: 1) سياسي (بهدف التأثير المباشر على القادة السياسيين وقراراتهم، وربما القضاء عليهم)؛ 2) تأثير إعلامي (مباشر، وعنيف في كثير من الأحيان، على نفسية ووعي الناس من أجل تكوين الآراء والأحكام اللازمة، وانتشار بعض الشائعات "المخيفة")؛ الاقتصادية (الإجراءات الاقتصادية التمييزية التي تهدف إلى التأثير على المنافسين، والتي قد تشمل الشركات الفردية والدول على حد سواء)؛ اجتماعي (يومي) (الترهيب اليومي الذي قد نواجهه في الشارع، في المدرسة، في الحياة اليومية، على سبيل المثال، من "حليقي الرؤوس"، والمبتزين الذين يرهبون الشركات الصغيرة).

جميع أنواع الإرهاب المذكورة أعلاه مترابطة بشكل أو بآخر، فهي تشكل تهديدا لحياة الناس وتؤدي إلى انتشار الخوف بين السكان. “إن الإرهابيين قادرون على إحداث تغيير جدي في المناخ الاجتماعي، وزرع الخوف وعدم اليقين وعدم الثقة في المؤسسات الحكومية. "إن أفعالهم يمكن أن تكون مدمرة بشكل خاص للدول الديمقراطية، حيث يمكن التعبير عن سخط وسخط المواطنين في الدعم الانتخابي لشخص وعده الوحيد هو إنهاء الإرهاب"، كما يشير العالم الروسي إل يا جوزمان.

ويمكن القول أنه نتيجة لتصرفات الإرهابيين غالبا ما يكون هناك تغيير في سياسة الحكومة وتغيير في الدوائر الحاكمة.

لقد أحدث الإرهاب تغييرات خطيرة في حياة الشعوب والدول. يتم تعطيل الاتصالات المعتادة وطريقة الحياة المعتادة. اتضح أن انفتاح المجتمع وثقة الدولة بالمواطنين يستخدمها الإرهابيون بنشاط لتحقيق أهدافهم. من المشاكل المهمة التي تواجه الدولة الحديثة الحاجة إلى الحد من حقوق الأفراد وحرياتهم من أجل مكافحة الإرهاب بنجاح أكبر. بعد هجمات 11 سبتمبر 2001 الإرهابية على نيويورك وواشنطن، والتي صدمت العالم أجمع، اتخذت السلطات الأمريكية إجراءات أمنية غير مسبوقة في المطارات، وأدخلت طلب جديدالدخول إلى البلاد وزيادة السيطرة على المواطنين. أصبحت عمليات التفتيش في المطارات أكثر صرامة بشكل ملحوظ. وأدرك الناس أنه باسم الأمن عليهم أن يوافقوا على هذه القيود. ووفقا لمجلة بيزنس ويك الشعبية: "إن الإشراف والمراقبة يخضعان للقانون، الأمر الذي يتطلب إخطار المواطنين بإجراء نوع من التدقيق، والذي يعطي المواطنين الحق في تصحيح المعلومات غير الدقيقة عن أنفسهم". إن معضلة المجتمع الحديث، الذي ولد أساساً تحت ضغط التهديد الإرهابي، هي "الحرية مقابل الأمن".

تأتي موجة الرعب مع كل عام من بداية القرن الحادي والعشرين. شهد العالم الحديث، روسيا، عددًا من الهجمات الإرهابية الكبرى. وكان أكبر هجوم من هذا القبيل هو الهجوم الإرهابي الذي وقع في 11 سبتمبر 2001 في نيويورك، والذي أدى إلى انهيار برجي مركز التجارة العالمي. وأدى انهيار البرجين التوأمين إلى مقتل أكثر من 3000 شخص من مختلف دول العالم. وأشاد الكثيرون بهذا الهجوم الإرهابي باعتباره بداية حقبة جديدة. أصبح عام 2004 عاماً مأساوياً لا يُنسى بالنسبة للشعب الإسباني، عندما فجر الإرهابيون قطار ركاب كان يصل إلى مدريد. محطة القطارأتوتشا. وأدى الانفجار إلى مقتل أكثر من 100 شخص.

إن القائمة المحزنة لضحايا الإرهاب في بلادنا كبيرة. وفي سبتمبر 1999، فجّر الإرهابيون منازل مدنيين في موسكو وفولجودونسك. مات حوالي 300 شخص. لقد تعلمنا كلمة رهيبة - الهكسوجين. ووقعت انفجارات في قطارات الركاب والأسواق ومحطات الحافلات.

في أكتوبر 2002، تم الاستيلاء على مركز المسرح في دوبروفكا من قبل قطاع الطرق في موسكو. أصبح اسم العرض الموسيقي "Nord-Ost" رمزا للمأساة الرهيبة في التاريخ الحديثروسيا. وأثناء إطلاق سراح الرهائن الذين كان عددهم أكثر من 800 شخص، توفي حوالي 130 شخصا. قُتل 70 شخصًا في انفجار بالقرب من مقر الحكومة في جروزني. ولقي العشرات حتفهم نتيجة انفجار قرب محطة مترو توشينسكايا في مهرجان وينغز صيف عام 2003، وأثناء انفجار عربة في مترو موسكو في محطة أفتوزافودسكايا في فبراير 2004. لقد غطت بلادنا موجة جديدة من الإرهاب في شهري أغسطس وسبتمبر 2004. وفجر انتحاريون طائرتي ركاب تقلان 90 شخصا. أدى انفجار بالقرب من محطة مترو ريجسكايا إلى مقتل 10 أشخاص.

والمأساة الأكثر فظاعة، والتي لا توجد حتى كلمات، حدثت في مدينة بيسلان في أوسيتيا الشمالية، في المدرسة التي احتجز فيها المسلحون الإرهابيون حوالي 1200 شخص، معظمهم من الأطفال، كرهائن في يوم المعرفة في الأول من سبتمبر. وخلال إطلاق سراح الرهائن توفي 338 شخصا. جريمة بشعة أدت إلى مقتل العديد من الأطفال. ماذا تكون هذه إن لم تكن حرباً أعلنها علينا الإرهابيون ومن يقف خلفهم ويخصصون موارد مالية هائلة لأنشطتهم؟

كيف نقاوم الإرهاب؟ كيف تحمي نفسك من تكرار مثل هذا الكابوس؟ هذه الأسئلة يطرحها الناس العاديون، والعسكريون، ورؤساء الدول الرائدة في العالم. وللأسف فإن الإرهاب اليوم يتقدم على ردة فعل الشعوب والدول. عامة إلى حد كبير و وكالات الحكومةلم تكن مستعدة لصد التهديد من الإرهابيين بشكل كاف. ويجب على كل واحد منا أن يبحث عن إجابة لهذه الأسئلة. لقد أصبحت الحرب ضد الإرهاب شاملة. وإحدى جبهاته هي التي تمر بوعي وقلب كل من معاصرينا. نحن - أناس عادييون، تسعى جاهدة للحفاظ على حياة طبيعية والحفاظ عليها للغالبية العظمى. الإرهابيون يقاتلون من أجل أرواحنا، ويحاولون زرع الخوف في نفوسنا وسلب كرامتنا وعقلنا.

وفي خطابه للمواطنين الروس بمناسبة المأساة التي وقعت في بيسلان، قال الرئيس بوتين: "لقد واجهنا مراراً وتكراراً الأزمات والتمردات والهجمات الإرهابية. لكن ما حدث الآن هو جريمة إرهابية غير إنسانية وغير مسبوقة في قسوتها. وهذا ليس تحديا للرئيس أو البرلمان أو الحكومة. وهذا تحدٍ لروسيا بأكملها. إلى كل أهلنا. هذا هجوم على بلادنا.

يعتقد الإرهابيون أنهم أقوى منا. وأنهم سيكونون قادرين على ترهيبنا بقسوتهم، وسيكونون قادرين على شل إرادتنا وتفكيك مجتمعنا. ويبدو أن لدينا خيارًا - الرد أو الموافقة على ادعاءاتهم. استسلموا، واسمحوا بتدمير روسيا وتفكيكها على أمل أن يتركونا وشأننا في نهاية المطاف...

...أنا مقتنع أنه في الواقع ليس لدينا خيار آخر.

...كل تجارب العالم تظهر أن مثل هذه الحروب، للأسف، لا تنتهي بسرعة. وفي ظل هذه الظروف، لا يمكننا ولا ينبغي لنا أن نعيش بلا مبالاة كما كان من قبل. لدينا مسؤولية لخلق المزيد نظام فعالالأمن، والطلب من وكالات إنفاذ القانون لدينا اتخاذ إجراءات من شأنها أن تكون كافية لمستوى ونطاق التهديدات الجديدة التي ظهرت.

لكن الأهم هو تعبئة الأمة في مواجهة الخطر المشترك. وتظهر الأحداث في بلدان أخرى أن الإرهابيين يتلقون المقاومة الأكثر فعالية على وجه التحديد حيث لا يواجهون قوة الدولة فحسب، بل يواجهون أيضًا مجتمعًا مدنيًا منظمًا وموحدًا.

يتم تأكيد صحة هذه الكلمات مرارًا وتكرارًا من خلال أمثلة من التاريخ الحديث. وهذا، باعتباره موقفا سلبيا تجاه الإرهابيين من جانب المجتمع، أجبر المنظمات الإرهابية في ألمانيا وإيطاليا وأيرلندا الشمالية، التي أرعبت المدنيين قبل عقدين من الزمن، على التخلي عن أعمالها المتطرفة. أعرب مئات الآلاف من الأشخاص حول العالم عن احتجاجهم ضد الإرهاب بعد 11 سبتمبر 2001، وبعد انفجار محطة أتوتشا، خرجت كل إسبانيا وأوروبا كلها إلى الشوارع. شارك أكثر من 130 ألف من سكان موسكو في مسيرة ضد الإرهاب خلال مأساة بيسلان. وملايين وملايين الروس في 9 سبتمبر في الساعة 9 صباحًا (وقت استيلاء الإرهابيين على المدرسة في بيسلان) كرموا ذكرى الضحايا بدقيقة صمت، مع أصوات أبواق سياراتهم، والمصابيح الأمامية الخاصة بهم. المجتمع ينعي، لكن هذا الحزن لا يؤدي إلى الضعف والارتباك. يتحد الناس ويدعمون بعضهم البعض ويصبحون أقوى من الألم الذي عاشوه معًا.

^ المشاكل العالمية - البيئية والاقتصادية والسياسية والاجتماعية.

