Духовната криза като глобален проблем. Кризата на духовните ценности и начините за разрешаването й

^

В продължение на много векове и дори хилядолетия хората решават вечни въпроси за смисъла на своето съществуване, за начините за подобряване на света, за подобряване на природата. Началото на третото хилядолетие нова ерадонесе на човечеството такива сътресения и проблеми, които преди това не са вълнували умовете и чувствата на хората. По същество това са проблеми, натрупани през предходната история, но придобили особена актуалност в нашето съвремие.

Ето защо днес често говорим не за „вечни въпроси“, а за „заплахи и предизвикателства“. Тези думи се чуват от страниците на вестниците, в изказванията на президенти, политици, представители на медиите и учени.

Под предизвикателства и заплахи изследователите разбират набор от проблеми, които силно сполетяват хората в определена епоха и са разликата на тази епоха. И колко успешно хората успяват да намерят отговори на тези предизвикателства, понякога определя по-нататъшното оцеляване на човечеството.

Тези предизвикателства не могат да бъдат оценени еднозначно нито като положителни, нито като отрицателни. Това е новото, непознатото, което помита старото по пътя си, което неминуемо води до промяна на остарелите социални структури, стереотипи, ценности и жизнени насоки. Всички традиционни отношения и норми са подложени на сериозно изпитание. И понякога точно това ново, непознато, нещо, което не може да бъде научено от опита на нашите предци, ни плаши със своята новост.

Учените класифицират като нови явления за човечеството, които имат положителен смисъл - предизвикателствашироко разпространено развитие на демократични системи; установяване в практиката на народите и държавите на мирни начини за разрешаване на конфликтни ситуации; осигуряване на свободен и бърз достъп на хората до информация.

По този начин в съвременния цивилизован свят национализмът, расизмът и нетолерантното отношение към хората с различен цвят на кожата или култура се осъждат повсеместно. Всякакви прояви на подобно поведение се възприемат от хората като диващина. Основните права и свободи на човека са общопризнати в целия свят.

Но в същото време не може да не се подчертае нещо, което представлява сериозна опасност за човечеството и заплашва самите основи на неговото съществуване. За разлика от термина „предизвикателства“, ние ще приложим термина „заплахи“, за да характеризираме тези явления. Съвременният руски учен Р. Б. Рибаков назовава три основни групи заплахи:

Заплахи за природата -Те включват екологични и причинени от човека бедствия, замърсяване на околната среда с вредни емисии и проблеми с нарастването на населението.

^ Заплахи за човешкото здраве - разпространението на наркотици, СПИН, през последните години тези проблеми са едни от водещите за страната ни национални заплахи. Освен опасността за физическото здраве, нараства и заплахата за духовното здраве, бързо нараства деградацията на културата, нейната комерсиализация, замяната на високото изкуство с евтини марки и фалшификати.

^ Заплахи за стабилното развитие на обществото – Сред тях ученият идентифицира различни социални недъзи, глад, бедност, неграмотност, безработица. Мащабът на тези проблеми все повече засяга слабо развитите страни, „глобалния юг“.

Сред най-важните заплахи на нашето време са войните и тероризмът.

Съществуват и други класификации на тези предизвикателства, разбирани и като глобални проблеми на съвременното човечество. И те представляват характеристика на съвременния свят. И по-рано, в предишни времена, е имало проблеми, които могат да бъдат класифицирани като универсални въпроси - това са били проблемите на войната и мира, глада и разпространението на ужасни болести. Но никога досега те не са стояли с такава трогателност, че да поставят въпроса: „Да бъдеш или да не бъдеш за човечеството утре?“ „Ще оцелее ли? човешката расаили ще загине, унищожавайки зелената си планета заедно с него?“ Именно този тип проблеми се наричат ​​глобални.

