الرفاهية العاطفية للإنسان. ما الذي تعتمد عليه الثروة: وهم الجهد الهادف
ماذا يعني رفاهية الإنسان، وكيفية تحقيق ذلك؟
تكتب العديد من القواميس أن رفاهية الإنسان هي حياة مليئة بالسلاسة والهدوء أحداث سعيدة. بالنسبة للإنسان الناجح، كل الأمور تسير بسلاسة، دون بذل أي جهد. الحظ والازدهار والثروة والنجاح والازدهار. - هذه هي المكونات التي تشكل رفاهية الإنسان.
تتم مقارنة الرفاهية الشخصية بمفهوم كبير مثل السعادة. الشخص السعيد لديه ثروة مادية، جسم مادي صحي، ودود العلاقات العامةوالحب المتبادل. هذا مثال على الحياة الحلوة. أنت مثل هذا؟
ربما تفتقد شيئًا لتكون سعيدًا تمامًا؟
عادة ما يفكر الناس: "أريد الآن الحصول على السعادة الكاملة..." وهنا كل شخص لديه قائمته الخاصة. بعض الناس يفتقرون إلى المال، والبعض يفتقر إلى الصحة، والبعض الآخر يفتقر إلى الصحة علاقه حب. في مثل هذه اللحظة يشعر الإنسان بالنقص والنقص والحرمان، ومن هنا تنمو مختلف المجمعات النفسية؛ "ماذا لو لم يكن لدي ما يكفي..."، "لن يكون لدي الوقت..."، "أنا لا أستحق هذا...".
دعونا نتوقف ونفكر، ما هي الشحنة التي يتلقاها جسمنا والفضاء المحيط به من مثل هذه الأفكار؟ من الصعب أن نسميها إيجابية. وهنا يكمن الخط الذي يفصل بين الشخص المزدهر والشخص الذي يعتبر نفسه محرومًا.
الشخص المزدهر لديه في البداية سيكولوجية الرفاهية. يسمح له علم النفس هذا برؤية نمو إيجابي في تطوره في الظروف "غير الموجودة". ويضع عقلياً خطة لتحقيق هدفه، ويفكر فيها خطوة بخطوة. وتصبح أفعاله تجاه التنفيذ مدفوعة لأنه يرى في ذلك لعبة حياتية معينة. تملأ الحالة الداخلية للشخص المزدهر قوة غير مرئيةمما يعطي العزم على التصرف. من خلال العمل يحقق الإنسان الرفاهية.
تنقسم الإجراءات إلى جسدية وعقلية (عقلية). نعم، الأفكار تؤثر على النتيجة بما لا يقل عن النشاط البدني، يتحدث العلماء في جميع أنحاء العالم عن هذا.
الآن يوجد في العديد من البلدان علماء نفس في الفرق والأندية الرياضية للتدريب النفسي لتحقيق النصر. هنا فيديوتدريب المدربين. يتم تقديم العديد من البرامج التدريبية على الإنترنت للتطوير تفكير إيجابي. وكل هذا من أجل تكوين مزاج داخلي خصب للنفس يؤدي إلى رفاهية الإنسان.
لتحقيق الرخاء في الحياة، يكفي ضبط أفكارك على التفكير الكريم. أنت بحاجة إلى اكتشاف الأفكار السلبية في الوقت المناسب، وتعلم كيفية تحييدها، واستبدالها بأفكار جيدة وصالحة.
يبدو أن كل شيء بسيط، ولكن في الواقع، لتصبح مزدهرا وناجحا، تحتاج إلى بذل الكثير من الجهد. في البداية، كل شيء لا يسير كما تريد، ولكن في وقت لاحق، مع بعض المثابرة، يتم بناء الرفاهية الذاتية المرغوبة للشخص! تم التحقق.
