Как да четем Джума молитва. Часът, в който всички молитви трябва да бъдат приети

Петъчна молитва. Заповед за изпълнение

„О, вярващи! Ако сте призовани на молитва в петък, тогава се стремете да си спомняте Господ и оставете търговията [суета, светски дела]. Това е най-доброто за вас. О, само ако знаехте!“ (виж Свещения Коран, 62:9).

Последният пратеник на Създателя, Мохамед (мир и благословиите на Аллах да бъдат върху него), отбеляза най-важния ден в календара със следните думи: „Петък е дамата [главата] на дните! Той е по-величествен от деня на празника Разговяване (Ид ал-Фитр) и деня на празника на жертвоприношението (Ид ал-Адха).“

Също така е необходимо да се помнят думите на Пратеника на Аллах: „Който три пъти [поред] напусне петъчната молитва, пренебрегвайки я, сърцето му ще бъде запечатано от Господа.

Петъчна молитвае задължително само за мъже. Жени, деца, пътници и хора с физически увреждания не са длъжни да присъстват на петъчната проповед. Ако обаче са дошли в джамията, за да отслужат петъчната молитва (Джума), тя ще им бъде зачетена вместо обедната молитва (Зухр).

В петък сутринта е препоръчително да направите пълно измиване. Пророкът Мохамед (с.а.с.) каза: „Ако някой от вас ще отиде на петъчната проповед, нека вземе пълно измиване (гусл).“

От какво се състои петъчната молитва (джума)?

Време за ангажимент- Това е времето за обеден намаз (Зухр). Извършва се само в джамии и места, специално определени за молитва и намаз.

Петъчният намаз се състои от осем рекята сунна и два рекята фарз. Редът на изпълнението им е следният: четири рекята суннет, два рекята фарз и четири рекята суннет.

Четири рекята суннет

В края на езана и четящият, и този, който го е чул, казват „салават“ и се обръщат към Всевишния с молитва, която традиционно се чете след езана.

Ният (намерение): „Възнамерявам да изпълня четири раката от суната на петъчната молитва, като го правя искрено в името на Всемогъщия.“

Последователността на изпълнение е подобна на четирите раката на молитвата Zuhr. Изпълнява се, както всички суннет намази, от всеки самостоятелно.

Имамът се качва на минбара и поздравява енориашите, които са дошли да се молят с думите „ас-саламу алейкум уа рахматуллах“, след което сяда.

В края на езана и читателят, и този, който го е чул, казват „Салават“ и, вдигайки ръцете си до нивото на гърдите, се обръщат към Всевишния с молитва, която традиционно се чете след езана.

Проповедта започва с хвалебствени думи към Господа на световете и молба за благословия за пророка Мохамед. След това проповедникът, цитирайки Свещения Коран и Сунната, произнася проповед, чиято тема трябва да е актуална за дадения регион и полезна за попълване на духовното и жизненоств сърцата и делата на мюсюлманите.

В края на първата проповед имам-хатибът сяда на едно от стъпалата на минбара и всички се обръщат към Всемогъщия Създател с молитва, четейки молитва-дуа.

Втората проповед е по-кратка от първата и има назидателен характер.

Трябва да се добави, че от момента, в който имамът се изкачи на минбара до призива (икамат) за два фарз ракята, всички енориаши трябва да пазят стриктна тишина, особено по време на самата проповед. Пророкът (Аллах да го благослови и с мир да го дари) подчертава: „Който говори по време на петъчната проповед, е като муле, носещо свещени книги [тоест човек, който, имайки възможността да бъде обогатен от атмосфера на обучение, Божествена благословия и зрънца знание, невежо го пренебрегва, пренебрегва, противейки заповедта на Пророка].”

Изключенията могат да включват отговаряне на поздрав; молба на Всемогъщия за благословия за Пророка („салават”), когато се споменава името му; предупреждение за опасност и подобни изключително необходими случаи.

Два раката фарз

Ният (намерение): „Възнамерявам да изпълня два раката от фарз петъчната молитва, като го правя искрено в името на Всемогъщия.“

Два фард ракята се изпълняват в строго съответствие с реда на изпълнение на два фард ракята от сутрешната молитва. Имамът води молитвата на глас.

Четири рекята суннет

След това кланящият се изпълнява всичко в същата последователност като първите четири рекята от суната на петъчната молитва.

След завършване на четири рекята от суната и по този начин цялата петъчна молитва (Jum'ah), като продължавате да седите, препоръчително е да изпълните "тасбихат" заедно с имама.

Петъчната молитва, за разлика от другите, не се допълва. Ако времето, определено за това, е изтекло, тогава се извършва обедната молитва Зухр.

Хадис от Абу Лубан ибн ‘Абдул-мунзир; Св. Х. Ахмад, Ибн Маджа и ал-Байхаки. Вижте: Al-‘Ajluni I. Kyashf al-khafa’ wa muzil al-ilbas. На 2 часа Бейрут: Al-kutub al-‘ilmiya, 2001. Част 2. P. 363, параграф 3250; Zaglyul M. Mavsu'a atraf al-hadith an-nabawi al-sharif [Енциклопедия на началото на благородните пророчески изказвания]. В 11 тома Бейрут: ал-Фикр, 1994 г. Т. 11. С. 447.

Тоест, той няма да участва в петъчната молитва, считайки това за не толкова важно.

св. х. Ахмад, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи, Ибн Маджа и др.. Вижте например: Zaghlul M. Mavsu'a atraff al-hadith an-nabawi al-sharif. Т. 8. С. 180, 181; ат-Тирмизи М. Сунан ат-Тирмизи [Колекция от хадиси на Имам ат-Тирмизи]. Бейрут: Ибн Хазм, 2002. С. 176, Хадис № 499, „Хасан”; ал-Кари А. Mirkat al-mafatih sharkh miskyat al-masabih. В 11 тома Бейрут: ал-Фикр, 1992 г. Т. 3. С. 1024, хадиси № 1371–1373, „хасан”, „сахих”.

Според Шафиитския мазхаб, пътникът престава да се ползва от канонични облекчения (незадължителността на присъствието на петъчната молитва, възможността за пост през месец Рамадан и т.н.), ако възнамерява да остане на ново място за четири или повече дни . Ханафитските теолози говорят в този случай за период от петнадесет дни или повече. Каноничните облекчения се прилагат за пътник, ако той е (2) на път или (2) на ново място на престой за по-малко от определения период.

Вижте например: Аз-Зухайли V. Ал-фикх ал-Ислами уа адилатух. Т. 2. С. 1285.

Хадис от Ибн Умар; Св. Х. ал-Бухари.

Първите четири раката от суната са признати за суната от всички теолози, последните четири ракята са признати от теолозите на всички мазхаби, с изключение на маликийския. За повече подробности вижте например: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. Т. 2. С. 1291, 1326.

Шафиите също изпълняват четири ракаята, но ги разделят на две молитви от по два ракаята.

Шафиитските учени казват: „Една проповед има пет задължителни разпоредби: три от тях трябва да се спазват и в двете проповеди - думи на възхвала на Всемогъщия; като Го моли за благословия за Пророка Мохамед („салават“) и инструкции относно благочестието („таква“), както и обяснението на стиха от Свещения Коран и молитвата-дуа за благополучието на вярващите мъже и жени във вечния живот трябва да се наблюдава в една от двете проповеди."

Виж: Al-Shavkyani M. Neil al-avtar [Постигане на цели]. В 8 тома Бейрут: al-Kutub al-‘ilmiya, 1995. Том 3. P. 287, хадис № 1250, както и p. 288; as-San'ani M. Subul as-salam (tab'a muhakkaka, muharraja) [Пътища на света (препроверено издание, изясняващо автентичността на хадисите)]. В 4 тома Бейрут: ал-Фикр, 1998 г. Т. 2. С. 639, хадис № 421, „Хасан ли гайрихи.“

Имамът добавя към казаното, че кланя молитвата с молещите се зад него. Тези, които стоят зад имама, трябва да уточнят, че се молят с имама.

Това също е желателно в съвременна Русия, където мюсюлманите имат малка възможност за чести срещи и имат голяма нужда от съвместни (в джамаат) молитви-дуа, особено в такъв значим ден като петък. След като са изпълнили заедно „тасбихат“, вярващите стават едновременно и се поздравяват и общуват.

Виж: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. Т. 2. С. 1335.

Намаз

Колективна молитва. Джамия. Правила за поведение в джамията.

Ползите от колективната молитва;
Процедурата за извършване на колективна молитва;
джамия;
Архитектурни особености на джамиите;
Култура на поведение в джамията;
петъчна молитва ( jum'a) и реда за прилагането му;
Празнични молитви и редът на тяхното изпълнение;
Превъзнасяне на Аллах по време на празника „Ид ал-Фитр” - такбир „ат-ташрик”;
Намаз "ат-тарауих";
Молитва на пътника;
Възстановяване на пропуснати молитви ( кога);
Извършване на молитва в седнало положение и с очи;
Заупокойна молитва - намаз "ал-джаназа".

ползи от КОЛЕКТИВЕН НАМАЗ

Колектив ( Джама) извършване на намаз има голямо значение. По време на колективната молитва мюсюлманите чувстват духовна близост. След молитва, общувайки със събратя по вяра, те вземат пример от тях, разширяват знанията си и в крайна сметка напускат лоши навици. Благодарение на постоянна комуникациямежду вярващите възникват чувства на братство и взаимопомощ. В допълнение, наградата за молитва, извършена колективно ( Джама), по-голяма награда, отколкото за молитва, извършена самостоятелно.

Пророкът Мохамед, мир и благословии на Аллах да бъдат върху него, каза:

„Този, който колективноo извърши нощта намаз (ал-‘иша') сякаш се е молил половината нощ. И този, който е колективНо извършена сутрешна молитва (ал-фаджр)сякаш се е молил цяла нощ".

„Намаз на двама души (извършване неговият заедно) е по-добра от молитвата на един човек, а молитвата на трима души е по-добра от молитвата на двама. И какво повече хора, така че това Повече ▼ по-обичан от Аллах".

„Ако трима души в едно село или в пустинята не изпълнят молитвата си колективно, тогава със сигурност ще ги овладее сатана (шайтан) . Бъдете внимателни към колективната молитва, изпълнявайте я заедно, наистина, ОВсяко животно, отделено от стадото, със сигурност ще бъде изядено от вълци. .

намаз- фардовемогат да се изпълняват индивидуално, но изпълнението им колективно се счита за по-желателно за мъжете ( слънцеА муаккада).

намаз- сunnсИ допълнителни молитви (нафил) не се извършват колективно, с изключение на молитвата "ат-тарауих"през месец Рамазан, който, тъй като е суннет, може да се изпълнява както колективно, така и индивидуално. Намаз "ал-витр“, свързани с категорията ваджиб, могат да се извършват колективно само през месец Рамазан.

петък ( джумА) и празничните молитви се извършват само колективно.

РЕД ЗА ИЗПЪЛНЕНИЕ НА КОЛЕКТИВЕН НАМАЗ

Преди да започне колективна молитва, кланящият се трябва да посочи в намерението си желанието си да извърши молитва заедно, следвайки дадения имам. Водещият молитвата, имамът, също трябва да посочи в намерението си желанието да извършва намаз, докато е имам.

Нека разгледаме процедурата за извършване на обедната молитва ( аз-зухр) колективно.

Действия на тези, които извършват намаз, следвайки имама от първия ракяата:

Намерение: „Възнамерявам да изпълня 4 раката на обяд фард-намаз ( аз-зухр), следвайки имама в името на Всевишния Аллах."
След началния такбир ( TакбирАл-ифтитах), произнесен от имама, следващите го повтарят този такбир. След това със скръстени ръце четете дуа "S"ана» и замълча. Във всички следващи ракети, в „изправено“ положение, никой от тези, които следват имама, не казва нищо друго. Едва след като имамът прочете сура Ал-Фатиха на глас, те си казват: „Амин“.
По време на поклон ( ръка' „Субхана рабиял-'азим“ . Имамът каза „Самиа аз- лаху лиман хамида" , изправя се, казват си тези, които следват имама, изправяйки се „Рабана ва лакал-хамд“ . По време на прострация ( Суджуд) молящите се зад имама си казват 3 пъти "Субхана Рабийал-а'ла" .
При първото сядане имамът и следващите го четат шепнешком „Ат-тахийат”, а при последното сядане четат "ат-тахият", "Салават", дуа"Рабана Атина"и след имама правят поздрав ( Ас-салам).

Човек, изпълняващ намаз колективно по време на такбир, поклон от кръста ( ръка'), последващо изправяне, по време на прострация ( сприйприд) и изправяне след поклон до земята ( сприйприд), както и по време на поздрави ( Ас-салам) трябва да следва имама, нито пред него, нито зад него в нищо.

Ако закъснелият успя да направи намерение, направете встъпителен такбир и направете поклон ( ръка') преди имамът да се изправи след поклон от кръста ( ръка'), тогава този ракят се счита за съвършен.

Действия на тези, които последваха имама от 2-ри ракяата:

Всеки, който закъснява за първия ракат, прави намерението, началния такбир и започва да следи действията на имама. На последното място закъснелият чете само „Ат-тахият“. След като имамът започне да поздравява ( Ас-салам) В правилната страна, без да се ангажира, става с думите "Аллаху Акбар", с цел самостоятелно извършване на един ракят, който не е имал време да извърши заедно с имама.

Докато стоите, четете последователно дуа "S"ана» , "А'узу-Бисмила", сура “Ал-Фатиха” и друга сура от Корана, след което правят поклон (руку‘), 2 поклона ( Суджуд) и изпълнете последното сядане, докато четете "ат-тахият", "Салават", Дуа "Рабана Атина". След това се поздравяват ( Ас-салам) в двете посоки и завършете молитвата.