Глобални проблеми на човечеството обхващат всички земляни, независимо от тяхната националност, засягат всеки един. Съвременният човек най-накрая осъзна, че Земята не е толкова голяма, колкото си мислеше преди. Светът е крехък, животът на човека в него и всички същества, живеещи на нашата планета, е крехък. Много неща трябва да бъдат решени, за да продължи човечеството да съществува. Парниковият ефект и бързото изчерпване на ресурсите, пренаселеността на някои региони и опасността ядрена война- всичко това е само малка част от това, което застрашава живота на земята.

^ Класификация на глобалните проблеми . Можем да различим екологични, социални, политически и икономически проблеми, които се класифицират като глобални. Първите включват проблеми като парниковия ефект, озоновата дупка, унищожаването на горите, замърсяването на въздуха и океана, изтощаването на почвата и много други. Социалните проблеми включват огромен брой неграмотни хора, трудна демографска ситуация и морални и етични проблеми. Политическите проблеми включват на първо място проблемите на международния тероризъм, заплахата от локални войни и опасността от глобална война.

Икономическите проблеми са изчерпването на ресурсите и разделянето на света на полюси икономическо развитие, проблемите на продоволствието и научно-техническия прогрес.

^ Заплахата от международен тероризъм.

Един от водещите глобални проблеми на съвременния свят се превърна международен тероризъм. Терорът като метод за решаване на политически проблеми не е възникнал в наши дни или дори в близкото минало. В миналото са извършвани терористични актове. Тероризмът се разбира в науката като метод, чрез който организирана групаили партията се стреми да постигне заявените си цели предимно чрез системно използване на насилие. Самите понятия „тероризъм” и „терорист” се появяват в края на 18 век. Според един от френските обяснителни речници, якобинците често са използвали това понятие устно и писмено по отношение на себе си - и винаги с положителна конотация. Но още по време на Великата френска революция думата „терорист“ започва да има обидно значение, превръщайки се в синоним на „престъпник“. Впоследствие терминът получи по-разширено тълкуване и започна да означава всяка система на управление, основана на страха. Тогава до съвсем скоро думата "тероризъм" се използваше много широко и означаваше целия спектър от различни нюанси на насилие.

тероризъм –насилствено въздействие върху хората с цел да ги сплашат и да ги накарат да реализират целите си.

Терористичните действия винаги са публични по своята същност и са насочени към въздействие върху обществото или правителството.

Учените, занимаващи се с изучаването на тероризма, идентифицират три основни етапа в историята на развитието на тероризма. Първият етап обхваща периода до средата на 20 век, когато терористичните атаки са предимно организирани и извършвани от малки групи заговорници или отделни лица. Както каза Албер Камю, това беше така нареченият „занаятчийски“ тероризъм.

Историята на Русия познава примери за такъв политически терор. Най-шумните от тях са ликвидирането на цар Александър II от групата на Народната воля през 1881 г., атентатът срещу министрите на вътрешните работи Дмитрий Сипягин и Василий Плеве и убийството на министър-председателя Пьотр Столипин. Терористичният акт - убийството на австрийския престолонаследник Франц Фердинанд от член на сръбската националистическа организация Гаврило Принцип - е повод за избухването на Първата световна война.

Вторият етап от историята на тероризма е свързан с периода на Втората световна война и Студената война, когато терорът започва активно да се прилага и използва на държавно ниво. Не само отделни групи заговорници, политически партии и движения започнаха да използват методи на терор, но и държавите да се борят с противниците си. Така през епохата на Студената война терористичните дейности започват да се насърчават като средство за борба от правителствата на двете суперсили - САЩ и СССР.

И накрая, в съвременната епоха терорът надхвърли границите на държавите. Тя придоби глобален, транснационален характер. Терорът се превърна в интегрална система, която обединява големи финансови ресурси, възможността за тяхното движение и използване в различни региони на света, мощна информационна подкрепа, единна мрежа - мрежа, покриваща целия свят. Терорът се превърна не само в средство за политически натиск върху определени държави, но и в икономическо средство за генериране на значителни доходи. И днес, в наши дни, е немислимо да се решават проблемите на борбата с тероризма в рамките на една или няколко държави. Това е задача, която изисква най-голяма концентрация на усилията на много, много страни и народи.

