Най-голямата война беше въстанието на Тайпин в Китай.

Най-голямата война.

Тайпинско въстание в Китай. Всеки знае за Втората световна война, според различни източници в нея са загинали 50-60 милиона души. Но само малцина знаят, че в историята на човечеството е имало събития с броя на жертвите, надвишаващи тази цифра два пъти!

Други такива примери масова смъртняма хора. Говорим за въстанието Тайпин - най-голямата селска война в Китай под ръководството на Хун Хсиу-цюан, Ян Хсиу-Цин и други срещу династията Цин.
Демографски фон

В Китай се водят записи от началото на първи век от н.е. за броя на поданиците на китайските императори. Следователно демографската история на Китай се превърна в основа за изучаване на механизмите на естествения прираст и изкуственото регулиране на населението. Ако разгледаме динамиката на населението в мащаб от векове, тогава цикличният компонент става по-забележим, т.е. повтарящи се етапи на растеж на населението, които са последвани от периоди на стагнация и след това рязък спад.
Как работят тези цикли? Първата фаза е фазата на опустошение, когато има много празна изоставена земя и малко хора. Започва възстановяване, настъпва нормален демографски растеж, може би дори ускорен. Изоставените ниви се разорават, демографският потенциал се възстановява и страната преминава от фаза на разруха към фаза на възстановяване. Постепенно тази фаза се заменя с фаза на стабилност, когато се установява условен, разбира се, баланс между демографския потенциал и земния потенциал. Но населението продължава да расте. Периодът на стабилност отстъпва място на фаза на криза, когато раждаемостта вече не може да бъде спряна и земята става все по-малко. Земята се раздробява. Ако в началото на цикъла в даден район е имало едно селско семейство, то когато навлезе фазата на криза, в този район може да има до четири или пет семейства.
Демографският растеж е много труден за спиране. По принцип китайците са използвали средства, които са неприемливи в съвремието. Например убийството на новородени момичета беше широко разпространено. И това не бяха изолирани явления. Например, за последния цикъл Цин има данни от историческата демографска статистика, оказва се, че още в предпоследната фаза на цикъла е имало пет регистрирани момичета на десет регистрирани момчета, а до края на цикъла в навечерието на политико-демографски колапс там имаше две-три момичета на десет момчета. Тоест излиза, че 80% от новородените момичета са убити. В китайската терминология дори имаше специален термин „голи клони“ - мъже, които нямат шанс да създадат семейство. Те представляваха реален проблем и реален материал за последваща експлозия.
Общата ситуация е следната: Първото преброяване на втората година от нашата ера регистрира 59 милиона данъкоплатци. Но втората точка от данни, която имаме, е '59 - 20 милиона души. Това показва, че между 2 и 59 г. има политико-демографски срив, много добре описан в изворите. Характеристикафаза, че се отваря всичко, което може да се оре. Това означава, че районите по поречието на Жълтата река, които не са много подходящи за земеделие, се разорават. Това означава, че ерозията на почвата се увеличава, горите се изсичат, а коритото на Жълтата река се издига и издига все повече и повече. По Жълтата река се строят язовири, които стават все по-високи. Но в същото време, колкото по-близо е фазата на колапс, толкова по-малко средства има на разположение на държавата. А поддържането на язовири изисква все повече пари и Жълтата река вече тече над Великата китайска равнина. И тогава бентът се скъсва. Един от най-катастрофалните пробиви се случва през 1332 г. В резултат на него и бушуващата през следващите години „Черна смърт” (чума) са загинали 7 милиона души.
В резултат на това до края на 11 век населението на Китай надхвърля сто милиона души. И в бъдеще, ако 50 милиона души за първото хилядолетие от н. е. е таванът, то през второто хилядолетие той ще стане дъното; населението никога не е падало под 60 милиона. В навечерието на въстанието Тайпин населението на Китай надхвърля 400 милиона души. През 1851 г. 40% от населението на света живее в Китай. Сега е много по-малко.

Началото на войните.

От 1839 г. британците започват военни действия срещу Китай, което бележи началото на "Опиумните войни". Същността им е, че Великобритания започва да продава опиум на Китай и реагира нервно на опитите на китайското правителство да забрани вноса му. Тази нервност се дължеше на факта, че трафикът на наркотици тогава представляваше значителна част от бюджета на Обединеното кралство.
Феодалната армия на Китай не можеше да устои на първокласното въоръжение сухопътни силии английския флот, а цинските власти показаха пълна неспособност да организират отбраната на страната.
През август 1842 г. в Нанкин е подписан неравноправен договор. Този договор отвори четири китайски пристанища за търговия. Остров Хонконг отиде в Англия. Правителството на Цин също се ангажира да плати на британците огромно обезщетение, да ликвидира Китайската търговска корпорация, която имаше монопол върху посредническата търговия с чужденци, и да установи нова митническа тарифа, благоприятна за Англия. Важна последица от „опиумните“ войни беше появата на революционна ситуация в страната, чието развитие доведе до селско въстание, което разтърси империята Цин, наречено по-късно въстанието на Тайпин.

По време на въстанието на Тайпин, или по-точно на Великото селска войнаЧетири войни бушуват на китайска територия. Това се случи през 1850 - 1864 г. Това е самата фаза от демографския цикъл, когато се формира излишно население, което вече няма нито място, нито храна, нито работа в селата. Хората отиват в минната индустрия, търгуват, отиват в градовете и когато вече няма храна или работа, започва процес, който се случва в края на всеки цикъл - започва фазата на катастрофата. Всяка година броят на недоволните растеше. И както традиционно се е случвало в историята, недоволните се обединяват в тайни общества и секти, които стават инициатори на въстания и бунтове.

Едно от тях беше „Обществото за поклонение на Небесния Господ“, основано в Южен Китай от Hong Hsiu-quan. Произхожда от селско семейство и се подготвя за чиновническа кариера, но въпреки многократните опити не успява да издържи изпита. Но в град Гуанджоу (кантон), където отива да полага изпити, Хонг среща християнски мисионери и отчасти се вдъхновява от техните идеи. Неговото религиозно учение, което той започва да проповядва през 1837 г., съдържа елементи от християнската религия. Самият Hong Hsiu-quan каза, че веднъж имал сън: бил на небето и Господ му показал друг красив мъж и казал: „Това е моят син и вашият брат. ." И общото значение е, че „светът е в хватката на силите на мрака и на вас е поверена мисията да освободите света от тези сили“. Учението, което основава, се основава на идеалите за равенство и борбата на всички потиснати срещу експлоататорите за изграждането на небесно царство на земята. Броят на привържениците на доктрината непрекъснато нараства и до края на четиридесетте години на деветнадесети век. „Обществото за поклонение на Небесния Господ“ вече имаше хиляди последователи. Тази религиозно-политическа секта се отличаваше с вътрешна сплотеност, желязна дисциплина, пълно подчинение на по-младите и по-нисшите към по-висшите и по-възрастните. През 1850 г. сектантите, по призив на своя водач, изгориха къщите си и започнаха въоръжена борба срещу манджурската династия, превръщайки недостъпните планински райони в своя база.
Местните власти не можеха да направят нищо с тях, нито изпращането на войски от други провинции. На 11 януари 1851 г., на рождения ден на Huang Hsiu-quan, тържествено е провъзгласено създаването на „Небесната държава на голям просперитет“, „Taiping Tian-guo“). От този момент нататък всички участници в движението започват да се наричат тайпини.
През пролетта на 1852 г. тайпините започват победоносна офанзива на север. Във войските е установена строга дисциплина; военни разпоредби. С напредването на тайпините те изпратиха своите агитатори, които обясниха целите им, призоваха за свалянето на извънземната манджурска династия и унищожаването на богатите и чиновниците. В районите, окупирани от тайпините, старото правителство е ликвидирано, държавните служби, данъчните регистри и регистрите за дългове са унищожени. Имуществото на богатите и храната, заловена от държавните складове, отиваха в общ казан. Луксозни предмети, скъпоценни мебели бяха унищожени, перлите бяха счукани в хаванчета, за да се унищожи всичко, което отличава бедните от богатите.
Широко разпространената обществена подкрепа за армията на Тайпин допринесе за нейния успех. През декември 1852 г. тайпините достигат река Яндзъ и превземат мощната крепост Ухан. След превземането на Ухан армията на Тайпин, достигаща 500 хиляди души, се насочи надолу по Яндзъ. През пролетта на 1853 г. тайпините окупираха древната столица на Южен Китай Нанкин, която стана център на държавата Тайпин. При превземането на Нанкин загинаха 1 милион души. Силата на Тайпингите по това време се разпростира върху големи територии на Южния и Централен Китай, а армията им наброявала до милион души.
В щата Тайпин бяха проведени редица събития, насочени към прилагане на основните идеи на Хуан Сю-цюан. Собствеността върху земята беше премахната и цялата земя трябваше да бъде разделена според обитателите. Селската общност е провъзгласена за основа на икономическата, политическата и военната организация. Всяко семейство отдели по един боец, а командирът на военната част притежаваше и гражданска власт на съответната територия. Според закона тайпините не могат да имат никаква собственост или частна собственост. След всяка реколта общността, състояща се от пет пети семейства, трябваше да запази само количеството храна, необходимо за изхранване до следващата реколта, а всичко останало се предаваше в държавните складове. Тайпините се стремят да приложат този принцип на изравняване в градовете. Занаятчиите трябваше да предадат всички продукти на своя труд в складове и получиха необходимата храна от държавата. В областта на семейните и брачните отношения привържениците на Hong Xiuquan също действаха по революционен начин: жените бяха осигурени равни правас мъжете се създават специални женски училища и се води борба с проституцията. Традиционният китайски обичай за връзване на краката на момичетата също беше забранен. В армията на Тайпин имаше дори няколко десетки женски части.