Действия на тези, които следват имама от 3-ти ракяата:

Тези, които стигнаха до 3-тия ракат от 4-ракята молитва, прочетоха само „Ат-тахийат“ по време на последното сядане. След това, след като имамът започне да изпълнява поздрава ( Ас-салам "Аллаху Акбар"без да правя поздрави ( Ас-салам) самостоятелно да изпълнят два ракята, които не са имали време да изпълнят с имама. Докато стоите, четете последователно дуа „СЪСана» , "А'узу-Бисмила", сура Ал-Фатиха и друга сура, след това, изпълнявайки поклон ( ръка') и 2 поклона ( Суджуд), след това с думите « Аллаху Акбар"стани и чети "Бисмила", сура Ал-Фатиха и друга сура, след това изпълнете кръста ( ръка') и 2 земни ( Суджуд) лъкове. На последната седалка четат "ат-тахият", „СалАкакво", дуа « Рабана атина", направете поздрав ( Ас-салам) и завършете молитвата.

Ако молитвата е 3 рака, например вечер ( ал-Магриб), след това онези, които закъсняха за началото на молитвата, но успяха да изпълнят 3-тия ракят с имама, четат „Ат-тахийат“ заедно с имама в края, след което, когато имамът започне да изпълнява поздрава ( Ас-салам) от дясната страна, изправете се с думите "Аллаху Акбар"без да правя поздрави ( Ас-салам). Докато стоите, четете последователно дуа "S"ана» , "А'узу-Бисмила", сура Ал-Фатиха и друга сура от Корана, след това, изпълнявайки талията ( ръка') и 2 поклона ( суджуд "Аллаху Акбар", станете отново, прочетете „Бисмила“, сура „Ал-Фатиха“ и друга сура, изпълнете кръста ( ръка') и 2 поклона ( Суджуд). След това, на последната седалка, те четат "ат-тахият", "Салават", дуа "Рабана Атина", поздрави ( Ас-салам) и завършете молитвата.

Действия на тези, които следват имама от 4-ти Ракята:

По време на последното заседание на имама закъснелите четат само Ат-тахийат. След като имамът започне да изпълнява поздрава ( Ас-салам) вдясно, с думите "Аллаху Акбар"ставай. Стои, чете дуа „СЪСана» , „А'узу-Бисмилполяци", сура Ал-Фатиха и друга сура. След това, след изпълнение на талията ( ръка') и 2 поклона ( Суджуд), седнете и прочетете само „Ат-тахият“. Като каза "Аллаху Акбар", ставай, чети "Бисмила", сура Ал-Фатиха и друга сура, направете поклон ( ръка') и 2 поклона ( Суджуд). След това, след като казаха "Аллаху Акбар", те се изправят отново и четат "Бисмила", сура Ал-Фатиха, направи поклон ( ръка') и 2 поклона ( Суджуд). На последната седалка четат "ат-тахият", "Салават", дуа "Рабана Атина", изпълни поздрав ( Ас-салам) и завършете молитвата.

Ако закъснелите се присъединят към имама, след като той се е изправил от лъка ( ръка') на последния ракят, след това след поздрава ( Ас-салам) имамът застава от дясната страна и сам продължава молитвата.

Счита се, че човек е навреме за колективната молитва, ако се е присъединил преди имамът да започне да изпълнява поздрава ( Ас-салам). В този случай се счита, че закъснелият, но се присъединява към колективна молитва, ще получи награда ( sawab), като човек, който извършва молитва зад имама от началото до края.

Джамията е място, където човек, заедно със своите вярващи, се покланя на Всевишния Аллах. Джамия, на арабски „масджид“, в превод означава „място за поклонение ( Суджуд)". Катедралните джамии, където хората се събират, за да изпълнят петъчната и байрамската молитва, също се наричат „джамове“. Джамиите са „къщи на Аллах“, защото хората Му се покланят в тях.

Посещението на джамии вдъхва мир в душите на хората. Това е място за очистване от суматохата на смъртния свят и размисъл за вечното. В джамията се чете Коранът и се изнасят проповеди. Джамията е място за събиране на мюсюлмани и център на религиозна общност. Всички мюсюлмани могат да идват там без покана, все едно идват в собствения си дом. В джамията вярващите обменят знания и житейски опит помежду си, решават лични и социални проблеми, оказват си помощ и подкрепа. Тези, които идват в джамията, са гости на Всевишния Аллах. Джамията е място за духовно прераждане, където хората могат да придобият духовна сила и знания. Джамията създава специално пространство за общуване с Бога, създавайки условия за съзерцание и размисъл. Джамията винаги е отворена за всички хора и всеки може да намери духовно убежище там.

Свещеният Коран казва:

„(Те възхваляват Господа) в къщите (джамиите), които Аллах е позволил да бъдат построени и в които се помни името Му...“

Пратеникът на Аллах, мир и благословии на Аллах да бъдат върху него, каза:

„Ден на събирането (Съдният ден)когато няма сянка, сянката от ‘ Арша ще покрие тези, които ходятл до джамията по тъмно" .

„Човек, който взема абдест у дома и отива в джамията, за да направи намаз, е като човек, който се обличаихрам (специално поклонническо облекло) и отиде на хадж".

„За този, който ходи в джамията сутрин и вечер, за всяко негово движение Аллах приготвя почерпка в рая.“.

За достойнството на извършването на намаз в трите главни джамии, Пророкът Мохамед, мир и благословия на Аллах да бъде върху него, каза: „Четене на молитва в Запазено джамии (Ал-Харамв Мека) като четене сто хиляди молитви в обикновена джамия. Четенето на намаз в моята джамия (джамията на Пророка в Медина) е равно на четене един хиляди молитви в обикновена джамия. И четене на намаз в джамията « Ал-Акса“ (в Йерусалим) е равно на четене петстотин намазов в обикновена джамия» .

АРХИТЕКТУРНИ ОСОБЕНОСТИ НА ДЖАМИИТЕ

Мюсюлманите отдавна обръщат голямо внимание на изграждането на джамии. Първата джамия е построена от самия пророк Мохамед, мир и благословия на Аллах да бъде върху него, със своите сподвижници. С разпространението на исляма различни народивъвеждат своите национални характеристики в архитектурата на джамиите, така че стиловете на различните джамии могат значително да се различават един от друг. Много джамии с право се считат за световни архитектурни шедьоври.

Съществуват редица архитектурни особености на джамиите, които, макар и да не са задължителни елементи, се срещат в повечето от тях.

михраб- полукръгла вдлъбнатина в една от стените на джамията, показваща посоката на Кибла. Имамът присъства в михраба при извършване на колективна молитва;
минбар- амвонът, от който имамът произнася петъчни и празнични проповеди. Обикновено това е специално стълбище вдясно от михраба;
минаре– кула при джамията, откъдето се произнася езан (призив за молитва);
Алам- полумесец на върха на джамия или минаре, което е своеобразен символ на исляма.
шарафа– балкон на минарето, от който мюезинът призовава хората към молитва; минарето обикновено има един, но може да има няколко балкона;
курси –специален стол, от който се изнасят лекции ( ва‘ az).

КУЛТУРА НА ПОВЕДЕНИЕ В ДЖАМИЯТА

Джамията е място, където хората се покланят на Аллах. Нейното посещение помага за поддържане на единството на мюсюлманската общност и носи духовни ползи на човек. Джамиите, които се наричат „къщите на Аллах“, са въздигнати от самия Господ. Задължение на всеки мюсюлманин е да уважава джамията. Съществуват определени правилаповедение в джамията:

Преди да посетите джамията, препоръчително е да вземете абдест ( гуслИ вуду), носете чисти дрехи;
трябва да влезете в джамията с десния си крак, докато четете „Салават“, и да излезете с левия крак;
Преди да влезете в джамията, избършете добре обувките си;
Когато влизате в джамията, трябва да свалите обувките си;
влизайте с уважение и благоговение;
за предпочитане ( сунна) прочетете поздравителната молитва на джамията ( "Тахият ал-Масджид"» );
поздравете присъстващите;
седнете към Qibla;
Не е препоръчително да седите с изпънати крака;
Не трябва да викате, да вдигате шум или да говорите на светски теми;
не обсъждайте въпроси за покупко-продажба.
не се занимавайте със странични дейности, различни от молитва, четене или учене;
слушайте внимателно четенето на Корана, проповеди и лекции;
тези, които закъсняват на проповед или колективна молитва, трябва да заемат най-близкото свободно място и да не се промъкват в първите редове;

Сред дните от седмицата петък заема специално място сред мюсюлманите. На този ден започва общо движение, подготовка за нещо особено, значимо. Това е особено забележимо в мюсюлманските страни. Хора, облечени в празнични дрехи, чисти, със светнали лица, радостно отиват на петъчната молитва, придавайки на този ден особено значение.

Задължителен Петъчна молитваустановено в стиха на Корана, чийто смисъл е следният: „О, вярващи! Когато сте призован за молитва в петък, стремете се към споменаването на Аллах и оставете търговията. По-добре е за теб. О, само ако знаехте! И когато молитвата свърши, тогава се разпръснете по земята и потърсете милостта на Аллах, и често споменавайте Аллах; може би ще бъдеш щастлив!“ (62:9-10).

Колко високо е ценял този ден Пророкът Мохамед (мир и благословения на него) се вижда от хадисите: „Петък е най-благословеният ден! Той е по-величествен от деня на празника Разговяване (Ураза Байрам) и деня на празника Жертвоприношение (Курбан Байрам), тъй като на този ден е създаден нашият праотец Адам, мир на праха му, на същия ден денят, в който той беше свален от рая на земята, в този ден душата му беше взета и Денят на Страшния съд също ще се проведе в петък. Също така е необходимо да се помнят думите на Пратеника на Аллах (мир и благословии на него): „ Който три пъти подред напусне петъчната молитва, пренебрегвайки я, сърцето му ще бъде запечатано от Всевишния, тоест истинската вяра няма да влезе в сърцето му».

Петъчната молитва е задължителна:

1. За жителите на този град, селище. А също и за тези, които живеят в рамките на един farsakh (5544 метра).

Тези, които са извън тази територия, са длъжни да присъстват на молитвата, ако чуят зов с висок глас от минаретата. С една дума, петъчната молитва е задължителна за жителите на града и предградията, свързани с него, и не е задължителна за тези, които живеят в населено място, отделено от града (в село или село). Всеки, който минава през града и не е негов жител, е длъжен да отслужи петъчната молитва, ако възнамерява да остане там 15 пълни дни. Петъчната молитва не е задължителна за пътуващите.

2. За тези, които са здрави. За болните и тези, които не могат да оставят болния сам, молитвата в джамията не е задължителна.

3. За свободни хора. Работата или ученето не са основателна причина за пропускане на молитва повече от 3 пъти подред. Съществуват различни формиспоразумения както с работодатели, така и с учители. Вярно е, че и тук има случаи, когато е просто невъзможно да се постигне споразумение. Тогава тези хора стават несвободни.

4. За мъже. За жените и децата петъчната молитва не е задължителна.

5. За възрастни и можещи.

6. За зрящи хора. За незрящите, дори и да имат водач, петъчната молитва не е задължителна.

7. Способността да ходи. За тези, които са без крака, приковани към инвалидна количка или парализирани, петъчната молитва не е задължителна.

8. Задължително за тези, които не са в затвора, не се страхуват от преследване от страна на властите, не се страхуват да бъдат заловени, нападнати от разбойници и т.н.

Не се изисква в случай природни бедствия(силни студове, заплаха от лавини, проливни дъждове и др.).

Тези, за които петъчната молитва не е задължителна, извършват обедната молитва вкъщи сами без езан и икама, а ако внезапно отидат на петъчната молитва, тогава е достатъчно да я отслужат вместо обедната молитва.

Седем условия петъчната молитва да се счита за валидна

1. Молитвата трябва да се чете в доста голямо населено място с представител на властите. Учените казват: „Това е населен район, където главната джамия не може да побере целия джамаат.“ В големите градове, където има няколко джамии, петъчните молитви могат да се извършват на няколко места, ако смятат, че това е необходимо, за да не довеждат хората до проблеми и затруднения, особено в големите градове, където понякога е трудно да се стигне до центъра от покрайнините.

2. Имамът трябва да има разрешение от местните власти. Или молитвата може да бъде ръководена от лице, упълномощено от този имам. Ако молитвата се ръководи от човек, който не е получил разрешение, но тази петъчна молитва се чете зад него от някой, който има правомощия да го направи, тогава молитвата е валидна. Изключение правят случаите, когато в джамията не ходят нито държавни служители, нито хора, които са получили разрешение от тях. Тогава петъчната молитва може да бъде водена от имам, избран от джамаата.

3. Изпълнява се по време на обедната молитва.

4. Четене на проповед преди задължителната петъчна молитва. 5. В този случай е необходимо присъствието на поне един здрав човек. Ако само жени и деца са слушали проповедта, тогава такава хутба е невалидна.

6. Четене на петъчна молитва от джемаата. В допълнение към имама, трябва да има джамаат от трима пълнолетни, интелигентни и религиозни мъже мюсюлмани, дори ако са болни или пътуващи.

7. Вратите на джамията, където се извършва молитвата, трябва да бъдат отворени за всички. Не можете да пускате едни хора в джамията и да забранявате на други да влизат.

Обстоятелства, при които можете да пропуснете петъчната молитва
В хадиса на Пратеника на Аллах (с.а.с.) са посочени следните категории хора, за които петъчната молитва не е задължителна: роб, жена, дете и болни. За тях кланянето на петъчния намаз не е задължително, затова могат да го пропуснат, докато кланят обикновения обеден намаз. А останалите трябва да го изпълняват стриктно и по възможно най-добрия начин.

Ако петъчната молитва бъде пропусната без основателна причина, това е забранено. Известни са думите на Пророка (мир и благословия на него): „Или хората ще спрат да напускат петъчната молитва, или Аллах ще постави печат върху сърцата им и след това те ще бъдат сред тези, които проявяват небрежност.“

Желани действия за петък

Пророкът Мохамед (мир и благословия на него) каза за петък: „Наистина, петък е както празник, така и ден, посветен на споменаването на Аллах.“ В друг хадис: „В този ден Всемогъщият Аллах прощава на шестстотин хиляди грешници по свое усмотрение, освобождавайки ги от ада.“ Но за да станете един от избраниците на Аллах, трябва да бъдат изпълнени определени условия. Ето какво казва Пратеникът на Аллах (с.а.с.) за това: „Ако мюсюлманин, след като се е очистил по най-добрия начин, парфюмирал се с тамян, дойде в джамията и, без да безпокои никого, изпълни предписаните задължения и не говори, нито се оглежда, и слуша проповедта в мълчание и смирение, тогава от този до следващия петък всичките му грешки ще бъдат простени. Когато отивате в джамията, не трябва да ядете чесън, лук и други храни с остра миризма.