التلوث البيئيينشأ من أننا اعتدنا على أفعال معينة، وعندما نكتشف مدى ضررها، لا يمكننا رفضها. هكذا تصبح عاداتنا أعداءنا. جوهر التلوث هو تراكم المواد الضارة والسامة (السموم) في البيئة. حاليًا، هذه العملية مكثفة جدًا لدرجة أن آليات التطهير الطبيعية غير قادرة على التعامل مع تدفق السموم. وستكون عواقب التلوث البيئي هي أن جميع المنتجات الطبيعية التي نعتبرها آمنة ستحتوي على مواد صنعناها وغالبًا ما تكون خطرة على الحياة. بالإضافة إلى ذلك، فإن العديد من أنواع الكائنات الحية حساسة للغاية لتركيز المواد الضارة، وبالتالي فإن زيادة هذا التركيز ستؤدي إلى انقراض العديد من أنواع الحياة على الأرض.

^ النمو السكاني السريع. في نهاية القرن الثامن عشر الدول الأوروبيةوارتفع مستوى الرعاية الطبية بشكل عام. وبدأ معدل الوفيات في الانخفاض، لكن معدل المواليد ظل على نفس المستوى. وأدى ذلك إلى النمو السكاني. ومع ذلك، بحلول منتصف القرن العشرين، شهدت هذه البلدان انخفاضًا في الخصوبة، ونتيجة لذلك انخفضت الزيادة الطبيعية بشكل كبير. وهناك صورة مختلفة نموذجية بالنسبة لتلك البلدان التي تتمتع حاليًا بوضع نامٍ. في منتصف القرن العشرين، حدث تحسن كبير في الرعاية الطبية. ومع ذلك، ظل معدل المواليد مرتفعا، ونتيجة لذلك، كان معدل النمو السكاني هائلا. يعد ما يسمى بـ”الانفجار السكاني” من أهم المشاكل اليوم. كقاعدة عامة، يعد المعدل المرتفع للزيادة الطبيعية أمرًا نموذجيًا بالنسبة للبلدان ذات الاقتصادات المتخلفة، حيث لا تستطيع الدولة توفير سبل العيش البشري للسكان الحاليين. "الانفجار السكاني" يرجع إلى حقيقة أنه في البلدان التقليدية ارتفاع معدل الوفياتوبالتالي فإن ارتفاع معدل الولادات أدى إلى زيادة مستوى الرعاية الطبية. وانخفض معدل الوفيات، لكن معدل المواليد ظل مرتفعا. إن نتائج الانفجار الديموغرافي واضحة بالفعل اليوم. تخضع الأراضي ذات الكثافة السكانية الزائدة لعمليات مدمرة: تآكل التربة، وتدمير الغابات؛ هناك مشاكل غذائية حادة، وظروف غير صحية، وغيرها الكثير.

^ مشكلة "الجنوب" المكتظ بالسكان نظراً لارتباط الانفجار السكاني بمناطق محددة: جنوب شرق آسيا، أفريقيا، أمريكا اللاتينية. والسبب وراء المشكلة الحقيقية هو أن هذه البلدان لا تتمتع باقتصادات متطورة بالقدر الكافي ولا تستطيع أن تحل المشاكل التي تواجهها بشكل مستقل.

^ الصراع بين الأعراق. في عدد من مناطق العالم، لم يتم التغلب على التناقضات بين الأعراق بشكل كامل، ولم تتمكن العديد من الشعوب من إنشاء دولها الوطنية الخاصة، وتقرير المصير، وبالنسبة لهم فإن مشكلة الهوية الذاتية العرقية وثيقة الصلة للغاية (على سبيل المثال ، الأكراد، عدد من شعوب البلقان، شعوب اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية السابق). وفي بعض الحالات، تضاف الكراهية بين الأعراق إلى الكراهية بين الأعراق؛ وإذا كانت الشعوب التي تعيش في مكان قريب تعتنق ديانات مختلفة، فإن هذا القرب غالبا ما يؤدي إلى صراعات، بما في ذلك الصراعات المسلحة. وبالتالي، فإن مشكلة الكراهية بين الأعراق ترتبط ارتباطا وثيقا بوجود الصراعات المحلية.

^ الصراعات المحلية. إنهم يحملون في داخلهم، في المقام الأول، كل أهوال وكوارث الحرب. ولكن إلى جانب ذلك، هناك دائمًا خطر تصاعد الصراع المحلي إلى صراع عالمي، لأن الدول المتقدمة القوية يمكنها قبول مواقف الأطراف المختلفة في حل الصراع. في حالة نشوب حرب عالمية، من المؤكد أن التدمير الكامل وتدهور الحضارة مضمون. ما لم يحدث الأسوأ - حرب نووية.

^ الحرب النووية.وهو يتألف من حقيقة أنه خلال العمليات العسكرية سيتم استخدام أسلحة الدمار الشامل، على أساس الحصول على الطاقة أثناء النووية و رد فعل نووي حراري. يكمن الخطر في حقيقة أن، أولاً، التأثير المدمر لهذه الأسلحة طويل جدًا، ثانيًا، لا توجد حماية منها عمليًا، وثالثًا، الأسلحة النووية المتاحة اليوم تكفي لتدمير كل شيء يعيش على الأرض عدة مرات . بالإضافة إلى ذلك، بعد الاستخدام المكثف للأسلحة النووية حتى في وقت ما الكرة الأرضيةسنواجه جميعًا شتاءً نوويًا. هكذا، السلاح النوويهي طريقة بسيطة لتدمير البشرية. لا يهم من هو الأول، ما يهم هو أنه إذا ضغط شخص ما على الزر أولاً، فلن يحدث شيء آخر. ولهذا السبب، توقع العديد من الدول النووية اتفاقيات تحظر استخدام واختبار الأسلحة النووية.

الى الرقم المشاكل السياسية العالميةويمكن للمرء أيضاً أن يشمل أقطاب القوة المتبقية على الساحة العالمية، والاختلافات في المصالح (الولايات المتحدة الأمريكية - أوروبا - روسيا - منطقة آسيا والمحيط الهادئ)، والصراعات على مناطق النفوذ. إن الطريق إلى نظام عالمي عادل لا يزال طويلا.

إحدى المشاكل هي الاختلاف في الأنظمة السياسية. غالبية الدول الحديثةومع إدراك مزايا الديمقراطية بشكل كامل، فإن عمر الأنظمة الشمولية على الأرض يتناقص باستمرار، لكن هذه المشكلة لم يتم استنفادها بالكامل بعد - فلا تزال هناك احتياطيات غريبة من الشمولية في الشرق (كوريا الشمالية والعراق وعدد من البلدان الأفريقية)، التحديث السياسي في الصين وكوبا والعديد من الدول، التي أعلنت التزامها بالديمقراطية بالكلمات، لم تتعجل لتأكيد أقوالها بالأفعال. الديمقراطية هنا غير ناضجة وغير كاملة للغاية، ولا يزال هناك تهديد باستعادة الأنظمة الشمولية (هذه هي مساحة ما بعد الاتحاد السوفيتي بأكملها - روسيا، جمهوريات كومنولث الدول المستقلة، بعض دول أوروبا الشرقية).

^ مشكلة الغذاء هو عدم قدرة البلدان النامية على إطعام سكانها بشكل كامل. وفي الواقع، فإن إمكانات الكوكب والتقنيات الحديثة تجعل من الممكن إطعام ضعف هذا العدد المزيد من الناسمن مجموع سكان الأرض اليوم، علاوة على ذلك، فإن حجم إنتاج الغذاء في العالم يمكن أن يلبي احتياجات الكوكب بأكمله. ومع ذلك، لأسباب اقتصادية، فإن حل "الأخذ والتقسيم" غير ممكن.

^ استنزاف الموارد. في السابق، يمكن لأي شخص أن يطور الودائع بهدوء، ويهتم فقط بما سيكون مفيدًا اقتصاديًا له. لكن الوضع الحالي يظهر أن الموارد المعدنية ستنضب قريباً. وبالتالي، عند مستوى الإنتاج الحالي، لا يمكن أن تستمر احتياطيات النفط لمدة 100-200 عام؛ غاز طبيعي- 100 عام. ولا يهدد النضوب الموارد غير المتجددة فحسب، بل يهدد أيضا الموارد المصنفة على أنها متجددة.

ولا تزال المشكلة المعقدة قائمة، وقد تم تحديدها في السبعينيات من قبل نادي روما. مشكلة النمو الاقتصادي وحدوده.

^ المشاكل الروحية. إن المشاكل العالمية متنوعة ومعقدة ومتناقضة. وهي تغطي مجموعة واسعة من العلاقات الإنسانية والأنشطة الإنسانية. كيف يمكن للإنسان أن يحافظ على إنسانيته ويبقى على طبيعته؟ إن حلها هو مهمة الكوكب بأكمله، وهذا يتطلب التعاون السلمي والطوعي والواعي من جميع سكان مهد الإنسانية. يمكننا القول أننا وجدنا أنفسنا اليوم جميعاً في نفس القارب وسط بحر هائج، وظهرت حفرة في قاع هذا القارب. ليس هذا هو الوقت المناسب للنقاش والجدل حول ما يجب القيام به، وأين يجب التجديف، وكيفية إنقاذ المياه. يجب على الجميع أن يجتمعوا ويجدفوا في اتجاه واحد، وأن يعملوا معًا أيضًا لإنقاذ المياه ومحاولة سد الفجوة. إذا تعثرنا في المناقشات، فسوف نموت.

يرتبط عدد من المشاكل بالحياة الروحية للإنسانية الحديثة، وتدهور "الثقافة الجماهيرية"، وتآكل المبادئ التوجيهية الأخلاقية والأخلاقية الراسخة، وابتعاد الناس عن المشاكل الحقيقية إلى عالم الأوهام الناتجة عن تسمم المخدرات، واستخدام المؤثرات العقلية الخاصة، أسئلة صعبة تطرحها الثورة العلمية والتكنولوجية على البشرية، وخاصة ثورة العلوم والتكنولوجيا المرحلة الحديثة- الحوسبة الجماعية والتقدم نحو حل مشكلة الإبداع الذكاء الاصطناعي. إن الإنسانية معرضة لخطر فقدان روحانيتها، وقدرتها على إدراك الجمال والشعور به، وخلق هذا الجمال. احتشد العلماء في النضال من أجل الحفاظ على الإنسان وأنشأوا الحركة "الزرقاء" (على عكس المقاتلين "الأخضر" للدفاع عن الطبيعة). تدافع هذه الحركة عن حق الإنسان في البقاء على طبيعته حتى في عصر التكنولوجيا الحديثة. يجب أن نعترف أنه من الضروري في كثير من النواحي حماية الشخص من نفسه. بعد كل شيء، من غيرنا نسعى جاهدين لوضع كل شيء على الجهاز، بينما نحن أنفسنا ننغمس في الكسل ونضيع الوقت في أنشطة عديمة الفائدة تمامًا. نحن على استعداد للاكتفاء بالثقافة المصطنعة، والتقليد الرخيص للسادة العظماء. توقفنا عن الذهاب إلى المتاحف وقراءة الكتب وكتابة الشعر. إن دور النشر التي تتولى نشر أعمال الأساتذة الكلاسيكيين القدامى لا تجرؤ على طباعة منتجاتها بكميات كبيرة، لكن السوق بأكمله مليء بـ "مواد القراءة" الرخيصة واسعة الانتشار - القصص البوليسية مع إطلاق النار والعنف والمطاردات والسكرية. روايات رومانسية، خيال علمي بسيط وكاريكاتير عن وحوش الفضاء. هذه الكتب تأكل وقتنا، ولا تعطي غذاء للعقل ولا للقلب لنكتب عنه. ننسى الأصوات الحية وأصوات الآلات الموسيقية: الكمان، التشيلو، الجيتار، البيانو. بدلاً من ذلك، ديسيبل مجنون من الصوت الاصطناعي. وبفهم كل هذا، يمكن للمرء أن يشك حقًا في قيمة الجنس البشري.