Характеристика на съвременния тероризъм е използването от терористичните организации и групи на специфични характеристики модерно общество. Те несъмнено включват значително влияние върху правителството обществено мнение, развитието на медиите, фокусирани върху отразяването на усещанията, навикът на повечето хора в развитите страни към спокоен живот в изобилие.

Руските изследователи Д. Гусев, О. Матвейчев, Р. Хазеев и С. Чернаков подчертават: „Какъвто и лозунг да измисли един терорист, той е адепт и продукт на глобализма. Основните заповеди на глобализацията: 1) всеки трябва да бъде изслушан; 2) трябва да има място за изява. Терорист е този, който вярва, че не се слуша и не се взема предвид в комуникацията и практиката. Затова той взема думата и целият „свят на гласността“ се втурва към него. Тероризмът днес е като произведение на изкуството, като шоу, като картина. Случва се пред обективите на стотици хиляди фото и филмови камери. Това е възможно само там, където има тези камери и тази публичност. Тоест в цивилизования свят“. Наистина, информация за терористични атаки се появява на първите страници на вестниците и във всички новини. Действията на терористите са насочени към това хората да спрат да подкрепят държава, която не е в състояние да гарантира безопасността на своите граждани.

Тези условия доведоха до факта, че днес терористите предпочитат да не правят опити за живота на лидери и политици, а да вземат заложници или да унищожат колкото се може повече невинни обикновени хора „от масите“. Психологическият ефект от подобни престъпления е много значителен. Нека да разгледаме редовете на една от статиите във вестника: „Страшно е да се возиш в метрото, да летиш на самолети, да посещаваш театри и концертни зали, страшно е просто да се отпуснеш вечер в собствения си дом след работен ден... ”. Именно това е целта на съвременните терористи. Сплашете хората, вкарайте страх в сърцата им.

Руският учен Д. Олшански идентифицира няколко вида съвременен тероризъм: 1) политически (с цел пряко влияние върху политическите лидери и техните решения, може би постигане на тяхното премахване); 2) информационни (пряко, често насилствено, въздействие върху психиката и съзнанието на хората с цел формиране на необходимите мнения и преценки, разпространение на определени „плашещи“ слухове); икономически (дискриминационни икономически действия, насочени към въздействие върху конкурентите, които могат да включват както отделни компании, така и държави); социален (ежедневен) (ежедневно сплашване, което можем да срещнем на улицата, в училище, в ежедневието, например от „скинари“, рекетьори, които тероризират малкия бизнес).

Всички горепосочени видове тероризъм са взаимосвързани по един или друг начин, представляват заплаха за живота на хората и водят до разпространение на страх сред населението. „Терористите са способни сериозно да променят социалната атмосфера, да сеят страх, несигурност и недоверие в държавните институции. Техните действия могат да бъдат особено разрушителни за демократичните държави, където раздразнението и възмущението на гражданите могат да се изразят в електорална подкрепа за някого, чието единствено обещание е да сложи край на тероризма“, отбелязва руският учен Л. Я. Гозман.

Може да се каже, че в резултат на действията на терористите често има промяна в правителствената политика и промяна в управляващите кръгове.

Тероризмът донесе сериозни промени в живота на народи и държави. Обичайните връзки и обичайният начин на живот са нарушени. Оказва се, че отвореността на обществото и доверието на държавата към гражданите се използват активно от терористите за постигане на целите си. Важен проблем за една съвременна държава е необходимостта от ограничаване на правата и свободите на хората с цел по-успешна борба с тероризма. След терористичните атаки от 11 септември 2001 г. в Ню Йорк и Вашингтон, които шокираха целия свят, американските власти предприеха безпрецедентни мерки за сигурност на летищата, въведени нова поръчкавлизане в страната, засилен контрол върху гражданите. Проверките на летищата станаха значително по-строги. И хората разбраха, че в името на сигурността трябва да се съгласят с тези ограничения. Според популярното списание Business Week: „Надзорът и наблюдението се контролират от закона, който изисква гражданите да бъдат уведомени, че се извършва някакъв вид одит, и който дава на гражданите правото да коригират неточна информация за себе си.“ Дилемата на съвременното общество, родено предимно под натиска на терористичната заплаха, е „Свобода в замяна на сигурност“.

