مدة القراءة: 3 دقائق

الأزمة الوجودية هي حالة من القلق أو الشعور بعدم الراحة النفسية الشاملة نتيجة التفكير في جوهر الوجود. وهذا المفهوم شائع في البلدان التي يتم فيها تلبية الاحتياجات الأساسية. يمكن أن تنشأ الأزمة الوجودية للشخص في مرحلة المراهقة أو النضج (في وقت تقييم السنوات التي عاشها)، أثناء نضوج الفرد. يمكن أن تكون هذه التجربة مؤلمة للغاية، لأنه لا توجد فرصة للعثور على الإجابات اللازمة. هناك عدة طرق للتعامل مع الأزمة الوجودية. يقرر بعض الأفراد التوقف عن طرح هذه الأسئلة، نظرًا لأن العديد من المشكلات المختلفة تتطلب المشاركة والحلول. يجد الآخرون طريقة للخروج في إدراك أن الحاضر فقط هو الذي له معنى، لذلك من الضروري أن تعيشه بالكامل حتى لا تندم على اللحظات الضائعة.

ما هي الأزمة الوجودية

الظاهرة المعنية هي مشكلة نموذجية كائن ذكي، تحررت من الحاجة إلى حل القضايا الملحة المتعلقة بالبقاء. لدى هؤلاء الأفراد وقت زائد، لذلك يبدأون في التفكير في معنى وجودهم في الحياة. وفي أغلب الأحيان، تؤدي مثل هذه الأفكار إلى استنتاجات قاتمة.

الاتجاه غير العقلاني للحداثة التدريس الفلسفيوالتي ترفع وجود البشر إلى مركز البحث وتؤكد على الغريزة الإنسانية باعتبارها الطريقة الأساسية لفهم الواقع، تسمى الوجودية. كان له تأثير هائل على تطور الثقافة في القرن الماضي. في الوقت نفسه، لم تكن الوجودية موجودة أبدًا في تباين خالص كإتجاه منفصل للفلسفة.

يسعى الإنسان إلى الاعتقاد بأن الوجود له معنى، ولكن في الوقت نفسه، بالنظر إلى وجوده، كما لو كان من الخارج، يدرك فجأة أن وجود الناس لا يتميز بمعنى موضوعي أو غرض معين.

يمكن أن يتم تشخيص الأزمة الوجودية لدى الشخص بشكل خاطئ، أو تكون نتيجة أو مصاحبة للظواهر التالية:

- اضطراب الاكتئاب؛

– العزلة لفترات طويلة.

– نقص حاد في النوم.

- عدم الرضا عن وجود الفرد؛

- الشعور بالوحدة والعزلة في العالم؛

- الفهم المكتسب لوفيات الفرد، والتي تحدث غالبًا بسبب تشخيص مرض عضال؛

- الاقتناع بغياب معنى الوجود والغرض من الوجود؛

- فقدان فهم عمل الواقع؛

- الدرجة القصوى من الخبرة أو النعيم أو الألم، مما يسبب الرغبة في العثور على المعنى؛

– الوعي بتعقيد بنية الكون.

مشاكل إنسانية وجودية

الشعور بالذنب جزء لا يتجزأ من الوجود الإنساني. يكمن الفرق بين الشعور بالذنب الكافي والشعور بالذنب العصابي في العامل المحفز. يعتمد الذنب العصابي على جرائم وهمية يُزعم أنها موجهة ضد البيئة الاجتماعية، وأوامر الوالدين، والأعراف الاجتماعية المقبولة بشكل عام. إن الشعور بالذنب الطبيعي هو نداء إلى الضمير؛ وهو ببساطة يشجع الأفراد على إيلاء أهمية كبيرة للجوانب الأخلاقية لسلوكهم.

يعتبر الذنب الوجودي نوعًا مختلفًا من الذنب. هناك ثلاثة أشكال منه. الأول هو نتيجة لعدم القدرة على العيش وفقًا لإمكانيات الفرد. على سبيل المثال، يشعر الناس بالذنب عندما يعتقدون أنهم ألحقوا الضرر بأنفسهم. والثاني يقوم على تشويه حقيقة رفاق الفرد. قد يعتقد الناس أنهم ألحقوا الأذى بأحبائهم أو أصدقائهم. والثالث هو "ذنب الانقسام"، وموضوع هذا الاختلاف في الذنب هو الطبيعة ككل.

الذنب الوجودي عالمي. إنه متداخل في الوعي الذاتي ولا يمثل نتيجة عدم الامتثال لـ "توجيهات" الوالدين، ولكنه ينبع من وجهة النظر القائلة بأن الذات البشرية يمكن أن ترى نفسها كفرد يمكنه الاختيار ولا يمكنه ذلك. ومن ثم، فإن المفهوم المعني يرتبط ارتباطا وثيقا بالمسؤولية الشخصية. لا ينبغي اعتبار الذنب ذو الطبيعة الوجودية ذنبًا عصابيًا، لكنه يمتلك الموارد اللازمة للتحول إلى الذنب العصابي. علاوة على ذلك، إذا اقتربت بشكل صحيح من اختلاف الذنب قيد النظر، فيمكن أن يفيد الموضوع البشري. غالبًا ما يساهم في تكوين القدرة لدى الأفراد على التصالح مع العالم والتعاطف مع الموضوعات المحيطة ، فضلاً عن تطوير مورد إبداعي.

الذنب الوجودي تجاه الذات هو أجر يدفعه الفرد مقابل عدم تحقيق مصيره، مقابل التخلي عنه مشاعرك الخاصة، اغتراب الفرد من أفكاره ورغباته. وببساطة، يمكن التعبير عن المفهوم الموصوف على النحو التالي: “إذا اعترف الفرد أنه يستطيع تغيير صفة أو عادة معينة الآن، فسوف يضطر إلى الاعتراف بأنه كان بإمكانه تغييرها منذ زمن طويل. وبالتالي فهو مسؤول عن السنوات الضائعة، وعن خسائره وإخفاقاته. لذلك، كلما كان الفرد أكبر سنا، كلما كانت مشكلته الخاصة أو عدم رضاه العام عن الوجود أكبر، كلما كان شعوره بالذنب الوجودي تجاه نفسه أعمق.

كيفية التغلب على أزمة وجودية

الظاهرة قيد البحث تنشأ عندما يتوقف مفهوم معنى الوجود والغرض منه عن الإشباع، ويتوقف عن التوجيه، ويحرم الإنسان من السلام الداخلي. عندما يدرك الفرد زوال وجوده، فإنه لا يفهم كيف يملأ وجوده. هذا يزعج عقله ويقرع الأرض من تحت قدميه. ومع ذلك، عليك فقط أن تحدد هدفًا صغيرًا معينًا وأن تكتسب العزم، وستعود راحة البال مرة أخرى.

هناك عدة طرق للخروج من الأزمة الوجودية، إحداها تتميز بـ 4 خطوات.

الأول هو التخلص من الأفكار المظلمة والمشاعر السلبية. هذا نوع من العزلة عن السلبية.

والخطوة التالية هي التثبيت. وهو يتألف من محاربة الاغتراب من خلال "ربط" الذات بنظام مستقر من المبادئ التوجيهية القيمية والمثل العليا (الله، الدولة، الكنيسة، القدر، الناس).

الخطوة الثالثة هي الإلهاء، والذي يتكون من منع أفكارك من التدفق في الاتجاه السلبي. من الضروري أن تملأ حياتك بأنشطة وهوايات وأهداف ومشاريع جديدة تساهم في تشتيت الانتباه. يجب أن تركز كل طاقتك على الإنجازات الجديدة.