الطالب الناجح، الطالب الممتاز، كقاعدة عامة، لا يسبب القلق سواء بين المعلمين أو أولياء الأمور. على العكس من ذلك، يبدو للبالغين أنه مزدهر للغاية. في الواقع، عند الحصول على درجات "A"، يمكن للطفل أن يسترشد ليس فقط بالتعطش للمعرفة والرغبة في النجاح.
بالنسبة للأطفال الذين لا يفسدون اهتمام الوالدين، وغير متأكدين من أنفسهم ومزاياهم، يمكن أن تصبح الدرجات نوعا من التعويض، "الدفع" لموافقة الوالدين والمعلمين. ومن خلال الحصول على درجات ممتازة، يأمل الطفل في الحصول على الاعتراف بمواهبه في المقابل. كبالغين، قد يواجه هؤلاء الأشخاص صعوبة في إدراك أنه من الممكن أن يكونوا محبوبين ومقدرين لأكثر من مجرد كونهم رائعين في ما يفعلونه. الدور الاجتماعيبل لمزاياهم وصفاتهم الشخصية.
مشكلة أخرى للطالب المتفوق يمكن أن تكون الكمال. الرغبة في القيام بكل شيء بشكل مثالي في جميع مجالات حياتك. يضيع هؤلاء الأشخاص عندما يكون من الضروري تحديد الأولويات وتسليط الضوء على الاتجاهات والمهام الرئيسية في حياتهم. بالنسبة لهم، "المركز الثاني" يعني الفشل. ولكن كما تعلم، من المستحيل احتضان الضخامة وأن تكون الأفضل في كل شيء حرفيًا، في الحياة عليك أن تختار شيئًا أكثر أهمية وذات مغزى وتكريس أقصى قدر من الجهد والموهبة والوقت للمسار المختار. خلاف ذلك، من السهل جدًا أن تعرض نفسك للإرهاق العصبي والجسدي، وهو ما يحدث غالبًا لمن يسعون إلى الكمال.
مشكلة أخرى يواجهها الطلاب المتفوقون هي أنهم لا يعرفون كيف يخسرون. اعتادوا على أن يكونوا الأول في كل شيء، فإنهم لا يعرفون كيفية إدراك الإخفاقات بشكل مناسب وتعلم دروس الحياة منهم. الهزيمة المفاجئة على خلفية الانتصارات المستمرة يمكن أن تكون كارثة حقيقية بالنسبة لهم. وبينما يحاول الطالب الأقل نجاحًا تحسين الوضع، فإن الطالب المتفوق الفاشل لن يعاني إلا ويحزن على محنته.
قد يواجه الطلاب المتفوقون أيضًا مشاكل في تكوين الصداقات والقدرة على العمل ضمن فريق والتنظيم الأنشطة المشتركة. يحدث أن بيئة الطالب الناجح لديها موقف استهلاكي إلى حد ما تجاه زملائه الطلاب المتفوقين، لأنه مريح للغاية: هناك من يستشيره، ويحصل على تفسير، وفي النهاية شطب! لكن الطالب المتفوق قد لا يكون لديه أصدقاء حقيقيون لا يقدرون نجاحه الأكاديمي ومعرفته، بل صفاته الشخصية.
طلاب C الناجحين
لكن هؤلاء الرجال الذين درسوا بشكل متوسط في المدرسة، في حياة الكبارفي بعض الأحيان يصبحون هادئين أشخاص ناجحون. ومن المعروف أن 50% من رجال الأعمال كانوا طلاب "ج" في المدرسة. وهذه هي القاعدة وليس الاستثناء.
يحدث هذا لأن طلاب C، على عكس الطلاب المتفوقين والجيدين، لا يركزون كثيرًا على دراستهم، وعلى إثبات مدى كفاءتهم لوالديهم ومعلميهم. يختار الأطفال ببساطة ما يثير اهتمامهم. إنهم لا يخافون على "سمعتهم"، لذلك غالبًا ما يتخذون خطوات محفوفة بالمخاطر أو المغامرة. الدراسة بالنسبة لهم ليست وسيلة لبناء مهنة، بل هي ضرورة، وجزء من الحياة يتعلمون التكيف معها. إنهم لا يخافون من الهزائم، ولا ينظرون إلى الإخفاقات بشدة، والنجاح والدرجات الجيدة التي تحدث لهم لا يديرون رؤوسهم. بالإضافة إلى ذلك، ليست هناك حاجة لتبدو جيدة في عيون الآباء والمعلمين.