И падане

Въпреки това ръководството на Тайпин направи няколко грешки в дейността си. Първо, не влизаше в съюз с други общества, тъй като смяташе своето учение за единственото истинско. Второ, тайпините, чиято идеология включваше елементи от християнството, наивно вярваха за момента, че християнските европейци ще станат техни съюзници, след което бяха жестоко разочаровани. Трето, след превземането на Нанкин те не изпратиха веднага войските си на север, за да превземат столицата и да установят своето господство в цялата страна, което даде възможност на правителството да събере сили и да започне да потиска въстанието.
Едва през май 1855 г. няколко корпуса на Тайпин започват марша си на север. Изтощена от кампанията, несвикнала със суровия климат на север и загубила много войници по пътя, армията на Тайпин се оказа в трудна ситуация. Тя се оказа откъсната от своите бази и доставки. Не беше възможно да се осигури подкрепа от селяните на север. Толкова успешна на юг, агитацията на Тайпин тук не постигна целта си. Тайпините бяха притиснати от всички страни от настъпващите правителствени войски. Веднъж обкръжен, корпусът на Тайпин смело, докато последен човекустоя две години.
До 1856г Тайпинг движениене успя да свали манджурската династия и да победи в цялата страна. Но правителството не успя да победи държавата Тайпин. Потушаването на въстанието на тайпините е улеснено от вътрешни процеси сред самите тайпини. Техните водачи се заселили в луксозни дворци и създали хареми със стотици наложници. Hong Xiu-quan също не можа да избегне изкушението. Започва раздор сред елита на Тайпин и в резултат на това единното военно командване на практика престава да съществува.
Възползвайки се от отслабването на въстаническия лагер през 1856-58г. Войските на династията Цин превзеха много важни крепости и значителна територия от тайпините. Ситуацията на фронтовете донякъде се стабилизира от есента на 1858 г., след като войските на Тайпин спечелиха две големи победи над врага. През 1860 г. тайпингите нанасят поредица от съкрушителни поражения на врага и пленяват южна частПровинция Дзянсу. До края на 1861 г. те също заемат повечетопровинция Zhejiang, но губи важната крепост Anqing. От февруари 1862 г. Великобритания и Франция започват активно да участват във военните действия срещу тайпините, които във връзка с получаването на нови привилегии от правителството на Цин се оказват заинтересовани от запазването на властта на манджурите и от бързото потискане на въстанието на Тайпин.
До средата на 1863 г. бунтовниците губят цялата територия, която преди това са завладяли на северния бряг на реката. Яндзъ, по-голямата част от Джъдзян и важни позиции в Южен Дзянсу. Тяхната столица Нанкин е плътно блокирана от врага и всички опити на тайпините да я деблокират се провалят. В ожесточени битки тайпините губят почти всичките си крепости, а основните им военни сили са победени от войските на Цин. С превземането на Нанкин през юли 1864 г. държавата Тайпин също престава да съществува. Лидерът и основател на движението Тайпин Хонг Сю-цюан се самоуби.
И въпреки че останките от армията на Тайпин продължиха да се бият известно време, дните им на съществуване бяха преброени.

накрая..

Но самата война не е единствената причина за човешките жертви. Основните причини бяха гладът, опустошението и природни бедствия, с които държавата, отслабена от безкрайни войни, не можа да се справи. Историята с наводнението от 1332 г. се повтаря през I887 г. Язовирите, издигащи се над Жълтата река, се провалиха и почти цялата Велика китайска равнина беше отнесена. Наводнени са 11 града и 300 села. Според различни източници наводнението е отнело живота на от 900 хиляди до 6 милиона души.
И още десетки милиони селски стопанствареколтата не беше прибрана, нямаше какво да ядат, тълпи от бежанци избягаха в градовете. Започват епидемии. Има това, което се нарича политико-демографска катастрофа. И в резултат на всички тези ужасни събития - наводнения, войни, глад и епидемии - загинаха 118 милиона души.
И въпреки че много историци може да не са съгласни с такива ужасни цифри и ще ги нарекат максимално възможните, никой, мисля, няма да спори, че броят на жертвите в резултат на описаните по-горе събития е бил сравним с жертвите, понесени през Втората Световна война.
Л. Колцов. Вестник "Открития и хипотези"

В селата близо до Кантон, които бяха шокирани от „отвъдморските варвари“, възниква друга секта или тайно общество. От древни времена в Китай е имало много такива тайни съюзи и общества - религиозни, политически, мафиотски, а често и всички наведнъж. По време на империята Цин те се противопоставят на манджурското управление и за възстановяването на старата, вече легендарна национална династия Мин: „Fan Qing, Fu Ming!“ (Долу династията Цин, нека възстановим династията Мин! ).

В края на 18-ти век един от тях - най-известен с "мафиотското" си име "Триада" - се разбунтува срещу манджурите в Тайван и южните крайбрежни провинции. Така приключи един почти вековен период на роднина социален святв рамките на империята. В началото на 19-ти век в северен Китай будисткото тайно общество "Bailianjiao" ( Бял лотос) води голямо селско въстание, което продължава почти девет години. Характерно е, че след потушаването на въстанието, през 1805 г., се разбунтуват тези, които го потушават - селското опълчение "Сянгюн" и ударните части на доброволците "Юнбин", които искат награди след демобилизация. Към тях се присъединиха новобранци от войските на „зеленото знаме“, които протестираха срещу лошото снабдяване. Манджурите вече не можеха да избиват опитни войници и, за да успокоят военния бунт, раздадоха земя от държавния фонд на бунтовниците.

Цялата първа половина на 19-ти век премина в Китай под знака на непрекъснати провинциални вълнения, разпръснати бунтове и бунтове на тайни общества и национални малцинства. През 1813 г. последователи на сектата на Небесния разум дори щурмуват императорския дворец в Пекин. Осем дузини нападатели успяха да проникнат в покоите на императора, но бяха убити от манджурски пазачи от Джин-джун-инг, дворцовата охрана.

Но новата секта или новото тайно общество се различава от предишните по това, че се основава на християнството, пречупено в китайското съзнание.

Китайски брат на Исус Христос

Син на богато селско семейство, Хонг Сюцюан пътува до Кантон три пъти, като посвещава първите 30 години от живота си на неуспешни опити да издържи прословутите изпити за бюрократични позиции. Именно там той се запознава с китайски преводи на християнски книги и проповеди и мозъкът му, претоварен с конфуцианска схоластика и силно разочарование от традиционния световен ред (провалът на изпитите означава край на мечтите за кариера) за първи път ражда духовна криза, а след това прозрение, просветление и религиозно-политическо възвисяване, което става началото на ново учение и състояние.

Държавни изпити за чиновнически ранг, средновековна китайска рисунка.
Националната изпитна система съществува в Китай повече от хилядолетие до 1905 г

Подобно на християнските светци, Хонг, след третия провален изпит, който се превърна в края на предишния му живот, умираше 40 дни и нощи, бълнувайки по поезията, в която смесваше християнски елементи с традиционни китайски. След като се възстанови, той вече не мислеше за полагане на изпити, а възнамеряваше да промени света. Все пак той вече беше брат на Исус Христос...

За щастие на новия месия той имаше много практични последователи, както щеше да се окаже в близко бъдеще, надарени със забележителни организаторски и военни таланти. Такъв бил Ян Сюцин, син на бедни селяни от съседната провинция Гуанси, който сменил много професии и се оказал безработен, след като опиумната война довела до преместването на центъра на външната търговия от Кантон в Шанхай. Янг едва ли е вярвал напълно, че учителят Хун, когото той уважава, е син на Йехова и брат на Исус, но това не го спира да се обяви за втори по-малък братБог Син. И още повече, като всички страстни личности, той искрено се смяташе за не по-лош от Христос или манджурския император.

Общо шестима са основателите на новото учение и новата държава (наистина нова - не напразно новата история на Китай започва с това въстание) - учител, просяк, лихвар, земевладелец, селянин , миньор. Те идваха от много различни социални среди, образование и професии, всички те бяха „хака“ - деца на бедни кланове. „Хака“ буквално означава „гости“, потомци на древни заселници, които отдавна са били презирани и потискани от местните кланове. И вековете съвместен живот не изгладиха, а задълбочиха тази вражда. Тук се намеси вековната борба за основното средство за оцеляване - за земя, много подобна по социален характер на тази, която половин век по-късно ще доведе до голямо кръвопролитие в Южна Русия между казаците и „не- жители” гражданска война. Тази велика кръв - станала още по-голяма от огромните маси от населението - също ще залее непокорния Китай.

Китайска рисунка на библейска тема. Християнството, пречупено в средновековното китайско съзнание, се оказва способно да породи не такива истории...

Децата Хака създадоха обществото Байшандихуей - обществото на Небесния Отец, в което се преплитаха християнското учение за справедливост и древните китайски утопии за универсална хармония, призивите за социално равенство и национално въстание срещу чуждата манджурска династия. По същество това беше първата версия на „теологията на националното освобождение“ в съвременната история. В допълнение към Стария и Новия завет, те написаха своя собствена „трета част“ от Библията - Последния завет.

През 1847 г. Hong Xiuquan идва в Кантон, за да посети протестантски мисионери от Съединените щати, за да получи кръщение. Но това не са същите християни от първите векове, които смазват робовладелската империя на Рим - уплашен от странните китайци, американският свещеник отказва да го кръсти.

Боготърсачите не се превърнаха веднага в бунтовници. Местните власти преследваха странни проповедници, след което започнаха да ги вкарват в затвора и да ги освобождават срещу подкупи. Седем години по-късно новото учение обхваща значителни маси и сектата се превръща в обширна подземна организация, която през лятото на 1850 г. започва подготовка за открито въстание.

„Небесно царство“ и неговите милиции

На 11 януари 1851 г. в село Джинтиан, окръг Гуипин, окръг Синджоуфу, провинция Гуанси, въглищни работници се разбунтували срещу произвола на местен манджурски служител. Бунтът беше сигнал за голямо въстание. На 25 септември въстаниците превземат първия Голям град- окръжен център Yong'an, където създават собствено правителство и провъзгласяват нова държава. Наричаше се Небесното царство на най-голямото щастие - „Тай-Пинг Тиан-Гуо“ - и бунтовниците започнаха да се наричат „Тайпин“.