الخطوة الأخيرة هي . هنا تحتاج إلى توجيه طاقاتك الخاصة في اتجاه إيجابي: يمكنك تشغيل الموسيقى والرسم وقراءة الشعر - كل ما يساهم في التعبير عن الذات الشخصية.

وفيما يلي طرق أخرى للخروج من الأزمة الوجودية. في البداية، يوصى بمحاولة إدراك أن مصدر المشكلة هو الفرد نفسه. ومع ذلك، فإن النقطة هنا ليست في الأفكار نفسها، ولكن في الجاني الذي ولدها. تنشأ الأفكار نتيجة لتأثير الحالة الداخلية للمجتمع المحيط والاستجابة للخبرة المكتسبة.

يجب عليك أيضًا أن تنظر إلى البيئة كما هي فقط. ومن خلال التشكيك في كل شيء، يتعلم الإنسان التعرف على الأكاذيب وفصلها عن الحقيقة. الظاهرة المعنية هي مشكلة شائعة إلى حد ما. يشعر كل إنسان تقريبًا أحيانًا كما لو أنه عالق في لعبة أنشأها ويتحكم فيها شخص من الخارج لا يريد ذلك إلى الجنس البشريمن الجيد. عندما يشعر الشخص بأزمة، يبدأ في رؤية أن مواضيع أخرى قد حققت ارتفاعات بفضل القدرة على خداعه، وغرس الخوف، وتجاهله تماما. للتخلص من هذه الأفكار، يوصى بدراسة تاريخ الحضارة، من الضروري أن نفهم كيف يحدث تغيير الأجيال على الأرض، الموجودة إلى الأبد. وبعد ذلك تحتاج إلى تكوين فهمك الخاص لاتجاه العالم.

يبدو الوجود البشري محسوبًا ومنظمًا تمامًا، لذلك يوجد على الأقل حد أدنى من المعنى فيه. لكي تتجنب حدوث أزمة وجودية عليك أن تتوقف عن مقارنة شخصيتك بالبيئة الاجتماعية والأفراد. سيؤدي هذا إلى تحسين قدرتك على الاستمتاع بالحياة بشكل كبير.

متحدث باسم المركز الطبي والنفسي "PsychoMed"

إذا كنت تعتقد أن الفنان الأكثر تعاسة في العالم كان، على سبيل المثال، فنسنت فان جوخ، فأنت لا تعرف شيئًا عن سيرة إدوارد مونك. على الأقل عاش فان جوخ طفولة طبيعية. وكان مونك صبيًا لم يكن يأمل حتى أن يعيش ليرى سن النضج. صحيح أنه لا يزال مات رجلاً عجوزًا وثريًا وموقرًا. لكن هذا لم يجلب له حتى ظل السعادة.

كان إدوارد مونك ابنًا لكريستيان مونك، طبيب الجيش الذي التقى ولورا كاترينا بيولستاد وتزوجها بينما كانت كتيبته متمركزة في بلدة لوتن النرويجية الصغيرة في ستينيات القرن التاسع عشر. وُلِد أكبر الأطفال هناك: صوفي عام 1862 وإدوارد عام 1863. وبعد مرور عام، انتقلت العائلة إلى كريستيانيا (أوسلو الآن)، حيث ولد ثلاثة أطفال آخرين - أندرياس ولورا وإنغر.

إدوارد مونك (يقف على اليمين) مع والدته وأخواته وأخيه

ربما أصيبت لورا كاترينا بمرض السل قبل زواجها، وتذكر مونك لبقية حياته كيف سعلت الدم في منديل. توفيت عام 1868 أمام صوفي وإدوارد. وتميز كريستيان بالتدين حتى قبل وفاته، والآن بدأ يذكر أولاده كل يوم بقرب الموت و اللعنة الأبدية. لذلك كان مونك الصغير متأكدًا من أنه سيموت في أي يوم وينتهي به الأمر في الجحيم. علاوة على كل شيء آخر، كان في حالة صحية سيئة: في البداية كان يعاني من التهاب الشعب الهوائية المستمر، وفي سن الثالثة عشرة بدأ يسعل دمًا. إلا أنه تمكن من التغلب على المرض، على عكس أخته التي توفيت بمرض السل.

كان لدى الطفل الفقير فرحة واحدة فقط وهي الرسم. صعد على الموقد ورسم بالفحم. بالفعل في هذا الوقت، تجلت خصوصيته - فقد ساعده الرسم في التعامل مع التجارب العاطفية. قال مونك لاحقًا:

"في أحد الأيام تشاجرت مع والدي. لقد جادلنا حول المدة التي كان من المقرر أن يعاني فيها الخطاة في الجحيم. لقد آمنت أن الله لن يعذب أكبر الخاطئين أكثر من ألف عام. وقال والده إنه سيعاني ألف مرة في ألف سنة. أنا لم أستسلم. انتهى الشجار عندما أغلقت الباب وغادرت. بعد أن تجولت في الشوارع، هدأت. عاد إلى منزله وأراد أن يتصالح مع والده. لقد ذهب بالفعل إلى السرير. فتحت باب غرفته بهدوء ركع الأب أمام السرير وصلى. لم أره مثل هذا من قبل. أغلقت الباب وذهبت إلى غرفتي. لقد تغلب علي القلق ولم أستطع النوم. انتهى بي الأمر بأخذ دفتر ملاحظات والبدء في الرسم. كتبت لأبي وأنا جاثي على ركبتي أمام السرير. ألقت الشمعة الموجودة على المنضدة ضوءًا أصفر على ثوب نومها. أخذت علبة من الدهانات ورسمت كل شيء بالطلاء. وأخيراً نجحت. ذهبت إلى السرير بهدوء ونمت بسرعة.

كان كريستيان ضد هواية ابنه بشكل قاطع وأرسله للدراسة كمهندس. وبعد عام، دخل إدوارد، على الرغم من المعارضة الشرسة من والديه، المعهد النرويجي للفنون. وربما كان الأب سيقبل اختيار ابنه لو أنه أصبح فناناً «محتشماً»، وعمل بطريقة تقليدية، وتلقى طلبات كثيرة ولم يكن بحاجة إلى المال. ومع ذلك، اختار إدوارد الاتجاه الأكثر تطرفا - التعبيرية، وحتى انخرط في شركة بوهيمية، وأصبح مدمنا على الكحول، وبدأ في إقامة علاقات مع النساء، بما في ذلك المتزوجات.

وفي الوقت نفسه، بدأ العمل على تحفته الأولى، "الطفل المريض"، والتي صور فيها أخته صوفي على فراش الموت. وبينما كان يعمل، انهمرت الدموع على وجهه. لكن عندما عُرضت اللوحة، سخر الجمهور منها: “اعرض شيئًا كهذا! هذه فضيحة! الصورة غير مكتملة وعديمة الشكل، خطوط غريبة تشرح الصورة من أعلى إلى أسفل..."

المصائب تصيب مونش الواحدة تلو الأخرى. تبدأ الأخت لورا في إظهار العلامات الأولى لمرض انفصام الشخصية. مات الأب. وحتى حصول مونك على منحة دراسية للسفر إلى باريس لتحسين مهاراته لا يقلل من آلامه. وفي وقت لاحق، في الثلاثينيات، قال:

– لا أتذكر أي شيء عن باريس. أتذكر فقط أننا شربنا قبل الإفطار لنستيقظ، ثم شربنا لنسكر

.
بسرعة كبيرة، يصبح مونش فنانًا مشهورًا، بل ومشهورًا. لا تزال هناك ردود فعل سلبية على لوحاته، ولكن في بعض الأحيان هناك ردود فعل حماسية. يواصل مونك نقل معاناته إلى القماش. يتصور دورة "إفريز الحياة" - سلسلة من اللوحات عن " المواضيع الأبدية"الحب والموت. وفي عام 1893، بدأ بكتابة أشهر أعماله "الصرخة".