نتيجة لذلك، يتبين أن طلاب C أكثر تكيفًا مع الحياة في المجتمع، وأكثر مرونة وحرية من الطلاب الناجحين. خلال فترة وجودهم في المدرسة، تمكنوا من اكتساب الصفات التي تسمح لهم بذلك مهنة ناجحة، وأحيانًا يمكنهم معرفة ما يريدونه حقًا في الحياة بشكل أسرع وأفضل.
بالطبع، لا يمكن القول إن أي طالب ممتاز سوف يكبر ليصبح شخصًا يسعى إلى الكمال ويشعر بعقدة النقص، وأي طالب حاصل على درجة C سيصبح يومًا ما عبقريًا معترفًا به. يعتمد النجاح في الحياة على العديد من العوامل، ولكن من الخطأ أيضًا القول بأن مستوى الرفاهية الإضافية في الحياة يعتمد بشكل مباشر على النجاح الأكاديمي.
تعتبر الرفاهية حالة هادئة وسعيدة للإنسان. في الواقع، نحن نسمي الناس سعداء إذا كانوا راضين عن أنفسهم وعن العالم الذي يحيط بهم. والسؤال الأصعب هو كيفية تحقيق مثل هذه الحالة، وقد ظل العلماء والفلاسفة يتجادلون حولها منذ القدم وحتى يومنا هذا.
يعتقد الكثير من الناس أن الطريق إلى الرفاهية هو عدد كبير منالمال في محفظتك. غالبًا ما يعتقد الأشخاص ذوو الإمكانيات المحدودة أن الثروة ستفتح الباب أمامهم حياة سعيدة. ومع ذلك، ليس هذا هو الحال دائمًا، والمال لا يمكن أن يجعل الشخص أكثر سعادة إلا لفترة من الوقت. وفقا للعديد من الدراسات التي أجراها العلماء، لا توجد علاقة مباشرة بين الثروة والرفاهية، وغالبا ما يشعر سكان البلدان الفقيرة مثل كوبا أو الهند بسعادة أكبر من المواطنين الأكثر ثراء في اليابان أو النرويج.
يعتقد الكثير من الناس أن العنصر الرئيسي للرفاهية هو الصحة. ولكن هذه القضية لا تزال مثيرة للجدل أيضا. في الواقع، هناك الكثير على الاطلاق الأشخاص الأصحاءالذين لا يستطيعون تحقيق الذات، يجدون أنفسهم ويشعرون أن حياتهم لا معنى لها. وفي الوقت نفسه، هناك العديد من الأمثلة التي يعيش فيها الأشخاص ذوو الإعاقة الحياة على أكمل وجه، يشاركون في الإبداع ويربون الأطفال ويفرحون بمصيرهم.
لقد لخص علماء النفس الأمريكيون المعرفة الموجودة حول عوامل رفاهية الإنسان. لقد قدموها على شكل فطيرة، كل قطعة منها عبارة عن مجموعة معينة من العوامل. إذن، القطعة الأولى خارجية. هذه هي الحالة التي يعيش فيها الإنسان، له البيئة الاجتماعيةو الظروف الطبيعية، درجة الرفاهية المالية للفرد. والقطعة الثانية هي السمات النفسية للفرد، مثل المزاج، والشخصية، والوراثة. أما القطعة الثالثة فهي نتائج اختيار الإنسان: الأهداف التي يضعها لنفسه، ومهنته، وأسلوب حياته. المجموعة الأولى من العوامل لديها أخف وزناونتيجة لذلك - 10٪ فقط، في حين أن الثاني والثالث مهمان للغاية (50 و 40٪ على التوالي).