ولا يمكن حل هذه المشاكل إلا من خلال الجهود المتضافرة للبشرية الحديثة جمعاء. وعلينا جميعا أن نتبع طريقا واحدا يخرجنا من الأزمة الحالية. هناك عدة وجهات نظر حول كيفية الخروج من الأزمة. دعونا ننظر في وجهتي نظر متعارضتين حول الدور الذي ينبغي أن يلعبه البشر في العالم، ومدى خطورة المشاكل الحالية والمتوقعة مع البيئة والموارد، وما يجب القيام به حيال هذه المشاكل.

المالتوسيون الجدد (أتباع عالم مالتوس في القرن التاسع عشر) ونحن على ثقة من أنه إذا استمرت الاتجاهات الحالية، فإن العالم سوف يصبح أكثر اكتظاظا بالسكان وأكثر تلوثا مما هو عليه الآن، وسوف تتدهور أو تستنزف العديد من أنواع الموارد. إنهم واثقون من أن مثل هذا الوضع سيؤدي إلى صراعات سياسية واقتصادية خطيرة ويزيد من خطر الحرب باستخدام الأسلحة النووية و أسلحة تقليديةكما يزداد الأغنياء غنى والفقراء فقرا.

يُطلق على أعضاء جماعة المعارضة اسم Cornucopians. يأتي هذا المصطلح من كلمة كورنوكوبيا (باللاتينية)، وتعني الوفرة، رمز الثروة. معظم سكان كورنوكوبيين هم اقتصاديون. إنهم واثقون من ذلك عند الادخار الاتجاهات الحديثةإن النمو الاقتصادي والتقدم التكنولوجي من شأنه أن يخلق مجتمعاً عالمياً أقل ازدحاماً وأقل تلوثاً وأكثر ثراءً بالموارد. ويمكن القول إن الخلافات بينهما أشبه بالخلافات بين المتفائلين والمتشائمين. ايهم الاصح؟ فهل يمكن القول أن طرفاً واحداً فقط على حق في هذا النزاع؟

لم يتمكن العلماء المتقدمون في العالم الحديث من الابتعاد عن المناقشة والبحث عن طرق لحل المشكلات العالمية. لقد شكلوا عددًا من المؤثرين منظمات دوليةالتأثير على القرارات السياسية الهامة. إحدى هذه المنظمات، نادي روما، تم إنشاؤه عام 1968 من قبل مجموعة من العلماء لمناقشة مشاكل بقاء الحضارة الإنسانية. كان رئيس النادي على المدى الطويل إيطاليًا شخصية عامةأوريليو بيتشي. كان Peccei هو الذي صاغ المهمة الرئيسية للمنظمة - تطوير البحث في مجال البيئة، واستنزاف الموارد، والنمو الاقتصادي، والانفجار السكاني، وما إلى ذلك. ومن بين المنظمين إدوارد بيستل العالم الألماني الشهير والمتخصص في نظرية تحليل النظم وطرق التحكم الآلي. التقرير الأول لنادي روما كان بعنوان "حدود النمو" وأعده فريق بحث بقيادة دينيس ودونيلا ميدوز من معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا (الولايات المتحدة الأمريكية) ونشر في عام 1972. وأدان التقرير النمو الجامح للإنتاج في العالم. أما التقرير الثاني فقد صدر عام 1974 وكان بعنوان "الإنسانية على مفترق الطرق". وكان جامعوها هم E. Pestel و M. Mesarovich. ففيه، على عكس التقرير الأول، تم طرح مفهوم "النمو العضوي" باعتباره واعدا للحضارة الإنسانية، التي تم فيها تشبيه العالم بالكائن الحي، حيث يكون لكل منطقة وظائفها الخاصة في إطار كل واحد.

أما التقرير الثالث المقدم إلى نادي روما فقد قام بإعداده الاقتصادي الهولندي الشهير جان تينبيرجر ومجموعته. كانت تسمى "البيريسترويكا" النظام الدولي"أو ريو. استند مشروع RIO على فكرة الترابط بين جميع البلدان والشعوب، والحاجة إلى تغييرات في المجالات الاجتماعية والاقتصادية والسياسية والثقافية وتشكيل نظام عالمي جديد. وينبغي أن يكون الغرض من هذا النظام هو تنسيق مصالح جميع البلدان، المتقدمة والنامية على السواء، لخلق نظام فعال لتنظيم العلاقات الدولية، وينبغي حل مشكلة الدول الدائنة والدول المدينة. ويجب القضاء على أولئك الذين لا يستطيعون، من حيث المبدأ، سداد الديون التي تراكمت على مدى عقود من الوجود غير المتكافئ في السوق العالمية. يجب أن يصبح العالم أكثر عدلا، وإلا فلن يكون أمامه سوى فرصة ضئيلة للبقاء. سباق التسلح يجب أن يتوقف. ومن العبث والعبث إنفاق الأموال الطائلة وجهود الناس على صنع الأسلحة، ومن الضروري توجيه كافة الجهود نحو الاستخدام الرشيد لموارد الأرض، والحفاظ على التوازن الطبيعي، وتحقيق مستوى معيشي لائق لجميع الناس على الأرض. أرض.

بالإضافة إلى نادي روما، هناك أيضًا حركة Pugwash، التي أسسها عدد من العلماء الإنسانيين المعاصرين (على سبيل المثال، برتراند راسل، ألبرت شفايتزر). المهمة الأساسية لهذه الحركة هي مناقشة إشكالية مسؤولية العلماء عن مصير اكتشافاتهم، حتى لا تستخدم هذه الاكتشافات في الشر، بحيث تتحد عضويا مع الطبيعة الإنسانية للإنسان وتخدمه من أجل ذاته. فائدة.

في العالم الحديثمفهوم العولمة منتشر على نطاق واسع. العولمة مصطلح يستخدمه الفلاسفة بشكل متزايد عند النظر في المشاكل الاجتماعية والبيئية على نطاق عالمي. مشاكل عالمية مثل إدمان المخدرات، والوضع الحالي للمجتمع الذي يعيش تحت إملاءات ما يسمى بالثورة الجنسية (أسباب الفساد الحديث للشباب الروسي، على وجه الخصوص، والمجتمع الغربي بشكل عام)، وغيرها من مشاكل الخسارة الأساس الأخلاقي للعالم الروحي للإنسان.

المجتمع، بعد أن فقد جوهره الروحي، المعيار الرئيسي للأخلاق، يفقد بشكل أساسي نظاما متكاملا للمبادئ الأخلاقية لعالمه الداخلي. الفراغ الناتج يضطهد الإنسان ، فهو يشعر بضياع شيء ما ، ويشعر تمامًا بالفراغ الناشئ. على سبيل المثال، باستخدام مختلف المواد المخدرةيشعر الإنسان كيف يتقلص الفراغ بداخله ويصبح لا أهمية له. باتباع مبادئ التحرر الجنسي، وفي الوقت نفسه اكتساب القيم الأخلاقية الزائفة، يبدأ الشخص في الشعور بأنه وجد نفسه، مكانه في المجتمع. ولكن من خلال إسعاد الروح بالمسرات الجسدية، يدمر الإنسان بذلك عالمه الروحي.

يمكننا القول أن أزمة المجتمع الحديث هي نتيجة لتدمير القيم الروحية التي عفا عليها الزمن والتي تطورت في عصر النهضة. لكي يكتسب المجتمع مبادئه الأخلاقية والمعنوية، التي يمكن من خلالها أن يجد المرء مكانه في هذا العالم دون أن يدمر نفسه، لا بد من تغيير التقاليد السابقة. عند الحديث عن القيم الروحية لعصر النهضة، تجدر الإشارة إلى أن وجودها لأكثر من ستة قرون حدد الروحانية المجتمع الأوروبيكان له تأثير كبير على تجسيد الأفكار. إن مركزية الإنسان، باعتبارها الفكرة الرائدة في عصر النهضة، مكنت من تطوير العديد من التعاليم حول الإنسان والمجتمع. ومن خلال وضع الإنسان في المقدمة باعتباره القيمة العليا، كان نظام عالمه الروحي خاضعًا لهذه الفكرة. على الرغم من الحفاظ على العديد من الفضائل التي تطورت في العصور الوسطى (حب الجميع، العمل، وما إلى ذلك)، إلا أنها كانت جميعها موجهة نحو الإنسان باعتباره الكائن الأكثر أهمية. فضائل مثل اللطف والتواضع تتلاشى في الخلفية. وأصبح من المهم أن يحصل الإنسان على راحة الحياة من خلال تراكم الثروة المادية، وهو ما أوصل البشرية إلى عصر الصناعة.