الحدث الذي أدى إلى إنشاء اللوحة حدث قبل عدة سنوات، أثناء نزهة عبر كريستيانيا، كتب مونك عنه في مذكراته.

"كنت أسير على طول الطريق مع الأصدقاء. لقد غربت الشمس. وفجأة تحولت السماء إلى دم وشعرت بأنفاس حزن. تجمدت في مكاني واستندت إلى السياج - شعرت بالتعب الشديد. تدفق الدم من السحب فوق المضيق البحري في الجداول. انتقل أصدقائي إلى مكان آخر، لكنني بقيت واقفًا، أرتعش، مصابًا بجرح مفتوح في صدري. وسمعت صرخة غريبة طويلة ملأت المكان من حولي بأكمله».

ما يكتب عنه الفنان ربما لم يكن بالكامل من نسج خياله. جرت المسيرة في إيكبيرج، الضاحية الشمالية لكريستيانيا، حيث يقع مسلخ المدينة، وبجوارها كان هناك ملجأ للمجنون، حيث تم وضع لورا شقيقة مونك؛ ردد عواء الحيوانات صرخات المجانين. متأثرًا بهذه اللوحة الرهيبة، صور مونك شخصية - جنينًا بشريًا أو مومياء - بفمه مفتوحًا، وقابضًا على رأسه بيديه. إلى اليسار، وكأن شيئا لم يحدث، شخصان يسيران، وإلى اليمين، المحيط يغلي. أعلاه سماء حمراء دموية. "الصرخة" هي تعبير مذهل عن الرعب الوجودي.

جزء منفصل من سيرة مونش هو تاريخ علاقاته مع الجنس الآخر. وعلى الرغم من صحته الضعيفة، كان مونك وسيمًا للغاية، حتى أن أصدقاؤه وصفوه بأنه "الرجل الأكثر وسامة في النرويج". بالطبع، كانت روايات إدوارد معقدة ومعقدة على الدوام.

مونك وتولا لارسن، 1899

ومن بين محبيه من مصاصي الدماء، تفوقت عليه تولا لارسن، الوريثة الثرية التي التقى بها مونك عام 1898، عندما كانت في التاسعة والعشرين من عمرها. لقد كان شغفًا من النظرة الأولى، ولكن عندما حاول مونك الهرب، طاردته عبر أوروبا. ومع ذلك، تمكن من التسلل بعيدًا، وقضيا عامين منفصلين، لكن لارسن لم يهدأ: لقد تعقبت مونك، وظهرت في ساحل البحرحيث عاش بعد ذلك واستقر في منزل مجاور. في وقت متأخر من المساء، تم إحضار ملاحظة إلى مونك: حاول لارسن الانتحار. هرع مونك إليها ووجدها في غرفة النوم، ولكن بمجرد أن رأت حبيبها، قفزت السيدة من السرير بمرح. ثم كانت هناك مناقشات حول ما إذا كان من الممكن أن يكونوا معًا، ونتيجة لذلك انتهى الأمر بأحد الاثنين وهو يحمل مسدسًا في يديه، وضغط شخص ما على الزناد، وحطمت الرصاصة إصبع مونك الأوسط في يده اليسرى.

صورة شخصية مع زجاجة من النبيذ، 1906

بحلول ذلك الوقت، تحسن الوضع المالي لمونش بشكل ملحوظ: فقد جاء الاعتراف به، ومعه الأوامر. ومع ذلك، فجأة بدأ مونك في الشك الغرباءتم إرسال عملاء الشرطة السرية لمراقبته. بالإضافة إلى ذلك، تعرض لنوبات من الشلل الجزئي: أحيانًا كانت ساقه تخدر، وأحيانًا ذراعه - وكان هذا بسبب تعاطي الكحول. في عام 1908، وضعه أصدقاؤه في مستشفى للأمراض العقلية بالقرب من كوبنهاغن، وكانت إقامته هناك لمدة ستة أشهر مفيدة للفنان.

في عيادة نفسية, 1908

بالعودة إلى النرويج، استقر مونش بمفرده. أقام ورشة عمل لنفسه في الهواء الطلقوأحاطته بأسوار بارتفاع 4 أمتار. كان منزله يحتوي على مفروشات متواضعة للغاية: سرير وكرسيين وطاولة. استمر في كسب أموال جيدة وحتى دعم أقاربه، لكنه لم يتواصل معهم. لقد تم الاعتراف به رسميًا كفنان نرويجي عظيم، لكن الاحتفالات على شرف الذكرى السنوية لم تزعجه، وقام بطرد الصحفيين. ومن الجدير بالذكر أنه في عام 1918 أصيب بالأنفلونزا الإسبانية التي أودت بحياة الكثيرين لكنه نجا رغم مرضه الأبدي. في الوقت نفسه، كان خائفا باستمرار على حياته: كان خائفا من الإصابة بالتهاب الشعب الهوائية، وكان يخشى تشغيل موقد الغاز، وكان يخشى أن يمرض أحد أقاربه ويموت.

صورة شخصية بعد الأنفلونزا الإسبانية، 1919

ذات يوم، جاء رابندراناث طاغور إلى أوسلو. ألقى محاضرة عن الفن في قاعة الاجتماعات بالجامعة، قال فيها إن المحتوى الروحي يلعب دورًا أكبر في فن الشرق منه في فن العالم الغربي. لقد أحب على الفور فن إدوارد مونك واشترى إحدى لوحاته. وبعد سنوات قليلة جاء إلى أوسلو صديق مقربطاغور.
لقد أحضر تحيات مونك من طاغور. أخذته إلى مونك وترجمت المحادثة. انحنى صديق طاغور أمام مونك وقال:
"طلب مني سيدي وصديقي رابندراناث طاغور أن أنقل إليكم تحياته واحترامه". إنه يقدر لوحتك كلؤلؤة في مجموعته.
طلب مني مونك أن يشكرني ويسألني عن رأيه في الحياة بعد الموت. يعتقد الهندوسي أنه يجب على الجميع أن يعيشوا حياتهم مرة أخرى حتى يصبحوا طاهرين وصالحين.
سأل مونك عما إذا كان يعرف مثل هذا النقاء والوضوح الناس الطيبينالذين ليس عليهم أن يعيشوا حياتهم من جديد. أجاب الهندوسي:
- قليل من الناس مثاليون. أنا أعرف واحداً فقط - المهاتما غاندي.
سأل مونك عما إذا كان طاغور سيتجنب الاضطرار إلى عيش حياته من جديد. قال صديق طاغور:
- ربي - المعلم الكبير. ربما هو أعظم كاتب، الذين يعيشون في الهند. لكن سيتعين عليه أن يعيش الحياة مرة أخرى.
- أليس ما يحققه الفنان في الفن هو الأهم؟ اسأله إذا كان يعتقد أن طاغور قد وصل إلى قمة الفن.
أجاب الهندوسي:
— طاغور فنان عظيم. قد يكون الأعظم يعيش في الهند، لكنني أعتقد أنه سيتعين عليه أن يعيش الحياة من جديد.
"إذا وصل الفنان إلى قمم الفن، فلن يكون لديه وقت لزيارة المرضى ومساعدة الفقراء. قل له هذا واسأله، أليس طاغور كله عن فنه، ألم يصل إلى قمة الفن؟ - كرر الهندوسي:
"سيدي طاغور هو سيد عظيم. لكنه، مثلنا جميعا، سيتعين عليه أن يعيش حياته من جديد.
في البداية، نظر مونك بصمت إلى الضيف. ثم اتخذ خطوة إلى الأمام وانحنى بعمق. لقد فقد توازنه وكاد أن يسقط، لكنه تمكن من الصمود، وقام بعدة خطوات صغيرة وسريعة. ثم خرج من الغرفة وقال لي:
- خذه إلى الجحيم.
رولف ستيرنسن. "إدوارد مونش"