وبالتالي، فإن سعادتنا تعتمد على الأقل نصفها على أنفسنا. بالطبع، من الصعب تغيير ما يحدده علم الوراثة، ولكن يمكن للجميع تغيير وظائفهم أو ممارسة هواياتهم أو الانتقال إلى مدينة أخرى. ولكن حتى مثل هذه الخطوات المهمة ليست مطلوبة دائمًا. في بعض الأحيان يكفي أن تنظر إلى حياتك من زاوية مختلفة. على سبيل المثال، إذا انفصلت عن من تحب، فهذا يعني أنك ستقابل قريبًا شخصًا ستقيم معه علاقة جيدة. علاقة سعيدة. في اللحظة الأكثر أهمية، يتجمد الكمبيوتر - مما يعني أنك بحاجة إلى الراحة والمشي لمسافة قصيرة. في العمل لم يعطوك إجازة - وهذا يعني أن الوقت لم يحن بعد، وأنت أفضل عطلةامام.
ينظر الأشخاص المختلفون إلى مواقف الحياة نفسها بشكل مختلف. لا يوجد استقرار في البلاد، ولا يوجد نمو مهني ومادي في العمل، ولا أحد يتزوج؟ يمكنك أن تحزن وتبكي بسبب هذا، أو يمكنك أن تحاول تغيير شيء ما: وظيفتك، وبلد إقامتك، والطريقة التي تتصرف بها كرجال، وما إلى ذلك. ففي نهاية المطاف، رفاهيتنا، أولاً وقبل كل شيء، في أيدينا .
تغلب على الاغتراب واشعر بالوحدة مع العالم من حولك، من ناحية، والوعي بـ "أنا" المنفصلة وغير القابلة للتجزئة، من ناحية أخرى. تتضمن هذه الرفاهية الولادة الكاملة للإنسان، وإدراك الإمكانات الكامنة فيه، أي صحوته، والتخلص من المتوسط، واكتساب القدرة على تجربة مجموعة كاملة من المشاعر - من الفرح العاصف إلى الحزن العميق. في الوقت نفسه، يجب أن يكون الشخص قادرا على الإبداع والرد عليه العالمكن مسؤولاً تجاه نفسه وتجاه كل ما يحيط به؛ لتظهر كشخصية متكاملة، موجودة حقاً في عالم الكائنات الحية وغير الحية.
بإعطاء إجابة حقيقية للعالم، فإن الخالق البشري قادر في نفس الوقت على إدراك هذا العالم حقًا. في الموقف الإبداعي تجاه العالم، يجب على الشخص أن يعتبره نتاج تصوره الخاص. ونتيجة لذلك، يتوقف هذا العالم عن أن يكون شيئا غريبا وبعيدا بالنسبة له ويصبح ملكا له. في النهاية، الرفاهية تتكون من تهدئة الأنا ومراجعة أولويات حياتك. يجب على الإنسان أن يتخلى عن التملك والرغبة في النزاهة الشخصية والتعظيم. لا ينبغي لمعنى الحياة أن يكون التعطش الأبدي للتملك والتراكم والربح والاستهلاك، بل فرحة الوجود ذاته، ووعي الفرد بتفرده في هذا العالم.
بعد قولي هذا، قمت بمحاولة للربط بين تطور الفردية البشرية وتاريخ الدين. نظرًا لأن هذا المقال مخصص للمقارنة بين التحليل النفسي وبوذية الزن، يبدو من الضروري بالنسبة لي النظر في تطور الدين على الأقل في بعض الجوانب النفسية.
وكما أشرت من قبل، فإن الوجود بحد ذاته يطرح سؤالاً على الإنسان. يتولد هذا السؤال من التناقض الكامن في الإنسان: الانتماء إلى الطبيعة من جهة، والتواجد خارجها، مشروطًا بوعي الإنسان بوجوده، من جهة أخرى. يكون الإنسان «متدينًا» إذا تناول هذا السؤال الأساسي بطريقة غير رسمية، بل اجتهد في الإجابة عليه طوال حياته.