في العالم الحديث، حيث أصبحت معظم الدول صناعية، استنفدت قيم النهضة نفسها. إن الإنسانية، رغم إشباعها لاحتياجاتها المادية، لم تهتم بالبيئة ولم تحسب عواقب تأثيراتها الواسعة النطاق عليها. تركز الحضارة الاستهلاكية على تحقيق أقصى قدر من الأرباح من استخدام الموارد الطبيعية. ما لا يمكن بيعه ليس ليس له ثمن فحسب، بل ليس له قيمة أيضًا. وفقا لأيديولوجية المستهلك، فإن تقييد الاستهلاك يمكن أن يكون له تأثير سلبي على النمو الاقتصادي. ومع ذلك، فإن العلاقة بين التحديات البيئية وتوجهات المستهلك أصبحت واضحة بشكل متزايد. يعتمد النموذج الاقتصادي الحديث على نظام القيم الليبرالي، والمعيار الرئيسي له هو الحرية. الحرية في المجتمع الحديث هي غياب العوائق التي تحول دون إشباع رغبات الإنسان. يُنظر إلى الطبيعة على أنها خزان للموارد لتلبية رغبات الإنسان التي لا نهاية لها. وكانت النتيجة مختلفة المشاكل الأيكولوجية(مشكلة ثقوب الأوزون والاحتباس الحراري، واستنزاف المناظر الطبيعية، وتزايد أعداد اصناف نادرةالحيوانات والنباتات، وما إلى ذلك)، والتي تظهر مدى قسوة الإنسان تجاه الطبيعة، وتكشف أزمة المطلقات البشرية. الإنسان، بعد أن بنى لنفسه مجالًا ماديًا مريحًا وقيمًا روحية، يغرق فيها. وفي هذا الصدد، كانت هناك حاجة للتطوير نظام جديدالقيم الروحية التي يمكن أن تصبح مشتركة بين العديد من شعوب العالم. حتى العالم الروسي بيرديايف، متحدثًا عن التنمية المستدامة للغلاف النووي، طور فكرة اكتساب القيم الروحية العالمية. إنهم هم الذين مدعوون لتحديد مزيد من التطوير للبشرية في المستقبل.

في المجتمع الحديث، يتزايد عدد الجرائم باستمرار، والعنف والعداء مألوف بالنسبة لنا. وفقا للمؤلفين، كل هذه الظواهر هي نتيجة لتشييء العالم الروحي للشخص، أي تشييء كيانه الداخلي، والاغتراب والوحدة. لذلك فإن العنف والجريمة والكراهية هي تعبير عن الروح. يجدر التفكير في ما يملأ النفوس و العالم الداخلي الناس المعاصرين. بالنسبة لمعظم الناس هو الغضب والكراهية والخوف. السؤال الذي يطرح نفسه: أين يجب أن نبحث عن مصدر كل شيء سلبي؟ وفقا للمؤلفين، يقع المصدر داخل المجتمع الموضوعي نفسه. إن القيم التي أملاها علينا الغرب منذ فترة طويلة لا يمكن أن ترضي معايير الإنسانية جمعاء. اليوم يمكننا أن نستنتج أن أزمة القيم قد وصلت.

ما هو الدور الذي تلعبه القيم في حياة الإنسان؟ ما هي القيم الحقيقية والضرورية الأساسية؟ حاول المؤلفون الإجابة على هذه الأسئلة باستخدام مثال روسيا كدولة فريدة ومتعددة الأعراق والطوائف. ولروسيا أيضًا خصوصياتها الخاصة، فهي تتمتع بموقع جيوسياسي خاص، وسيط بين أوروبا وآسيا. وفي رأينا، يجب على روسيا أن تتخذ موقفها أخيراً، بشكل مستقل عن الغرب أو الشرق. في هذه الحالة، نحن لا نتحدث على الإطلاق عن عزلة الدولة، نريد فقط أن نقول إن روسيا يجب أن يكون لها طريقها الخاص في التنمية، مع مراعاة جميع ميزاتها المحددة.

لقرون عديدة، عاشت شعوب من ديانات مختلفة على أراضي روسيا. وقد لوحظ أن بعض الفضائل والقيم والأعراف - الإيمان، والأمل، والحب، والحكمة، والشجاعة، والعدالة، والامتناع عن ممارسة الجنس، والتوفيق - تتطابق في العديد من الأديان. الثقة بالله، بنفسك. الأمل بمستقبل أفضل، وهو ما ساعد الناس دائمًا على التغلب على الواقع القاسي والتغلب على يأسهم. الحب المعبر عنه بالوطنية الصادقة (حب الوطن الأم) والشرف واحترام كبار السن (حب الجيران). الحكمة التي تتضمن تجربة أسلافنا. الامتناع عن ممارسة الجنس، وهو من أهم مبادئ التربية الذاتية الروحية، وتنمية قوة الإرادة؛ أثناء الصوم الأرثوذكسي يساعد الإنسان على التقرب من الله وتطهير نفسه جزئيًا من خطايا الأرض. في الثقافة الروسية، كانت هناك دائمًا رغبة في المصالحة، ووحدة الجميع: الإنسان مع الله والعالم من حوله باعتباره خليقة الله. للمجمعية أيضًا طابع اجتماعي: الشعب الروسي طوال تاريخ روسيا، الإمبراطورية الروسيةمن أجل حماية وطنه الأم ودولته، أظهر دائمًا المصالحة: خلال الاضطرابات الكبرى في 1598-1613، أثناء الحرب الوطنية عام 1812، أثناء الحرب العظمى الحرب الوطنية 1941-1945

دعونا نرى ما هو الوضع الحالي في روسيا. كثير ناس روسيظلون غير مؤمنين: لا يؤمنون بالله، أو بالخير، أو بغيرهم من الناس. يفقد الكثيرون الحب والرجاء، ويصبحون مرارة وقساة، مما يسمح للكراهية بالدخول إلى قلوبهم وأرواحهم. اليوم في المجتمع الروسي تعود الأولوية إلى الغرب الأصول المادية: الثروة المادية، والسلطة، والمال؛ يتخطى الناس رؤوسهم ويحققون أهدافهم، وتصبح أرواحنا قاسية، وننسى الروحانية والأخلاق. في رأينا، ممثلو العلوم الإنسانية مسؤولون عن تطوير نظام جديد للقيم الروحية. مؤلفو هذا العمل هم طلاب تخصص الأنثروبولوجيا الاجتماعية. ونحن نعتقد أن النظام الجديد للقيم الروحية يجب أن يصبح الأساس للتنمية المستدامة في روسيا. وبناءً على التحليل، من الضروري تحديد تلك القيم المشتركة في كل دين وتطوير نظام مهم لإدخاله في مجال التعليم والثقافة. على الأساس الروحي ينبغي بناء المجال المادي بأكمله لحياة المجتمع. عندما يدرك كل واحد منا ذلك الحياة البشريةهذه أيضًا قيمة عندما تصبح الفضيلة هي قاعدة السلوك لكل شخص، وعندما نتغلب أخيرًا على الانقسام الموجود في المجتمع اليوم، سنكون قادرين على العيش في وئام مع العالم من حولنا، والطبيعة، والناس. ل المجتمع الروسياليوم من الضروري أن ندرك أهمية إعادة تقييم قيم تطور الفرد وتطوير نظام جديد للقيم.

إذا تضاءل أو تم تجاهل مكونه الروحي والثقافي أثناء عملية التطوير، فإن هذا يؤدي حتماً إلى تدهور المجتمع. في العصر الحديث، ومن أجل تجنب الصراعات السياسية والاجتماعية والعرقية، من الضروري إجراء حوار مفتوح بين الأديان والثقافات العالمية. يجب أن يكون أساس تنمية البلدان هو القوى الروحية والثقافية والدينية.

يكتب العديد من الفلاسفة المعاصرين وعلماء الاجتماع وعلماء الثقافة وغيرهم من المؤلفين بحق عن الأزمة الروحية العميقة التي حدثت الإنسانية الحديثةمحليا (على سبيل المثال، المجتمع الروسي الحديث) وعلى نطاق عالمي. صحيح أن أسبابه وطرق التغلب عليه يتم تفسيرها بشكل مختلف من قبل مؤلفين مختلفين. يربط بعض المؤلفين أزمة الروحانية بأزمة الوعي ويتحدثون عن تراجع الفكر في المجتمع الحديث. ويعتقد البعض الآخر أن العقل ليس هو الذي يعاني في المقام الأول. "الخير والجمال، والأخلاق والجماليات تعاني. شخص بلا روح، مجتمع بلا روح لا يعني زيادة في غباء الناس. على العكس من ذلك، يصبح الناس أكثر واقعية وفكرية، ويعيشون أكثر ثراء وأكثر راحة، لكنهم يفقدون القدرة على التعاطف والحب. يصبح الناس أكثر نشاطًا وفعالية، لكنهم يشعرون بالغربة، ويفقدون إحساسهم بالحياة، ويصبحون آليين. إن انحطاط الروح واضمحلال حالتها غير العقلانية – هذه هي روح عصرنا.

كل ما سبق صحيح بالتأكيد ويمثل مشكلة خطيرة تحتاج إلى معالجة. لكني أود أن ألفت الانتباه إلى جانب آخر مهم للغاية. "إن مشكلة أزمة الروحانية في المجتمع الحديث، كأحد أعراض عصرنا، هي مشكلة غياب المثل الأعلى الذي يعزز المجتمع." يشير المؤلفون إلى أحد الأعراض المهمة جدًا للأزمة الروحية. صحيح أن الأمر ليس واضحًا تمامًا: إن الافتقار إلى المثل العليا هو نتيجة لأزمة روحية أو أن أزمة الروحانية هي نتيجة للافتقار إلى المثل العليا. ولكن هناك شيء واحد مؤكد: التغلب على أزمة الروحانية والتحسين الروحي للإنسان والمجتمع يجب أن يرتبط بالضرورة بإيجاد مثل هذا المثل الأعلى والفكرة. يتحدثون ويكتبون كثيراً هذه الأيام عن ضرورة إيجاد فكرة وطنية، ولكن برأيي في عصر العولمة الذي نعيشه فكرة وطنيةيجب أن تكون متحدة مع فكرة إنسانية عالمية، والمثل الوطنية - مع الإنسان العالمي. وبدون فكرة وطنية، تؤثر الأزمة الروحية على الأمة بأكملها، وبدون فكرة عالمية - على البشرية جمعاء! وفقا لتقييمات العديد من المفكرين المعاصرين، ليس فقط البلدان الفردية، ولكن البشرية جمعاء (بما في ذلك تلك البلدان التي تعتبر تقليديا مزدهرة) هي الآن في حالة من هذه الأزمة الروحية الحادة، المرتبطة، من بين أمور أخرى، مع عدم وجود المُثُل والقيم العالمية حقًا (ما يُعتبر قيمًا إنسانية عالمية، في الواقع، ليس كذلك؛ هذه هي قيم المجتمع البرجوازي والصناعي، علاوة على ذلك، قيم الأمس). إن التغلب على هذه الأزمة لن يكون ممكنا إلا إذا وجدنا أفكارا ومثلا وقيما عالمية حقا!