وهكذا عاش مونك حتى أدرجه النازيون في ألمانيا في عام 1937 ضمن قائمة «الفنانين المنحطين». خشي مونك على حياته عندما غزت القوات الألمانية النرويج في أبريل 1940. ومن الغريب أن النازيين حاولوا في البداية كسب مصلحته. تمت دعوة مونك للانضمام إلى منظمة الفنانين النرويجيين، التي كانت تحت رعاية الحكومة الجديدة؛ رفض وبدأ ينتظر اقتحام الشرطة له. وبعد ذلك أُمر بالخروج من منزله، لكن الأمر لم ينفذ قط. واصل مونك، مرتبكًا وخائفًا، العمل - بشكل رئيسي على المناظر الطبيعية والصور الذاتية. توفي في 23 يناير 1944، بعد حوالي شهر من عيد ميلاده الثمانين.

إحدى اللوحات الشخصية الأخيرة - "مونك يأكل رأس سمك القد"، 1940

لكن مونك لم يتوقف عن الإبهار حتى بعد وفاته. عندما دخل أصدقاؤه إلى الطابق الثاني من منزل مونك، حيث لم يسمح لأي شخص بالدخول خلال حياته لسنوات عديدة، اندهشوا. امتلأت الغرفة من الأرض إلى السقف بأعمال الفنان: 1008 لوحات، 4443 رسماً، 15391 نقشاً، 378 مطبوعة حجرية، 188 نقشاً، 148 لوحاً خشبياً منحوتاً، 143 حجراً ليثوغرافياً، 155 لوحة نحاسية، عدد لا يحصى من الصور الفوتوغرافية وجميع مذكراته. وقد ورث مونك جميع أعماله إلى مدينة أوسلو دون أي شروط، وفي عام 1963 افتتح متحف مونك في عاصمة النرويج، حيث يتم تخزين كل ما وجد في منزله. ميراث ضخم من رجل كان على يقين عندما كان طفلاً أنه سيموت قبل أن يصبح بالغا.

استنادًا إلى مواد من كتابي "إدفارد مونك" لرولف ستيرنسن و"الحياة السرية للفنانين العظماء" لإليزابيث لوندي

إذا كنت تعتقد أن الفنان الأكثر تعاسة في العالم كان، على سبيل المثال، فنسنت فان جوخ، فأنت لا تعرف شيئًا عن سيرة إدوارد مونك. على الأقل عاش فان جوخ طفولة طبيعية. وكان مونك صبيا لا يأمل حتى في العيش حتى سن البلوغ. صحيح أنه لا يزال مات رجلاً عجوزًا وثريًا وموقرًا. لكن هذا لم يجلب له حتى ظل السعادة.

كان إدوارد مونك ابنًا لكريستيان مونك، طبيب الجيش الذي التقى ولورا كاترينا بيولستاد وتزوجها بينما كانت كتيبته متمركزة في بلدة لوتن النرويجية الصغيرة في ستينيات القرن التاسع عشر. وُلِد أكبر الأطفال هناك: صوفي عام 1862 وإدوارد عام 1863. وبعد مرور عام، انتقلت العائلة إلى كريستيانيا (أوسلو الآن)، حيث ولد ثلاثة أطفال آخرين - أندرياس ولورا وإنغر.

إدوارد مونك (يقف على اليمين) مع والدته وأخواته وأخيه

ربما أصيبت لورا كاترينا بمرض السل قبل زواجها، وتذكر مونك لبقية حياته كيف سعلت الدم في منديل. توفيت عام 1868 أمام صوفي وإدوارد. تميز كريستيان بالتدين حتى قبل وفاته، والآن بدأ كل يوم في تذكير أطفاله بقرب الموت واللعنة الأبدية. لذلك كان مونك الصغير متأكدًا من أنه سيموت في أي يوم وينتهي به الأمر في الجحيم. علاوة على كل شيء آخر، كان في حالة صحية سيئة: في البداية كان يعاني من التهاب الشعب الهوائية المستمر، وفي سن الثالثة عشرة بدأ يسعل دمًا. إلا أنه تمكن من التغلب على المرض، على عكس أخته التي توفيت بمرض السل.

كان لدى الطفل الفقير فرحة واحدة فقط وهي الرسم. صعد على الموقد ورسم بالفحم. بالفعل في هذا الوقت، تجلت خصوصيته - فقد ساعده الرسم في التعامل مع التجارب العاطفية. قال مونك لاحقًا:

"في أحد الأيام تشاجرت مع والدي. لقد جادلنا حول المدة التي كان من المقرر أن يعاني فيها الخطاة في الجحيم. لقد آمنت أن الله لن يعذب أكبر الخاطئين أكثر من ألف عام. وقال والده إنه سيعاني ألف مرة في ألف سنة. أنا لم أستسلم. انتهى الشجار عندما أغلقت الباب وغادرت. بعد أن تجولت في الشوارع، هدأت. عاد إلى منزله وأراد أن يتصالح مع والده. لقد ذهب بالفعل إلى السرير. فتحت باب غرفته بهدوء ركع الأب أمام السرير وصلى. لم أره مثل هذا من قبل. أغلقت الباب وذهبت إلى غرفتي. لقد تغلب علي القلق ولم أستطع النوم. انتهى بي الأمر بأخذ دفتر ملاحظات والبدء في الرسم. كتبت لأبي وأنا جاثي على ركبتي أمام السرير. ألقت الشمعة الموجودة على المنضدة ضوءًا أصفر على ثوب نومها. أخذت علبة من الدهانات ورسمت كل شيء بالطلاء. وأخيراً نجحت. ذهبت إلى السرير بهدوء ونمت بسرعة.

كان كريستيان ضد هواية ابنه بشكل قاطع وأرسله للدراسة كمهندس. وبعد عام، دخل إدوارد، على الرغم من المعارضة الشرسة من والديه، المعهد النرويجي للفنون. وربما كان الأب سيقبل اختيار ابنه لو أنه أصبح فناناً «محتشماً»، وعمل بطريقة تقليدية، وتلقى طلبات كثيرة ولم يكن بحاجة إلى المال. ومع ذلك، اختار إدوارد الاتجاه الأكثر تطرفا - التعبيرية، وحتى انخرط في شركة بوهيمية، وأصبح مدمنا على الكحول، وبدأ في إقامة علاقات مع النساء، بما في ذلك المتزوجات.

وفي الوقت نفسه، بدأ العمل على تحفته الأولى، "الطفل المريض"، والتي صور فيها أخته صوفي على فراش الموت. وبينما كان يعمل، انهمرت الدموع على وجهه. لكن عندما عُرضت اللوحة، سخر الجمهور منها: “اعرض شيئًا كهذا! هذه فضيحة! الصورة غير مكتملة وعديمة الشكل، خطوط غريبة تشرح الصورة من أعلى إلى أسفل..."