Бунтовниците тайпини, "хунтоу"-червеноглавите. Модерна китайска рисунка. Бунтовникът в центъра най-вероятно носи примитивен бамбуков огнехвъргачка на рамото си - по-късно ще има история за него

От 19-ти век „Тайпин Тянгуо“ традиционно се превежда като „Небесна държава на голям просперитет“. Но тъй като лидерите на Тайпин са използвали библейска терминология, най-близкият руски аналог на „Тиен-Гуо“ ще бъде „Небесното царство“, което сега е добре известно на всички християни. Естествено, през 19 век в Русия не можеха да нарекат така държавата на китайските въстаници. Що се отнася до термина „просперитет“, той беше подходящ през предишния век (например „Съюзът на просперитета“ беше името на едно от първите тайни общества на декабристите), но в 21 век не е на всичко необходимо за превод на терминологията на китайските революционери, използвайки езиков анахронизъм. „Небесното царство на най-голямото щастие“ отразява много по-точно стила на народа Тайпин.

Лидерът на бунтовническите сектанти Хун Сюцюан получава титлата „Тян-уан” - Небесен суверен (най-близкият руски религиозен аналог е „Небесен цар”). Всъщност той става император, антипод на манджурския бог Сянфън, който току-що се е възкачил на „драконовия трон“ в Пекин.

Самопровъзгласилият се „Крал на небето“, Тиен-уанг, претендира за върховна власт в целия свят - това е версията на Тайпин на световната революция. Следователно неговите сътрудници получиха спомагателни титли за кардиналните посоки - съответно източни, западни, южни и северни суверени: „Донг-уан“, „Си-уан“, „Нан-уан“ и „Бей-уан“. Имаше и спомагателен (или флангов) суверен, „I-van“.

Провъзгласили „Небесното царство на най-голямото щастие“, всъщност тайпините направо обявиха създаването на рая на Земята... Те носеха червени ленти на главите си и в знак на неподчинение на манджурите спряха да бръснат косите си над челото и сплитане на задължителните плитки, за които са получили прякора „Хонтоу“ и „Чангмао“ са червенокоси и дългокоси.

Ясно се вижда задължителната мъжка прическа в империята Цин – обръснато чело отпред и дълга плитка отзад. Снимка XIXвек

По-късно, по време на продължителната гражданска война, когато отделни градове и региони смениха ръцете си повече от веднъж, особено хитри и конформистки жители успяха да отгледат косата си и да запазят плитките си, криейки ги под шапките на тайпините, така че в случай на завръщане на Манджурите, бързо обръсвайки излишното, представят този знак на лоялност към Манджурската династия.

В допълнение към плитките, тайпините премахнаха и обичая за връзване на краката на жените, традиционен в конфуциански Китай. Като цяло жените от Тайпин получаваха равни социален статуси на първия етап от движението дори имаше специални женски части в тяхната армия.

Същият обичай на бинтовани женски крака е „лотосовите крака“ в средновековен Китай. Това беше практическото приложение на слогана „красотата изисква жертви“, доведено до апотеоза. Китайските момичета са били стегнато бинтовани краката си от 7-годишна възраст през целия си живот, за да останат миниатюрни. С израстването на детето стъпалото и пръстите се деформираха, придобивайки желаната форма. За средновековните китайски красавици беше трудно да ходят на осакатените си крака. Техните миниатюрни крака в малки бродирани обувки и люлееща се походка с напрегнати задни части - всичко това беше основният обект на еротични преживявания и възхищение за господата от средновековен Китай. Тук обаче не е имало само естетическа причина - те твърдят, че изместването на женските полови органи, произтичащо от особеностите на походката, също е доставяло на мъжете особено удоволствие по време на полов акт. Между другото, манджурите, опитвайки се да се различават от китайците, забраниха на жените си да връзват краката си, което караше манджурските красавици да страдат много и да се чувстват непълноценни. Китайците не превързвали краката си само сред жените от по-ниските класи, защото те не биха могли да работят на осакатени крака.

Движението Тайпин – може дори да се говори за Тайпинската революция – беше много сложен феномен. Това е както традиционна селска война срещу управляващата бюрокрация (социален взрив, включващ война на кланове), така и традиционно националноосвободително движение срещу чужда династия. Това беше религиозна война на новия „християнски“ мироглед срещу традиционните китайци (особено срещу конфуцианството в неговите най-скелетни форми) – и в същото време война за възраждането на най-древните китайски идеали, датиращи от епохата на Джоу , завършил три века преди Христа. Тайпините съчетават традиционния китайски национализъм с неговото чувство за превъзходство над околните народи и искрен интерес към западния християнски свят - „братята варвари“, както те казват.

Тези особености на движението превърнаха въстанието на Тайпин в сложна и продължителна гражданска война - изродената династия Цин с нейния разложен военно-бюрократичен апарат беше спасена от китайските революционери от китайските традиционалисти, убедени конфуцианци, които влязоха в нестабилен съюз с последните манджурско-монголски пасионарии.

Неслучайно основният враг на тайпинските „уанг” на бойното поле беше лидерът на класическата поетична школа на Китай, майсторът на „поезията в стил песен” Зенг Гуофан. Справяше се добре с изпитите и чиновническата си кариера. Може би той също щеше да приеме лозунга „Fan Qing, Fu Ming!“ - но „християнският комунизъм“ на тайпините беше дълбоко отвратителен за него. Вдъхновен традиционалист и в същото време убеден новатор (той реформира всичко - от армията и дворцовия етикет до конфуцианската философия), той изигра решаваща роля в поражението на тайпинците.

Зенг Гуофан и неговият ученик и боен другар в гражданската война, Ли Хунджан, са тези, които по време на битката срещу тайпините ще положат основите на нов, вече не средновековен китайска армия, който ще спаси династията Цин, за да я свали от престола в началото на 20 век, а до средата на века да изчезне под ударите на наследниците на тайпините – китайските комунисти, които от своя страна ще създавам нова армия, един от най-големите в нашия 21 век.

Но нека оставим историческата диалектика и да се върнем към тайпините.

Първите загуби и провали на „Небесното царство“

Бунтовническите сектанти държаха град Йон'ан шест месеца. Четиридесет хиляди провинциални войски на „зеленото знаме“ блокираха района, превзет от тайпините, но така и не успяха да започнат нападение срещу стените на града, срещайки активна отбрана - бунтовническите части постоянно маневрираха и контраатакуваха врага в околностите на Yong'an , като умело съчетава тези действия с партизанска война. През април 1852 г., когато запасите от храна пресъхват в района, който те контролират, тайпингите пробиват блокадната линия и се придвижват на север. По време на пробива четирима манджурски генерали бяха убити в упорити битки, а тайпингите загубиха първия си военен лидер, ръководителят на съюзническите „триади“ Хонг Дакуан, заловен.

По време на пробива бунтовниците атакуваха столицата на провинция Гуанси, град Гуилин, но кибритени оръдия и оръдия по стените на града отблъснаха всички атаки. В един от тях "Нан-уанг", южният император на тайпините, загина под огъня на манджурски оръдия - той, между другото, беше първият, когото властите арестуваха преди няколко години за неговата странна проповед и отричане на Конфуций .

Без да бъдат въвлечени в дълга обсада, тайпините се придвижват по-на североизток в съседната провинция Хунан. По пътя към тях се присъединиха 50–60 хиляди души, включително няколко хиляди работници в мини. От тях е създаден отделен сапьорен отряд, предназначен за копаене под стените на града. Два месеца тайпините обсаждат и щурмуват град Чанша, столицата на Хунан. Именно тук за първи път се появи основният враг на тайпините в близко бъдеще - 40-годишният пенсиониран високопоставен служител и конфуциански поет Дзън Гуофан и обединените местни отряди за самоотбрана - "минтуан", заедно с оръжия , изигран Главна роляв защита на града. Под огъня на оръдия по стените на Чанша умря западният суверен на тайпините „Си-уан“, един от бедните селяни, бивш пазач на търговски кервани.

След като се оттеглиха от Чанша, тайпините се преместиха към великата китайска река Яндзъ, присъединявайки се към все повече и повече тълпи от бунтовници по пътя. 80 години по-късно китайските комунисти ще трябва да действат по абсолютно същия начин - след като се провалиха в нападението над големите градски центрове, техните „съветски региони“ ще се скитат дълги години из пространствата на селския Китай, пробивайки блокадите на правителството войски, постоянно губещи стари в битки и със същата постоянство събиращи пътищата на нови бунтовници, родени на тълпи от бедното китайско село.

Подчинението на властта, традиционно за всички тайни общества, помогна на тайпините в самото начало на движението да формират отлично военно ядро с желязна дисциплина, смелост и преданост, основано на религиозен (и по същество политически) фанатизъм. Сред лидерите на Тайпин имаше много образовани хора, запознати с древните китайски военни трактати, но в същото време те не бяха ограничени от инерцията и стереотипите, присъщи на военните служители на Цин.

Така седмият баща-основател на движението Хонг Дакуан, водач на един от клоновете на по-традиционната „Триада“, който не вярва в Христос, но от самото начало става съюзник на тайпините и умира през първите битки, описва неговите „университети“:

„От ранна възраст четях книги и пишех есета, няколко пъти се явявах на изпити за академична степен, но официалните изпитващи, без да се задълбочават в писанията ми, не признаха таланта ми и тогава станах монах. Връщайки се в света, отново взех изпитите, но отново не получих диплома, тогава бях ужасно ядосан, но след това започнах да се интересувам от книги по военни дела, искайки да постигна велики неща. Всички военни закони и стратегии привличат вниманието ми от древни времена. Цялата карта на Китай беше в главата ми, в пълен изглед..."

Подробно представяне на историята на тайпините, същността на техните учения и хода на 15-годишната гражданска война е много трудно поради изобилието от китайски имена, термини и географски имена, които са трудни за рускоезичния читател. Следователно по-нататъшният разказ ще бъде само общо и фрагментарно описание на войната на Тайпинското „Небесно царство“ срещу Поднебесната империя.