Преди петъчната молитва е препоръчително мюсюлманинът да се изкъпе, да изреже ноктите си, да се облече чисто и умни дрехи, използвайте най-приятната миризма и идвайте в джамията възможно най-рано. Там се покайте за доброволни и неволни грехове, извършени през седмицата, прочетете Корана, помнете красивите имена на Аллах и Го прославете, Всемогъщия и Всемогъщия (кажете dhikr). В петък ангелите седят на входа на джамията и отбелязват: „Този и този мюсюлманин беше първи, този и този беше втори, този и този беше трети...“.

Щом имамът започне проповедта си, ангелите спират да записват и книгата се затваря.

Преди проповедта е препоръчително имамът да седне на минбара с лице към джамаата. Желателно е вторият езан да се произнесе на муазина преди него. Хутбата първо започва с възхвала на Всевишния Аллах, след това с рецитиране на двете свидетелства и рецитиране на салават към Пророка Мохамед (мир и благословия да бъдат върху него). Също така е препоръчително да прочетете няколко стиха от Корана и хадисите и да обясните тяхното значение. След това прочетете проповед, чиято тема трябва да е актуална за региона и полезна за укрепване на страха от Бога в сърцата и делата на мюсюлманите.

По време на втората проповед е препоръчително да направите дуа за мюсюлманите. Тъй като изнасят две проповеди, препоръчително е да седнете между тях.

Също така е препоръчително да четете тасбихите заедно с имама, в съответствие със Сунната на Пророка (мир и благословия на него). Това е особено желателно в съвременна Русия, където мюсюлманите имат малко възможности за чести срещи и имат голяма нужда от съвместни (в джамаат) молитви и дуа, особено в такъв велик ден като петък. След като са извършили заедно тасбих, вярващите стават едновременно и се поздравяват, общуват и споделят радости.

Нежелани дейности в петък

1. Не е желателно, близо до забранено действие, да прекрачвате други вярващи, за да влезете в първите редове на джамията, тъй като с това им нанасяте вреда. Пристигайки в джамията, не трябва да се разхождате между редовете и, безцеремонно да раздалечавате хората, да ги безпокоите, да се опитате да заемете място в предните редове.

Разбира се, първите редове са много почетни. Но те са за тези, които са дошли по-рано. След езан или икамат, когато хората стоят по-близо един до друг за молитва, празните места на предния ред ще бъдат заети от стоящите отзад. За тези, които са пристигнали по-късно, най-добре е да заемете всяко свободно място, за да не изпаднете в грях, докато вървите напред.

Като застанете в началото на редицата и докоснете другите, вие ги разсейвате, нарушавате концентрацията им, наранявате чувствата им и си навличате гнева на Аллах. В хадиса се казва: „Ако някой, идвайки на петъчната молитва, притеснява хората и си пробие път към първите редове, нека знае, че строи мост право към ада за себе си.“

2. Не е желателно имамът да поздравява джемаата, когато излиза да чете хутба, тъй като с това той ги принуждава да му отговарят, а това е позорно за тях.

3. Също така е укорно, близко до забраненото, да се продаде нещо или да се купи нещо след петъчния езан, а също и укорни, близки до забранените неща, са всички действия, които отвличат човека от молитвата.

4. Не е желателно да се яде и пие в джамията по време на хутба.

5. Не е желателно да вдигате друг човек, за да седне на негово място, тъй като Пророкът Мохамед (мир и благословии на него) е казал: „Нека никой от вас не вдига друг от мястото му в петък, за да седне там, но нека каже, че те му дадоха място.
6. Също така е забранено извършването на намаз или дуа, поздрави и разговори, докато имамът се е изкачил на минбара, за да произнесе проповед, тъй като Пророкът (мир и благословии на него) е казал: „Когато някой от вас влезе в джамията на това време, когато имамът направи хутба, нека не отдава салам или да говори, докато имамът не завърши своята хутба, и нека също така да не отговаря на селяма. От момента, в който имамът се изкачи на минбара до края на два ракета от фарз намаз, всички хора в джамаата трябва да пазят стриктно мълчание, особено по време на самата проповед. Пророкът (мир и благословия на него) предупреждава: „Ако по време на петъчната проповед кажете на съседа си „Млъкни“, тогава идването ви в джамията за петъчната проповед ще бъде напразно.“ „Който по време на петъчна проповед каже на друг само „мълчи“, той е бърборил, а който е бърборил, няма петък.“ Теолозите, коментирайки казаното, изясниха: „Наградата за участие в петъчната молитва, дори и с малък разговор по време на проповедта, няма да бъде пълна.“ Но всички теолози, без изключение, са съгласни, че задължителната молитва има значение на този човек, тоест е канонично валиден и няма нужда да го препрочитате.

Според двата споменати и няколко други достоверни хадиса по време на петъчната проповед е необходимо да се слуша имамът и стриктно да се пази тишина. В противен случай оставяме петъчните молитви без наградата (саваб), от която толкова силно се нуждаем, особено днес.

Нека Всевишният приеме нашите молитви, да бъде милостив към нас и да ни пази от грешки!

8602 гледания

"О, вие, които вярвате! Ако сте призвани на молитва в петък, постарайте се да си спомните Господа и оставете търговията [суета, светски дела]. Това е най-доброто за вас. О, ако само знаехте!" (Свещен Коран, 62:9).

Последният пратеник на Създателя Мохамед (с.а.с.) отбеляза най-важния ден в календара със следните думи: "Петък е дамата [главата] на дните! Той е по-величествен от деня на празника Разговяване (Ид ал-Фитр) и деня на празника на Жертвоприношението (Ид ал-Фитр)" (хадис от Абу Лубан ибн Абдул-мунзир; св. х. ал-Байхаки). Необходимо е също така да запомним думите на Пратеника на Аллах: „Който напусне петъчната молитва три пъти [поред], пренебрегвайки я, сърцето му ще бъде запечатано от Господ”(хадис от Ибн Масуд; св. кх. Ахмад и Муслим).

Времето за изпълнение е времето на обедната молитва (Зухр). Извършва се само в джамии и места, специално определени за молитва.

Процедура за извършване на петъчна молитва

Четири рекята суннет

Първи езан.В края на азана и четецът, и този, който го е чул, казват „Салават“ и се обръщат към Всевишния с молитва, която традиционно се чете след азана (виж „Азан и Икамат“).
Ният (намерение):„Възнамерявам да изпълня четири раката от суната на петъчната молитва, като го правя искрено в името на Всевишния Аллах.“ Последователността на изпълнение е подобна на четирите раката на молитвата Zuhr. Изпълнява се като всички суннет намази от всеки самостоятелно.

Първа проповед

Втора проповед

Втората проповед е по-кратка от първата и има назидателен характер.

Два раката фарз

Четири рекята суннет

Ният (намерение):„Възнамерявам да изпълня четири раката от суната на петъчната молитва, като го правя искрено в името на Всевишния Аллах.“ След това кланящият се изпълнява всичко в същата последователност като първите четири рекята от суната на петъчната молитва.

След четири рекята суннет

След завършване на четири ракята от суната и по този начин цялата петъчна молитва ("Jum'a"), продължавайте да седите, за предпочитане с имама, в съответствие със суната на Пророка (саллеллаху алейхи ве селлем). него), изпълнете "тасбихат".

Петъчната молитва, за разлика от другите, не се допълва. Ако времето, определено за това, е изтекло, тогава се извършва обедната молитва „Зухр“.

Бележки за петъчната молитва (джума)

	Виж: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adilyatuh. Т. 2, стр. 1278.
	Тези. няма да участва в петъчните молитви, считайки това за не толкова важно.
	Петъчната молитва е задължителна само за мъжете. Жени, деца, пътници и хора с физически увреждания не са длъжни да присъстват на петъчната проповед. У дома те извършват обедната молитва Зухр както обикновено. Ако все пак дойдат в джамията, тогава те изпълняват петъчната молитва ("Jum'a"), която ще им се брои вместо обедната молитва ("Zuhr"). Виж: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adilyatuh. Т. 2, стр. 1285. Според Шафиитския мазхаб, пътникът престава да се ползва от канонични облекчения (незадължителността на присъствието на петъчната молитва, възможността за пост през месец Рамадан и т.н.), ако възнамерява да остане на ново място за четири или повече дни . Ханафитските теолози говорят в този случай за период от петнадесет или повече дни. Каноничните облекчения се прилагат за пътник, ако той е на път или на ново място на престой за по-малко от определения период.
	Първите четири раката от суната са признати за суната от всички теолози, последните четири ракята са признати от теолозите на всички мазхаби, с изключение на маликийския. Виж: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adilyatuh. Т. 2, стр. 1291, 1326.
	Ханафитските богослови смятат, че минималният брой богомолци за петъчната молитва е трима възрастни, интелигентни и спазващи религиозните закони мъже мюсюлмани. Учените от Шафийските и Ханбалийските мазхаби вярват, че минималният кворум е четиридесет (заедно с имама) пълнолетни и разумни, спазващи религиозната практика и не са мюсюлмански пътници. И двете мнения са канонични предположения (иджтихад) и нямат пряко оправдание в Сунната на Пророка. Интересно е мнението на съвременния богослов Уахба ал-Зухайли: „Думата „джума” идва от думата „иджтима”, което означава „общност”, „общност”. И броят на хората, които се считат за общност в дадена територия може да бъде основа за провеждане на самодостатъчна петъчна молитва." Виж: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adilyatuh. T. 2, стр. 1287, 1297. Според нас (само Аллах знае истината!), къде повечето отЕнориашите са шафити, а джамията няма четиридесет мъже, които да отговарят на споменатите изисквания; все пак би било по-добре да се проведе петъчна проповед и молитва, значението на които в руските условия не може да се надценява, и след това да се чете обедът един ("Zuhr"). Вижте по-долу въпроса за извършване на обедната молитва Зухр в края на петъчната молитва.
	От момента, в който имамът се изкачи на минбара до призива за два раката фарда (икамат), всички енориаши трябва строго да пазят мълчание, особено по време на самата проповед. Пророкът предупреждава: „Ако по време на петъчната проповед кажете на съседа си: „Млъкни“, тогава вашето идване [в джамията за петъчната проповед] ще бъде напразно“; „Който по време на петъчна проповед каже на друг [просто] „замълчи“, е бърборил, а който е бърборил, няма петък.“ Богословските учени, коментирайки горното, изясниха: "Наградата за участие в петъчната молитва, дори и с малък разговор по време на проповедта, няма да бъде пълна. Но всички теолози, без изключение, са съгласни, че задължителната молитва се брои за този човек ( тоест е канонично валиден и няма нужда да го препрочитате)". „Строгите думи на Пророка не означават пълна забрана (харам) за произнасяне на каквито и да било думи по време на проповед, тъй като имаше случай, когато неграмотен бедуин, позовавайки се на изключително отчаяна ситуация, се обърна към Пророка с молба да се моли ду "а за него по време на петъчните проповеди. Пратеникът на Господа изпълни молбата и не го смъмри", аргументират мнението си учените. Изключенията могат да включват отговаряне на поздрав; молба на Всевишния за благословия за Пророка, когато се споменава името му; предупреждение за опасност и подобни изключително необходими случаи. Виж: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adilyatuh. Т. 2, стр. 1287, 1297. Според двата споменати и няколко други достоверни хадиса по време на петъчната проповед трябва да се пази строго мълчание. В противен случай оставяме петъчната проповед и молитва без наградата (саваб), от която толкова много се нуждаем, особено днес.

Най-добрият ден за мюсюлманите е петък. Този ден заема почетно място в живота на вярващия мюсюлманин. Петък, на който е кръстена цяла сура в Свещения Коран, е не само ден за поклонение, но и празник за мюсюлманите. Петък е ден на единство и общение между вярващите. А петъчната проповед е един вид обмен на знания. Но, за съжаление, много от нашите братя пропускат петъчната молитва, вярвайки, че това е само сунна, а някои, дори знаейки, че това е фарз, все още са небрежни към задълженията си.

Петък е най-добрият от всички дни след деня на стоене на Арафат. Извършването на грях в петък е пренебрежение към този свещен ден, към милостта на Всевишния в този ден. Следователно не само наградата за добри дела, но и наказанието за греховете се увеличава многократно.

В петък Всемогъщият Аллах създаде нашия праотец Адам (мир на праха му), в него го пресели на Земята и Адам (мир на праха му) почина в петък. През петък има специален период от време, когато Всевишният Аллах приема нашите молитви. Но Аллах го скри, така че мюсюлманите усърдно да Му се покланят през целия петък, тъй като поклонението в този ден е високо ценено.

Нощта срещу петък е най-добрата след нощта на раждането на благородния пророк Мохамед (мир и благословия на праха му) и нощта на силата и предопределението - Лейлат ал-кадр.

Всемогъщият Аллах казва в Свещения Коран (което означава): „ О, вие, които вярвате! Когато призивът за молитва звучи в петък, тогава побързайте към спомена за Аллах (проповядване и молитва), оставяйки търговските дела “ (Сура ал-Джумуа, стих 9).

Благородният хадис също гласи: „Съботата е дадена на евреите, неделята е дадена на християните, а петъкът е дадена на мюсюлманите. На този ден изобилие, всякакви благословии, всички добри неща се изпращат на мюсюлманите.”

Вярващите, които се втурват към джамиите, за да отслужат петъчната молитва, слушайки проповедта и извършвайки молитва след нея, се пречистват от греховете, натрупани в сърцата им през седмицата. Ето защо това богослужение е седмичен ритуал за духовно пречистване на вярващите. Почитаемият Пророк (мир и благословии да бъдат върху него) каза следното за това:

« Всеки, който след пълно измиване, облече чисти дрехи и се намаже с тамян, отиде бавно в джамията и, без да произнася нито дума, изслуша проповедта на имама и след това изпълни петъчната молитва, ще се върне у дома чист от всички грехове, които е извършил от последния ден.петък“ (Абу Дауд).