المصائب تصيب مونش الواحدة تلو الأخرى. تبدأ الأخت لورا في إظهار العلامات الأولى لمرض انفصام الشخصية. مات الأب. وحتى حصول مونك على منحة دراسية للسفر إلى باريس لتحسين مهاراته لا يقلل من آلامه. وفي وقت لاحق، في الثلاثينيات، قال:

لا أتذكر أي شيء عن باريس. أتذكر فقط أننا شربنا قبل الإفطار لنستيقظ، ثم شربنا لنسكر

.
بسرعة كبيرة، يصبح مونش فنانًا مشهورًا، بل ومشهورًا. لا تزال هناك ردود فعل سلبية على لوحاته، ولكن في بعض الأحيان هناك ردود فعل حماسية. يواصل مونك نقل معاناته إلى القماش. إنه يتصور دورة "إفريز الحياة" - سلسلة من اللوحات حول "المواضيع الأبدية" للحب والموت. وفي عام 1893، بدأ بكتابة أشهر أعماله "الصرخة".

الحدث الذي أدى إلى إنشاء اللوحة حدث قبل عدة سنوات، أثناء نزهة عبر كريستيانيا، كتب مونك عنه في مذكراته.

"كنت أسير على طول الطريق مع الأصدقاء. لقد غربت الشمس. وفجأة تحولت السماء إلى دم وشعرت بأنفاس حزن. تجمدت في مكاني واستندت إلى السياج - شعرت بالتعب الشديد. تدفق الدم من السحب فوق المضيق البحري في الجداول. انتقل أصدقائي إلى مكان آخر، لكنني بقيت واقفًا، أرتعش، مصابًا بجرح مفتوح في صدري. وسمعت صرخة غريبة طويلة ملأت المكان من حولي بأكمله».

ما يكتب عنه الفنان ربما لم يكن بالكامل من نسج خياله. جرت المسيرة في إيكبيرج، الضاحية الشمالية لكريستيانيا، حيث يقع مسلخ المدينة، وبجوارها كان هناك ملجأ للمجنون، حيث تم وضع لورا شقيقة مونك؛ ردد عواء الحيوانات صرخات المجانين. تحت تأثير هذه اللوحة الرهيبة، صور مونش شخصية - جنين بشري أو مومياء - بفم مفتوح، يمسك رأسه بيديه. إلى اليسار، وكأن شيئا لم يحدث، شخصان يسيران، وإلى اليمين، المحيط يغلي. أعلاه سماء حمراء دموية. "الصرخة" هي تعبير مذهل عن الرعب الوجودي.

جزء منفصل من سيرة مونش هو تاريخ علاقاته مع الجنس الآخر. وعلى الرغم من صحته الضعيفة، كان مونك وسيمًا للغاية، حتى أن أصدقاؤه وصفوه بأنه "الرجل الأكثر وسامة في النرويج". بالطبع، كانت روايات إدوارد معقدة ومعقدة على الدوام.

مونك وتولا لارسن، 1899

ومن بين محبيه من مصاصي الدماء، تفوقت عليه تولا لارسن، الوريثة الثرية التي التقى بها مونك عام 1898، عندما كانت في التاسعة والعشرين من عمرها. لقد كان شغفًا من النظرة الأولى، ولكن عندما حاول مونك الهرب، طاردته عبر أوروبا. ومع ذلك، فقد تمكن من التسلل، وقضيا عامين منفصلين، لكن لارسن لم يهدأ: لقد تعقبت مونش، وظهرت على ساحل البحر، حيث عاش بعد ذلك، واستقرت في منزل مجاور. في وقت متأخر من المساء، تم إحضار ملاحظة إلى مونك: حاول لارسن الانتحار. هرع مونك إليها ووجدها في غرفة النوم، ولكن بمجرد أن رأت حبيبها، قفزت السيدة من السرير بمرح. ثم كانت هناك مناقشات حول ما إذا كان من الممكن أن يكونوا معًا، ونتيجة لذلك انتهى الأمر بأحد الاثنين وهو يحمل مسدسًا في يديه، وضغط شخص ما على الزناد، وحطمت الرصاصة إصبع مونك الأوسط في يده اليسرى.

صورة شخصية مع زجاجة من النبيذ، 1906

بحلول ذلك الوقت، تحسن الوضع المالي لمونش بشكل ملحوظ: فقد جاء الاعتراف به، ومعه الأوامر. ومع ذلك، بدأ مونك فجأة يشك في أن الغرباء كانوا عملاء للشرطة السرية أُرسلوا لمراقبته. بالإضافة إلى ذلك، تعرض لهجمات الشلل الجزئي: إما أن ساقه كانت مخدرة، أو ذراعه - كان ذلك بسبب تعاطي الكحول. في عام 1908، وضعه أصدقاؤه في مستشفى للأمراض العقلية بالقرب من كوبنهاغن، وكانت إقامته هناك لمدة ستة أشهر مفيدة للفنان.

في عيادة للأمراض النفسية عام 1908

بالعودة إلى النرويج، استقر مونش بمفرده. أقام لنفسه ورشة عمل في الهواء الطلق وأحاطها بجدران بارتفاع 4 أمتار. كان منزله يحتوي على مفروشات متواضعة للغاية: سرير وكرسيين وطاولة. استمر في كسب أموال جيدة وحتى دعم أقاربه، لكنه لم يتواصل معهم. لقد تم الاعتراف به رسميًا كفنان نرويجي عظيم، لكن الاحتفالات على شرف الذكرى السنوية لم تزعجه، وقام بطرد الصحفيين. ومن الجدير بالذكر أنه في عام 1918 أصيب بالأنفلونزا الإسبانية التي أودت بحياة الكثيرين لكنه نجا رغم مرضه الأبدي. في الوقت نفسه، كان خائفا باستمرار على حياته: كان خائفا من الإصابة بالتهاب الشعب الهوائية، وكان يخشى تشغيل موقد الغاز، وكان يخشى أن يمرض أحد أقاربه ويموت.