Следва продължение

Литература:

Позднеев Д. Тайпинско въстание в Китай. СПб., 1898 г.
Шпилман Д. Селска революция в Китай. Тайпинско въстание. 1850–1864. М, 1925 г
Kharnsky K. Китай от древни времена до наши дни. Владивосток, 1927 г
Шкорпилев А. Доклад за Тайпинската революция. Списание "Проблеми на Китай", № 1, 1929 г
Шкорпилев А. Армия на Тайпинската революция. Списание „Проблеми на Китай“, № 4–5, 1930 г
Кара-Мурза Г. Тайпингс. Великата селска война и държавата Тайпин в Китай 1850–1864 г. М., 1941
Ефимов Г. Есета за новата и най-новата история на Китай. М., 1951
Хуа Ган. История на революционната война на държавата Тайпин. М., 1952
Фен Уен-Лан. Нова историяКитай. Том I, 1840–1901 М., 1955
Скачков К. Пекин в дните на Тайпинското въстание: Из записките на очевидец. М., 1958
Тайпинско въстание 1850–1864 г. Сборник документи. М., 1960
Илюшечкин В. Тайпинска селска война. М., 1967

Историята на Китай ясно демонстрира циклични модели в развитието на човешкото общество. Те включват и най-безмилостните периоди от историята, които се случват в края на всеки цикъл. Тази демографска криза в Китай доведе до въстанието на Тайпин, което уби 118 милиона души. Историята на човечеството не познава други примери за такава масова смърт на хора.

Синологът, професор от Руския държавен хуманитарен университет, служител на Института по източни изследвания Олег Ефимович Непомнин и доктор на историческите науки, служител на Руския държавен хуманитарен университет Андрей Виталиевич Коротаев говорят за най-голямата катастрофа в историята.

Олег Непомнин: По време на въстанието Тайпин, или по-точно Голямата селска война, в Китай избухват цели четири войни. Това се случва през 1851 - 1864 г. Това е самата фаза от демографския цикъл, когато се формира излишно население, което вече няма нито място, нито храна, нито работа в селата. Хората отиват в минната индустрия, търгуват, отиват в градовете и когато вече няма храна или работа, започва процес, който се случва в края на всеки цикъл - започва фазата на катастрофата. Просия, просия, после кражба, после бандитизъм, после бунтовническа фаза и накрая, когато бунтовническите войски се сливат в мощна лавина, започва селската война,

Андрей Коротаев: В един от южните райони на Китай, човек на име Хонг Ксиу-цюан, той произлиза от селско семейство и баща му направи това, което направиха много богати селяни - той трансформира икономическия капитал в социален капитал, тоест даде на сина си образование, за да издържи изпита и да стане чиновник. Наистина, Hong Hsiu-quan учи дълго време, след което дойде време да вземе, да кажем, държавен изпит, в резултат на което човек може да получи степен, която отваря възможности за бюрократична кариера. В Китай, в навечерието на демографския срив, ситуацията беше особено тежка, конкуренцията беше около 100 души на място, тоест беше практически невъзможно да се издържи изпитът. Естествено, Hong Xiu-quan се проваля на изпита. За него това е катастрофа. Баща му инвестира много пари в образованието му, цялото семейство разчиташе на него и изведнъж се оказва, че цялото му обучение е напразно. Като цяло постъпи съвсем логично, реши, че трябва да се подготви по-добре за следващия изпит. Минава втори път - резултатът е същият, провал.

След третия провал с Hong Hsiu-quan се случи истинско нещо психично разстройство, тоест го закараха на носилка в родното му село и той седеше вкъщи там няколко месеца. И се оказа, че когато преди това се подготвяше за изпити в кантона, той си купи книга, която беше доста безплатен превод на Библията на китайски. Но когато беше в прострация у дома, тази книга явно го впечатли (съдейки по бележките, направени в полетата). И завърши с това, че след това Хун Хсиу-цюан сънува сън, за който по-късно многократно говори: той е на небето и Господ му показва друг красив мъж и казва: „Това е моят син и вашият брат... ” И общото значение е следното, че „светът е в хватката на силите на мрака и на вас е поверена мисията да освободите света от тези сили.” Приятелите ми реагираха на този сън с пълно разбиране и голямо внимание. Защото ситуацията беше наистина предкризисна.

Въпреки факта, че тълкуването на съня не предизвика никакви съмнения, силите на тъмнината бяха ясни - това бяха чужденци, които завладяха Китай, династията Манджур, самият Хонг Ксиу-цюан нямаше много практическа изобретателност. Но той намери приятели и се оказа, че вече има няколко хиляди въоръжени мъже, готови да го последват и да свалят династията.

Идеята, че те са само няколко хиляди, а династията по принцип може да изправи срещу тях стотици хиляди хора, някак не ги спира, защото „нашата кауза е справедлива, небето ни подкрепя“, каквото има ли от какво да се страхуваме. Затова те слизат от планините и отиват в главния икономически център на Китай в долното течение на Яндзъ, китайската житница.

Когато няколко хиляди въоръжени хора слязоха от планините, все повече и повече въоръжени селяни и бандити започнаха да се присъединяват към тях. Властите реагират със закъснение, изпращайки отряд - няколко десетки хиляди души, тоест доста мощна армия, но те вече са изправени пред армия от бунтовници, която ги превъзхожда - правителствените войски са победени. Това още повече повишава популярността на бунтовниците и към тях се присъединяват все повече селяни. Правителството вече изпраща сериозна армия. Но докато се срещне с армията на Тайпин, Тайпините отново са числено превъзхождани, Тайпините са вдъхновени, правителствената армия е деморализирана и бива смазана. В крайна сметка бунтовниците успешно окупират икономическата столица на Китай - Нанкин в долното течение на Яндзъ, частта, която всъщност захранва Севера. Така че, според изчисленията на историците, се оказва, че ако бяха тръгнали към Пекин, те най-вероятно щяха да окупират и Пекин, тъй като правителството не можеше да изпрати ефективна военна сила по това време.

Но един от механизмите на демографския цикъл по отношение на Китай е, че с нарастването на населението цялата земя, която по принцип може да се обработва, започва да се обработва. По-специално земи, които не са много подходящи за селско стопанство, се обработват нагоре по течението на Жълтата река. Настъпва ерозия на почвата, все повече и повече тиня се измива в Жълтата река и коритото на реката се издига все по-високо. Китайците отдавна са разработили начин да се противопоставят на това - трябва да изградят язовири по Жълтата река. Но язовирите се издигат все по-високо и след известно време се оказва, че Жълтата река просто тече над Великата китайска равнина. Но в същото време това изисква все повече инвестиции в поддържането на язовирите. Но тогава започва въстанието на Тайпин, хазната е празна. За поддържането на тези язовири не са необходими колосални средства. Е, какво става? Язовирите се късат. Нещо повече, преди въстанието Тайпин Жълтата река е течала на юг от полуостров Шандонг, а сега тече на север. Можете да погледнете картата: тогава цялата Велика китайска равнина беше просто отмита. Това означава, че десетки милиони селски ферми не са прибрали реколтата си, нямат какво да ядат и тълпа от бежанци бяга към градовете. Започват епидемии. Има това, което се нарича политико-демографска катастрофа.

Олег Непомнин: Факт е, че с разрастването на следващата фаза на кризата способността на властите да отнемат данъци от селото, включително естествените данъци, рязко намалява, защото селяните не могат да плащат тези данъци, тъй като те ядат всичко.

Андрей Коротаев: Струва ми се, че това ще бъде особено интересно за руския читател; всичко това беше допълнено от корупцията, която все още нарастваше към края на политическия и демографския цикъл. Просто ще прочета откъс от Историята на Китай в Кеймбридж: „Разказите за продължили дни банкети и театрални представления, организирани за забавление на служителите за контрол на наводненията, подкрепят мнението, че само 10 процента от 60-те милиона таела, отпуснати годишно за финансиране на контрола на наводненията, са изразходвани по пътя.

Олег Непомнин: Факт е, че във фазата на възстановяване беше възможно да се краде все повече и повече, във фазата на стабилизиране и балансиране беше възможно да се краде повече или по-малко безнаказано, но с прехода към фазата на кризата корупцията на служителите, длъжностните присвоявания станаха опасни . Чиновниците по принцип трябваше всяка година да организират ремонт на язовирите. В края на всеки династичен цикъл, във фазата на катастрофата, възниква точно този проблем: днес язовирът не беше напълнен достатъчно, утре язовирът не беше напълнен, на третата година бяха пълни още по-малко - и тогава се случи онова голямо наводнение, 7 милиона души загинаха.

Това, разбира се, беше голямо бедствие. Факт е, че приблизително същият брой загина по време на китайско-японската война от 1937-45 г., когато Гоминдан взриви язовири и създаде изкуствени наводнения, за да спре напредването на японската дивизия. Непобедимите японски дивизии се движеха от север на юг и трябваше да бъдат спрени. Няколко милиона души също загинаха.

Андрей Коротаев: Има още един момент, който също по принцип добре знаем. По време на гражданската война се наблюдава „ефект на бруталност“. В началото на гражданската война няма особени жестокости, но след това просто има ескалация, от двете страни, както от бунтовниците, така и от правителствените войски. В Русия продължи само три години, но ако беше продължило 10 години, нямаше да видим такива неща. По време на превземането на Нанкин загинаха 1 милион души, тоест почти всички, които бяха в Нанкин.

Олег Непомнин: Трябва да се каже, че те изпратиха три тайпински армии от Нанкин, за да превземат Пекин, но една армия не успя да пресече Яндзъ и отстъпи, а другите две се оказаха в много трудни условия. Факт е, че е имало два Китай - Южен Китай и Северен Китай. Югът се отнасяше лошо към Севера, Северът смяташе южняците за аутсайдери. Освен това европейските сили се намесиха в делата на Китай и нанесоха болезнени удари на китайската гордост по време на така наречените Опиумни или търговски войни. Първата война започва през 1840 г. Втора война - през 1856г.