Вълната от терор идва с всяка година от началото на 21 век. Съвременният свят, Русия, е преживял редица големи терористични атаки. Най-голямата такава атака беше терористичната атака от 11 септември 2001 г. в Ню Йорк, която доведе до срутването на кулите на Световния търговски център. Срутването на кулите близнаци уби повече от 3000 души от различни страни по света. Мнозина похвалиха тази терористична атака като началото на нова ера. 2004 г. стана трагично запомняща се година за народа на Испания, когато терористи взривиха пътнически влак, пристигащ в Мадрид. ГараАточа. Експлозията уби повече от 100 души.

Значителен е тъжният списък на жертвите на терора у нас. През септември 1999 г. терористи взривиха къщи с цивилни в Москва и Волгодонск. Загиват около 300 души. Научихме една ужасна дума - хексоген. Експлозии са избухнали в пътнически влакове, пазари и автобусни спирки.

През октомври 2002 г. театралният център на Дубровка беше превзет от бандити в Москва. Името на музикалния спектакъл "Норд-Ост" стана символ на ужасната трагедия в съвременна историяРусия. При освобождаването на заложниците, от които имаше над 800 души, загинаха около 130 души. 70 души загинаха при експлозия край сградата на правителството в Грозни. Десетки хора загинаха в резултат на експлозия близо до метростанция Тушинская на фестивала Wings през лятото на 2003 г. и по време на експлозия на вагон в московското метро на станция Автозаводская през февруари 2004 г. Нова вълна от терор заля страната ни през август-септември 2004 г. Атентатори самоубийци взривиха два пътнически самолета с 90 души. Експлозия край метростанция "Рижская" уби 10 души.

И най-ужасната трагедия, за която дори няма думи, се случи в град Беслан в Северна Осетия, в училище, където терористите взеха за заложници в Деня на знанието на 1 септември около 1200 души, повечето от които деца. При освобождаването на заложниците загинаха 338 души. Чудовищно престъпление, довело до смъртта на много деца. Какво е това, ако не война, която ни е обявена от терористи, от тези, които стоят зад тях и отделят огромни финансови средства за тяхната дейност?

Как да се противопоставим на тероризма? Как да се предпазите от повторение на подобен кошмар? Тези въпроси си задават обикновените хора, военните и ръководителите на водещите държави в света. За съжаление днес тероризмът изпреварва реакцията на народите и държавите. До голяма степен публични и правителствени агенциине бяха готови да отблъснат адекватно заплахата от терористи. И всеки от нас трябва да потърси отговора на тези въпроси. Войната срещу тероризма става всеобхватна. И един от нейните фронтове е този, който минава през съзнанието и сърцето на всеки наш съвременник. Нас - нормални хора, стремейки се да запазят и поддържат нормален живот, огромното мнозинство. Терористите се борят за душите ни, опитвайки се да всяват страх у тях и да ни отнемат достойнството и разума.

В обръщението си към руските граждани по повод трагедията в Беслан президентът В. В. Путин каза: „Ние... многократно сме се сблъсквали с кризи, бунтове и терористични атаки. Но това, което се случи сега, е нечовешко, безпрецедентно по своята жестокост, терористично престъпление. Това не е предизвикателство към президента, парламента или правителството. Това е предизвикателство за цяла Русия. На всички наши хора. Това е атака срещу страната ни.

Терористите вярват, че са по-силни от нас. Че ще успеят да ни сплашат с жестокостта си, ще успеят да парализират волята ни и да разпаднат обществото ни. И изглежда, че имаме избор - да отвърнем на удара или да се съгласим с техните твърдения. Предайте се, позволете Русия да бъде унищожена и разчленена с надеждата, че в крайна сметка ще ни оставят на мира...

...убеден съм, че в действителност просто нямаме избор.