صورة شخصية بعد الأنفلونزا الإسبانية، 1919

ذات يوم، جاء رابندراناث طاغور إلى أوسلو. ألقى محاضرة عن الفن في قاعة الاجتماعات بالجامعة، قال فيها إن المحتوى الروحي يلعب دورًا أكبر في فن الشرق منه في فن العالم الغربي. لقد أحب على الفور فن إدوارد مونك واشترى إحدى لوحاته. وبعد سنوات قليلة، جاء صديق مقرب لطاغور إلى أوسلو.
لقد أحضر تحيات مونك من طاغور. أخذته إلى مونك وترجمت المحادثة. انحنى صديق طاغور أمام مونك وقال:
- سيدي وصديقي رابندراناث طاغور طلب مني أن أنقل إليكم تحياته واحترامه. إنه يقدر لوحتك كلؤلؤة في مجموعته.
طلب مني مونك أن يشكرني ويسألني عن رأيه في الحياة بعد الموت. يعتقد الهندوسي أنه يجب على الجميع أن يعيشوا حياتهم مرة أخرى حتى يصبحوا طاهرين وصالحين.
سأل مونك عما إذا كان يعرف هؤلاء الأشخاص النقيين واللطيفين الذين لا يحتاجون إلى إعادة حياتهم. أجاب الهندوسي:
- قليل من الناس مثاليون. أنا أعرف واحداً فقط - المهاتما غاندي.
سأل مونك عما إذا كان طاغور سيتجنب الاضطرار إلى عيش حياته من جديد. قال صديق طاغور:
- سيدي سيد عظيم . ربما يكون أعظم كاتب يعيش في الهند. لكن سيتعين عليه أن يعيش الحياة مرة أخرى.
- أليس ما يحققه الفنان في الفن هو الأهم؟ اسأله إذا كان يعتقد أن طاغور قد وصل إلى قمة الفن.
أجاب الهندوسي:
- طاغور فنان عظيم. قد يكون الأعظم يعيش في الهند، لكنني أعتقد أنه سيتعين عليه أن يعيش الحياة من جديد.
- إذا وصل الفنان إلى قمم الفن، فهو ببساطة ليس لديه وقت لزيارة المرضى ومساعدة الفقراء. قل له هذا واسأله، أليس طاغور كله عن فنه، ألم يصل إلى قمة الفن؟ - كرر الهندوسي:
- سيدي طاغور سيد عظيم. لكنه، مثلنا جميعا، سيتعين عليه أن يعيش حياته من جديد.
في البداية، نظر مونك بصمت إلى الضيف. ثم اتخذ خطوة إلى الأمام وانحنى بعمق. لقد فقد توازنه وكاد أن يسقط، لكنه تمكن من الصمود، وقام بعدة خطوات صغيرة وسريعة. ثم خرج من الغرفة وقال لي:
- خذه إلى الجحيم.
رولف ستيرنسن. "إدوارد مونش"

وهكذا عاش مونك حتى أدرجه النازيون في ألمانيا في عام 1937 ضمن قائمة «الفنانين المنحطين». خشي مونك على حياته عندما غزت القوات الألمانية النرويج في أبريل 1940. ومن الغريب أن النازيين حاولوا في البداية كسب مصلحته. تمت دعوة مونك للانضمام إلى منظمة الفنانين النرويجيين، التي كانت تحت رعاية الحكومة الجديدة؛ رفض وبدأ ينتظر اقتحام الشرطة له. وبعد ذلك أُمر بالخروج من منزله، لكن الأمر لم ينفذ قط. واصل مونك، مرتبكًا وخائفًا، العمل - بشكل رئيسي على المناظر الطبيعية والصور الذاتية. توفي في 23 يناير 1944، بعد حوالي شهر من عيد ميلاده الثمانين.

واحدة من آخر الصور الذاتية – “مونش يأكل رأس سمك القد”، 1940

لكن مونك لم يتوقف عن الإبهار حتى بعد وفاته. عندما دخل أصدقاؤه إلى الطابق الثاني من منزل مونك، حيث لم يسمح لأي شخص بالدخول خلال حياته لسنوات عديدة، اندهشوا. امتلأت الغرفة من الأرض إلى السقف بأعمال الفنان: 1008 لوحات، 4443 رسماً، 15391 نقشاً، 378 مطبوعة حجرية، 188 نقشاً، 148 لوحاً خشبياً منحوتاً، 143 حجراً ليثوغرافياً، 155 لوحة نحاسية، عدد لا يحصى من الصور الفوتوغرافية وجميع مذكراته. وقد ورث مونك جميع أعماله إلى مدينة أوسلو دون أي شروط، وفي عام 1963 افتتح متحف مونك في عاصمة النرويج، حيث يتم تخزين كل ما وجد في منزله. ميراث ضخم من رجل كان على يقين عندما كان طفلاً أنه سيموت قبل أن يصبح بالغا.

استنادًا إلى مواد من كتابي "إدفارد مونك" لرولف ستيرنسن و"الحياة السرية للفنانين العظماء" لإليزابيث لوندي

على الرغم من غموض الوجود، إلا أن الكثير منا قادرون على التأقلم مع حياتنا وتجنب مشاعر اليأس المنهكة والفشل الشخصي وانعدام المعنى بشكل عام. لكن من وقت لآخر نخرج من الرضا الذاتي ونضطر إلى إعادة تقييم حياتنا. إليك ما تحتاج إلى معرفته عن الأزمات الوجودية وكيفية التعامل معها.

ولم تدرج الجمعية الأمريكية للطب النفسي وصفا لمثل هذه الحالة بأنها "أزمة وجودية". DSM -5 (الدليل التشخيصي والإحصائي أمراض عقلية- 5).ومع ذلك فإن علماء النفس والمعالجين النفسيين يعرفون ذلك جيدًا.ويصفون هذه الحالة بأنها "القلق الوجودي".

صدمة الوجود في هذا العالم

يمكن للأزمة الوجودية أن تظهر نفسها في أشكال عديدة، لكن جانبها الأساسي هو الشك العميق والشعور بعدم الاستقرار تجاه الذات، وجوهر الفرد وأهميته في العالم.

يقول: "إن الأزمة الوجودية غالبًا ما تكون ذات طبيعة علائقية، مما يعني أن علاقة الناس بكل شيء وكل من حولهم تصبح موضع شك".جيسون وينكلر) , معالج نفسي مقيم في تورونتو متخصص في هذا المجال. "يتم دراسة الوجود في العالم بعناية في الأزمات الوجودية، وغالبًا ما تكون الأسئلة التي تطرح دون إجابة. عادةً ما يشعر الشخص بأنه منفصل تمامًا عن الآخرين، ووحيدًا ومرتبكًا وجوديًا - حتى على الرغم من وجود العديد من الأصدقاء والعائلة المحبين. مهنة ناجحةوالسمعة المهنية والثروة المادية والإيمان الديني / الروحي.

يقول وينكلر إن الأزمة الوجودية منتشرة ويمكن أن تتغلغل في كل جانب من جوانب الحياة. وهو يتجلى بعدة طرق مختلفة، بما في ذلك فقدان المعنى، والشعور بالانفصال العميق عن الأحباء، واليأس والرعب من الوجود (على سبيل المثال، الكثير من التفكير "ما المغزى من هذا؟"). )، والانشغال بالقلق بشأن قضايا حياتية كبيرة، على سبيل المثال: لماذا أنا هنا؟ هل أنا مهم حتى؟ ما هو مكاني في الكون؟

معالج نفسي كاثرين كينغ (كاثرين كينغ), أيضًا من تورنتو، يعتقد أن القلق الوجودي يظهر بشكل مختلف لدى الأشخاص اعتمادًا على وضعهم الاجتماعي.

وقالت في مقال: "على سبيل المثال، قد يعاني كل من كبار السن والأشخاص الذين يواجهون الموت بشكل متكرر (على سبيل المثال، في خط الأسرة أو من خلال العمل) من قلق وجودي متزايد فيما يتعلق بالموت، وهو ما يسمى "الخوف من الموت". مقابلة io 9. يعاني بعض عملاء كينغ من انشغال مرضي بالخوف من الموت.

يقول كينج: "يعاني هؤلاء العملاء من أسئلة مخيفة للغاية تمكن الكثير منا من إبعادها عن أفكارنا اليومية". "في العلاج، قد يطرحون أسئلة مثل: لماذا نعيش حياتنا بالكامل إذا كنا سنموت على أي حال؟ ماذا سيبقى مني في العالم عندما أموت؟ هل سيتم تذكري؟ كيف بالضبط؟"

بالنسبة لهؤلاء العملاء، يمكن تجربة الخوف من الموت باعتباره رعبًا شديدًا يغمرهم بعد التوتر أو الخسارة. إنها ليست مجرد حقيقة وجود يومض في خلفية وعيهم. وهذا عبء ضاغط.