Андрей Коротаев: И имаше трета война, по време на която Русия получи Приморие. По това време Великобритания имаше дефицит на платежния баланс в търговията с Китай, така че за да елиминира този дефицит, Великобритания започна да продава опиум на Китай и реагира нервно на опитите на китайското правителство да забрани вноса на опиум. Това е толкова крещящ пример за европейска сила, която налага търговията с наркотици на Китай. И в резултат на всички тези ужасни събития - наводнения, войни, междуособици, глад и епидемии - загинаха 118 милиона души. Освен това малцинство от населението умира директно от оръжия. Въпреки че, както си спомняме, много милиони хора загинаха от оръжия. Но основното, разбира се, което отнема животи в такива случаи, е гладът, студът и епидемиите. В случая с Китай имаше и специфичен фактор - наводнение, когато огромен брой хора се удавиха физически.

Тема 2. ИДЕОЛОГИЯ И ПРОГРАМА ТАЙПИНС

1. Предпоставки и причини за движението Тайпин. Ролята на Hong Xiuquanyi в историята на Taipings.

2. Идеология на държавата Тайпин.

3. Характеристика на основните етапи на движението Тайпин.

4. Тайпинг програма. „Система на небесната династия“:

– селскостопански уред

5. Същността, движещите сили, причините за поражението и последиците от движението Тайпин за Китай.

Предпоставки и причини за въстанието.

Целта на бунтовниците- събарянето на установения социален ред, чието въплъщение в очите на тайпингите беше управляващата манджурска династия.

Предпоставки за Селската война.

В допълнение към общите причини, първите последици от резултатите от Първата опиумна война, когато Китай се превърна в полуколония, бяха утежнени.

Изтичането на сребро в чужбина, следователно нарастването на стойността на собственото сребро. Селяните плащали данъци в сребро, а самите те използвали медни монети - weni (сребро - lyany). Пачките уен растат все повече и повече, което води до влошаване на положението на селяните. --Наемите се увеличават, следователно положението на селяните арендатори и тези, които притежават земя, се влошава.

Занаятчиите и занаятчиите губят работата си (английска конкуренция). Търговски пътищазапочна да преминава морски бряг(преди това в страната). Центърът на Китай също започна да фалира.

Причините, които доведоха до избухването на едно от най-големите народни въстания в историята на Китай, което застраши управлението на династията Цин и продължи петнадесет години, бяха сложно преплитане на фактори от традиционно естество с нови явления, свързани с нашествието на чужди сили.

- Признаци на династична криза

Търговията на Китай със западните сили, която от своя страна е резултат от огромното увеличение на вноса на опиум в страната. През 1820-1840 г. В резултат на търговски операции китайската икономика получи печалба от около 10 милиона лиана сребро, докато около 60 милиона бяха изнесени от Китай.Това беше отразено в съотношението на пазара на сребърни и медни монети. И така, ако в началото на 19в. за един лян от сребро дадоха 1 000 медни монети (тузир), след това в началото на 1840 г. - до 1500 монети. Последното обстоятелство беше пряко свързано с проблема с данъчната тежест. Както беше отбелязано по-горе, поземленият данък се определяше в зависимост от количеството и качеството на земята и се изчисляваше в грамове сребро. Директното плащане е извършено в медни монети в съответствие с действителното пазарно съотношение. По този начин реалното данъчно бреме и най-вече на територията на провинциите на Южен Китай, през които се осъществяваше основната търговия със Запада, трябваше да се увеличи и то доста значително.

Второто обстоятелство, също свързано с чуждата инвазия и подхранването на източниците на народно недоволство, беше прехвърлянето на по-голямата част от търговията след първата опиумна война към крайбрежните провинции на басейна на Яндзъ.Това беше резултат от съпротивата, с която се сблъскаха чужденците в Гуангдонг, както и от отварянето на редица нови крайбрежни градове за външна търговия. Стоки, които преди това трябваше да бъдат транспортирани на юг, сега бяха много удобни за изпращане в чужбина чрез водната транспортна мрежа на басейна на Яндзъ. Това лишава от работа много значителна част от населението на южните провинции, което принадлежи към по-ниските социални класи, които до средата на 19 век. традиционно се свързват с превоза на стоки за външна търговия.

Така новите фактори, свързани с влиянието на световния пазар и капитализма, станаха като че ли част от традиционния механизъм, чието действие доведе до изостряне на династичната криза и избухване на народна съпротива.

Към отбелязаните обстоятелства следва да се добавят и редица други, които са били от напълно традиционен характер. Народното недоволство беше причинено от последиците от природните бедствия, които удариха Китай през 40-те години. XIX век Лошо поддържани поливни съоръжениядовело до факта, че през 1841 и 1843г. Жълтата река проби язовирите, които контролираха нейния поток. Това причини наводненията на огромни територии, убивайки около 1 милион души. През 1849 г. провинциите на долното течение на Яндзъ преживяват един от най-сериозните провали на реколтата през 19 век. З суша, урагани и огнища на вредителипосевите бяха почти напълно унищожени.

В условията на сериозно влошаване на ситуацията значителни маси от селските и градските низши класове могат да вземат участие в антиправителствени протести. Освен това в провинциите на Южен Китай, където всъщност започна въстанието, имаше много силни традиционни противоречия между две групи от населението - пунти („местни“, или бенди на пекинския диалект) и хака („новодошли“ , или Kejia в нормативния прочит ). Първите, организирани в мощни кланови общности, които заемат най-удобните и плодородни земи в долините за земеделие, се смятат за истински господари на тези места. Hakka били потомци на по-късни заселници, които наследили земи в предпланините, по-подходящи за отглеждане на ямс, отколкото за напоително земеделие. Сред тях бяха арендаторите на земите на Пунти. Освен това Хакка, като по-късни новодошли, по-често трябваше да се сблъскват с местното некитайско население и да се бият с тях за земя.

Идеологията на Тайпин: – Хонг Сюцюан и произходът на идеологията Тайпин; – Идеологическа и политическа насоченост на движението Тайпин.

Идеология:

Смес от традиционни китайски идеи и християнство.

1. Антиманджурски характер.

2. Тясна връзка с древните китайски социални утопии (тайпинг, разделяне на земята и др.)

3. Аскетизъм на морала (опиумът е забранен, хазарт, тютюн; пуританско общуване между M и F)

4. Християнски нюанси (идеята за равенство, 10-те заповеди - но те ги промениха, десетте небесни заповеди и др.)

Поддръжниците на Хонг Сюцюан се стремят да приложат някои от най-важните принципи на неговите учения. Едно от тях беше осигуряването на първоначалното равенство на всички хора. Това е повлияно както от християнските идеи, така и от китайската традиция, свързана с историята на религиозните секти и тайните общества. Поддръжниците на Hong Xiuquan се опитаха да приложат тези вярвания в някои социални институции. Едно от най-важните нововъведения на бунтовниците бяха обществените складове, където последователите на движението трябваше да дадат цялото имущество, надвишаващо минимума, необходим за най-простия живот. Впоследствие тук е пренесено и заловеното от бунтовниците по време на гражданската война. Ръководството на Тайпин раздели последователите си на мъжки и женски части, като обяви, че бракът ще бъде разрешен след победа народна война. В редиците на тайпините употребата на тютюн и наркотици е забранена и строго наказана; както и хазарта. В знак на непризнаване на властта на манджурската династия тайпингите отрязвали плитките си и носели пуснати коси, падащи по раменете им. Поради тази причина те често са били наричани "дългокоси" в правителствените източници.

Хонг Сюцюан

Лидерът на въстанието на Тайпин беше от село Хака - Хонг Сюцюан(1814-1864) е роден в обикновено селско семейство в провинцията. Гуандун. Хонг имаше склонност към учене от детството. Когато момчето беше на шест години, родителите му го изпратиха в селско училище, което успя да завърши успешно, нещо, което много малко от неговите връстници успяха. Семейството на Hong Xiuquan, неговите роднини от клана, включително самият той, се надяваха, че след като учи, той ще може да издържи изпити за академична титла и след това да започне бюрократична кариера. Така неговите младежки стремежи се основават на напълно лоялно отношение към съществуващия социален ред и изглежда нищо не обещава, че животът и времето ще го направят водач на едно от най-значимите народни въстания в историята на Китай. Въпреки това неуспехите, които преследват Хонг Сюцюан по време на изпитите за първата академична титла (шенюан), повлияха на целия му бъдещ живот. През 1837 г., след пореден провал на изпитите, Хонг, който трагично преживява случилото се, се разболява сериозно. По време на болестта му се явило видение - старец седнал на трон и му дал меч, украсен със скъпоценни камъни. След като се възстанови от болестта си, бъдещият водач на въстанието, опитвайки се да разбере видението, което го посети, се обърна към изучаването на преводите на свещени християнски книги, които беше донесъл от Гуанджоу година по-рано. В резултат на тяхното дълго и внимателно проучване Хун стигна до заключението, че старецът, който му се яви, е Бог Отец, който го предопредели да изпълни Божия Завет - освобождението на хората и основаването на Божието царство на земята. Впоследствие Хун Сюцюан наименува държавата си Тайпин тянгуо (Небесна държава на голям просперитет), откъдето идва и името на въстанието. Hong Xiuquan се смяташе за по-малкия брат на Исус Христос и бъдещия владетел на Небесното царство на земята. Опит за обръщане на съселяни към нова вяра, което беше странна комбинация от християнски идеи с китайска традиция, на която Хонг Сюцюан може да се счита за експерт, не бяха успешни, въпреки че намери последователи сред някои роднини (например братовчед му Хонг Ренган стана привърженик на новите идеи) и истински приятели. В стремежа си да разшири кръга на своите последователи, Хонг Сюцюан се премества в едно от селата в съседната провинция Гуанси (окръг Гуипин), където има роднини. В този беден планински район, обитаван от бедни хаки и работници, работещи с въглища, изолирани от селския живот, броят на привържениците на новото учение нараства. Тук, с подкрепата на най-близките си приятели, той основава „Обществото за поклонение на Небесния Господ“, което скоро наброява до 2 хиляди души. Въпреки преследването от властите и временните неуспехи, проповядването на Хонг Сюцюан и неговите съратници привлича все повече и повече нови последователи. От тяхната среда скоро се формира група от бъдещи водачи на въстанието. Сред тях беше един енергичен и талантлив организатор Ян Сюцин(1817-1856). Като обикновен въгленар, той се престори, че разпознава, че самият Бог Отец говори чрез неговите устни на последователите на движението. Съвсем млад се включва във въстаниците Ши Дакай(1831-1863), който идва от богато семейство в Гуанси. Той доведе няколкостотин души, които бяха негови роднини в рода, в редиците на бунтовниците. Сред лидерите на движението можем да посочим и Уей Чанхуей, доста богат човек, чието семейство принадлежеше на Шенши. Всеки от тях имаше свои собствени причини да реши да участва в дело, което можеше да завърши със смърт. През лятото на 1850 г. Hong Xiuquan призова своите поддръжници да се съберат в село Jin-tian (същото Guiping) в Гуанси, за да се подготвят за решителна борба с властите.