يجب أن تكون الفكرة العالمية الرئيسية اليوم وفي المستقبل القريب هي فكرة إنقاذ البشرية من الأخطار والأزمات والكوارث العالمية، فكرة حل المشاكل العالمية في عصرنا، توحيد البشرية وتكاملها وتوحيدها، الفكرة العولمة الحقيقية وليست الخيالية. إن ما يحدث الآن (العولمة «النمط الأميركي») هي عولمة خيالية، لأنها لا تهدف إلى التوحيد الحقيقي للبشرية، بل إلى إخضاع واستغلال بعض الشعوب لشعوب أخرى («المليار الذهبي»). علاوة على ذلك، فإن مثل هذه العولمة، كما كتب ن. مويسيف، لا تحل المشاكل العالمية، فإن شمولية "المليار الذهبي" تؤدي حتما إلى كارثة بيئية مع احتمال ضئيل للغاية لبقاء الإنسان على قيد الحياة. ويجب أن ترتبط العولمة الحقيقية بحل المشاكل العالمية والتغلب على الأزمات العالمية. وللقيام بذلك، يجب على البشرية أن تكتسب المستوى اللازم من الفهم لتعقيد وخطر الوضع الحالي وإيجاد أشكال جديدة منظمة عامةوالإرادة الجماعية لتنفيذ مبادئ التطور المشترك للإنسان والمحيط الحيوي. الأفكار والمثل والقيم الحالية دول مختلفةوالشعوب بشكل عام ليست بعيدة عن مُثُل وقيم الكهف في العصور الوسطى. تعود جذورهم إلى العصور الوسطى وحتى أعمق - إلى الكهف، العصر البدائي للوحشية العامة. التفتت الإقطاعي في العصور الوسطى، وسياسات الأمراء والأباطرة التابعين، والحروب التي لا نهاية لها والصراعات المسلحة، والحياة في القلاع والحصون، المحصنة جيدًا، والمحصنة، والمزودة بالإمدادات الغذائية اللازمة لحصار طويل، والحاجة المستمرة إلى انتزاع المنتج المنتج من الجيران الذين أنفسهم يريدون أن يأخذوها منك، وما إلى ذلك، وما إلى ذلك - كل هذا لا يزال للكثيرين جدًا (سواء على المستوى الفردي أو على مستوى الدولة العامة) تلك الصور النمطية التي تحدد أفكارهم ومثلهم وقيمهم الحالية، وسياساتهم وأخلاقهم وأيديولوجيتهم ونظرتهم للعالم.

وتذهب الأصول إلى أعمق من ذلك - إلى العصور البدائية، مع العزلة الصارمة للعشائر والقبائل الفردية عن بعضها البعض، مع الرفض العدواني للغرباء، مع النضال من أجل البقاء، والفريسة، ومناطق الصيد وغيرها الموارد الطبيعية. لذلك، يمكن أن تسمى هذه الصور النمطية والمثل العليا كهف العصور الوسطى. وأعتقد أنه في الألفية الثالثة، ومن أجل خلاص البشرية وبقائها، ينبغي التخلي عنها بشكل حاسم لصالح المثل العليا التطورية والتآزرية (التآزر بالمعنى الحرفي للتعاون) التي تهدف إلى التعاون الحقيقي بين جميع البلدان و الناس ذوي النوايا الحسنة. علاوة على ذلك، ينبغي أن يهدف التعاون الحقيقي إلى تحقيق الأهداف المشتركة بشكل مشترك هدف مشتركالإنسانية الحديثة - البقاء على قيد الحياة والتغلب على المشاكل العالمية)، وما يسمى في كثير من الأحيان التعاون ("أنت تعطيني - أعطيك")، في الواقع ليس تعاونا، ولكن، بعبارة ملطفة، علاقات السوق (البازار). إن علاقات السوق والتعاون (خاصة بالمعنى التآزري) شيئان مختلفان تمامًا. يفترض التعاون التآزري تأثيرًا تراكميًا: فالجمع بين جهود البلدان والشعوب المختلفة يجب أن يعطي تأثيرًا أكبر بكثير من جهود نفس البلدان والشعوب، ولكن بشكل منفصل، أو حتى في تناقض مباشر مع بعضها البعض (البجعة وجراد البحر والبايك). " تأثير). ولذلك فإن العولمة (توحيد جميع البلدان والشعوب في إنسانية واحدة) هي بالطبع ظاهرة ضرورية ومفيدة وإيجابية، ولكن يجب أن تكون عولمة "إنسانية" وليست "أمريكية" (ولا "روسية") "، وليس "صيني"، وليس "ياباني"، وما إلى ذلك).

إن التغلب على الأزمة الروحية في عصرنا (سواء على المستوى الوطني أو العالمي) يجب أن يرتبط بفكرة توحيد البشرية من أجل خلاصها، من أجل حل المشاكل العالمية في عصرنا وتناقضات العصر الحديث. الحضارة، من أجل الوصول إلى حدود جديدة، وبعدها ستكون هناك جولة جديدة من التطور الآمن والتقدمي للإنسانية. والفكرة الوطنية (على سبيل المثال، الروسية) يجب أن تكون أن كل دولة (دولة) وكل شعب يتم تخصيص مكان معين ودور معين في هذه الوحدة التآزرية. ويمكن تشبيه ذلك بفريق رياضي (كرة القدم أو الهوكي)، حيث "يعرف كل لاعب مناورته". لدى الإنسانية الحديثة خصم هائل إلى حد ما - مشاكل عالمية، ولكن من الرياضة يمكننا أن نأخذ أمثلة عندما يُهزم خصم هائل أحيانًا من قبل فريق متوسط، قوي على وجه التحديد بسبب الوحدة والتماسك والعمل الجماعي وتماسك لاعبيه، وحقيقة أنهم تعرف تمامًا كل "مناوراتهم".

التواصل هو أساس المجتمع، المجتمع. خارج أشكال التفاعل الجماعية، لا يمكن للشخص أن يتطور بشكل كامل، وتحقيق الذات وتحسين الذات. إن الفردية محفوفة بتدهور الشخصية، وتطورها من جانب واحد في أحسن الأحوال، وفي حالات أخرى تطورها من جانب واحد. إن النزعة الفردية، المقترنة بصفات إنسانية أخرى غير لائقة (وليس على الإطلاق التقدم الذي أحرزه العلم والتكنولوجيا والعقلانية، كما يُعتقد خطأً في كثير من الأحيان) هي السبب الرئيسي للأزمات والكوارث العالمية الحديثة. "إن التطور التكنولوجي الأحادي الجانب للمجتمع الحديث أوصل البشرية إلى أزمات وكوارث عالمية. إن التقدم المتسارع للتكنولوجيا والتكنولوجيا، والتغير السريع في العلاقات الاجتماعية، وسيادة العقلانية العلمية في الثقافة، أدى بالإنسانية إلى الافتقار إلى الروحانية والفجور. ولم تصل العلاقات الإنسانية وثقافة التفكير إلى هذا المستوى المتدني من قبل”. لا يمكننا أن نتفق دون قيد أو شرط إلا مع الموقف الأول (ليس تطور العلوم والتكنولوجيا، بل التطور التكنولوجي من جانب واحد). الموقف الثالث مشكوك فيه، لأن العلاقات الإنسانية السابقة وخاصة ثقافة التفكير لم تكن على مستوى عال بشكل خاص. لا أستطيع أن أتفق مع الثاني على الإطلاق. من الصعب أن نقول ما الذي أدى في الواقع إلى افتقار البشرية إلى الروحانية والفجور؛ هناك حاجة إلى بحث إضافي هنا، بشكل عام خارج نطاق هذا العمل، لكنني أعتقد أنه لا التقدم التكنولوجي والتكنولوجيا، ولا التغيير في العلاقات الاجتماعية، ولا -هيمنة العقلانية العلمية. وهذا الأخير ليس هو المسؤول أيضا الأزمات العالميةوكما يُعتقد خطأً في كثير من الأحيان، فإنهم هم المسؤولون عن رغبة الإنسانية الجامحة في الراحة بأي ثمن.

إن تدمير الطبيعة أمر غير عقلاني، وبالتالي فإن العقلانية العلمية الحقيقية يجب أن تتكون من العكس تمامًا - التركيز على ما يساهم في بقاء البشرية وتقدمها الحقيقي، وليس الخيالي. وما يهدد البشرية بالدمار هو نتيجة اللاعقلانية العلمية، أي عدم ارتباط العلم بالعقل الحقيقي. ومن المفارقات أنه لا يمكن تسمية جميع العلماء العظماء، وليس دائمًا، بكائنات عقلانية حقًا، ناهيك عن كونها روحانية حقًا، وروحية حقًا. في بعض الأحيان يُعتقد أن هذا ينطبق في المقام الأول على ممثلي العلوم الطبيعية والتقنية، والفلسفة الحقيقية هي مثال على هذه العقلانية. على الرغم من أن القليل من الناس يستمعون إليه. كتب P. S. Gurevich أنه اليوم ليست الفلسفة وحدها هي التي لم يطالب بها أحد. لا يتميز الناس بالبصيرة الأكثر شيوعًا. يتعامل السياسيون مع القضايا الراهنة، ويهملون التفكير الاستراتيجي. يبذل التكنوقراط قصارى جهدهم لتسريع قاطرة الحضارة الحديثة. كيفية إنقاذ البشرية؟ هذا السؤال - غير المناسب وغير المناسب للتكنوقراط والسياسيين الواقعيين - قد طرحه بالفعل أحد الفيلسوفين. ليس من المستغرب أن يُنظر إلى أسئلته على أنها نبوءات تدخلية وغير مناسبة لكاساندرا. غالبًا ما تسلب الفلسفة العزاء الأخير للإنسان. الفلسفة هي تجربة التفكير الرصين للغاية، وممارسة تدمير الأوهام الدينية والاجتماعية. يكشف نور العقل أحيانًا عن العديد من الجوانب المظلمة في حياتنا.

لسوء الحظ، هذا ليس صحيحا تماما. يمكن أن تكون الفلسفة مختلفة أيضًا: غير عقلانية، أو كارهة للبشر، أو قدرية، أو تعتمد على القدر بدلاً من العقل، أو تنكر حقيقة وجود مشكلات عالمية، أو خطرها الخطير على الإنسانية، أو تقترح حلولًا لا تؤدي في الواقع إلا إلى تفاقم الوضع. على الرغم من أن الفلسفة، وكذلك العلوم الإنسانية، لا يمكنها فحسب، بل يجب عليها أيضًا أن تُظهر للإنسانية نوعًا من العقلانية، جنبًا إلى جنب ليس مع الرغبة الجامحة في الراحة، ولكن مع الروحانية الحقيقية والاهتمام بالحفاظ على الإنسانية.