ولكن، كما يلاحظ كينغ، يمكن أن ينشأ الخوف من الموت بشكل غير متوقع فيما يتعلق بخسائر أخرى. قد يجد بعض الأشخاص الذين يعانون من قلق الموت أنفسهم في معضلات تتعلق بكل الارتباطات والخسائر. قد يتساءلون لماذا يجرؤون على الحب إذا كان هناك دائمًا خطر إنهاء العلاقة. بالإضافة إلى ذلك، يمكن للتغيرات الكبيرة في الحياة أن تسبب الرعب لدى الأشخاص المعرضين لهذا النوع من الخوف.

الحرية القاسية والاختيار

يستحق الشعور بالذنب الوجودي أيضًا اعتباره جزءًا لا يتجزأ من قلق الحياة، والذي يُطلق عليه أحيانًا "الذنب الوجودي". يسبب هذا النوع من الذنب مشاعر مزعجة للغاية تتعلق بحقيقة أن الشخص لا يرقى إلى مستوى إمكاناته أو يتمتع بالحرية التي لا يستخدمها.

"الحرية نفسها يمكن أن تصبح مصدرا للتوتر والقلق - عندما يشعر الشخص بالمسؤولية عن حسن استغلال حريته، لكنه يصاب بالشلل في اختياراته ويفشل في التصرف بشكل هادف،" أشار وينكلر في مقابلة مع io 9. "ما يسمى "الاكتئاب والقلق" غالبًا ما يكون له أساس وجودي/وجودي وليس أساسًا بيولوجيًا".

لاحظت كينج اتجاهًا وجوديًا خاصًا في ممارستها مع العملاء الشباب. في الواقع، يتخذ الشباب بشكل أكثر نشاطا القرارات التي تحدد المسار العام لحياتهم، وهذا يقود بعضهم إلى ذهول. ويتفاقم هذا بسبب عوامل مثل ثقافة الإنترنت، والتغيرات الزلزالية في الاقتصاد وما يصاحب ذلك من صعود ما يسمى "اقتصاد الابتكار" مع زيادة في الوظائف المؤقتة وغير المستقرة. يعتقد كينغ أن الشباب يشعرون، أكثر من أي وقت مضى، بالضغط من أجل "المبادرة" وتحمل المسؤولية الوحيدة عما يحدث في حياتهم.

ويشير كينغ إلى أنه "من الناحية الفكرية، نفهم أن بعض "الخيارات" الظاهرة في الحياة هي وهمية أو غير مهمة". "ومع ذلك، فإن جيل الشباب يغير مهنه باستمرار أو يضيف مهن جديدة ويزرع (العديد) من الهويات عبر الإنترنت، ومن المفارقة أن كل هذا "الاختيار" يسبب الكثير من التوتر - وهو شعور دائم بالتواجد في موقف صعب".

القلق الوجودي يلقي شبكة واسعة

يتفق كل من وينكلر وكينغ على أن أي شخص تقريبًا يمكن أن يشعر بالقلق الوجودي.

( رسم: " على عتبة خلود(عجوز في حزن على عتبة الخلود)"فنسنت وانغ يأجوج (1890))

يقول كينغ: "بالتأكيد لا أعتقد أن هناك أي مجموعات من الأشخاص أكثر عرضة للقلق الوجودي". "كما هو الحال مع كل ما يتعلق بالصحة العقلية، فإن بعض فئات السكان (الشباب والنساء) أكثر عرضة لاستخدامها مساعدة نفسيةولكن من المرجح أن يكون ذلك لأنهم أكثر عرضة لمواجهة مثل هذه الخدمات ويشعرون أيضًا بدعم أكبر من المجتمع عندما يطلبون المساعدة.

يعتقد كينغ أن الأسئلة الوجودية يمكن أن تهم أي إنسان، بغض النظر عن جنسيته، أو وضعه الاجتماعي والاقتصادي، أو جنسه، أو عمره، أو ميوله الجنسية، وما إلى ذلك.

“نحن نتحدث حرفياً عن حالة الإنسان؛ وأوضحت أن "الجوانب الثابتة لوجودنا، بما في ذلك الموت ومعضلة الحرية والقيود". io 9. “لا يمكن لأحد الهروب من هذه الأجزاء المؤلمة من التجربة الإنسانية، على الرغم من أننا نختلف بالتأكيد في درجة إدراكنا لها أو رغبتنا في التفكير فيها”.

يتفق وينكلر مع كينج، لكنه يعتقد أن بعض الناس قد يكونون مهيئين نفسيًا لأزمة وجودية.

"أحيانًا أعتقد أن هناك قوة غامضة - لا أعرف حتى ماذا أسميها - تخلق "توجهًا وجوديًا" (يشبه إلى حد كبير التوجه الجنسي، أو الهوية الجنسية، أو حتى "نوع" الشخصية) الذي يجعل بعض الأشخاص ويوضح أنه من الطبيعي أن يكون أكثر ميلاً إلى طرح أسئلة حول الوجود بعمق والرد عليها عاطفياً، مع أخذها على محمل الجد. "هذا صحيح، أعتقد أن الأزمات الوجودية تحدث غالبًا في منتصف العمر (منتصف الثلاثينيات إلى منتصف الخمسينيات)، لكنني رأيتها في الأشخاص من جميع الأعمار، حتى الأطفال".

ابحث عن المعنى

القلق الوجودي والشعور بالمعنى متشابكان بشكل لا ينفصم. عمل تاتيانا شنيل من جامعة إنسبروك( و) يُظهر أن الإحساس بالمعنى يمكن أن يكون له تأثير كبير على مستويات رفاهيتنا وسعادتنا. قبل خمس سنوات، طور شنيل برنامجاً لعكس المواقف الوجودية، وهو عبارة عن مصفوفة من أربع فئات يمكن تلخيصها على النحو التالي:

• المعنى: مستوى عالالمعنى وانخفاض مستوى أزمة المعنى.


• أزمة المعنى: انخفاض مستوى المعنى وارتفاع مستوى أزمة المعنى.


• اللامبالاة الوجودية : انخفاض مستوى المعنى وانخفاض مستوى أزمة المعنى.


• الصراع الوجودي : مستوى عال من المعنى ومستوى عال من أزمة المعنى.

وهكذا، وفقاً للفئة الأولى، يتمتع بعض الناس بمستوى عالٍ من الإحساس بمعنى الحياة، لكن هذا لا يزعجهم. في المقابل، يعاني الأشخاص في فئة "الصراع الوجودي" أيضًا من مستوى عالٍ من الإحساس بالمعنى في الحياة، لكنهم لا ينجحون في محاولة التعرف عليه أو فهم العالم. مثل هذا الصراع يمكن أن يسبب أزمة شخصية عميقة لا لبس فيها.

ومن أجل فهم موقف الناس بشكل أفضل فيما يتعلق بهذه الفئات، أجرى شنيل دراسة شملت أكثر من 600 مشارك ألماني. وأظهرت النتائج أن 61% من الناس أظهروا المعنى، و35% لديهم لامبالاة وجودية، و4% لديهم أزمة معنى.