Доказателство, че петъчната молитва е задължителна

Одобрени задължителни петъчна проповед и молитва Свещен Коран, Сунна и консенсусът на ислямските учени. Отричането на това е куфр.

Точно както е фарз да изнесеш проповед преди петъчната молитва, също е фарз ал-Айн за тези, които са в състояние да изпълнят два раката от петъчната молитва.

Коранът казва: " О, вие, които вярвате! Когато сте призован за молитва в петък, бъдете ревностни в споменаването на Аллах, като оставите търговските дела “ (Сура ал-Джумуа, стихове 9-10).

Има и много хадиси, които показват задължителния характер на петъчните молитви. Ето някои от тях:

Автентичен хадис, предаден от Тарик ибн Шихаб (Аллах да е доволен от него), съобщава, че Пратеникът на Аллах (мир и благословия да бъде върху него) е казал: „ Отслужването на съборната петъчна молитва е задължение за всеки мюсюлманин, с изключение на четирима: роб, жена, дете и болен. “ (Сунан Аби Дауд, № 901).

Пропускането на петъчната молитва без основателна причина, според ислямските норми, е забранено! Защото Пратеникът на Аллах (мир и благословии да бъдат върху него) каза: „ Всеки, който напусне три петъчни молитви без причина, ще бъде записан сред лицемерите! “ (Мусаннафу ибн Аби Шайба, № 5579).

„Отслужването на петъчните молитви в джамаата е задължение на всеки мюсюлманин. Само роби, жени, деца и болни се считат за свободни” (Абу Дауд, Байхаки).

« Ако не спрете да напускате петъчната молитва, Аллах ще запечата сърцата ви, така че да останете небрежни завинаги“ (Мюсюлманин, Рияд ал-Салихин).

Въз основа на горните аргументи, както и на единодушното решение на мюсюлманските теолози, става ясно, че петъчната молитва е пряка заповед на Всевишния, която нямаме право да пренебрегваме.

На обвинените в петъчната молитва им е забранено (харам) да се занимават с търговия или друг бизнес след прозвучаването на призива (езан) за петъчната молитва и докато не приключи.

Получаване на разрешение за заминаване за петъчната молитва

Отслужването на петъчната молитва е заповед на Всевишния Аллах, тоест задължение (фарз) за всеки пълнолетен и дееспособен мюсюлманин. Изпълнението на този фарз е както право, така и задължение на всеки вярващ. Следователно, независимо каква работа изпълнява вярващият, той има пълното право да иска разрешение да изпълнява възложените му задължения. От своя страна, работодател, който има служители мюсюлмани под негово ръководство, трябва да помни необходимостта да отдели необходимото време в петък, достатъчно поне за извършване на петъчната молитва. Това е изпълнение на религиозен дълг, а също така спомага за разпространението и укрепването на братските връзки между вярващите.

Достойнствата на деня джума и неговия ред

Денят на Джума е седмичен ритуал на колективно поклонение на вярващите. Велика добродетел е да се направи гусл (къпане на цялото тяло) и да се отиде в джамията на този ден. Почитаемият Пророк (с.а.с.) и великите хора на Уммата, които следваха неговите стъпки, смятаха петъчния гусл за добро дело и винаги насърчаваха другите да правят същото. Има много хадиси на Пратеника на Аллах (саллеллаху алейхи ве селлем) относно него, ето някои от тях:

„Нека онези от вас, които желаят да отидат на петъчната молитва, да отслужат гусл“ (Бухари, Муслим, Абу Дауд, Тирмизи, ан-Насаи).

„Дори и да не сте осквернени, трябва да извършвате гусли в петък и да миете косата си.“

„Извършването на гусъл в петък е лично задължение на всеки мюсюлманин“ (Бухари, мюсюлманин).

Обличане в чисти дрехи и помазване с тамян

Нашата религия е религия на чистотата. Мюсюлманинът трябва да се старае да бъде чист винаги и навсякъде, а в петък трябва да обръща още повече внимание на своята чистота и изрядност. Той също трябва да се опита да носи най-чистите си и красиви дрехи за петъчната молитва. Пратеникът на Аллах (с.а.с.) каза следното за това:

« С настъпването на петък всеки мюсюлманин трябва да си измие зъбите, да отслужи гусъл, да облече чисти дрехи и ако има, да се намаже с тамян.».

« Всеки от вас, освен работното и ежедневното си облекло, трябва да има и чисти дрехи, предназначени за петъчната проповед “ (Абу Дауд, Ибн Маджа).

Тръгване за петъчната молитва предварително и пеша

След извършване на гусл, намазване с тамян и обличане на чисти дрехи, също толкова насърчавано действие в петък е да отидете до джамията. Има много хадиси на Уважаемия Пророк (мир и благословии на него) за това, ето някои от тях:

„В петък ангел застава пред портата на всяка джамия и започва, по ред, да записва в книгата на делата имената на онези, които са дошли в джамията този ден. Когато имамът се появи в джамията и започне своята проповед, ангелите затварят книгите си и отиват да слушат хутба. Така тези, които идват в джамията в ранните часове, получават награда, равна на камила. Тези, които дойдоха по-късно – награда, равна на кокошка, а още по-късно – яйце” (Абу Дауд, Ибн Маджа).

„Който в ранните часове на петък, след като е извършил гусъл, отиде пеша до джамията и без да каже нито дума, изслуша петъчната проповед и отслужи молитвата, ще получи за всяка стъпка, която направи по пътя към джамията награда, равна на наградата за една година пост и молитви.” (Абу Дауд, Тирмизи, ан-Насаи).

Приложение на мисвак

Миене на зъбите с мисуак преди всяко несъществено и задължителна молитвае силно насърчавано действие в нашата религия. Това се насърчава особено при извършване на колективни и петъчни молитви. В хадисите за необходимостта от миене на зъбите Уважаемият Пророк (мир и благословии на него) казва следното:

« Молитвата, извършена с помощта на сивак, е седемдесет пъти по-добра от всяка друга. “ (Ахмад, Хаким).

« Измийте зъбите си с мисуак, тъй като това е причината за чиста уста и за угаждане на Бога. “ (Ахмад).

« Ако не се страхувах да натоваря уммата си, щях да ви наредя да си миете зъбите преди всяка молитва “ (Ахмад).

Внимателност по време на хутба

Петъчната хутба трябва да слушате мълчаливо и да не говорите, докато я четете. В хадисите на Уважаемия Пророк (с.а.с.) се казва следното за това:

« Ако по време на петъчната хутба кажеш на съседа си: „Млъкни”, се смята, че ти самият си проговорил “ (Бухари, Муслим, Абу Дауд, Тирмизи, ан-Насаи).

„Ако по време на петъчната хутба кажеш на съседа си: „Млъкни“, смята се, че ти самият си проговорил“ и говоренето по време на хутба лишава ползите от самия ден на джумата“ (Ахмад).

„Ако някой, който дойде на петъчната молитва, може да избегне три неща, той ще се очисти от греховете преди следващия петък, това е да създава неудобство за другите, да говори и да учи другите с думи като: „Млъкни“ (Ахмад).

Часът, в който всички молитви трябва да бъдат приети

В петък има час, в който се приемат всички молитви и който се нарича час за приемане на всички молитви. Има различни мнения за това в колко часа в петък се пада този час. Най-достоверното е, че това време започва с началото на хутбата на имама и продължава до края на петъчната молитва. Хадисите на Уважаемия Пророк (мир и благословии да бъдат върху него) казват следното, че молитвите, искрено изпълнени в този момент, със сигурност ще бъдат чути:

« В петък има час, в който се приемат всички молитви, нито една от които не е отхвърлена от Всевишния Аллах “ (Бухари, мюсюлманин).

« От момента, в който имамът се изкачи на минбара до завършване на молитвата, всички молитви и призовавания на тези, които призовават, се приемат “ (мюсюлманин).

12:57 2018

Имам Ибн ал-Мундхир, Хафиз Абу Бакр ибн ал-'Араби и Имам Ибн Кудама казаха: Всемогъщият Аллах каза: „О, вярващите! Когато бъдете призован за молитва в петък, тогава побързайте да си спомните Аллах и оставете търговията. Щеше да е по-добре за теб само ти да знаеш” (ал-Джумуа 62:9). Съобщава се от Абу Хурайра и Ибн Умар, че са чули Пратеника на Аллах (с.а.с.), застанал на своя дървен минбар, да казва: „Кълна се в Аллах, или хората ще спрат да пропускат петъчната молитва, или Аллах ще запечата сърцата им, след което те със сигурност ще бъдат сред разпръснатите (разсеяни).“мюсюлманин 2/136. Пророкът (мир и благословиите на Аллах да бъдат върху него) също каза: „Който напусне три петъчни молитви без причина, ще бъде записан сред лицемерите!“ат-Табарани. „Извършването на петъчната молитва е задължително с единодушно съгласие (ал-иджма’)!“

Какъв човек трябва да бъде, за да стане задължителна джумата за него: 1. човек 2. Безплатно. 3. Местен, „муким“. 4. Здрави. (Може да ходи, т.е. не е болен. Освен това е освободен някой, който е принуден да остане и да се грижи за болен човек, ако болният се нуждае от грижи.) 5. Възрастен. 6. Разумен. 7. мюсюлманин (ислям).

Азан: Този, който е чул езана, е длъжен да му отговори (с молитва). Имам Малик, ал-Шафии и Ахмад казаха, че е ваджиб да се отиде в джамията, дори ако призивът не бъде чут. Пример е голямо село, но има само един езан и не може да се чуе в покрайнините на селото, в този случай всеки трябва да посети и джамията, за да направи джума. Всемогъщият и Велик Аллах каза: „О, вярващи! Когато сте призован на молитва в петък, покажете ревност в споменаването на Аллах, изоставете търговията, по-добре е за вас, ако разберете. (Сура петъчна молитва, 9). Езанът се извършва в момента, в който хатибът се качи на минбара и седна на него. Такъв е бил случаят по времето на Пратеника на Аллах, алейхи саляту ве селлем, и същото се е случило по времето на Абу Бакр и Умар, Аллах да е доволен от него. Ас-Саиб бин Язид каза: „По време на живота на пророка (мир и благословиите на Аллах да са на него), както и по времето на Абу Бакр и Умар, Аллах да е доволен от тях, езанът беше произнесен, когато имамът седна на минбара и когато стана халиф Осман, Аллах да е доволен от него, и броят на хората се увеличи, той добави трети зов, който беше произнесен на ал-Заур. (Сахих ал-Бухари 912.)

В хадиса три езана означават два езана + един икама, тъй като в хадисите понякога думата “езан” също означава “икама”, както например в хадиса: "Между всеки два езана има молитва."ал-Бухари и Муслим, т.е. Между езан и икамат трябва да се отслужи намаз от два рекята. Друга версия на този хадис съобщава, че ал-Саиб, Аллах да е доволен от него, е казал: „Пророкът (с.а.с.) имаше само един муазин и призивът за молитва в петък беше чут едва след като имамът седна.“(Сахих ал-Бухари 913.). Езанът, който Усман заповяда да бъде произнесен, не се извършваше в джамията, както в наши дни, а на пазара. (аз-Заур е пазар). Причината за това беше голям бройнови хора, които трябваше да бъдат уведомени предварително за настъпването на джумуа. Но ако знаем причината за това действие на Усман, трябва ли да се придържаме към това в наши дни?! Разбира се, по-добре е да се ограничите до един езан. Целта, която Усман преследва, е да уведоми хората, които са далеч от джамията и не са чули призива за хутба. Но в съвремието тази цел се постига чрез произнасяне на езана чрез микрофони и високоговорители. Освен това почти всички хора имат часовник и могат да спрат работа предварително и да се подготвят за петъчната молитва без никакви проблеми.

Продажби и други въпроси, след езан за джума: След езана е забранено да търгувате и да се занимавате с други дейности, които отвличат вниманието от джумата. Можете да търгувате с онези, на които не е позволено да ходят на джума, например жени или роби. Ако една жена продава и мюсюлманин се приближи до нея, тогава тя е ваджиб да не му продава нищо, защото той трябва да отиде на джума, така тя забранява онова, което е укорно. Учените не са съгласни дали ще има такава търговия сахих? Някои казаха „Да“, тя ще бъде сахих. За всички (шурути и аркана) условията и стълбовете на търговската сделка са изпълнени и са изпълнени, но и двамата стават грешници. В Джумхур, ако човек е извършил молитва в забранено време, тогава такава молитва е сахих, защото е била изпълнена правилно, но също така поема грях. По-сигурно е, че такова поклонение и търговия не са валидни, тъй като в този момент те нямат сила. Всемогъщият и Велик Аллах каза: „О, вярващи! Когато сте призован на молитва в петък, покажете ревност в споменаването на Аллах, изоставете търговията, по-добре е за вас, ако разберете. (Сура петъчна молитва, 9). Имам ан-Науауи каза: „В такъв момент не само търговията е забранена, но като цяло всяка дейност, която го отвлича от джума, тъй като той не е зает с джума, а с нещо друго и те бяха призовани специално за джума. ” Мазхабът на Абу Ханифа и ал-Шафи'и за това каква търговия е сахих. Ахмад и Дауд ал-Зохири казаха, че това не е валидно.