Структура и социален състав на въстаниците

Ръководството на Тайпин раздели последователите си на мъжки и женски части, като обяви, че бракът ще бъде разрешен след победата на народната война. В редиците на тайпините употребата на тютюн и наркотици е забранена и строго наказана; както и хазарта. В знак на непризнаване на властта на манджурската династия тайпингите отрязвали плитките си и носели пуснати коси, падащи по раменете им. Поради тази причина те често са били наричани "дългокоси" в правителствените източници.

Социалният състав на въстаниците е разнороден - беше в пълния смисъл на народното движение, събиращо под своите знамена хора с различно социално положение и различни националности. Сред нейните редици бяха фермери Хака, както и тези, които принадлежаха към местни кланове, горящи въглища и миньори, занимаващи се с миньорство в планинските райони на Гуанси, бедни и богати хора, хора от семейства Шенши, китайци Хан и представители на местните народи, предимно обърнете Джуан и т.н. Но, разбира се, по-голямата част са съставени от онези, които могат да бъдат причислени към по-ниските класове на тогавашното китайско общество - неговите маргинали и дори лумпени. Въпреки това, от тази изключително разнородна маса хора, които виждаха в движението Тайпин пътя към един различен, по-достоен живот, неговите лидери успяха да създадат напълно дисциплинирана и боеспособна армия. Още през лятото и есента на 1850 г. въстаниците трябваше многократно да участват във военни действия със селски отряди за самоотбрана, които по заповед на местните власти бяха изпратени за потушаване на започналите вълнения. Протестите, организирани от местни мощни кланове, бяха отблъснати от бунтовниците.

Бунтовниците се застъпиха:

Лидерите на движението се обявиха за отказ от традиционната система на изпити и набиране на кандидати за държавна служба чрез нея.

Те се противопоставиха на традиционните китайски религиозни „три учения“, наричайки ги ерес, като същевременно безмилостно унищожаваха религиозни сгради и статуи на светци, скъпи на сърцето не само на писарите-служители, но и Хайде де човек. На мястото на всичко това те изтъкват християнството в тълкуването на Хун Сюцюан като единственото истинско учение.

Бунтовниците поискаха възстановяване на социалната справедливост, наказване на небрежните служители и отнемане на излишъците от богатите.

Ход на въстанието

Въстанието на Тайпин обикновено се разделя на няколко етапа. Първи етапобхваща 1850-1853 г. Това е времето, когато бунтовниците събират сили, създават въоръжени отряди, които по-късно се превръщат в армии, и си пробиват път на север. Завършва с обсадата и превземането на Нанкин, превърнат от тайпините в столица на тяхната държава. Най-голям подем на въстанието има през 1853-1856 г.През този период въстаниците успяват не само да създадат напълно стабилно държавно образувание на територията на няколко крайбрежни провинции на долното течение на Яндзъ, но и да се явят като реална заплаха за династията Цин. Събитията, свързани с кървавата междуособица в ръководството на Тайпин през есента на 1856 г., разделят историята на въстанието на възходящ период и време, когато бунтовниците безуспешно се опитват да задържат това, което са спечелили в трудна борба. 1856-1864 - финален етапв историята на Тайпин, завършил с падането на Нанкин и смъртта на всички главни участници в драмата Тайпин.

Първи етап ( 1850-1853)

През лятото на 1850 г. Hong Xiuquan призова своите поддръжници да се съберат в село Jin-tian (същото Guiping) в Гуанси, за да се подготвят за решителна борба с властите. На призива се отзоваха около 20-30 хиляди души - мъже, жени, деца. Мнозина, след като продадоха цялото си имущество, дойдоха в Тайпинг с цели семейства и дори кланове. През есента на 1851 г. тайпините превземат малък град в северната част на Гуанси - Йон'ан, където остават до пролетта на следващата година. Тук е завършено формирането на политическите институции на държавата Тайпин, Хун Сюцюан става Небесен Уанг (владетел), което показва неговата доминираща позиция в йерархията на Тайпин. Ян Сюцин, командир на силите на Тайпин, получава титлата Източен Ван. Wei Changhui стана Северният Ван, а Ши Дакай стана Отделният Ван. Всеки от тези владетели имаше свои собствени въоръжени сили и административен апарат под свое командване. Hong Xiuquan се смяташе за върховен водач, който скоро беше поздравен с обръщението "wansui" (пожелание за "десет хиляди години живот"). Истинският военачалник и върховен администратор обаче беше Ян Сюцин, чийто талант за управление беше напълно разкрит. През есента на 1852 г. тайпините са блокирани в Йон'ан от редовни правителствени войски. След като успяха да пробият обсадата с неочакван удар, побеждавайки войските на Цин, които се опитаха да ги спрат, те се биеха и се преместиха на север. Провалите бяха последвани от гръмки победи. Тайпините никога не успяват да превземат столицата на Хунан, Чанша, въпреки дългата си обсада, но атаката срещу Учан, столицата на Хубей, завършва с превземането на този най-важен политически и военен център на Китай (февруари 1853 г.). Оръжията от арсеналите на Учан попаднаха в ръцете на тайпините, които по това време очевидно наброяваха до половин милион души. Те също заловиха голям брой речни кораби на Яндзъ. В настоящата ситуация ръководството на бунтовниците трябваше да направи сериозен избор - да реши къде да продължи. Беше взето решение да се завие на изток и, слизайки по Яндзъ, да се завладее Нанкин и да се превърне в столица на държавата Тайпин. През март, след ожесточена обсада, тайпините превзеха Нанкин. От този момент нататък градът остава столица на Небесната държава до падането й през 1864 г.

Втора фаза(1853-1856)

След като направиха своя база в провинциите на централен и южен Китай, разположени главно в долния басейн на Яндзъ, бунтовниците не изоставиха напълно идеята за подчиняване на Северен Китай. Още през пролетта на 1853 г. те организират първата експедиция за завладяване на Пекин. Въпреки факта, че войските бяха командвани от един от най-талантливите тайпински военачалници, кампанията завършва с неуспех, главно поради недостатъчен брой сили. До октомври същата година армията, чиято сила беше намалена до 20 хиляди души, успя да достигне покрайнините на Тиендзин, но такава малка сила, която също нямаше обсадна артилерия, не можа да превземе града. Вторият отряд, наброяващ около 40 хиляди души, изпратен в началото на 1854 г. на помощ, не успя да подобри ситуацията. След като се възстановиха по това време от първите поражения, войските на Цин, след няколко месеца упорити битки, победиха и двете армии, участващи в северната експедиция, техните командири бяха заловени и екзекутирани. Така тайпините поне два пъти пропускат реален шанс да сложат край на манджурското управление и да обединят Китай под управлението на Небесния Ван. Отначало правителствените сили бяха твърде слаби и постоянно бяха побеждавани от бунтовниците. Страхувайки се от решителна битка с тайпините, армиите на Цин ги последваха на почтително разстояние. След като тайпините се установяват в Нанкин, правителствените войски създават два укрепени лагера в покрайнините на града, натрупвайки сили и подготвяйки се за решителна битка, която трябваше да доведе до повратна точка във военните действия. Този повратен момент обаче беше свързан не толкова с дейността на централните правителствени войски, а с формирането на нови въоръжени сили, които бяха под контрола на китайските военни и създадени на базата на милиционерски части от мощни кланове в тези области, през които преминаха вълните на нашествието на Тайпин. Първите такива формации са отряди от „младежи от Хунан“, формирани с разрешение на правителството на Цин от виден служител от хунански произход Зенг Гуофан (1811-1872). Първите победи над тайпините принадлежат на номиналната хунанска армия.

Образуването на регионални военни формирования, които бяха под номиналния контрол на центъра, имаше и друга много важна последица за бъдещото политическо развитие на Китай: по този начин бяха положени семената на феномен, който в китайската литература обикновено се нарича"регионален милитаризъм". Същността му беше, че отслабена от развиващата се династична криза, вътрешни вълнения и външни нашествия, императорската власт вече не беше в състояние да поддържа страната в рамките на система за централизиран контрол. Влиятелни местни служители, подчинили многобройните въоръжени формирования, първоначално създадени за борба с тайпините, се превърнаха в сила, политически напълно независима от властите в Пекин. Този процес имаше и друга страна - „регионалните милитаристи“ не бяха манджурите, а представители на бюрократичния елит от китайски произход. Това беше отдушникът на желанието й за социално самоутвърждаване и манджур управляваща група, която искаше да продължи управлението си в Китай, беше принудена да се примири с това.

Като цяло обаче до есента на 1856 г. положението в лагера Тайпин остава стабилно. Тайпините успяват да задържат много значителна територия от стратегическо значение и не само успешно отблъскват атаки, но и побеждават правителствените войски и отрядите на местните военни лидери, които са на страната на правителството Цин.