كذلك فإن أي نظام يكون «ديناً» إذا حاول أن يعطي إجابته على هذا السؤال وأجبر الناس على ذلك. وعليه فإن كل ثقافة وكل إنسان لا يبحث عن إجابة لسؤال وجودي هو في جوهره غير ديني، وخير مثال عليه هو رجل القرن العشرين. مشغول بالأفكار حول الثروة المادية، والهيبة، والسلطة، والوظيفة، الإنسان المعاصريحاول تجنب الإجابة على هذا السؤال، في محاولة لنسيان حقيقة وجوده، وبالتالي حقيقة وجود "أنا". إن الإنسان الذي لا يملك إجابته الخاصة ليس قادراً على التطور، فيصبح في حياته وموته كواحد من ملايين الأشياء التي أنتجها. لا يهم مدى عمق معتقداته الدينية، أو عدد المرات التي يفكر فيها في الله أو يذهب إلى الكنيسة. مثل هذا الشخص، بدلاً من الإيمان بالله، يفكر فيه فقط. إلا أن الأديان يمكن أن تختلف جوهرياً عن بعضها البعض في إجاباتها على السؤال الوجودي، وسيكون من المضلل تعميمها في هذا الجانب. إن الأديان الموجودة بكل تنوعها تعطي إجابتين متعارضتين بشكل أساسي لهذا السؤال الأساسي.
الجواب الأول هو استعادة الوحدة مع الطبيعة من خلال التشبيه بالحيوانات، والتخلي عن العقل، والعودة إلى أسلوب الحياة البدائي الخالي من الوعي. مثل هذه الفكرة يمكن أن تأخذ تجسيدات مختلفة جدًا. وكواحد من النقيضين، يمكننا أن نستشهد بمثال جمعيات "القمصان الدببة" السرية الألمانية. ويجب على المجند الذي يتم انضمامه إلى هذه المنظمة أن يصبح مثل الدب و"يغير مظهره البشري في نوبة عدوان وغضب جامح، فيصبح مثل الوحش الهائج".
إن الرغبة في الوحدة البدائية مع الطبيعة يمكن أن تتخذ العديد من التجسيدات الدينية الأخرى، ليست قديمة جدًا. يمكن تتبع هذه الفكرة في الديانات القبلية، حيث يوجد تماهي مع حيوان الطوطم، حيث توجد عبادة شجرة أو بحيرة أو كهف، وما إلى ذلك. ويتجلى هذا أيضًا في الطوائف العربدة التي تسعى إلى قمع العقل والمبادئ الأخلاقية في المجتمع. شخص. كل ما يجعل الإنسان أقرب إلى العلاقة الحميمة البدائية مع الطبيعة هو أمر مقدس بالنسبة لهذه الديانات. الشخص الأقرب إلى الهدف، مثل الشامان، سيكون "القديس".
أما المعسكر المقابل فيشمل جميع الأديان، حيث تتمثل إجابة السؤال الوجودي في فكرة تطور العقل البشري، مما يزرع في الإنسان القدرة على الحب، ونتيجة لذلك - إيجاد الانسجام مع الطبيعة والأفراد الآخرين . وعلى الرغم من أنه في بعض المجتمعات البدائية نسبيًا، لم يكن من الممكن تتبع مثل هذه الأفكار إلا جزئيًا، فليس هناك شك في أن الفترة الممتدة من عام 2000 قبل الميلاد تقريبًا كانت بمثابة نوع من روبيكون الإنسانية. ه. وحتى ميلاد المسيح. تميزت هذه الفترة الزمنية بالتغيرات العالمية في الإنسان، والتي تم التعبير عنها في ظهور ديانات مثل الطاوية والبوذية في الشرق الأقصى، ثورات أخناتون الدينية في مصر، ظهور الديانة الزرادشتية في بلاد فارس، ديانة موسى في فلسطين، كيتزالكواتل في المكسيك.