يجب على العلوم الإنسانية، بما في ذلك الفلسفة، أن تساهم في تطوير العقلانية الحقيقية والإخلاص الحقيقي والروحانية الحقيقية، ويجب أن تتغلب على ركود التفكير الإنساني التأملي، وتتغلب على التحيزات الدينية والاجتماعية وغيرها من التحيزات، وتزيل الفجوة بين شطري الثقافة الإنسانية، وأخيرًا، مواكبة التطور العلمي والتقني للحضارة الإنسانية، لفهم التقدم الاجتماعي والحياة الروحية للإنسان بشكل مناسب، للمساهمة في حل حقيقي، بل وحتى أفضل، لمنع المشاكل التي تهدد الإنسانية الحديثة.

الأزمة الروحية في حد ذاتها شر، وتوسعها يرتبط ارتباطًا وثيقًا بانتشار الشر. وعليه، فإن التغلب على الأزمة الروحية وتقدم الروحانية أمر جيد في حد ذاته، وانتصارهما مرتبط ارتباطًا وثيقًا بانتصار الخير. على الرغم من الاعتقاد بأن الخير والشر هما فئتان اجتماعيتان، ولا وجود لهما في الطبيعة، ومع ذلك، إذا انطلقنا من الفهم الواسع النطاق (وإن كان لا جدال فيه، ولكن لا جدال فيه اليوم) للشر، فإن أي تدمير للحياة سواء في المجتمع أو في المجتمع. وفي الطبيعة - الشر. ولذلك فإن مصدر الشر في الطبيعة هو الصراع من أجل الوجود، الذي يؤدي حتماً إلى هلاك بعض الكائنات الحية على يد البعض الآخر. إن الصراع من أجل الوجود يحدث أيضًا في المجتمع، وفي المراحل الأولى من تطوره لم يكن يختلف كثيرًا عن الصراع في الطبيعة. في المجتمع البدائي، حتى العصور الوسطى، كان هناك صراع شرس، بما في ذلك الكفاح المسلح، من أجل الغذاء والسلع المادية الأخرى، من أجل مناطق الصيد وغيرها من الأراضي، من أجل إبادة ذرية الآخرين من أجل الحياة الخاصة. ، من أجل العمل (لتحويل الآخرين إلى عبيد من أجل العمل بشكل أقل)، وما إلى ذلك، وما إلى ذلك. هذه هي الدوافع الحقيقية لجذب الشر.

أثناء الانتقال من مجتمع ما قبل الصناعة إلى المجتمع الصناعي، عندما زادت إنتاجية العمل وكمية المنتج الاجتماعي بشكل حاد، انخفضت شدة النضال، لكنها لم تختف تماما (الحربان العالميتان هما التأكيد الواضح على ذلك). لم يبدأ القدر الإضافي من الثروة المادية في التوزيع بالتساوي بين جميع العمال وفقًا للعمل المستثمر، بل تم الاستيلاء عليه من قبل عدد صغير من الناس، مما أدى إلى زيادة حادة في مستوى معيشة عدد قليل من الناس. ولم يؤد إلى زيادة في مستوى معيشة الأغلبية. استمر النضال من أجل الثروة المادية، من أجل المنتج الاجتماعي المنتج، من أجل العمل، وما إلى ذلك، واكتسب أشكالًا جديدة واستمر في خلق دوافع نحو الشر. لماذا يحدث هذا؟

ويربط بعض الباحثين ذلك بطبيعة الإنسان وجوهره، معتبرين أن الطبيعة الإنسانية تتميز بالملكية الخاصة، والمنافسة، والاكتناز، والجشع، والحسد وغيرها. ولكنني أعتقد أن كل ذلك يفسره التطور التاريخي السابق للمجتمع، والتطور التاريخي الذي حدث في المجتمع. وتمتد الجذور إلى عمق أكبر، إلى الوجود الطبيعي لأسلافنا. على مدار آلاف السنين من النضال القسري من أجل الوجود، اكتسب الناس الصفات المذكورة أعلاه (الجشع والحسد وما إلى ذلك)، وهذه الصفات موروثة على المستوى الاجتماعي والثقافي، وربما على المستوى الجيني. الآن لا شيء (على الأقل في البلدان المتقدمة) يجبر الناس على الكفاح من أجل البقاء، لأن إجمالي الناتج المنتج يكفي من حيث المبدأ لكي يشعر الجميع بالسعادة والراحة؛ وكل ما يتبقى هو تنظيم توزيعه العادل، ولكن الصفات الموروثة اجتماعيا والدوافع الموروثة من القرون الماضية، تشجع غالبية السكان على عدم التوزيع العادل للناتج الاجتماعي، بل على العكس من ذلك، على إعادة التوزيع والنضال من أجل الفوائض. يتم استبدال الصراع من أجل البقاء بالصراع من أجل الفائض والرفاهية. لذلك، يبحث الناس عن أدوات مختلفة (القوة إحداها) حتى يتمكنوا من الوصول إلى الرفاهية، وهو الأمر الذي لا يمتلكه غالبية السكان. إن الصراع من أجل قطعة خبز يفسح المجال للصراع من أجل الأطعمة الشهية، لكن هذا لا يصبح أقل شراسة. على الرغم من أنه إذا كان لا يزال من الممكن فهم المعركة الأولى وتبريرها بطريقة أو بأخرى، فإن الشخص العادي ليس لديه فهم ولا مبرر في المعركة الثانية. لسوء الحظ، فإن المجتمع الحديث غير طبيعي، مريض عقليا وروحيا، ويضربه أزمة روحية عميقة، لذلك فإن معظم أعضائه لا يفهمون ويبررون المعركة الثانية فحسب، بل يشاركون فيها أيضا عن طيب خاطر.

لو كنت مؤمنًا، لقلت إن الله "أعطانا" على وجه التحديد مشاكل عالمية حتى نتحد أخيرًا وننسى الصراع الداخلي ونتذكر أننا جميعًا من نسل أسلاف مشتركين - آدم وحواء. كملحد، سأقول: ظهور المشاكل العالمية هو عرضي أو طبيعي، لكن هذا بالتحديد هو الذي يمنح البشرية فرصة لإحياء حياة جديدة، للتغلب على العداء والصراع المستمر منذ قرون، للتوحيد والتعايش السلمي. والعيش "مع الجميع ومن أجل الجميع". البيولوجيا المادية ليست متأكدة من وجود أسلاف "مشتركين" منفردين ("آدم" و"حواء")، ولكن أولاً، حتى لو لم يكن هناك أسلاف واحدون، فلا يزال هناك أسلاف مشتركون - البشر القدامى، وثانيًا، في المادية علم الأحياء هناك نظرية راسخة مفادها أن جميع البشر المعاصرين البالغ عددهم سبعة مليارات نسمة ينحدرون من نسل واحد، وهو زوج من البشر القدامى الذين عاشوا قبل حوالي أربعمائة ألف سنة ("آدم" و"حواء")، وجميع السلالات الأخرى كانت بالفعل قمع خلال هذا الوقت.

وبطبيعة الحال، فإن قرابة الدم هي حجة ضعيفة لصالح التعايش السلمي، لأنه يحدث أن الأقارب يتشاجرون ويقاتلون وحتى يقتلون بعضهم البعض. ولكن لا تزال هذه إحدى الحجج. بل إن أقارب الدم يخجلون أكثر من الشجار، وعليهم أن يساعدوا بعضهم البعض. وإلى جانب ذلك، هناك حجج أقوى لصالح الحاجة إلى الوحدة والمساعدة المتبادلة: فبدونها، قد يكون البديل الوحيد هو التدمير الذاتي العالمي للبشرية جمعاء.

وبالتالي، فإن المتطلبات الموضوعية لتوطيد البشرية جمعاء موجودة، ولكن بالإضافة إلى ذلك، هناك حاجة أيضًا إلى إجراءات محددة للغاية، بما في ذلك على أعلى مستويات الدولة وبين الدول، من أجل إعادة بناء النظام الاجتماعي القائم من استغلال الفرد. الميزة البيولوجيةإلى استغلال الآخر - من استغلال رفض "الغرباء" والرغبة في تدميرهم أو تحويلهم إلى عبودية (بما في ذلك العبودية الحديثة - الاستعمار والاستعمار الجديد، واستخدام "الغرباء" كمواد خام) إلى استغلال الغرائز الجماعية والمشاعر والتطلعات البشرية التي تساهم في التوحيد والمساعدة المتبادلة والمساعدة المتبادلة. في طبيعة الإنسان تكمن الرغبة في وضع ما هو خاص به المصالح الخاصةفي المقام الثاني، ومصالح الأقارب في المقام الأول. فقط هذه الرغبة تم قمعها بشكل مصطنع من خلال آلاف السنين من الممارسات الاجتماعية التي تهدف إلى استغلال الخصائص الإنسانية الأخرى، وحتى لو كان هذا، ففي شكل محدد ومنحرف، عندما يتم اعتبار الأشخاص من نفس الانتماء الوطني أو الحكومي أو الاجتماعي فقط "أقارب". "، وجميع الآخرين تم اعتبارهم "غرباء" (في أحسن الأحوال، كحلفاء، وحتى مؤقتين، لأنه "لا يوجد حلفاء دائمون، ولكن مصالح دائمة فقط")، والتي يمكن تجاهل مصالحها بالكامل، أو حتى استخدامها كـ " المادية" لتحقيق مصالحه الخاصة.

الآن نحتاج فقط إلى أن ندرك ونؤكد في الوعي الإنساني فكرة أن "الأقارب" هم البشرية جمعاء وجميع الناس الذين يجب على كل واحد منا أن يبني معهم (وليس على حسابهم) الرفاهية الشخصية والاجتماعية. وينبغي أن يصبح هذا أولوية للتنمية والتحسين البشريين الاجتماعي والفردي. يجب على الإنسان أن يتعلم التحكم في ظروف وجوده. "لقد تطور الإنسان عندما تعلم السيطرة على ظروف وجوده." إن مواصلة تطوير الإنسان أمر مستحيل دون إدارة أكثر وعيا وهادفة لهذه الظروف. ولكن في المجتمع الحديث، فإن الوضع هو عكس ذلك إلى حد كبير: يفقد الشخص السيطرة على ظروف وجوده، فهو يتحكم في الشخص، وليس العكس. ومن هنا يحل محل التنمية البشرية الركود وتدهور شخصيته. لماذا يحدث هذا؟ يتم استبدال القوى الطبيعية العفوية التي سيطرت على الإنسان البدائي بقوى اجتماعية لا تقل عفوية، بما في ذلك المجال التكنولوجي، الذي يصبح مكتفيًا ذاتيًا ويهدد بابتلاع المجتمع والإنسان. يصبح الإنسان ملحقًا للتكنولوجيا، وأداة لصيانتها، وإحدى الوسائل التقنية الثانوية. ومن الواضح أنه في مثل هذه الظروف لا يستطيع أن يتطور ولا يتحكم في ظروف وجوده.