...Целият световен опит показва, че такива войни, за съжаление, не свършват бързо. В тези условия просто не можем и не бива да живеем така безгрижно както досега. Ние имаме отговорност да създадем много повече ефективна системасигурност, изискват от нашите правоохранителни органи действия, които да бъдат адекватни на нивото и обхвата на появилите се нови заплахи.

Но най-важното е мобилизацията на нацията пред общата опасност. Събитията в други страни показват, че терористите получават най-ефективна съпротива именно там, където срещат не само държавната сила, но и организирано, обединено гражданско общество.

Валидността на тези думи се потвърждава многократно от примери от близката история. Какво, като негативно отношение към терористите от страна на обществото, принуди терористичните организации в Германия, Италия, Северна Ирландия, които ужасиха цивилните преди няколко десетилетия, да се откажат от радикални действия. Стотици хиляди хора по света изразиха своя протест срещу тероризма след 11 септември 2001 г., след експлозията на гара Аточа, цяла Испания, цяла Европа излязоха на улиците. Повече от 130 хиляди московчани участваха в митинг срещу тероризма по време на трагедията в Беслан. А милиони и милиони руснаци на 9 септември в 9 часа сутринта (времето на превземането на училището в Беслан от терористите) почетоха паметта на жертвите с минута мълчание, звука на клаксоните на колите им, и фаровете им включени. Обществото скърби, но тази скръб не води до слабост и объркване. Хората се обединяват, подкрепят се и стават по-силни от болката, която са преживели заедно.

^ Глобални проблеми – екологични, икономически, политически, социални.

Замърсяване на околната средавъзниква поради факта, че свикваме с определени действия и когато разберем колко вредни са те, не можем да ги откажем. Ето как нашите навици се превръщат в наши врагове. Същността на замърсяването е натрупването на вредни, токсични вещества (токсини) в околната среда. В момента този процес е толкова интензивен, че естествените очистващи механизми не са в състояние да се справят с притока на токсини. И последствията от замърсяването на околната среда ще бъдат, че всички естествени продукти, които считаме за безопасни, ще съдържат вещества, създадени от нас и често опасни за живота. Освен това много видове живи организми са много чувствителни към концентрацията на вредни вещества, така че увеличаването на тази концентрация ще доведе до изчезването на много видове живот на Земята.

^ Бърз растеж на населението. В края на 18в европейски държавинивото на медицинско обслужване като цяло се повиши. Смъртността започва да намалява, но раждаемостта остава на същото ниво. Това доведе до нарастване на населението. Въпреки това до средата на 20-ти век тези страни претърпяха спад на раждаемостта, в резултат на което естественият прираст беше силно намален. Друга картина е характерна за страните, които в момента имат статут на развиващи се. В средата на 20-ти век има драматично подобрение в медицинските грижи. Въпреки това раждаемостта остава висока и в резултат на това темпът на нарастване на населението е огромен. Така нареченият „демографски взрив“ е един от най-важните проблеми днес. По правило високият процент на естествен прираст е характерен за страните с слабо развита икономика, където държавата не може да осигури препитанието на съществуващото население. „Популационният взрив“ се дължи на факта, че в страните с традиционни висока смъртности следователно високата раждаемост повишава нивото на медицинско обслужване. Смъртността намалява, но раждаемостта остава висока. Резултатите от демографския взрив са видими още днес. Териториите с излишно население са обект на разрушителни процеси: ерозия на почвата, унищожаване на гори; Има остри хранителни проблеми, нехигиенични условия и много други.

^ Проблемът с пренаселения "Юг" поради факта, че демографският взрив е свързан с определени региони: Югоизточна Азия, Африка, Латинска Америка. Причината за истинския проблем е, че тези страни нямат достатъчно развити икономики и не могат самостоятелно да решават проблемите, пред които са изправени.