Джума време: Времето на Джума започва при изгрев слънце и завършва с началото на молитвата ал-Аср. От Салама идва, че най-често те се събирали, когато слънцето вече е преминало зенита си. Съобщава се от думите на Анас бин Малик, Аллах да е доволен от него, че Пророкът, мир и благословиите на Аллах да бъдат върху него, обикновено започва петъчната молитва веднага щом слънцето започне да залязва. (Сахих ал-Бухари, № 904). Има и хадиси, които показват допустимостта на извършването на джума преди слънцето да започне да залязва. Съобщава се, че Сахл ибн Саад, Аллах да е доволен от него, е казал: „Отидохме за обедна почивка и обядвахме едва след петъчната молитва.“. Този хадис е предаден от ал-Бухари и Муслим 858, като текстът на хадиса принадлежи на последния. Една версия на хадиса също гласи: „По времето на Пратеника на Аллах, мир и благословиите на Аллах да бъдат върху него...“(Виж Булюг ал-Марам, 436.) Сподвижниците казаха, че са направили Джума, след това са ходили и са спали (почивка). По правило те имаха такава почивка преди зенита. Силно осъдено е да се занимавате с печелене на пари или други неща от светския живот, докато времето на Джума е настъпило, дори ако сте извън града или града. Всемогъщият и Велик Аллах каза: „О, вярващи! Когато сте призован за молитва в петък, покажете ревност в споменаването на Аллах, изоставете търговията, по-добре е за вас, ако разберете. (Сура петъчна молитва, 9)

Категории хора, които са освободени от посещение на джума: 1. Роб (всички видове роби, дори и тези, които се откупват). 2. Жени. Имам Ибн ал-Мундхир каза: „Учените са единодушни, че петъчната молитва не е задължителна за жените и че те я изпълняват като обедна молитва от 4 раката.“ Вижте ал-Иджма' 26. 3. Незначителен. Ибн Хаджар донесе иджма на ал-Фатх ал-Бари, че това не е фарз за него. 4. болен. (Който трудно ходи или може да ходи, но това ще му причини неудобство или ще му бъде непоносимо, неприятно и болезнено). Джумхур се основава на факта, че всяко определение на думата „болест“ освобождава от джум. Жените и децата е по-добре да отидат, но не е нужно. Тези хора трябва да правят зухр вместо джума, ако не ходят в джамията за джума, защото джума се прави в джамията заедно с имама. От Тарика ибн Шихаб (Аллах да е доволен от него) се предава, че Пратеникът на Аллах (с.а.с.) е казал: „Извършването на сборната петъчна молитва е задължение за всеки мюсюлманин, с изключение на четири: роб, жена, дете и болен.” . Абу Дауд, ал-Хаким. Абу Дауд отбелязва, че Тарик никога не е чувал речите на самия Пророк, мир и благословии на Аллах да бъдат върху него. Ал-Хаким обаче предава друга версия на този хадис, която съобщава, че Тарик съобщава думите, които е чул от Абу Муса ал-Аш'ари, нека Всемогъщият Аллах е доволен от тях. (Виж „Булюг ал-Марам № 459”). *Коментар на думата “болест” - това не означава, че ако човек има хрема или лека кашлица и подобни прояви, тогава не трябва да ходи, напротив, шейхът казва, че такъв човек е длъжен да отида. Всеки човек гледа собственото си състояние, преценява болестта си и определя колко зле се чувства.

Задължително ли е пътникът да отиде на джума? Ибн ал-Мундхир каза, че на Джумхур е било казано, че пътникът не трябва да тръгва, дори ако спре в град. От Ибн Умар (Аллах да е доволен от него) се съобщава, че Пророкът (мир и благословиите на Аллах да бъдат върху него) е казал: „Няма (задължение) за пътника да изпълнява петъчната молитва.“ ад-Дарукутни. Този хадис е предаден от ат-Табарани със слаба верига от разказвачи. (Виж „Булюг ал-Марам № 460”). Но мнението на автора е, че ако пътникът спре в града за няколко дни и намери джума, тогава той е длъжен да отиде. Аргументът за тези думи е, че ясното значение на айета и хадиса показва, че е фарз за пътника да отиде и той не е включен в категорията на освободените. Мненията на тези, които казаха, че Джума е фарз за пътник, са Саид ибн Мусаиб, аз-Зухри, Умар бин Абдул-Азиз. На пътника е позволено да тръгне преди да настъпи времето на Джума. Това е, ако е притиснат от времето. И ако, да речем, транспортът му тръгва веднъж на ден, да речем в 12 часа, а в 12 часа има езан за Джума, тогава в такава ситуация той може да отиде. Уважителна причина да не присъствате на петъчната молитва може да бъде спешно пътуване. Съобщава се, че когато един човек казал, че ако не беше петъчната молитва, щеше да си тръгне, Умар ибн ал-Хатаб (Аллах да е доволен от него) му казал: „Оставете си, наистина, петъчната молитва не е причина да ви спира да тръгвате“. Имам ал-Шафии. Дори някой да реши да тръгне рано сутринта в петък поради необходимост, му е позволено. Хафиз ал-Ираки каза, че повечето учени смятат това за допустимо. Други причини да не присъствате на петъчната молитва са страх за живота или имуществото, грижа за болни, проливен дъжд и прекомерна мръсотия.

Закъснение за джума намаз: Ако мюсюлманин е закъснял за джума и е успял да се присъедини към джамаата само на 2-рия рак'ат, тогава: Съобщава се, че Ибн 'Умар, Всевишният Аллах да е доволен от него и баща му, е казал, че Пратеникът на Аллах, мир и благословиите на Аллах да бъдат върху него, каза: „Който има време за поне един ракаат в петък или друга молитва, нека изпълни оставащия ракат и тогава молитвата му ще бъде завършена.“Този хадис е предаден от ан-Насаи, Ибн Маджа и ад-Даракутни, като текстът на хадиса принадлежи на последния. Веригата от разказвачи на хадиса е надеждна, но Абу Хатим го нарече изпратен. (Вижте Булюг ал-Марам № 438.) Ако е успял да се присъедини едва след втория ракат, тогава той се присъединява и възнамерява да чете зухр. Това е мнението на Джумхур, включително имам Малик, ал-Шафии и Ахмад. Шейх Ибн Утаймин също каза, че който е навреме за втория ракат, нека завърши джума, ако не е имал време, нека да изпълни зухр. Това е и мнението на Ибн Бааз и ал-Мунаджид. Ибн Масуд (Аллах да е доволен от него) каза: „Който пропусне два ракаата от петъчната молитва, нека да изпълни четири ракаата на обяд.“ Ибн Абу Шейба. Мнението на ханифитите и зохиритите е, че ако дори имате време за Ташаххуд, тогава имате време за молитва. Те направиха кияс и казват, че в хадисите се казва, че „този, който успя да направи седжда...” (Виж „Булюг ал-Марам 158-159”), това не означава рак'ат, а седжда, така че ако някой Ако успее да достигне поне ръката на молитвата, независимо какво, той хваща молитвата. Но тази аналогия е невярна, тъй като тогава един от разказвачите на хадиса каза: „Поклонът до земята означава ракат“. Този хадис е съобщен от Муслим. Те също подкрепиха своето мнение със следния хадис: Съобщава се, че Абу Катада, Аллах да е доволен от него, е казал: „(Веднъж), когато се молихме с Пророка (саллеллаху алейхи веселлем), той чу (зад себе си) шум и писъци на хора. След като приключи молитвата, Пророкът (с.а.с.) попита: „Какво има?“ Те отговориха: „Бързахме да се помолим“. Тогава той каза: „(В бъдеще) не правете това! Когато отиваш на молитва, трябва да си тих. Изпълнете (заедно с всички останали) частта от молитвата, за която имате време, и довършете пропуснатото сами.”(Сахих ал-Бухари, № 635)

Две хутби: Хутба, сядане, хутба – това е рутината. Ибн Умар каза: „Пратеникът на Аллах проповядва в петък изправен, след това седна и след това отново се изправи.“ Той каза: „Днес го правиш по същия начин.“(Сахих ал-Бухари № 920 и Муслим № 861). Джабир ибн Сумра каза: „Пророкът имаше две проповеди, между които сядаше (за кратко). (Докато изнасяше тези проповеди), той четеше Корана и напомняше на хората (истината).“(Сахих Муслим № 862)

Постановлението и на двете хутби е: Джумхур каза, че и двете хутби са ваджиб, поради последователността в изпълнението им и Пратеника на Аллах, алейхи саляту ве селлем, винаги ги е правил.

Целта на двете хутби: Хутбите се основават на факта, че се основават на спомена, възхвалата и превъзнасянето на Аллах. Хутбата трябва да споменава основите на исляма, Таухид. Необходимо е да се помни за рая, ада и ахира. Трябва да се спомене, че човек трябва да следва заповедите на Аллах, които ще му доставят удоволствие и да се пази от това, което може да донесе гнева на Аллах. Хутбата се правеше според обстоятелствата, т.е. темата трябва да е актуална. Например Рамадан идва скоро, което означава, че трябва да повдигнем темата за поста. Хутбата трябва да започне с възхвала на Всевишния и думите на шахадата. Всяка хутба, която няма шахада, е като окована ръка, т.е. няма никаква полза от него и това се отнася за всяко събиране на вярващи. Хутбата трябва да се дава на лесен и разбираем език, трябва да можете да се ориентирате и в най-неграмотния език, не трябва да се опитвате да говорите с умни думи и да се опитвате да се правите на умни.

Състояние (шарт) на хутб: Условието е той да е надежден, както и шахадата и възхвалата, както и всички стихове от Корана също да бъдат прочетени. По-преобладаващото мнение е, че всички тези условия не са условия за автентичността на хутбата. Ибн Утаймин е казал: Правило: „Всяко действие на Пратеника на Аллах, алейхи саляту уа саллям, което не е придружено от неговата заповед, не е ваджиб.“ Дуа за Пратеника на Аллах, алейхи саляту уа саллям, нямаше индикация за това. Но произнасянето на Шахада е ваджиб, но не шарт. (Каза ал-Азази). Шейх ал-Ислам Ибн Таймия каза, че всеки вид хутб, не само по време на Джума, е ваджиб да се произнасят думите на шахадата. Ибнул-Кайим каза, че дуата за пророка, алейхи саляту уа саллям, не е ваджиб, а шахада ваджиб. Аш-Шаукани каза, че според мнението на Джумхур четенето на Корана в хутба не е фарз. Съобщава се от думите на Амра, който каза: „Взех (сурата) „Каф, кълна се в славния Куран...“(50:1) от устата на Пратеника на Аллах, в петък. Четеше го на минбара всеки петък. (Сахих Муслим № 872). Но можете да прочетете всякакви сури по време на хутба, както и ограничение във времето, т.е. може да се чете в началото, средата и края на хутбата, това е по преценка на имама. Ал-Саади каза в ал-Мухтарат ал-Джалийя, че „обуславянето на тези условия, т.е. рецитиране на шахада, възхвала, рецитиране на Корана, дуа и др. няма индикация, че липсата на това показва невалидността на хутбата. Най-важното е да се направи самото хутбе – увещанието. Пълнотата на хутбата е изпълнението на тези дела. Но да хвалим по начина, по който ни беше казано. И ако извършвате тези действия, но не проповядвате, тогава това е погрешно. Забележка: Хутбата е сунна, която започва с думите „Ин алхамдулиллахи...“ и т.н.

Необходим брой хора за извършване на джума: Учените не са съгласни относно количеството джумаа, което трябва да се проведе. Дотолкова, че те бяха разделени на 15 мазхаба (посоки). Някои смятат, че са необходими 40 души, други 50, а някои са решили, че молитвата Джума изисква трима мъже. Тези мнения са споменати от Ибн Хаджар ал-Аскалани (Аллах да се смили над него) в книгата му ал-Фатх ал-Бари. И ученият ал-Шаукани го взе от него в книгата „Нейлул Аутар“. Няма надеждни доказателства, които да оправдаят броя на богомолците за валидността на джума молитвата. А доказателствата, на които разчитат юристите (fuqaha) при определяне на броя, се различават по следното: в достоверните хадиси няма доказателства, пряко указание за броя на поклонниците, а тези, които показват броя, са ненадеждни. Това, което е сигурно е, че няма указание за числото и всички хадиси, които показват това, са или слаби, или сахих, но без да се посочва числото в тях. Хадис идва от Абу Дауд и Ибн Маджа от Абдур Рахман ибн Ка'б ибн Малик, че 40 души присъстват на молитвата Джума. И fuqahas взеха доказателства от хадиса, че е имало 40 от тях по това време, въпреки че не дойде надеждно от Пратеника на Аллах (с.а.с.), че той (не) се е молил Джума молитвата с по-малко от 40. Аш-Шаукани (Аллах да се смили над него) каза: „В отговор им се казва, че в цитирания хадис няма доказателства за условността на 40 поклонници, защото това е конкретен случай. И в него няма доказателства, че джума молитвата, извършена от джамаат с по-малко от 40 души, се счита за невалидна. И в основите на шериатското право (usul al-fiqh) е установено правилото, че конкретни случаи (прецеденти) не могат да бъдат основа за общо правило (hukmah). Предано от ат-Табарани и ад-Даракутни от Абу Умама (Аллах да се смили над него), който каза: „Пратеникът на Аллах (мир и благословиите на Аллах да бъдат върху него) каза: „Джума намазът трябва да се извършва от 50 мъже. И няма джума намаз за джамаат под 50 души.” Ас-Суюти (Аллах да се смили над него) каза: “Този хадис е слаб.” Има доказателства, че молитвата Джума, извършена самостоятелно, е невалидна. И този хадис от Торих ибн Шихаб: “Петъчната молитва е задължителна за всеки мюсюлманин в джамаата.” А се знае, че за джемаат се водят поне двама души. За бройката не е станало нищо достоверно, освен указанието, че джума трябва да се извършва от джемаата.

Дефиниция на думата "джамаат" - от 3 или повече: И ако двойственото число беше множествено, то те, арабите, нямаше да разделят двойственото и множественото число. Шейх ал-Ислам Ибн Таймия счита, че най-малкият брой джамаати е три. Според хадиса от Абу ад-Дард, Аллах да е доволен от него: „Шейтан със сигурност ще завладее онези трима, които, бидейки заедно, не се застъпват за джамаата” (цитирано от Ахмад). Шейх Ибн Утаймин, Аллах да се смили над него, каза, че това е силно мнение. Мнението на шейх Адил ал-Аззази е, че джума намазът е валиден дори за двама, защото те са джемаат. Що се отнася до хадиса, на който се основава Ибн Теймия, той посочва, че трима мюсюлмани, които са заедно и не извършват джемаат молитва, заслужават наказанието да бъдат разделени от шейтана. Този хадис обаче не показва, че тяхната молитва сама по себе си не се брои. И Аллах знае най-добре. Имам ал-Шаукани каза за такова условие за петъчната молитва като катедрална джамия: „Няма доказателства за това състояние!“ Той също така каза: „И ако няма мюсюлмани на някое място, освен двама, тогава единият от тях чете проповедта (хутба), а другият слуша, тогава двамата изпълняват петъчната молитва!“Вижте “Sailul-jarar” 1/298.