لحل المشكلات المتعلقة بالعلاقة بين الإنسان والتكنولوجيا، ينبغي غرس ورعاية ثقافة تقنية حقيقية، وثقافة التعامل مع المجال التكنولوجي، أي ثقافة إخضاع المجال التكنولوجي لمجالات أخرى من المجتمع، وليس العكس، في كل مكان. . لحل مجموعة واسعة من المشاكل المرتبطة بخضوع الشخص للقوى الاجتماعية العفوية، التي تتحكم بدلاً من ذلك في ظروف وجوده، يجب الحرص على استبدال عفوية عملية التطور الاجتماعي بالوعي، أي ندرك بشكل كامل وعمق المبدأ الواعي الطوعي وفي أنشطة إدارة المجتمع وظروف الوجود الاجتماعي، وفي السيطرة الواعية على مسار التنمية الاجتماعية. كل هذا سيكون له على الفور تأثير إيجابي ومفيد للغاية على تحسين وتطوير الشخص.

وبالتالي، فإن التغلب على الأزمة الروحية العميقة وطرق تحسين الصفات الاجتماعية والروحية الإيجابية للشخص تظهر في التغلب على الاجتماعية السلبية، التي يصاحبها "صراع مع نوعه"، ومن الضروري التغلب عليها، أولا، تحسين وتطوير المجتمع نفسه، وتحسين الروابط والعلاقات الاجتماعية القائمة، ثانيا، تحسين وتطوير الشخص. ما نحتاجه هنا هو مجموعة من التدابير الاقتصادية والسياسية والتربوية وغيرها من التدابير التي تهدف إلى تغيير التوجه القيمي للإنسانية الحديثة، والضرورات الأخلاقية والأيديولوجية، والوعي الفردي والاجتماعي والنظرة للعالم.

في كل هذا (خاصة في الأخير) تلعب الفلسفة دورًا مهمًا، فهي ملزمة بالبحث عن رؤية عالمية يمكن أن تنقذ الناس من الموت، الذين تعتبر القيم التي تتجاوز إشباع احتياجات الحيوان عزيزة عليهم. يجب أن تساهم الفلسفة أيضًا في تغيير وتوسيع وعي الناس (الفردي والاجتماعي)، وتطوير الضرورات الأخلاقية والأيديولوجية الأكثر ملاءمة وعقلانية، وتوجيه القيمة المناسبة والعقلانية، وما إلى ذلك. وينبغي أن يكون هذا مكان الفلسفة في العالم الحديث (البحث الذي يشكل جزءًا مهمًا من المجتمع الفلسفي)، ودوره وأهميته وإحدى وظائفه الرئيسية. يجب أن تساعد الفلسفة في التغلب على الأزمة الروحية العميقة التي ضربت جزءًا كبيرًا من المجتمع الحديث، وتحسين وتطوير المجتمع والأفراد.

V. A. Zubakov محق في هذا الصدد: "الآن، عندما أصبحت مشكلة بقاء البشرية حاسمة بالنسبة للنظرية والممارسة، فإن دور الفلسفة كنظرة عالمية روحية وأخلاقية ينمو بشكل غير عادي". يجب أن تكون القيم الروحية والأخلاقية والإعلامية حاسمة بالنسبة للاحتياجات الجديدة بشكل أساسي للإنسانية. يحدث الانقلاب: الآن ليست الاحتياجات هي التي تشكل القيم من خلال المصالح، بل على العكس من ذلك، يجب أن تشكل القيم التي تحدد المصالح المقابلة احتياجات إنسانية معقولة. على مدى القرون الأربعة الماضية، منح التقدم في العلوم والتكنولوجيا الناس الثروة المادية والراحة، لكنه في الوقت نفسه دمر عمليا المصدر الذي تأتي منه هذه الفوائد المادية. التنمية المستدامة والتعاون والعدالة والتخضير والمعلوماتية والإنسانية - هذه هي الكلمات الدالةحول الثقافة العالمية الجديدة الناشئة. الآن أصبح واضحًا تمامًا: مصير العالم يعتمد على التطور الروحي للإنسان. وعلى الرغم من أن هذا لا يمكن تحقيقه من خلال الأعمال الفلسفية وحدها، فمن الضروري البدء بمجموعة من التدابير التي تهدف إلى التنمية الروحية وغيرها من أشكال التنمية للبشرية: التربوية والسياسية والاقتصادية، وما إلى ذلك. عندها فقط يجب أن نتوقع التغلب على الأزمة الروحية الأعمق التي تمر بها البشرية. لقد ضرب الإنسانية الحديثة، وسلسلة من الإنجازات الشخصية والإبداعية والواعية والعقلية والروحية.

الأرقام المحددة والحسابات الإحصائية هي موضوع البحث التاريخي، ولكن الديناميكيات العامة هي كما يلي: خلال فترة التراكم الأولي لرأس المال في الدول الغربية(القرنين السابع عشر والتاسع عشر) انخفض مستوى معيشة الأغلبية بشكل أكبر، وكان هناك استقطاب حاد في المجتمع إلى الأغنياء والفقراء. ثم (في القرن العشرين) بدأ مستوى معيشة الأغلبية في البلدان الصناعية وما بعد الصناعية المتقدمة (ومع ذلك، فإن هذا أقل من 30٪ من سكان البشر، وهذا لا ينطبق على 70٪) بدأ في النمو بشكل مطرد، وفي عدد من البلدان وصلت إلى مؤشرات جيدة جدًا تشكل ما يسمى ب الطبقة المتوسطة(الطبقة الوسطى). ولكن حتى في هذه البلدان، أولاً، ينمو مستوى معيشة شريحة صغيرة (الأثرياء) بشكل أسرع بكثير من مستوى معيشة الأغلبية، بحيث يستمر استقطاب المجتمع في الزيادة، وثانيًا، زيادة في الرفاهية ومستويات المعيشة، إن وجدت، يقلل من كمية الشر والنضال من أجل البقاء ضئيل. ربما يتخذ هذا الصراع أشكالًا أكثر ليونة، وغالبًا ما يكون مصحوبًا بالعنف والقتل، لكنه يظل بشكل عام شرسًا جدًا في جميع البلدان (بما في ذلك البلدان الأكثر تقدمًا وما بعد الصناعة)، ويستمر في خلق دوافع نحو الشر.

جيليازيتدينوف، D. M. P. Sorokin مجتمع البندول التكاملي وبدائل تنمية روسيا // Socis. - 2001. - العدد 3. - ص. 17.

11 Korobko، E. V.، Platonova، M. V. الوجود الإنساني في العالم التكنولوجي // الإنسان في المفاهيم الفلسفية الحديثة... - T. 1. - ص 668.

زوباكوف، ف. أ. إلى أين نحن ذاهبون: إلى كارثة بيئية أم إلى ثورة بيئية؟ (الخطوط العريضة للنموذج البيئي الجيوفيزيائي) // الفلسفة والمجتمع. - 1998. - رقم 1. - ص 194.

13 Elgina, S. L. تأصيل التربية الحديثة في إطار مفهوم التنمية المستدامة // الإنسان في المفاهيم الفلسفية الحديثة... - ت 1. - ص 735.

أخيراً، رابعا، مشكلة عالمية لا تقل فظاعة: أزمة الروحانية الإنسانية. تقريبا كل الأيديولوجيات العلمانية والدينية، العالمية والإقليمية، القديمة والجديدة لا تستطيع اليوم حتى أن تجيب بأي طريقة قاطعة على المشاكل الملحة في العصر أو المطالب الأبدية للروح. يتبين أن الفكر البشري الأعزل والمتسارع والعرج في كثير من الحالات غير قادر على فهم الحاضر أو ​​تقييم الماضي بشكل ناضج أو على الأقل التنبؤ بالمستقبل بطريقة أو بأخرى.

لا يوجد من يمكن الاعتماد عليه الآن النظريات الاجتماعيةوالمفاهيم الفلسفية والأنثروبولوجية، والتي في إطارها سيكون من الممكن وصف يومنا هذا بشكل أو بآخر، وحتى أكثر من ذلك، غدا. الخوف والقلق والقلق يتخلل جميع طبقات الوعي البشري. قال أحد الفلاسفة الأمريكيين المؤثرين، ريتشارد رورتي، في ربيع عام 1995 في معهد الفلسفة التابع لأكاديمية العلوم الروسية، إن الجميع في المجتمع الفلسفي الأمريكي متعبون للغاية لدرجة أنهم يأملون في ظهور شيء ما، لكن لم يحدث أحد أدنى فكرة عما ينبغي أن يكون.

يقولون أحيانًا أنه منذ القرن التاسع عشر أتت إلينا فكرتان تستحقان أن نطلق عليهما أفكار القرن (إدراكًا أن هذا تبسيط قوي، ما زلنا نتفق معه بشروط). فكرة واحدة اشتراكية، والأخرى علمية وتكنولوجية. وكان يعتقد أن أهل الأرض بالاعتماد عليهم سيبنون مجتمعاً عادلاً، ويكتسبون ملء الحياة، ويؤكدون حرية الفرد وكرامته.

كل من هذه الأفكار هي الآن في حالة خراب. وكلاهما واجه الحدود التي وضعتها الإمكانيات العالمية للمحيط الحيوي للوجود الإنساني.

عززت الفكرة الاشتراكية العدالة الاجتماعية، وعززت الفكرة التكنوقراطية الكفاءة الاقتصادية. إن انضمامهم وتصريفهم وتوحيدهم العضوي غير ممكن اليوم. ولكن قرننا هذا لم يولّد أفكارا جديدة مشرقة وجوهرية وموحدة. والبشرية جمعاء الآن في نوع من الفراغ الأيديولوجي. هذا هو مصير الأفكار العلمانية والعلمية والفلسفية والاجتماعية.

والديانات العالمية والمحلية، أو التعاليم الباطنية ذات الظلال الغربية والشرقية، كما ينبغي أن تكون، تدعو إلى "العالم الآخر". ومع ذلك، وعلى الرغم من وفرة الديانات الجديدة (مثل "القمرية" أو "البهائية")، والوجوه العديدة للطائفية في ديانات العالم، إلا أنه لا توجد أفكار جديدة بشكل أساسي. كل هذا مجرد إعادة صياغة للمواقف التقليدية والقانونية التي جاءت من الماضي، وأحيانًا منذ فترة طويلة جدًا. تؤدي ديناميكيات التحولات التاريخية العالمية الحادة في بعض الأحيان إلى فقدان التوجه، وانهيار الأضرحة، والدمار الروحي.

هذه بعض المشاكل العالمية في عصرنا. انهم حقيقيين. لا يمكنك إلا أن تراهم. ومع ذلك، يجب ألا تستسلم، وتقع في التشاؤم اليائس واليأس وتهويل كل شيء. هناك تهديدات، ولكن هناك أيضا آمال. رغم أن المتطلبات الأساسية للتغلب على تصادمات الأزمات العالمية خجولة، ولكنها لا تزال مفعمة بالأمل.