Трети етап(1856-1864)

Държавата Тайпин беше рязко отслабена от вътрешната борба, която избухна през есента на 1856 г. и отбеляза точката, след която въстанието започна да залязва. Причините за случилото се бяха оценени по различен начин от историците, но най-вече изглеждаше като желание за завземане на върховната власт в държавата Тайпин. Главните герои на септемврийските събития бяха всички главни лидери на държавата Тайпин, които успяха да оцелеят по време на кампаниите и битките. На първо място, това беше борба между Небесния Уан Хонг Сюцюан и неговия най-влиятелен съюзник Ян Сюцин, който по времето на окупацията на Нанкин беше концентрирал основните нишки на политическия и военен контрол в ръцете си. След превръщането на Нанкин в столица на Тайпин, отношенията между тях започват рязко да се влошават, което започва в края на 1853 г., когато Янг, под претекст, че самият Бог Баща говори чрез устата му, осъжда Хонг за недостойно поведение, обявявайки че той „започна да греши твърде много“. В началото на лятото на 1856 г. се случи друг епизод, който също може да се тълкува като претенцията на Ян Сюцин да завземе господстваща позиция в йерархията на Тайпин. Този път „Бог Отец“ поиска Хонг Сюцюан да пожелае на него, Ян Сюцин, не „девет хиляди години живот“, а всичките „десет“, които според съществуващата церемония трябваше да бъдат пожелани само от Хонг Сюцюан себе си. Yang Xiuqing, който антагонизира други лидери на Taiping с деспотичните си методи на управление, продължава да остане обичан и почитан лидер на въстанието за обикновените Taipings. На разсъмване на 2 септември 1856 г. части, лоялни към Северния Уанг Уей Чанхуей, нахлуха в резиденцията на Ян и безмилостно унищожиха всички, които бяха там, включително самия Ян Сюцин. Няколко дни след това е издаден указ от името на Hong Xiuquan, в който Wei Changhui е осъден за случилото се, освен това той е осъден на публично наказание с бастуни в двореца на върховния владетел на Taipings. Оцелелите привърженици на Ян Сюцин, които наброяваха няколко хиляди в Нанкин и които несъмнено представляваха опасност за участниците в заговора, желаейки да станат свидетели на унижението на своя враг, се събраха невъоръжени на посоченото място. Но тук те бяха обградени от бойците на Уей Чанхуей и безмилостно и хладнокръвно унищожени. След като научи за случилото се, Ши Дакай, който по това време беше във война, изтегли войските си от предни позиции и се появи пред стените на Нанкин през октомври. Случката предизвика крайното му осъждане, което той не се опита да скрие. Уей подготвя репресии срещу Ши Дакай, надявайки се по този начин да се отърве от основните си съперници в борбата за главната роля в държавата Тайпин. Ши Дакай по чудо успява да избегне смъртта. След като получи съобщение за предстоящата репресия срещу него, той избяга от града. Според някои източници негови верни хора са му помогнали да слезе от градската стена с помощта на въже, според други бодигардовете му са го изнесли извън Нанкин в кошница, в която зеленчукопроизводителите обикновено доставят зеленчуци в града. Тогава по заповед на Уей е извършено клане срещу членовете на семейство Ши Дакай, останали в града. Победата на Вей Чанхуей обаче е кратка. Месец по-късно, по искане на Ши Дакай и много други лидери на Тайпин, той е лишен от живота си заедно с няколкостотин свои последователи. Ши Дакай се завръща в Нанкин триумфално. Последвалите преврати и контрапреврати бяха наистина ужасни. Загинаха хиляди хора, които бяха каймакът на военното командване и политическото ръководство на Тайпин. Според източници техният брой е над 20 хиляди души. Всичко това предизвика нарастване на взаимното недоверие в ръководството на Тайпин и в крайна сметка доведе до разцепление в движението. През 1856 г. Ши Дакай, който очевидно е имал основателна причина да се страхува за безопасността си, напуска Нанкин и със своите въоръжени последователи (около 100 хиляди) тръгва на независим поход, надявайки се да създаде нов център на движението Тайпин в богатата провинция от Съчуан. Събитията от есента на 1856 г. нанасят на движението Тайпин удар, от който то никога не успява да се възстанови. Но въпреки това тайпините продължиха да се съпротивляват упорито, защитавайки територията на държавата си още почти 10 години. През това време се появиха нови талантливи лидери и държавници, които излюпиха проекти за реформи, които биха могли да променят облика на традиционното китайско общество, правейки го по-модерно. Един от най-видните лидери на държавата Тайпин на етапа от късната й история е Ли Сючен (1824-1864), чието име се свързва с много успешни военни операции. С проект за реформи в духа на западните влияния през 60-те години. Братовчедът на Hong Xiuquan Hong Rengan (1822-1864) се изказва и става последовател на неговите идеи още през 40-те години. Междувременно силите, които се бият срещу тайпините, нарастват. Основната тежест на гражданската война беше поета от регионалните въоръжени формирования, чието значение нарастваше все повече. Под командването на Li Hongzhang (1823-1901), който служи няколко години в армията на „младежите Хунан“ на Zeng Guofan, в началото на 60-те години. Формирана е армията Хуай. Zuo Zongtang (1812-1885), който ръководи армията, действаща срещу тях в провинцията, участва в нанасянето на решителни удари на Taipings. Джъдзян. Тези армии, въоръжени и обучени в европейски стил, далеч превъзхождаха тайпинските войски по оборудване, но им отстъпваха по боен дух. От началото на 60-те години. чужденците, изоставили политиката на неутралитет, към която се придържаха от началото на въстанието, също започват да се намесват във военните операции, говорейки на страната на правителството в Пекин. От тяхна гледна точка тайпините, които отказаха да потвърдят разпоредбите на Нанкинския договор от 1842 г., бяха по-малко удобни партньори от манджурското правителство. Отряди от европейски наемници се бият на страната на манджурите. По-късно са създадени специални звена, в който на чужденците е отредена ролята на офицерски корпус, а на китайците са обикновени войници.

През 1862 г. Шчи Дакай, опитвайки се да превърне провинцията в нова база за движението Тайпин. Съчуан е блокиран на брега на планинската река Дадухе от превъзхождащи вражески сили. Разчитайки на обещанието, дадено от командването на Цин, че в случай на доброволно предаване ще спаси своите бойци и живота си, той се предаде на милостта на победителите. Те обаче не удържаха на думите си. Обикновените войници били наказани с меч, а самият Ши Дакай бил транспортиран до Чънду и екзекутиран там.

В началото на 1864 г. столицата на Небесната държава е блокирана от правителствени войски. През пролетта доставките на храна за града спряха и заплахата от глад стана реална.

Hong Xiuquan, дълбоко уверен, че намесата на Божествените сили ще помогне на силата му да преодолее всички изпитания, отказа да обсъди евентуално разумни предложения за прекъсване на блокадата и преместване на юг, където започна самото движение.

През лятото на 1864 г. стана ясно, че няма къде да чакаме помощ. Очевидно, след като е взел отрова, Hong Xiuquan умира на 1 юни 1864 г., а в края на юли започва решителното нападение над столицата на Небесната държава. Сигналът за атаката на града беше разрушаването от врага на част от мощните отбранителни стени, обграждащи Нанкин. Петнадесетгодишният син на Хонг, коронован като Небесния Ван, въпреки помощта на опитни и верни съветници, беше безсилен да направи каквото и да било.

Въпреки това, младият владетел, заобиколен от малка група от най-лоялните и близки сановници (той включваше Ли Сючен и Хонг Ренган), заедно с въоръжен отряд, успя да избяга от Нанкин, където последните защитници на държавата Тайпин влязоха в улични битки с войските на правителството Цин. Биеха се до последния човек.

Всеки знае за Втората световна война, според различни източници в нея са загинали 50-60 милиона души. Но само малцина знаят, че в историята на човечеството е имало събития с броя на жертвите, надвишаващи тази цифра два пъти!
Други примери за такава масова смърт няма. Говорим за въстанието Тайпин - най-голямата селска война в Китай под ръководството на Хун Хсиу-цюан, Ян Хсиу-Цин и други срещу династията Цин.

Демографски фон

В Китай се водят записи от началото на първи век от н.е. за броя на поданиците на китайските императори. Следователно демографската история на Китай се превърна в основа за изучаване на механизмите на естествения прираст и изкуственото регулиране на населението. Ако разгледаме динамиката на населението в мащаб от векове, тогава цикличният компонент става по-забележим, т.е. повтарящи се етапи на растеж на населението, които са последвани от периоди на стагнация и след това рязък спад.
Как работят тези цикли? Първата фаза е фазата на опустошение, когато има много празна изоставена земя и малко хора. Започва възстановяване, настъпва нормален демографски растеж, може би дори ускорен. Изоставените ниви се разорават, демографският потенциал се възстановява и страната преминава от фаза на разруха към фаза на възстановяване. Постепенно тази фаза се заменя с фаза на стабилност, когато се установява условен, разбира се, баланс между демографския потенциал и земния потенциал. Но населението продължава да расте. Периодът на стабилност отстъпва място на фаза на криза, когато раждаемостта вече не може да бъде спряна и земята става все по-малко. Земята се раздробява. Ако в началото на цикъла в даден район е имало едно селско семейство, то когато навлезе фазата на криза, в този район може да има до четири или пет семейства.
Демографският растеж е много труден за спиране. По принцип китайците са използвали средства, които са неприемливи в съвремието. Например убийството на новородени момичета беше широко разпространено. И това не бяха изолирани явления. Например, за последния цикъл Цин има данни от историческата демографска статистика, оказва се, че още в предпоследната фаза на цикъла е имало пет регистрирани момичета на десет регистрирани момчета, а до края на цикъла в навечерието на политико-демографски колапс там имаше две-три момичета на десет момчета. Тоест излиза, че 80% от новородените момичета са убити. В китайската терминология дори имаше специален термин „голи клони“ - мъже, които нямат шанс да създадат семейство. Те представляваха реален проблем и реален материал за последваща експлозия.
Общата ситуация е следната: Първото преброяване на втората година от нашата ера регистрира 59 милиона данъкоплатци. Но втората точка от данни, която имаме, е '59 - 20 милиона души. Това показва, че между 2 и 59 г. има политико-демографски срив, много добре описан в изворите. Характерна особеност на фазата е, че се отваря всичко, което може да се оре. Това означава, че районите по поречието на Жълтата река, които не са много подходящи за земеделие, се разорават. Това означава, че ерозията на почвата се увеличава, горите се изсичат, а коритото на Жълтата река се издига и издига все повече и повече. По Жълтата река се строят язовири, които стават все по-високи. Но в същото време, колкото по-близо е фазата на колапс, толкова по-малко средства има на разположение на държавата. А поддържането на язовири изисква все повече пари и Жълтата река вече тече над Великата китайска равнина. И тогава бентът се скъсва. Един от най-катастрофалните пробиви се случва през 1332 г. В резултат на него и бушуващата през следващите години „Черна смърт” (чума) са загинали 7 милиона души.
В резултат на това до края на 11 век населението на Китай надхвърля сто милиона души. И в бъдеще, ако 50 милиона души за първото хилядолетие от н. е. е таванът, то през второто хилядолетие той ще стане дъното; населението никога не е падало под 60 милиона. В навечерието на въстанието Тайпин населението на Китай надхвърля 400 милиона души. През 1851 г. 40% от населението на света живее в Китай. Сега е много по-малко.