Определени условия за извършване на джума: 1. Наличието на амирул-муминин в областта и като цяло. (При отсъствие не правят джума). 2. Земя на мюсюлманите (Дар ал-Ислам). 3. Катедрална джамия, където се извършват и 5 намаз на ден. Всички тези условия и много други - за тях няма аргументи, а причината за тяхното поставяне само отблъсква от джумата. А някои, след като направиха Джума, от страх започнаха да изпълняват Зухр, защото не бяха изпълнени условията. Шейх Сидик Хасан Хан, говорейки по въпроса за условията за джумуа, като присъствието на мюсюлмански владетел, каза: „Тези думи нямат основа в знанието. Няма дори една буква в Книгата на Всемогъщия Аллах, нито в суната на Пророка (саллеллаху алейхи ве селлем), която да указва това условие!“ Вижте “ар-Раудату-ннадия” 1/135. Джумата ще бъде автентична дори и да има няколко джамии, независимо дали я правят заедно или не, дали има емир или не. Дори и да няма джамия, те могат да се съберат навсякъде, като изберат имам, който може да провежда хутба дори седнал на стол. И дори да са две, това е сахих (мнение на автора). И хутбата се изпълнява на техния език.

Условията са да има един, който дава хутбето и един, който го слуша: Основата е джумата да се провежда в катедралната джамия, така че джамаатът да е по-голям и да има по-голямо единство и точно това е правил саляфът през първите три века, но поради изключението и сложността, други, по-малки джамиите могат да се провеждат и посещават. И това е така, защото джумата се провеждаше само веднъж и на едно място и всеки беше длъжен да дойде на него. Но все пак, ако джума се провежда в различни джамии, дори в дворове и малки, т.е. Няколко джума се провеждат из града и човек ги посещава, без да посещава катедралата, поради факта, че не желае или не е удобен, тогава такава джума все още ще бъде сахих. Въпреки че има силен халаф по този въпрос. Шейх Абдур Рахман ал-Саади каза: „Във всички случаи джума ще бъде сахих, ако е имало хутба и имама, който я е провеждал, както и хората, които са слушали тази хутба. Проблемът с разпокъсаността при изпълнението на джума е в правителството, което е длъжно да осигури всички условия за правилното изпълнение на джума. И няма нужда да правите отново джума, дори и да сте го направили, но в съседната джамия (дори на 200 метра), джума все още не е извършена. Няма причина да повтаряте молитвата в такава ситуация.

Детски имам: Ако имамът е дете, което не е навършило пълнолетие, тогава такъв джума-сахих. „...След това (моите съплеменници) започнаха (да търсят такъв човек), но нямаше никой, който да знае Корана, (стихове), от който запомних от думите на водачите на кервана, по-добре от мен, и ме поставиха отпред, въпреки че беше (само) за мен шест или седем години. (Тъй като) наметката, която носех, беше твърде къса, тя се повдигна, когато го направих поклони, а една жена от (нашето) племе каза: „Ще покриете ли задната част на читателя си (за да не го виждаме)?“ - след което (хората) ми купиха (парче плат) и ми изрязаха риза от него и аз не се зарадвах на нищо (тогава толкова много), както на тази риза.”(Сахих ал-Бухари № 4302)

Брой ракати в джума: Джума намазът се изпълнява от джемаата в 2 раката. Според хадис от Умар ибн ал-Хатаб (Аллах да е доволен от него), който каза: „Джума молитва от 2 раката и молитва на пътника (мусафир) от 2 раката според думите на вашия пророк, мир и благословия на Аллах да бъде върху него.“(Предадено от ан-Насаи и Ахмад, шейх ал-Албани каза, че хадисът е автентичен). И това е достоверно известно от действията, които Пратеникът на Аллах (с.а.с.) е извършил. И Пратеникът на Аллах (с.а.с.) каза: „Молете се по начина, по който ме виждате да се моля“(ал-Бухари). Ибн ал-Мундхир цитира иджма, че джума се извършва в два раката. Вижте ал-Иджма

Извършване на джума, когато има много хора: Как се прави седжда, когато няма достатъчно място и не е възможно: 1. Правите седжда на гърба на човека отпред (прави седжда), и това идва от Умер. 2. Може да се извършва по същия начин, както при извършване на допълнителни молитви на ездитно животно, т.е. не пипаш нищо с челото си. (В този случай накланяте глава, т.е. със знаци и кимане). Това е мнението на Ибн Усеймин. 3. Имамът и стоящите отзад правят седжда, но вие изчакайте и не го правете, докато не се изправят и тогава го направете. Така изоставате, но нямате друг избор и след като ги завършите, ставате и настигате имама. Второто и третото мнение се основават на думите на Всевишния: „Аллах не налага на човек над неговите възможности“(Сура ал-Бакара, 286). Също: „Бойте се от Аллах според възможностите си, слушайте, подчинявайте се и харчете за ваше добро.”(Сура Взаимна измама, 16)

Допълнителни молитви преди Джума: Шейхул-Ислям Ибн Таймия каза: „Повечето учени бяха единодушни, че преди петъчната молитва няма конкретна сунна с точно определено количество. Факт е, че нещо подобно може да бъде потвърдено или от думите на пророка (с.а.с.), или от делото му, но той не е установил нищо в случая нито с думи, нито с дела!“Вижте “Majmu'atu-rrasail al-kubra” 1/136. След извършване на езана всеки трябва да седне и да слуша внимателно хутбата и може да стане само когато чуе икама. Ако човек започне да чете 2 рекята допълнителна молитва и чуе как се извършва икамата, възможно ли е да напуснете молитвата без причина? Пратеникът на Аллах, алейхи саляту уа селлем, каза: „Когато има призив, няма молитва освен задължителната!“Мюсюлманин 710. Хафиз Ибн Хаджар каза: „Думите „Когато е призивът за молитва“ означава „когато се казва икамата за задължителната молитва“. Думите „няма молитва освен задължителната“ показват забраната за извършване на доброволна молитва след призива към задължителната, независимо дали е доброволна молитва от Сунан-Раватиб или не. В друга версия на този хадис, от думите на 'Амр ибн Динар, има допълнение, където пророкът (мир и благословиите на Аллах да бъдат на него) е попитан: „И дори не изпълнявате два рак'ата от сутрешна сунна (след призива за задължително)?!“ Той отговори: „И дори два рекята от сутрешната сунна.“ Този хадис е съобщен от Ибн ‘Ади и неговият иснад е добър. Що се отнася до думата „задължителен”, може да се говори както за пропуснатия задължителен намаз, така и за призования, но по-правилно е да говорим за призования. Това се потвърждава от хадиса, предаден от Ахмад и ат-Тахауи: „Когато се призовават за молитва, няма друга молитва, освен тази, която е призована!“Вижте “Фатхул-Бари” 2/173. Препоръчително е да отговорите на икамат ваджиб и да отслужите допълнителна молитва.

Желателни действия за имама - хатиб:

1. Препоръчително е хутбата да се прави в изправено положение, но ако има причина да се прави в седнало положение, тогава е допустимо, тъй като няма строга инструкция да се прави в изправено положение. Ибн Умар каза: „Пратеникът на Аллах проповядва в петък изправен, след това седна и след това отново се изправи.“ Той каза: „Днес го правиш по същия начин.“(Сахих ал-Бухари № 920 и Муслим № 861). Мнението на Джумхур за това какво да се прави, докато стои хутба е ваджиб. Абу Ханифа каза, че това е желателно и това е мнението на Адил ал-Аззази.

2. Желателно е също хатибът, след като се е качил на минбара, да отдаде селам на тези, които ще го слушат. Хадис от Джабир бин Абдуллах, в който той казва, че когато Пратеника на Аллах, алейхи саляту уа саллям, се качи на минбара, той поздрави присъстващите със салям. Това е индикация за правомерността на това, че преди муазинът да направи езана, да се отдаде салам, а след като хатибът отдаде салам, той трябва да седне, а муазинът трябва да направи езана.

3. Желателно е хутбата да бъде по-кратка, а намазът – по-дълъг. Джабир ибн Сумра каза: "Молих се с Пратеника на Аллах и молитвата му беше кратка, и проповедта му беше кратка."(Сахих Муслим № 866)

4. Говорете силно, т.е. повишавайки гласа си и го правейки впечатляващо. Предава се от Джабир ибн Абдуллах, който е казал: „Когато Пратеникът на Аллах проповядва, очите му се зачервяваха, гласът му се издигаше и той имаше силен гняв, сякаш сплашваше армията, казвайки: „Ето ви сутринта... Ето ви вечерта.. .” Той каза още: “Аз и Часът бяхме възкресени като тези двамата! След това затвори два пръста - показалец и среден. Той също така каза: „И така, най-добрата поговорка е книгата на Аллах, най-добрият път е пътят на Мохамед, а най-лошите дела са тези, които са въведени. Всяко нововъведение (в религиозния кодекс) е заблуда.” Тогава той каза: „Аз съм по-скъп за всеки вярващ от неговите роднини. Който остави имущество на семейството си и който остави дълг или имущество, което не е върнато поради загуба, тогава за тези двамата, докато съм жив, аз отговарям.“(Сахих Муслим № 867-0). Джабир ибн Абдуллах каза: „Проповедта на Пророка в петък беше следната: той възхваляваше Аллах, благодареше Му и след това каза, докато гласът му беше повишен...“Последвал подобен хадис. (Сахих Муслим № 867-1)

5. Сунна е да се стои на минбар, състоящ се от 3 стъпки. Абдул-Азиз Ибн Абу Хазим съобщава от баща си, че група хора са дошли при Сахл Ибн Саад, за да разрешат своите съмнения относно вида на дървото, от което е направен минбарът. “...Пратеникът на Аллах изпрати за една жена.” Абу Хазим каза: "Онзи ден той я повика по име." „Вижте, вашият младеж е дърводелец. Нека ми направи платформа от дърво, от която ще говоря на хората. Той направил три стъпки в него и тогава Пратеника на Аллах наредил да бъде поставен на това място. Беше от горски тамариск...” (Сахих ал-Бухари 917 и Муслим 544). Що се отнася до стоенето на минбар, който има повече стъпки, тогава: 1) Не е сунна. 2) Това има тенденция да наруши редовете, особено предните редове. Същността на минбара е имамът да бъде видим за всички. По време на живота на Пратеника на Аллах, алейхи саляту уа саллям, се случи така, че минбарът имаше 3 стъпала, но няма индикация, че повече или по-малко стъпала са били забранени.

6. Суннет е също да се подпира на тояга, тояга или лък по време на хутба. Съобщава се, че ал-Хакам ибн Хазн, Аллах да е доволен от него, е казал: „Присъствахме на петъчната молитва с Пророка, мир и благословиите на Аллах да бъдат върху него, и той стоеше облегнат на жезъл или лък.“ Този хадис е предаден от Абу Дауд. (Виж Булюг ал-Марам № 463.) Оръжията не могат да служат като опора.

7. Сунна е да вземете пръчка с точно правилния размер и дължина.

8. Суннет е да бъдем с абдест при произнасянето на хутба. Хутбата може да се направи и без абдест, защото противното няма далил. Според имам Ебу Ханифа, Малик и Ахмад е желателно имамът да е с абдест при произнасянето на хутба. Според ал-Шафии да си в абдест е ваджиб.

9. Който е кланял хутба, нека кланя и намаз. Не е задължително този, който е кланял хутбата, да кланя и намаз, това може да се направи различни хора, но ще е по-добре да го направи един човек, защото това отговаря на суннета, както и на суннета на 4-те праведни халифи. Можете дори да направите така, че един човек да провежда една хутба, друг човек да провежда втората хутба, а трети човек да чете молитвата. Шейх ал-Шанкити каза: „Сунна е един човек да направи всичко това и това не е лошо, дори ако трети човек изпълни молитвата, тази джума ще бъде сахих.“

Говорете с имама, ако е необходимо: Ибн ал-Кайим каза: „Можете да говорите с имама, ако е необходимо, и имамът може дори да прекъсне хутбата, за да отговори и след това да продължи. Имамът може да попита някого за нещо или сам да направи предупреждение. Понякога можете да слезете от минбара, ако е необходимо. Можете също така да изпълнявате хутба с детето на ръце. Можете да кажете на някого, че има нужда от помощ или да му се обадите.Това се основава на хадиса, когато Пратеникът на Аллах, алейхи саляту уа саллям, е бил помолен по време на хутба да помоли Аллах да изпрати дъжд (Сахих ал-Бухари № 933), а също и когато той, алейхи салату уа саллям, прекъснал хутба и започна да учи човек на религията на Аллах (Сахих Муслим № 876), той също така, алейхи саляту уа саллям, направи коментари, ако някой влезе в джамията и не направи 2 раката (Сахих ал-Бухари № 876). 930, 931 и Муслим № 875) и т.н. Вижте „Заад ал-Маад.“

Възможно ли е да вдигнете ръцете си, когато правите молитва /дуа/, когато имамът стои на минбара и прави молитва към Аллах в петък?