في دراسة حديثة برونو داماسيو ) وسيلفيا كولر (مرحباً بكولر ) من جامعة كومبلوتنسي بمدريد نتائج مماثلة. في دراسة استقصائية أجريت على أكثر من 3000 برازيلي، وجد الباحثون أن 80.7% من المعنى، و9.6% من اللامبالاة الوجودية، و5.7% من أزمة المعنى، و4% من الصراع الوجودي. وهذا يعني أن 120 من أصل 3034 شخصًا شملهم الاستطلاع شعروا بمستوى عالٍ من المعنى وفي نفس الوقت بأزمة المعنى. قد تساعد العوامل الثقافية والدينية والاجتماعية والاقتصادية في تفسير بعض الاختلافات بين المشاركين من ألمانيا والبرازيل، ولكن من المثير للاهتمام ملاحظة أن نسبًا مماثلة من الناس في كلا البلدين يعانون من صراع وجودي.

في كلتا الدراستين، يرتبط المعنى إيجابيًا بالرضا عن الحياة والسعادة والتفاؤل والأمل، بينما ترتبط أزمة المعنى سلبيًا بهذه المؤشرات. كانت الفئتان غير المعتادتين من اللامبالاة والصراع متشابهتين في هذه المقاييس، على الرغم من أن الأفراد غير المبالين أظهروا مستويات أعلى من الرضا عن الحياة والسعادة واحترام الذات مقارنة بالأفراد في الصراع الوجودي.

كما تم النظر في دراسات داماسيو وكولريبحثمعنى الحياة وارتباطها بالمجموعات الأربع المذكورة أعلاه. تبدو مجموعات الأشخاص الذين يبحثون بنشاط عن معنى الحياة كما يلي:

• صراع: 28.55%


• أزمة: 24.95%


• المعنى: 23.15%


• لا مبالاة: 20.34%

وبالتالي، فإن الدخول في صراع يؤدي إلى بحث أكبر عن معنى الحياة بدلاً من مجرد المرور بأزمة (على الرغم من وجود اختلاف طفيف). وليس من المستغرب أن يجد الباحثون أيضًا أن اللامبالاة تؤدي إلى قدر أقل من البحث.

ومن المثير للاهتمام أن البحث المتزايد عن معنى الحياة يرتبط بمستوى أقل من الرضا عن الحياة، ومستوى أقل من السعادة الذاتية، بالمقارنة مع مستوى متوسط ​​ومنخفض للبحث عن معنى الحياة. وكما لاحظ الباحثون في أعمالهم، فإن "الأفراد الذين هم في حالة صراع وجودي، ولكنهم يبحثون فقط عن المعنى بشكل ضعيف، يظهرون نفس مستوى السعادة مثل الأفراد في مجموعة المعنى".

وهذا يثير تساؤلات جدية حول ما إذا كان البحث عن المعنى في الحياة مثمرًا. من الواضح أن هذا ليس ممتعًا جدًا؛ الأشخاص الذين يبحثون عن المعنى إما في صراع أو في أزمة. علاوة على ذلك، إذا كانوا يبحثون، فمن المرجح أنهم غير سعداء أو غير راضين عن شيء ما في حياتهم.

التعامل مع أزمة وجودية

إذا كان الهوس بإيجاد معنى للحياة لا فائدة منه، فماذا يجب على الإنسان أن يفعل عندما يطغى عليه ألم الرعب الوجودي؟

الحياة مليئة بهم، ومن الصعب دائمًا ألا تتساءل ما هو الطريق الذي لم تسلكه؟ ( صورة: نيكولاس لحم الضأن(نيكولاس موتون / CC 2.o))

كما شاركتني كاثرين كينج، غالبًا ما نجد صعوبة في مقاومة الشعور بالذنب الذي ينشأ عندما لا نعيش حياتنا بشكل كامل كما نعتقد أو نعرف أننا نستطيع - وكلما تقدمنا ​​في ذلك مسار الحياةكلما أصبح الأمر أكثر صعوبة.

"سواء كان الإقلاع عن التدخين بعد سن الأربعين، أو التخلي عن السلوك المدمر، أو ترك علاقة لم تكن سعيدا بها لعقود من الزمن، أو تغيير المهنة أمرا لا مفر منه، فإن مثل هذه التغييرات تثير سؤالا حول لماذا لم يفعل الشخص ذلك عاجلا؟" - تلاحظ.

مستوحاة من العملالمعالج النفسي بجامعة ستانفورد إيرفين يالوم , تنصح كينج عملائها ليس فقط بمواجهة الخوف من القيام بشيء محفوف بالمخاطر أو صعب، ولكن أيضًا بقبول حقيقة أن حياتهم كانت ستأخذ منعطفًا مختلفًا إذا قرروا إجراء هذه التغييرات عاجلاً. وهي تذكر عملائها بأن ما حدث قد أصبح في الماضي ولا يمكن تغييره، وأنهم على الأرجح بذلوا قصارى جهدهم في ذلك الوقت. وبعد أن ذكرت ذلك، تضيف أن المستقبل غير مؤكد ويحتوي على احتمالات جديدة.

يقول كينغ: «ببساطة، من غير المرجح أن تنتج هذه الكلمات تحولًا عاطفيًا فوريًا أو تقلل من قلقهم الوجودي، لكن يحتاج العملاء إلى استخدام العلاج لدمج طرق جديدة للتفكير والشعور ببطء على مستوى نفسي أعمق أثناء قيامهم بعملهم العاطفي. "" أن تدرك مخاوفك، وتتقبل خسائرك، وتنمو قدرتك على اغتنام الفرص الجديدة.""

في أفضل حالاتها، " العلاج النفسي الوجودي يؤكد أسلوب يالوم على الإرادة والإبداع وتحقيق الذات والإمكانات البشرية، بينما يقبل في الوقت نفسه القيود والشروط التي لا مفر منها. يقول كينغ لعملائه، وخاصة أولئك الذين تقل أعمارهم عن 40 عاما، أن الوعي بالحرية والاختيار يجب أن يكون متوازنا مع قبول القيود التي لا مفر منها، فضلا عن قبول المخاطر وعدم اليقين.

وتضيف: "على الرغم من بذل قصارى جهدنا، إلا أن الحياة غالبًا ما تكون مختلفة عما توقعنا". "بالنسبة للعملاء الأصغر سنًا الذين يعانون من الشلل أو الارتباك في قرارات الحياة، يمكن أن يؤدي ذلك إلى عمل علاجي يركز على الشعور براحة أكبر مع عدم اليقين، والنظر إلى الفشل كدروس قيمة، وتقييم العملية أكثر من النتائج."

جيسون وينكلر متأكد من ذلك علاقة جيدةيعد الاتصال البشري وسيلة رائعة لمعظم الناس لتحسين مزاجهم ونظرتهم إلى وضعهم الشخصي.

"إذا تحدث شخص مع آخر عن نفسه مخاوف وجوديةويتلقى الدعم والتفهم في المقابل، فغالبًا ما ينخفض ​​مستوى اليأس المرتبط بالعزلة الوجودية”، مضيفًا أنه من المهم أن يستمر الناس في التعبير عن أفكارهم ومشاعرهم بالكلمات.

"أعتقد أن أفضل الإجابات لأزمة وجودية هي مواصلة البحث مستمعون حساسون ومتفهمون ومتعاطفون، ومتحمسون للأنشطة ذات المغزى في الحياة - بغض النظر عن مدى "صغرها" أو "كبيرها" - من الجلوس على مقعد في الحديقة والحياكة، والاستماع إلى حفيف الريح في أوراق الأشجار، للعمل التطوعي في المنظمات المساعدات الإنسانيةيضيف وينكلر: "للاستمتاع بعلاقة عائلية مع شخص مميز". "إن العثور على العزم على النهوض والانخراط في الحياة كل يوم أمر مهم للغاية."جورج دفورسكي (جورج دفورسكي)
ترجمة: ,