تجمع هذه الأديان فكرة الوحدة - التي لم تعد بالمعنى الرجعي، والتي تتحقق بمحو الفردية والعودة إلى الانسجام السماوي الخالي من الوعي. يُنظر إلى الوحدة الآن على مستوى جديد؛ ولا يمكن للإنسان أن يصل إليها إلا من خلال التغلب على الاغتراب وعزل نفسه عن العالم من حوله وبالتالي تحقيق الولادة الحقيقية. العقل البشري يجب أن يصل التنمية الكاملةوبعد ذلك سيتمكن الفرد من الوصول إلى الاختراق النشط والحدسي في العالم الحقيقي، وهو شرط لا غنى عنه لتحقيق هذه الوحدة. إن تطلعات هذه الديانات ليست موجهة إلى الماضي، بل إلى المستقبل، وهدفها تحدده مفاهيم "الطاو"، "النيرفانا"، "التنوير"، "الخير"، الله.
حددت الاختلافات الاجتماعية والثقافية بين البلدان الأصلية لهذه الديانات اختيار رمز أو آخر. كانت الصورة المتسلطة للملك المهيب أو الزعيم القبلي رمزًا مميزًا للمجتمع الغربي. ومع ذلك، بالفعل في عصر العهد القديم، تبدأ هذه الصورة في الخضوع للتغييرات. إن حكم المصائر القدير مرتبط الآن مع رعاياه باتفاقيات تحتوي على وعود معينة. على سبيل المثال، تحقيق الإنسان للانسجام مع الطبيعة في الزمن الذي حدده المسيح هو هدف النبوة؛ تتميز المسيحية بتقديم الله في صورة الإنسان. في الديانات الغربية المنتشرة على نطاق واسع، لا تخضع المكونات الاستبدادية المجسمة لأي تغييرات تقريبًا. مثال على غيابهم شبه الكامل هو فلسفة موسى بن ميمون، أو التصوف.
يتم الجمع بين التفكير اليهودي المسيحي والبوذي من خلال فكرة رفض الفرد للرغبة الأنانية في الإكراه والقيادة وقمع القوى الداخلية والخارجية. العالم الخارجي. وبدلا من ذلك، يجب على الشخص أن يصبح منفتحا، ومتقبلا، ومستيقظا، وقادرا على الاستجابة لتحديات العالم الخارجي.
ويطلق زن على هذه الحالة اسم "الفراغ"، وهذا المصطلح ليس له دلالة سلبية، بل على العكس من ذلك، فهو يميز الفرد المنفتح على تصور العالم الخارجي.
وفي الدين المسيحي يتم التعبير عن نفس الفكرة في مفاهيم إنكار الذات والخضوع لإرادة العناية الإلهية. للوهلة الأولى، فإن الاختلافات في المسلمات المسيحية والبوذية ليست كبيرة جدًا، والفرق موجود فقط على مستوى الصياغة. في الواقع، يتم تفسير الأفكار المسيحية، كقاعدة عامة، بحيث يعهد الشخص بمصيره بالكامل إلى الأب العظيم والقدير، الذي يحميه ويعتني به، في حين يتم فقدان كل الاستقلال. وبطبيعة الحال، في هذه الحالة يصبح الشخص وديعًا ومتواضعًا، ولكن ليس بأي حال من الأحوال منفتحًا وقادرًا على الرد. إن التخلي الحقيقي عن التطلعات الأنانية باتباع إرادة الرب يأخذ معنى حقيقيًا إذا كان مفهوم الله غائبًا على هذا النحو. فقط من خلال نسيان الله يستطيع الإنسان، على نحو متناقض، أن يتبع إرادته بإخلاص. أن تكون "فارغًا" في مصطلحات بوذية الزن يعني تهدئة إرادة المرء، لكنه في الوقت نفسه يستبعد إمكانية العودة إلى الاعتماد العبودي على دعم الآب.