Не, невъзможно е, защото пророкът (мир и благословиите на Аллах да бъдат върху него) не е направил това. Хусейн ибн Абдурахман каза: „Когато Уммара ибн Руайба видя как Бишр ибн Маруан вдигна ръце по време на хутба, правейки дуа, той каза: „Нека Аллах обезобрази и двете му ръце! Наистина видях, че пророкът вече не правеше това” и вдигна показалеца си.”Мюсюлманин 874. Изключение прави вдигането на ръце при молитва за дъжд по време на хутба. Съобщава се, че Анас бин Малик, Аллах да е доволен от него, е казал: „(Веднъж) по време на живота на Пророка (саллеллаху алейхи ве селлем), хората бяха поразени от суша. (Веднъж), когато Пророкът (с.а.с.) изнасяше петъчната проповед, един бедуин се изправи (от мястото си) и каза: „О, Пратенико на Аллах! (Нашето) имущество изчезна, а децата гладуват, затова се обърнете към Аллах с молитва за нас!“ - и тогава (пророкът, мир и благословия на Аллах да бъде върху него,) вдигна ръцете си към небето ... "(Сахих ал-Бухари № 933 и Муслим № 897). Не е препоръчително да правите това, защото е бидаах. От Анас се съобщава, че Пророкът на Аллах никога не е вдигал ръцете си в молитва, с изключение на молитвата за изпращане на дъжд, и дори така, че да се вижда белотата на подмишниците му. Тогава Абдул-Ала каза: „...белотата на подмишницата му се вижда.“ Или: „...белотата на подмишниците му“.(Сахих Муслим № 895). Ан-Науауи каза: „И стана така, че Пратеникът на Аллах, алейхи саляту уа саллям, вдигна ръце в различни ситуации и на различни места. И събрах около 30 хадиса по тази тема, където бяха вдигнати ръце, и те са от два сахиха.”Вижте "Нейлул-Аутар". Шейхул-Ислям Ибн Таймия каза: „Не е желателно имамът да вдига ръце по време на хутба и това е най-правилното от двете мнения в нашия (ханбалийски) мазхеб.“Абдуллах Ибн Умар каза: „Пратеникът на Аллах каза: „Аллах, Всепочитан и Всеславен, ще навие небесата в Деня на Откровението, след което ще ги вземе с дясната Си ръка и ще каже: „Аз съм Господ! И така, къде са всички управляващи? Къде са всички горди хора? Тогава Той ще усуче земята с лявата Си ръка и ще каже: “Аз съм Господ! И така, къде са всички владетели? Къде са всички горди хора?(Сахих Муслим № 2788 и Ибн Маджа), в друга риуая се казва, че Пратеникът на Аллах, алейхи саляту уа саллям, е показал как ще бъде това. Ето указания, че хатибът може да извършва и други действия по време на хутба, освен да вдига пръста си.

Задължително ли е да се чете хутба на арабски: Някои учени казват, че първата хутба на ваджиб може да бъде произнесена изцяло на арабски, но втората може да бъде произнесена на всеки друг език. Но друга група учени казаха, че е възможно да се направи хутба изцяло на езика на хората, в които имамът живее, защото няма аргумент за противното. Те също така казват, че преди това хутбата се е провеждала на арабски, тъй като Пратеникът на Аллах, алейхи саляту уа саллям, не е знаел друг език, а повечето мюсюлмани по това време също не са знаели нищо друго освен арабски. И това е по-претеглящото мнение. Шейх Ибн Утаймин каза: „Хутба може да бъде произнесена на езика на хората, сред които се намирате и аргументът за това е, че всички пратеници, алейхи салям, са говорили само на езика на хората, до които са били изпратени и би било погрешно да се разотиват след хутбата, без да разбират нейния смисъл и цели. И говоренето на арабски не е богослужение, но стиховете от Корана трябва да се четат на арабски, защото Коранът е само на арабски и тогава тези стихове могат да бъдат преведени.Ако на хутбата присъстват мюсюлмани от различни националности, тогава хутбата може да се проведе на 2 езика, така че всички да имат полза.

Грешки и позорни неща по време на хутба:

2. Бида е, когато хората започват да викат, да крещят, да викат и да правят дуа, докато имамът се издига до минбара.

3. Джума в последната седмица на Рамазана не е специална и за нея няма далил и е бида.

4. Също така бидата е, че на Фаджр в деня на Джума някои имами четат точно сурата, където е необходимо да се направи седжда, а това действие противоречи на суннета и е харам.

5. Няма нужда да прекрачвате другите. Съобщава се, че Салман ал-Фариси, Аллах да е доволен от него, е казал: „Пророкът (саллеллаху алейхи веселлем) каза: „Ако човек вземе пълно измиване в петък, почисти се (колкото може старателно), намаже (косата си) или намаже (тялото си) с тамян ( което има) у дома, след което ще отиде (на петъчната молитва) и няма да избута настрани седящите наблизо (в джамията), и ще се моли толкова, колкото има (угодно на Аллах), а след това ще остане мълчалив, внимателно слушайки думите на имама, определено ще му бъдат простени (греховете, които е извършил) между този и предишния петък."(Сахих ал-Бухари, 883). Разказва се, че Абдуллах ибн Буср (Ради Аллаху Анху): „Един човек дойде в джамията и започна да кръстосва хората в петък, когато Пророкът (с.а.с.) предлагаше хутба и Пророкът (с.а.с.) и благословията на Аллах да бъде върху него) му каза: „Седни, ти смути (хората).“ Абу Дауд № 1118 и Ибн Маджа № 1115. Оценен като "сахих" от Шейх ал Албани в Сахих Абу Дауд. Ханбалите казаха, че това е макрух. Други казаха, че това е харам и това е мазхабът на ал-Шафии, ан-Науауи и Шейх ал-Ислам Ибн Таймия се съгласиха с него, както се казва в ал-Ихтиярат ал-Фикхия, стр. 81. От неговите съвременници , това мнение беше на Шейх Ибн Утаймин. Ан-Науауи каза: „Прекрачването на хората е харам, защото има хадис по този въпрос.“Вижте “Рудат ат-Толибин” (11/224). Шейх ибн Утаймин каза: „Прекрачването на хората е харам по време на хутбата и в други моменти, защото Пророкът (с.а.с.) е казал на човека, който прекрачва хората: „Седни, причиняваш неудобство.“ Това е още по-забранено по време на хутба, защото отвлича вниманието на хората да слушат хутба, дори ако човекът отиде да заеме празно място.Вижте “ал-Фатава уа Расаил аш-Шейх Ибн Утаймин, 16/147.” Изключение прави имамът. Също така, да кажем, че сте влезли и сте видели място пред себе си, но не е имало начин да стигнете до него, освен като прекрачите хора, тогава това е допустимо, защото тези места е трябвало да бъдат заети от тези хора, но те не са го направили че.

6. Изобщо не говорете и не си играйте с нищо по време на хутба. Хутба се отнася до това, което се казва непосредствено преди петъчната молитва, след което веднага започва молитвата джума. Това е хутбата, по време на която е забранено да се говори и говоренето, по време на което става причина за загуба на наградата. Абу ад-Дарда каза: „Веднъж пророкът (мир и благословиите на Аллах да бъдат върху него), седнал на минбар, прочете хутба (проповед) на хората и прочете един стих. Убай ибн Ка'б седеше до мен и аз му казах: "О, Убай, кога беше низпослан този стих?" Той обаче не ми отговори. После пак го попитах и пак не ми отговори. Когато Пратеникът на Аллах (с.а.с.) свърши хутбата, Убай ми каза: „Нямаш нищо от твоята петъчна молитва!” Тогава се приближих до Пратеника на Аллах (с.а.с.) и го информирах за това, а той каза: „Убай е прав! Ако чуете какво казва вашият имам, мълчете, докато не свърши!”Ахмад 5/274, Ибн Маджа 1111, ат-Таялиси 2365. Автентичността на хадиса е потвърдена от Хафиз ал-Мунзири, ал-Бусайри, Имам ал-Синди, Шейх ал-Албани и Шуайб ал-Арнаут. Вижте “ат-Таргиб” 1/257, “Тамамул-минна” 338. От думите на Абу Хурайра, Аллах да е доволен от него, се съобщава, че Пратеникът на Аллах, Аллах да го благослови и с мир да го дари, казал : „Ако кажете на човека до вас: „Слушай (внимателно)!“ - в петък, докато имамът чете хутба, ще кажете нещо неуместно.(Сахих Муслим 851 и ал-Бухари 934). Забранява се и разсейването по време на хутбата с игра с брадата, бране на камъчета или ключове и др., т.е. правете всичко, което ви отвлича от слушането на хутба. Но можете да говорите, докато имамът стане и започне да говори. И двете хутби трябва да се мълчат, докато имамът свърши. Хадисът е съобщен от ал-Шафи'и в неговия ал-Муснад. И има несъгласие кога да започнем да говорим. Абу Ханифа и ал-Шаукани казаха, че е макрух да се говори. Но можете да говорите с имама, ако е необходимо, и имамът може дори да прекъсне хутбата, за да отговори, и след това да продължи. Имамът може да попита някого за нещо или сам да направи предупреждение. Това се основава на хадиса, когато Пратеникът на Аллах, алейхи салату уа салям, е бил помолен по време на хутбата да поиска дъжд (Сахих ал-Бухари № 933), а също и когато той, алейхи салату уа салям, прекъсна хутбата и започнал да учи човек на религията на Аллах (Сахих Муслим № 876), той също, алейхи саляту уа саллям, направил коментари, ако някой влезе в джамията и не направи 2 раката (Сахих ал-Бухари № 930, 931 и мюсюлманин № 875). Що се отнася до онези неща, които се подсказват в хадисите, например да се каже „Йархамукаллах“ на някой, който е кихнал, да се отговори на салам или да се каже салават на пророка, алейхи салату уа салям, когато се произнася неговия, алейхи салату уа салям , име. По този въпрос има разногласия, но е трудно да се определи точно кой е прав, нека всеки да вземе мнение въз основа на аргументите и не обвинявайте другия за различен избор. Някои казаха, че това трябва да се направи и това е изключение от общата забрана, докато други отговориха, че хадисите забраняват всякакви разговори. Шейх ал-Азази беше склонен да забрани всякакви разговори. Можете тихо, мълчаливо да правите дуа за пророка, алейхи салату ва саллям.

7. Забранено е да вдигате човек и след това да сядате на негово място. Съобщено е от Ибн Умар, от Пророка, алейхи саляту уа саллям, който е казал: „Нека никой не вдига човек от стола му и след това сам да сяда върху него. Все пак дайте пространство и седнете по-просторно.“ В хадис от Ибн Джаридж той добавя: „Попитах: „В петък?“ Той отговори: "И в петък, и в други дни."(Сахих Муслим № 2177). Шейх Ибн Утаймин също се изказа в ал-Шарх ал-Мумти, като посочи забраната на подобни действия. Забраната е обща и не трябва да се ограничава само до деня на джума и хутба, това важи за всяко събиране. Това важи за жените, старците и децата, защото всички тези хора са равни в управлението и ако заповедта дойде само за мъжете, тогава всичко това важи и за тях, освен ако Далил не стигне до обратното. Както се вижда от хадиса, можете да поискате да се преместите, но по време на хутба трябва да ги уведомите само с ръката си, без да произнасяте думи. Ако човек дойде рано и седна, а след това искаше да отиде до тоалетната и си тръгна, след връщане можете да седнете и дори сте по-достоен да седнете, дори ако мястото ви е заето. Хвърлянето на килими, шапки и т.н. по местата за поклонение, като по този начин, така да се каже, „вземане“ на мястото и след това напускане и заемане със странични неща, това е забранено, както каза ал-Азази. Шейх Абдур Рахман ал-Саади каза: „Подобни действия са недопустими. В този случай този, който е дошъл, може спокойно да махне тези килими или шапки и да заеме това място. Вижте „al-Mukhtaratul-Jaliyah“ Но ако знаете или предполагате, че най-вероятно този, който идва, ще вика или ще вдигне скандал в джамията, тогава е по-добре да не правите това, а да седнете настрани, с надеждата, че всички действия, измерени с умисъл. И това е така, ако това (място) е (заето) не по право и без причина, но ако по необходимост човек е заел мястото, тогава можете да го оставите или да се върнете и да поискате да освободите мястото си.

Желателни действия за молещите се в деня на Джума:

1. Законност на извършването на гусл. А по-достоверното мнение е, че това е ваджиб. И времето, когато трябва да се вземе, започва от началото на Фаджр до Джума и това е мнението на Ханифи, Шафии и Ханбали. И има мнение, че гусълът не е ваджиб и може да се вземе от залез слънце, защото указанието е за деня на джума, т.е. от четвъртък вечерта. Ибн Утаймин каза: „Когато учените не са съгласни по какъвто и да е въпрос относно това какво е правилното нещо да се направи, без да имате ясен далил, тогава можете да правите каквото искате. Пример: В кой момент трябва да станете, когато правите икама? Отговор: Когато пожелаете, защото няма ясно и разделително далил кога точно.”Трябва да разбираме думата ваджиб така, както са я разбирали сподвижниците, а не фукаха, както правим сега. Значението на думата „ваджиб“ е „човек трябва да действа по този начин“. Гусл трябва да се вземе заради петък, а не заради джумаа намаз.

2. Обличайте се отделно добри дрехии се помажи с тамян. Съобщава се, че Салман ал-Фариси, Аллах да е доволен от него, е казал: „Пророкът (саллеллаху алейхи веселлем) каза: „Ако човек вземе пълно измиване в петък, почисти се (колкото може старателно), намаже (косата си) или намаже (тялото си) с тамян ( което има) у дома, след което ще отиде (на петъчната молитва) и няма да избута настрани седящите наблизо (в джамията), и ще се моли толкова, колкото има (угодно на Аллах), а след това ще остане мълчалив, внимателно слушайки думите на имама, определено ще му бъдат простени (греховете, които е извършил) между този и предишния петък."(Сахих ал-Бухари, 883)

3. Използвайте miswak. Съобщава се, че Абу Саид ал-Худри, Аллах да е доволен от него, е казал: „Свидетел съм, че Пратеникът на Аллах (с.а.с.) е казал: „Пълният абдест в петък е задължителен за всеки, който е достигнал пубертета, (и той също трябва) да измие зъбите си с клечка за зъби и да се облече тамян, ако (може) да намери (го).” "". (Сахих ал-Бухари, 880)

4. Излезте рано за джума. От думите на Абу Хурайра, Аллах да е доволен от него, се съобщава, че Пратеникът на Аллах, Аллах да го благослови и с мир да го дари, е казал: „Който вземе същото пълно измиване (гусл) в петък, както прави след това голямо осквернение (джанаба), а след това (рано) той ще отиде (на молитва в джамията), ще стане като този, който е пожертвал (на Аллах) камила; този, който отива (на молитва) във втория час, ще бъде като този, който е принесъл в жертва крава; който отиде до третия час, ще бъде като онзи, който принесе в жертва рогат овен; който отиде на четвъртия час, ще бъде като този, който е пожертвал пиле, а този, който отиде на петия час, ще бъде като този, който е пожертвал яйце; когато имамът излезе, ангелите ще се появят, за да слушат (думите на ) споменаването (на Аллах).“ (Сахих ал-Бухари, 881)

5. Препоръчително е да ходите пеша, ако това не е трудно. Шейх Ибн Утаймин каза: „Ако човек живее далеч от джамията или човекът е слаб и болен и му е трудно да се движи пеша, тогава няма проблем да използвате транспорт, за да стигнете до джамията.“