^ Междуетнически раздори. В редица региони на света междуетническите противоречия не са напълно преодолени, много народи не са успели да създадат свои собствени национални държави, самоопределение и за тях проблемът за етническата самоидентификация е много актуален (напр. , кюрдите, редица балкански народи, народи бившия СССР). В някои случаи междуетническата омраза се добавя към междуетническата омраза; ако народите, живеещи наблизо, изповядват различни религии, такава близост често води до конфликти, включително въоръжени. Така проблемът с междуетническата омраза е тясно свързан с наличието на локални конфликти.

^ Локални конфликти. Те носят в себе си преди всичко всички ужаси и бедствия на войната. Но освен това винаги съществува опасност локалният конфликт да ескалира в глобален, тъй като силните развити страни могат да приемат позициите на различни страни при разрешаването на конфликта. В случай на глобална война със сигурност е гарантирано пълно унищожение и деградация на цивилизацията. Освен ако не се случи най-лошото – ядрена война.

^ Ядрена война.Състои се във факта, че по време на военни операции ще се използват оръжия за масово унищожение, базирани на получаване на енергия по време на ядрени и термоядрена реакция. Опасността се крие във факта, че, първо, разрушителният ефект на такива оръжия е доста дълъг във времето, второ, няма практически никаква защита от тях, и трето, наличните днес ядрени оръжия са достатъчни, за да унищожат всичко няколко пъти живо на земята . Освен това след масовото използване на ядрени оръжия дори в един момент глобусВсички ще се изправим пред ядрена зима. По този начин, ядрено оръжиее прост начин за унищожаване на човечеството. Няма значение кой е първи, важното е, че ако някой натисне първо бутона, нищо друго няма да се случи. Ето защо много ядрени държави подписват конвенции, забраняващи използването и тестването на ядрени оръжия.

Към номера глобални политически проблемиМоже да се включат и останалите полюси на силата на световната сцена, различията в интересите (САЩ - Европа - Русия - Азиатско-Тихоокеанския регион) и борбите за сфери на влияние. Пътят към справедлив световен ред все още е доста дълъг.

Един от проблемите е разликата в политическите системи. Мнозинство модерни държавинапълно осъзнал предимствата на демокрацията, векът на тоталитарните режими на земята непрекъснато се скъсява, но този проблем все още не е напълно изчерпан - своеобразни резерви на тоталитаризма остават на Изток (Северна Корея, Ирак, редица африкански страни), политическа модернизация на Китай, Куба и много страни, декларирали на думи привързаността си към демокрацията, не бързат да потвърдят думите си с дела. Демокрацията тук е твърде незряла и несъвършена, заплахата от възстановяване на тоталитарните порядки остава (това е цялото постсъветско пространство - Русия, републиките от Общността на независимите държави, някои страни от Източна Европа).

^ Проблем с храната е неспособността на развиващите се страни да изхранват напълно населението си. Всъщност потенциалът на планетата и съвременните технологии позволяват да се изхранват два пъти повече повече хораотколкото цялото население на Земята днес, освен това обемът на производството на храна в света може да задоволи нуждите на цялата планета. По икономически причини обаче решението „вземи и раздели“ не е възможно.

^ Изчерпване на ресурсите. Преди това човек можеше спокойно да разработва депозити, като се интересуваше само от това, че ще бъде икономически изгодно за него. Но настоящата ситуация показва, че скоро минералните ресурси просто ще свършат. Така при сегашното ниво на производство петролните запаси не могат да стигнат за 100-200 години; природен газ- 100 години. Изчерпването заплашва не само невъзобновяемите ресурси, но и ресурсите, класифицирани като възобновяеми.

Сложният проблем остава, идентифициран още през 70-те години от Римския клуб. проблемът за икономическия растеж и неговите граници.

^ Духовни проблеми. Глобалните проблеми са разнообразни, сложни и противоречиви. Те обхващат широк спектър от човешки отношения и човешки дейности. Как човек може да запази човечността си, да остане себе си? Тяхното решаване е задача на цялата планета и това изисква мирно, доброволно, съзнателно сътрудничество на всички жители на люлката на човечеството. Можем да кажем, че днес всички се озовахме в една и съща лодка в средата на бушуващо море; на дъното на тази лодка се появи дупка. Това не е моментът за дебати и спорове какво да правим, къде да гребем и как да спасяваме водата. Всички трябва да се съберат и да гребят в една посока, както и да работят заедно, за да спасят водата и да се опитат да запушат празнината. Ако затънем в дискусии, ще умрем.