يعيش العالم اليوم أزمة حضارية ناجمة عن "كارثة أيديولوجية" عالمية. من الواضح تماما أن المناخ الروحي والأخلاقي للمجتمع يتغير أمام أعيننا، وهناك تغيير في توجهات القيمة والمواقف والمعتقدات للمواطنين. كتب العديد من الفلاسفة البارزين في الماضي عن تراجع الثقافة الغربية (هايدجر، ياسبرز، هوسرل، فوكوياما، وما إلى ذلك). في الحديث المنشورات العلميةيتم الإشارة بشكل متزايد إلى تدمير المناعة الروحية، ويتم التأكيد على حالة الأزمة التي يعاني منها النموذج البشري في الحضارة الأوروبية. يتم التعبير عن الأزمة الأنثروبولوجية في حصار التفكير، والمسؤولية، ومعنى الحياة، في المعايير المزدوجة، في تخدير الحساسية، في انعدام الجذور والحرمان، في انعدام الروح والاغتراب. ونقطة الألم الرئيسية للوضع الاجتماعي والثقافي الحديث هي تدمير الروابط بين الأجيال والعزلة والمواجهة في الأسرة والمدرسة والمجتمع. يكشف نوع الثقافة ما بعد التصويرية (م. ميد) أن مفاهيم الخير والشر أصبحت نسبية، واحترام التقاليد والقيم العائلية آخذ في الانخفاض، والأسرة باعتبارها المؤسسة الاجتماعية الأكثر أهمية آخذة في التدهور.
إن الأزمة الروحية والأخلاقية في المجتمع ذكرها ممثلو العلوم المختلفة، ويجب اعتبار هذه المشكلة متعددة التخصصات. يؤكد الفلاسفة وعلماء الاجتماع وعلماء النفس والمعلمون أنه في ظل ظروف الانحراف القيمي، وغزو الثقافة الفرعية الإجرامية في حياة الروس، والتأثير المتلاعب لوسائل الإعلام، هناك انخفاض حاد في الأخلاق، واستنفاد الروحانية، ونمو النزعة الاستهلاكية ، والإباحة، والاختلاط.
وفقا ل M. Heidegger، حيث يوجد خطر، ينمو الخلاص أيضا. أصبحت حماية والحفاظ على القيم الروحية العالية للمجتمع الروسي وعقليته هدفًا حيويًا للمجتمع الحديث، وقبل كل شيء، نظامه التعليمي. نحن نتحدث عن رعاية التسامح والتعاطف والجماعية والانتماء وتنمية الإنسانية والمواطنة القوية. التهديد يكمن في كيان الإنسان ذاته. في العديد من المنشورات السنوات الأخيرةيتم التأكيد بشكل متزايد على فكرة أن ضحية التحول العملي للتعليم العالي هو شخص في نزاهته وتعدد أبعاده. وفقا للعلماء الذين يشاركون هذا الموقف، على الرغم من التغييرات الكبيرة في التقنيات التعليمية المبتكرة، فإن التدريب المهني للمتخصصين في الجامعة لا يحتوي على اهتمام بالتنمية الشاملة للشخص وسعر الكفاءة هو بعد واحد. جميع النماذج الحديثة للإنسان تعتمد في معظمها على العلوم الطبيعية. لكن الإنسان ليس كائنًا طبيعيًا اجتماعيًا فحسب، بل هو أيضًا كائن فوق طبيعي ووجودي وروحي.
الاولوية القصوى الفلسفة الحديثةالتعليم هو البحث المشاكل الفلسفيةالإنسان، خاصيته الأساسية في الحفاظ على "الإنسان السليم". إن أنشطة علماء الأنثروبولوجيا الفلاسفة، والتي تشمل التحليل المنهجي للوجود الإنساني وتطوير استراتيجية مبتكرة للتنمية الفكرية والروحية للشخص في عملية التعليم، ذات صلة وذات أهمية عملية. يرتكز المنهج الأنثروبولوجي في مجال التربية الإنسانية على البعد الإنساني، مقدماً حلاً لمشكلة إحياء وتكاثر الإنسان في الإنسان، وقدرته على الاستقلال والأصالة وتحسين الذات، فضلاً عن التعايش. والتعاطف والتعاطف والإبداع المشترك. لأنه عندما ينتهك قانون البادئة "المشاركة والذات" يضيع الروحي والإنساني.
بالنظر إلى أصول الروحانية، V.D. يؤكد شادريكوف: “... لدينا كل الأسباب لنكون في المقدمة قوة التمثيلتكوين الإنسانية للنظر في الروحانية ". الروحانية كخاصية شخصية هي صفة أساسية للشخص الشمولي، القادر على تحقيق حاجتين أساسيتين: الحاجة المثالية لمعرفة الذات، وتطوير الذات، وتحسين الذات، والحاجة الاجتماعية - التركيز على الآخر (التعاطف، والتعاطف، والحاجة الأخرى). -هيمنة). في الوقت نفسه، فإن مفاهيم "الروحانية" و "النزاهة" مترابطة: سلامة الشخص روحانية، والروحانية شمولية. بالنسبة للعقلية الروسية، يعد هذا تقليديا خليطا من الإيمان والخبرات والمعاناة والآمال. وفقًا لـ إي.بي. بيلوزيرتسيف، يتشكل محتوى فلسفة التعليم "من فهمنا للمعاني المختلفة للفكرة الروسية".
دعونا ننتقل إلى أفكار الفيلسوف الروسي المتميز ف. روزانوف، الذي جادل بأن جميع القيم الثقافية تصبح معادية للإنسان إذا فقدت محتواها الروحي. في. روزانوف ظاهرة مذهلة في التاريخ الروسي، وهو فيلسوف تمكن لأول مرة من تحديد الأسس الأنثروبولوجية والمنهجية للتعليم. إن تأملاته العميقة والمتناقضة ذات صلة بشكل مدهش وتتناغم مع عصرنا. من غير المرجح أن يكون هناك كاتب ومعلم وفيلسوف مثير للجدل مثل روزانوف. ومع ذلك، فإن التزامه المستمر بنفس المواضيع الرئيسية جدير بالملاحظة: موضوع التعليم وموضوع الأسرة كمدرسة حقيقية.
كونها جزءًا من الفكر الفلسفي والديني الروسي في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، توضح فلسفة روزانوف الطرق الممكنة لمواصلة البحث عن مصادر شفاء المجتمع الحديث ككل ومؤسساته الاجتماعية، ولا سيما الأسرة، باعتبارها المؤسسة الرئيسية التطور الروحي والأخلاقي والنفسي للفرد. روزانوفسكي فلسفيا - الأفكار التربويةافتح لنا طرقًا فعالة تم اختبارها عبر الزمن لحل المشكلات التربوية. يدعو المفكر إلى العودة إلى النظرة الشمولية للعالم، التي ينيرها نور الدين الحقيقي، الذي هو، بحسب القناعة العميقة للفيلسوف، المسيحية، أي الأرثوذكسية. V. V. يعتمد على الاعتراف بالعلاقة الطبيعية بين أصول التدريس والفلسفة والدين. روزانوف والأسس الروحية والتربوية لإحياء الأسرة والشخصية. إنه بمعزل عن التصور الشامل للعالم والإنسان، في رأيه، يكمن ضعف الفكر العلمي الحديث. وفقط في وحدة التعليم العلمي والتعليم الديني يمكن تنظيم العملية التربوية بشكل فعال.
المفهوم الرئيسيوالذي يحدد منهجية التعليم، بحسب روزانوف، هو مفهوم “الروحانية”، الذي يعتبر سمة متكاملة للإنسان، ويعكس جوهره وموقفه تجاه العالم ونفسه. ظاهرة أخرى لتشكيل النظام في فلسفة التعليم لـ V.V. روزانوف هو مفهوم "النزاهة"، فكرة تكوين شخص مثقف كعملية نمو روحي داخلي، وصعود إلى نزاهة الفرد.
ركود مدرسة V. V ربطها روزانوف في المقام الأول بانتهاك ثلاثة مبادئ للتعليم: الفردية والنزاهة ووحدة النوع. نتيجة للتفكير الفلسفي في مشاكل التعليم والتنشئة، توصل إلى نتيجة عميقة: "لدينا وسائل تعليمية وعدد من الأساليب التعليمية، لدينا بشكل عام علم أصول التدريس كنظرية لبعض الحرف أو الفن أو (لإدخال هذا الموضوعفي روح معينة). لكن ليس لدينا أو لم يكن لدينا ما يمكن أن نطلق عليه فلسفة التربية والتعليم، أي. مناقشات حول التعليم نفسه، والتربية نفسها، من بين عوامل ثقافية أخرى، وكذلك فيما يتعلق بالسمات الأبدية للطبيعة البشرية ومهام التاريخ الثابتة. من منا لن يندهش من أننا، بعد أن درسنا كثيرًا، مع هذه الأساليب التعليمية والأساليب وطرق التدريس المحسنة، حصلنا على ثمرة هذا (الشخص الجديد) سلبية أكثر منها إيجابية. إنها فلسفة التعليم التي تم نسيانها؛ فالطبقات الجيولوجية، إذا جاز التعبير، التي نحرثها دون جدوى الطبقة السطحية من "الأرض"، لا تؤخذ في الاعتبار.
لقد كتب هذا في عام 1899. ومع ذلك، حتى يومنا هذا، لا يزال العلم التربوي الحديث مستمرًا في العديد من النواحي في "الحرث" دون جدوى، حتى الآن فقط الطبقة السطحية من الطبقة الوسطى والوسطى. تعليم عالىدون الخوض في العمق الأساسي الذي يمكن من خلاله استخلاص الموارد المحتملة للإصلاح التربوي. ولا يسع المرء إلا أن يتفق مع رأي العلماء الذين يزعمون أن التعليم الحديث، الذي لا يقوم على تعليم مدعم فلسفيا عن الإنسان ومكانته في الطبيعة والتاريخ والثقافة، يقربنا حتما من تجمع "شفق التنوير".
الأدب

1. هايدجر، م. رسائل حول الإنسانية. مشكلة الإنسان في الفلسفة الغربية. - م.، 1988
2. شادريكوف، ف.د. أصل الإنسانية. - م: "الشعارات"، 2001.
3. بيلوزيرتسيف، إ.ب. التعليم كمهمة روحية للإنسان: في الجمع. فلسفة التربية المنزلية: التاريخ والحداثة. - بينزا، 2009.
4. روزانوف، ف. شفق التنوير. - م.، 1990.