Начало на войните

По време на въстанието Тайпин, или по-точно Великата селска война, в Китай бушуват цели четири войни. Това се случи през 1850 - 1864 г. Това е самата фаза от демографския цикъл, когато се формира излишно население, което вече няма нито място, нито храна, нито работа в селата. Хората отиват в минната индустрия, в търговията, в градовете и когато вече няма храна или работа, започва процес, който се случва в края на всеки цикъл - започва фазата на катастрофата. Всяка година броят на недоволните растеше. И както традиционно се е случвало в историята, недоволните се обединяват в тайни общества и секти, които стават инициатори на въстания и бунтове.
Едно от тях беше „Обществото за поклонение на Небесния Господ“, основано в Южен Китай от Hong Hsiu-quan. Произхожда от селско семейство и се подготвя за чиновническа кариера, но въпреки многократните опити не успява да издържи изпита. Но в град Гуанджоу (кантон), където отива да полага изпити, Хонг среща християнски мисионери и отчасти се вдъхновява от техните идеи. Неговото религиозно учение, което той започва да проповядва през 1837 г., съдържа елементи от християнската религия. Самият Hong Hsiu-quan каза, че веднъж имал сън: бил на небето и Господ му показал друг красив мъж и казал: „Това е моят син и вашият брат. ." И общото значение е, че „светът е в хватката на силите на мрака и на вас е поверена мисията да освободите света от тези сили“. Учението, което основава, се основава на идеалите за равенство и борбата на всички потиснати срещу експлоататорите за изграждането на небесно царство на земята. Броят на привържениците на доктрината непрекъснато нараства и до края на четиридесетте години на деветнадесети век. „Обществото за поклонение на Небесния Господ“ вече имаше хиляди последователи. Тази религиозно-политическа секта се отличаваше с вътрешна сплотеност, желязна дисциплина, пълно подчинение на по-младите и по-нисшите към по-висшите и по-възрастните. През 1850 г. сектантите, по призив на своя водач, изгориха къщите си и започнаха въоръжена борба срещу манджурската династия, превръщайки недостъпните планински райони в своя база.
Местните власти не можеха да направят нищо с тях, нито изпращането на войски от други провинции. На 11 януари 1851 г., на рождения ден на Huang Hsiu-quan, тържествено е провъзгласено създаването на „Небесната държава на голям просперитет“, „Taiping Tian-guo“). От този момент нататък всички участници в движението започват да се наричат тайпини.
През пролетта на 1852 г. тайпините започват победоносна офанзива на север. Във войските беше установена строга дисциплина, разработени и въведени военни правила. С напредването на тайпините те изпратиха своите агитатори, които обясниха целите им, призоваха за свалянето на извънземната манджурска династия и унищожаването на богатите и чиновниците. В районите, окупирани от тайпините, старото правителство е ликвидирано, държавните служби, данъчните регистри и регистрите за дългове са унищожени. Имуществото на богатите и храната, заловена от държавните складове, отиваха в общ казан. Луксозни предмети, скъпоценни мебели бяха унищожени, перлите бяха счукани в хаванчета, за да се унищожи всичко, което отличава бедните от богатите.
Широко разпространената обществена подкрепа за армията на Тайпин допринесе за нейния успех. През декември 1852 г. тайпините достигат река Яндзъ и превземат мощната крепост Ухан. След превземането на Ухан армията на Тайпин, достигаща 500 хиляди души, се насочи надолу по Яндзъ. През пролетта на 1853 г. тайпините окупираха древната столица на Южен Китай Нанкин, която стана център на държавата Тайпин. При превземането на Нанкин загинаха 1 милион души. Силата на Тайпин по това време се разпростира върху големи територии на Южен и Централен Китай, а армията им наброява до един милион души.
В щата Тайпин бяха проведени редица събития, насочени към прилагане на основните идеи на Хуан Сю-цюан. Собствеността върху земята беше премахната и цялата земя трябваше да бъде разделена според обитателите. Селската общност е провъзгласена за основа на икономическата, политическата и военната организация. Всяко семейство отдели по един боец, а командирът на военната част притежаваше и гражданска власт на съответната територия. Според закона тайпините не могат да имат никаква собственост или частна собственост. След всяка реколта общността, състояща се от пет пети семейства, трябваше да запази само количеството храна, необходимо за изхранване до следващата реколта, а всичко останало се предаваше в държавните складове. Тайпините се стремят да приложат този принцип на изравняване в градовете. Занаятчиите трябваше да предадат всички продукти на своя труд в складове и получиха необходимата храна от държавата. В областта на семейните и брачните отношения привържениците на Hong Xiuquan също действаха по революционен начин: на жените бяха дадени равни права с мъжете, създадени бяха специални училища за жени и се бори с проституцията. Традиционният китайски обичай за връзване на краката на момичетата също беше забранен. В армията на Тайпин имаше дори няколко десетки женски части.

И падане

Въпреки това ръководството на Тайпин направи няколко грешки в дейността си. Първо, не влизаше в съюз с други общества, тъй като смяташе своето учение за единственото истинско. Второ, тайпините, чиято идеология включваше елементи от християнството, наивно вярваха за момента, че християнските европейци ще станат техни съюзници, след което бяха жестоко разочаровани. Трето, след превземането на Нанкин те не изпратиха веднага войските си на север, за да превземат столицата и да установят своето господство в цялата страна, което даде възможност на правителството да събере сили и да започне да потиска въстанието.
Едва през май 1855 г. няколко корпуса на Тайпин започват марша си на север. Изтощена от кампанията, несвикнала със суровия климат на север и загубила много войници по пътя, армията на Тайпин се оказа в трудна ситуация. Тя се оказа откъсната от своите бази и доставки. Не беше възможно да се осигури подкрепа от селяните на север. Толкова успешна на юг, агитацията на Тайпин тук не постигна целта си. Тайпините бяха притиснати от всички страни от настъпващите правителствени войски. Веднъж обкръжен, корпусът на Тайпин се съпротивлява смело до последния си човек в продължение на две години.
До 1856 г. движението Тайпин не успява да свали манджурската династия и да победи в цялата страна. Но правителството не успя да победи държавата Тайпин. Потушаването на въстанието на тайпините е улеснено от вътрешни процеси сред самите тайпини. Техните водачи се заселили в луксозни дворци и създали хареми със стотици наложници. Hong Xiu-quan също не можа да избегне изкушението. Започва раздор сред елита на Тайпин и в резултат на това единното военно командване на практика престава да съществува.
Възползвайки се от отслабването на въстаническия лагер през 1856-58г. Войските на династията Цин превзеха много важни крепости и значителна територия от тайпините. Ситуацията на фронтовете донякъде се стабилизира от есента на 1858 г., след като войските на Тайпин спечелиха две големи победи над врага. Но през 1860 г. тайпините нанасят поредица от съкрушителни поражения на врага и превземат южната част на провинция Дзянсу. До края на 1861 г. те също окупираха по-голямата част от провинция Zhejiang, но загубиха важната крепост Anqing. От февруари 1862 г. Великобритания и Франция започват активно да участват във военните действия срещу тайпините, които във връзка с получаването на нови привилегии от правителството на Цин се оказват заинтересовани от запазването на властта на манджурите и от бързото потискане на въстанието на Тайпин.
До средата на 1863 г. бунтовниците губят цялата територия, която преди това са завладяли на северния бряг на реката. Яндзъ, по-голямата част от Джъдзян и важни позиции в Южен Дзянсу. Тяхната столица Нанкин е плътно блокирана от врага и всички опити на тайпините да я деблокират се провалят. В ожесточени битки тайпините губят почти всичките си крепости, а основните им военни сили са победени от войските на Цин. С превземането на Нанкин през юли 1864 г. държавата Тайпин също престава да съществува. Лидерът и основател на движението Тайпин Хонг Сю-цюан се самоуби.
И въпреки че останките от армията на Тайпин продължиха да се бият известно време, дните им на съществуване бяха преброени.

Накрая

Но самата война не е единствената причина за човешките жертви. Основните причини бяха гладът, опустошението и природните бедствия, с които държавата, отслабена от безкрайни войни, не можеше да се справи. Историята с наводнението от 1332 г. се повтаря през I887 г. Язовирите, издигащи се над Жълтата река, се провалиха и почти цялата Велика китайска равнина беше отнесена. Наводнени са 11 града и 300 села. Според различни източници наводнението е отнело живота на от 900 хиляди до 6 милиона души.
И десетки милиони селски ферми все още не бяха прибрали реколтата си, нямаха какво да ядат и тълпи от бежанци избягаха в градовете. Започват епидемии. Има това, което се нарича политико-демографска катастрофа. И в резултат на всички тези ужасни събития - наводнения, войни, глад и епидемии - загинаха 118 милиона души.
И въпреки че много историци може да не са съгласни с такива ужасни цифри и ще ги нарекат максимално възможните, никой, мисля, няма да спори, че броят на жертвите в резултат на описаните по-горе събития е бил сравним с жертвите, понесени през Втората Световна война.

Л. Колцов. Вестник "Открития и хипотези"

$моб_инфо$