6. Приближете се до имама, за да го чуете по-добре. Съобщава се от Абу Хурайра, който каза: „Пратеникът на Аллах каза: „Който се измие перфектно и след това дойде на петъчната среща и слуша внимателно, всичко ще му бъде простено.“ в този моментдо следващия петък и остават още три дни. И който (по време на петъчната проповед) подреди камъните, направи нещо непозволено.(Сахих Муслим, 857 и ал-Бухари 883)

7. Всеки, който идва на джума, трябва да седне с лице към хатиба. Съобщава се, че ‘Абдуллах ибн Масуд, Аллах да е доволен от него, е казал: „Когато Пратеникът на Аллах, мир и благословиите на Аллах да бъдат върху него, седна на амвона, ние се обърнахме с лице към него.” Този хадис е предаден от ат-Тирмизи със слаба верига от разказвачи. Той обаче е подсилен от хадиса на Пратеника на Аллах, с.а.в., предаден от думите на ал-Бара ибн Малик и предаден от Ибн Хузайма.(Вижте "Bulyug al-Maram 461-462")

8. Направете много дуа за пророка, alayhi salatu wa sallam. Хадис, но има разногласия относно неговата автентичност. Съберете се в кръгове или други неща преди джума. Що се отнася до простите уроци или каквито и да е инструкции преди петъчната молитва, това не се отнася за самата петъчна хутба, по време на която е харам да се говори. Просто хутбата е част от молитвата в петък. Между другото, по отношение на уроците и увещанията преди джумуа, по-добре е да не правите това. Съобщава се от ‘Абдуллах ибн ‘Амр, който съобщава: „Пратеникът на Аллах (мир и благословиите на Аллах да бъдат върху него) забрани събирането на кръгове преди петъчната молитва в петък.“Абу Дауд 1079, ат-Тирмизи 322, ан-Насаи 714, Ибн Маджа 749. Шейх Ахмад Шакир и шейх ал-Албани потвърдиха автентичността на хадиса. Учени като Шейх ал-Албани и Шейх Ибн ‘Утаймин обикновено считат събиранията преди петъчната молитва за нововъведение (бида), дори ако това се прави с цел обучение. Вижте „al-Lum’a fi hukmil-ijtima’ li-ddars qabla salatil-jumu’a.” Други учени смятат, че забраната се дължи на факта, че хората се събират в кръгове за разговори или уроци и т.н. ще пречи на присъстващите, които в съответствие със Сунната са дошли рано и искат да четат Корана, да помнят Аллах или да извършват доброволни молитви.

Учените от Постоянния комитет (al-Lajdnatu-ddayimah) по отношение на този въпрос казаха, че човек не трябва да се занимава с увещание или да дава каквито и да било уроци в петък преди петъчната молитва, както е посочено в споменатия хадис. И те казаха, че нито Пратеника на Аллах (саллеллаху алейхи ве селлем), нито праведните халифи след него са направили нещо подобно. Въпреки това, ако има нужда от увещание или изясняване на някакъв важен въпрос за мюсюлманите, тогава няма нищо лошо в това, стига да не стане постоянно. Вижте Fataawa al-Lajna No. 2761. Има също забрана за рецитиране на поезия в джамията. Съобщава се, че Абу Хурайра, Аллах да е доволен от него, също каза, че Хасан ибн Сабит ал-Ансари ал-Хазрадж чете поезия в джамията и в това време ‘Умар минава покрай него и го гледа строго. Тогава Хасан каза: „Четох поезия тук, когато някой, който беше по-добър от теб (т.е. Пророкът, Аллах да го благослови и с мир да го прати) беше тук.“ (Този хадис е съобщен от ал-Бухари 453 и Муслим 2485. Вижте “Булюг ал-Марам” № 252). Този хадис показва, че е позволено да се чете поезия в джамиите, ако тези стихове не са осъдени от мюсюлманския шариат.

Забранява се търговията в джамията: Не е позволено да се продава и купува, или да се обявява това, или въпроси, свързани с това, в залата, предназначена за молитва, която е прикрепена към джамията. Защото Пратеникът на Аллах (с.а.с.) каза: "Ако водите някой, който продава или купува в джамията, тогава кажете: Аллах да не направи търговията ви успешна!"(Хадисът е съобщен от Имам ат-Тирмизи, 1321 г., също и от ал-Хаким, 2/56. Шейх Олбани потвърди автентичността му. Виж “Булюг ал-Марам” № 254). Също така не могат да се правят обяви в самите джамии, тъй като джамиите не са строени за тази цел. Също така в този хадис се съобщава, че Пратеникът на Аллах (мир и благословиите на Аллах да бъдат върху него) е казал: „Ако чуете някой да съобщава, че нещо липсва в джамията, тогава му кажете: „Аллах да не ти върне това, което си изгубил!“ „Защото джамиите не са построени за това!“(Виж Булюг ал-Марам № 253 и Сахих Муслим № 568 и 569). (Вижте „Фетвите на Постоянния комитет. Фетва № 11967, издание № 3 и Фетва № 12087, издание № 11. Мюфтия - Абдул-'Азиз ибн Баз, заместник - 'АбдуРразак ал-'Афифий). Шейх Ибн Джибрин каза: Не е позволено да се продават или купуват в джамията, било то книги или нещо друго, дори ако печалбата се използва за сираци. Но няма нищо лошо да поставите нещата в специална кутия и да напишете цената върху тях, след което да поставите касичка до тях. Така всеки, който иска да направи покупка, може да пусне пари в кутията и да направи покупка, без викове, намаления на цени, оферти и т.н. Аллах знае най-добре. (Виж ал-Фатава Шейх Ибн Джибрин, стр. 32.)

Препоръчително е да четете сура „Кааф“ по време на Джума: Препоръчително е да четете сура „Кааф“ през целия ден на Джума. Джабир ибн Сумра каза: „Пророкът, на сутрешната молитва (и в петък) прочете сурата: „Каф. Кълна се в славния Коран...” И останалите му (задължителни публични) молитви бяха по-лесни (кратки).”(Сахих Муслим № 458). Разказва се от дъщерята на Харис Ибн Ал-Нуман, която каза: „Научих наизуст (Сура) „Каф“ именно от устата на Пратеника на Аллах, която той изнасяше като проповед всеки петък.“ Тя каза: "Нашата пещ и пещта на Пратеника на Аллах бяха едно.". (Сахих Муслим № 873-0). Ум Хишам Бинт Харит Ибн Ал-Нуман каза: „Нашата пещ и пещта на Пратеника на Аллах бяха едно за две години или една година или част от годината. Научих наизуст (сура) „Каф, кълна се във славния Коран...“ именно от езика на Пратеника на Аллах, който той четеше всеки петък на минбара, „когато проповядваше на хората“. (Сахих Муслим № 873-1)

Благоприятно време за правене на дуа в деня на Джума: От думите на Абу Хурайра, Аллах да е доволен от него, се съобщава, че един ден Пратеникът на Аллах, с.а.в., споменал (в разговор с хората) за петък и казал: „Има определен час в (този ден) и ако слуга (на Аллах), който е мюсюлманин и извършва (по това време) молитва, помоли Всевишния Аллах за нещо, тогава Той със сигурност ще му го даде,“ след което направи знак с ръка, като пожела да посочи, че този период от време е изключително кратък.(Сахих ал-Бухари № 935 и Муслим № 852). Несъгласието е относно това кое време е благоприятно. Ибн Хаджар каза: „Има много мнения по този въпрос, повече от четиридесет, от които съм изброил в моите коментари върху колекцията от хадиси на имам ал-Бухари.“ Ибн ал-Кайим каза: „Разногласията по този въпрос достигнаха 40 мнения, но само 2 мнения са по-надеждни, базирани на надеждни хадиси, останалите нямат основание и нямат доказателства“: 1. Това време продължава от началото на молитвата ал-Аср до ал-Магриб. В хадиса на Абдуллах ибн Салам, Аллах да е доволен от него, се съобщава, че говорим за периода от време между следобедната молитва и залеза. Този хадис е съобщен от Ибн Маджа. Подобен хадис е съобщен от Абу Дауд и ан-Насаи от думите на Джабир. (Виж “Булюг ал-Марам” № 453-455). 2. Това време започва с езана и завършва с края на молитвата джума. Абу Бурда Ибн Абу Муса Ал-Ашария каза: „Абдуллах Ибн Умар ме попита: „Чу ли какво каза баща ти за петък?“ Той каза: „Аз отговорих: „Да, чух го да казва: „Чух Пратеника на Аллах да казва: „Този период от време е някъде между момента, в който имамът сяда и когато молитвата (намазът) ще бъде завършена. "(Сахих Муслим № 853, но ад-Даракутни каза, че тези думи принадлежат на самия Абу Бурда. Виж “Булюг ал-Марам” № 453-455). По мнението на автора първият е по-надежден, т.е. от времето на Аср до Магриб, посочвайки, че Асарите идват от Ибн Абас, за да потвърдят това. Саид ибн Джубейр се оттегляше по това време, за да направи дуа, чак до Магриб. Повечето хадиси подкрепят първото мнение и това е мнението на повечето сподвижници. Причина за отговор на дуа: сплотеност, събиране, единство на мюсюлманите. Това състояние е причината за отговора на дуата от Всевишния Аллах.

Байрамските молитви падат в петък: Ако молитвата Eid падне в петък, тогава по-надеждно мнение е, че молитвата Eid е достатъчна и молитвата Juma става желателна, но имамът е длъжен да извърши Juma за тези, които са дошли. Шейх ал-Ислам Ибн Таймия предпочита това мнение. Шейх Сидик Хасан Хан каза: „Едно от доказателствата, че молитвите за Байрам са задължителни е, че ако молитвата за Байрам съвпадне с петъчната молитва в същия ден, тогава петъчната молитва вече не е задължителна. А това, което не е принципно задължително, по никакъв начин не може да отмени задължителна поръчка!“Вижте “ар-Раудату-ннадийа” 1/142. Наистина, ако байрамската молитва нямаше същия статут, това нямаше да отмени задължението за извършване на петъчната молитва. Зейд ибн Аркам каза: „Един ден Пратеникът на Аллах (с.а.с.) отслужи байрамската молитва и след това, когато дойде времето за петъчната молитва, каза: „Който иска да отслужи тази молитва, нека го направи. ”Абу Дауд, 3/407, Ибн Маджа 1/415. Автентичността на хадиса е потвърдена от имам Ибн ал-Мадини, ал-Хаким, имам ал-Захаби, Хафиз ал-Бусайри, шейх ал-Албани, шейх ‘Абдул-Кадир ал-Арнаут и Шуайб ал-Арнаут. Вижте “ал-Мугни” 2/385, “Талхисул-Хабир” 2/178, “Ируаул-Галил” 2/135 и “Булюг ал-Марам” № 448.

Този, който го направи празнична молитваи реши, че няма да ходи на джума, тогава трябва ли да изпълнява зухр?

Имам ал-Шаукани каза: „Такъв човек не трябва да прави нищо друго, преди да се моли ал-Аср.“ Това също е споменато от Ибн Абас и Ибн аз-Зубейр, и това е също мнението на Ато и ал-Магриби в Sharh Bulyug al-Maram. Шейх ал-Ислам Ибн Таймия каза, че зухр все още се чете, защото празничната молитва замества джума, но не и зухр. Шейх ал-Азази каза, че второто мнение е по-безопасно, но първото мнение е по-силно.

Някои бида и грешки, направени по време на джума: 1) В деня на Джума няма времена за нещастие, както казват някои, защото напротив, в деня на Джума има добро време. 2) Поставете специален четец за четене на Корана преди езана. 3) Викове, дуа и др. по време на хутба. 4) Силно произнасяне на „Амин“ по време на дуа. 5) Минбар, повече от 3 стъпки не е бидаа, а грешка, ако не нарушава редиците. 6) Правенето на дуа на първата хутба е грешка. 7) След втората хутба принудете хората да четат определени сури. 8) Правете суннета преди джума. 9) Подредете килими и шапки. 10) Имамът не трябва да прави дуа, докато се изкачва до минбара. 11) Седейки под минбара, надявайки се на изцеление. 12) Не изпълнява хутбата според очакванията. 13) Направете 2 раката, когато имамът седи между хутбасите. 14) Много кратка втора хутба, която е ограничена само от дуа, въпреки че и първата, и втората трябва да са с еднаква продължителност. 15) Осъжда се използването на умни думи в хутба или в поетична форма. 16) Задържане от 2 раката на поздрави от джамията. 17) Хатиб и присъстващите не трябва да вдигат ръце, когато правят дуа. 18) Правенето на джума в малки джамии (в дворове и кътчета) е грешка, но джума е сахих. 19) Правенето на зухр след джума е бидаа. 20) Поставяйки малко дете до вратата и завързвайки големите му пръсти с конец и го молейки да ги счупи, след като направи това, то ще може да ходи след две седмици - бида.

Ако Мусафир е извършвал джума молитва в джамията, възможно ли е да я комбинирате с молитвата Аср? (Подобно на комбинирането на молитвата Зухр с молитвата Аср).

Шейх Ибн Баз, Аллах да го благослови и с мир да го дари, каза: "От това, което знаем, няма доказателства, че е възможно да се комбинира молитвата на Джум и Аср; това не е предадено от Пророка, саллеллаху алейхи уа саллям, или от някой от неговите сподвижници. Следователно е необходимо ( ваджиб ) да се въздържат от това Този, който е съчетал тези молитви, трябва да изпълни отново „Аср, когато му дойде времето“.Вижте “Majmu” Fataua wa maqalat mutanauui "a lisamahati-sh-sheikh al-"allama "Abdul-"Aziz ibn "Abdullah ibn Baz, rahimahullah" / 12-ти том, 300 страници.

(функция(d, s, id) ( var js, fjs = d.getElementsByTagName(s); if (d.getElementById(id)) return; js = d.createElement(s); js.id = id; js. src = "//connect.facebook.net/ru_RU/all.js#xfbml=1"; fjs.parentNode.insertBefore(js, fjs); )(документ, "скрипт", "facebook-jssdk"));

$моб_инфо$