Редица проблеми са свързани с духовния живот на съвременното човечество, деградацията на „масовата култура“, разрушаването на установените морални и етични насоки, отклоняването на хората от реалните проблеми в света на илюзиите, породени от интоксикацията с наркотици, употребата на специални психотропни лекарства, трудни въпроси, поставени пред човечеството от научно-техническата революция, особено нейната модерен етап- масова компютъризация, напредък към решаване на проблема със създаването изкуствен интелект. Човечеството е в опасност да загуби своята духовност, способността си да възприема и усеща красотата, да създава тази красота. Учените се обединиха в борбата за запазване на човека и създадоха „синьото“ движение (за разлика от „зелените“ - борци в защита на природата). Това движение защитава правото на човека да остане себе си дори в ерата на модерните технологии. Трябва да се признае, че в много отношения е необходимо да се защити човек от себе си. В крайна сметка, кой друг, освен ние се стремим да поставим всичко на машината, докато ние самите се отдаваме на мързел и губим време в напълно безполезни дейности. Готови сме да се задоволим с ерзац култура, евтини имитации на велики майстори. Спряхме да ходим по музеи, да четем книги, да пишем поезия. Издателствата, които се ангажират да публикуват произведения на стари класически майстори, не смеят да отпечатат продуктите си в големи количества, но целият пазар е пренаселен с евтини, широкотиражни „четива“ - детективски истории със стрелба, насилие, преследвания, сладки любовни романи, проста научна фантастика и комикси за космически чудовища. Тези книги изяждат времето ни, не давайки храна нито на ума, нито на сърцето, за да пишем. Забравяме живите звуци и гласове на музикални инструменти: цигулка, виолончело, китара, пиано. Вместо това, луди децибели изкуствен, синтетичен звук. Разбирайки всичко това, човек наистина може да се усъмни в стойността на човешката раса.

Разрешаването на тези проблеми е възможно само чрез обединяването на усилията на цялото съвременно човечество. Всички трябва да следваме един единствен път, който ще ни изведе от настоящата криза. Има няколко гледни точки за излизане от кризата. Нека разгледаме две противоположни гледни точки за това каква трябва да бъде ролята на хората в света, колко сериозни са съществуващите и очакваните проблеми с околната среда и ресурсите в действителност и какво да правим с тези проблеми.

Неомалтусианци (последователи на учения Малтус от 19 век) Ние сме уверени, че ако настоящите тенденции продължат, светът ще стане още по-пренаселен и замърсен, отколкото е сега, и много видове ресурси ще бъдат влошени или изчерпани. Те са уверени, че подобна ситуация ще доведе до сериозни политически и икономически конфликти и ще увеличи заплахата от война с използване на ядрена и ядрена енергия конвенционални оръжиятъй като богатите стават по-богати, а бедните стават по-бедни.

Членовете на опозиционната група се наричат ​​Cornucopians. Този термин идва от думата cornucopia (лат.), което означава рог на изобилието, символ на богатство. Повечето хора от рог на изобилието са икономисти. Те са уверени, че при спестяване модерни тенденцииИкономическият растеж и технологичният напредък ще създадат по-малко претъпкана, по-малко замърсена и по-богата на ресурси световна общност. Можем да кажем, че споровете между тях са подобни на споровете между оптимисти и песимисти. Кое е правилното? Може ли да се каже, че само една от страните е права в този спор?

Напредналите учени от съвременния свят не могат да останат настрана от дискусията и да търсят начини за решаване на глобални проблеми. Те формираха редица влиятелни международни организацииоказване на влияние върху важни политически решения. Една от тези организации, Римският клуб, е създадена през 1968 г. от група учени за обсъждане на проблемите на оцеляването на човешката цивилизация. Дългогодишен ръководител на клуба беше италианец общественикАурелио Печеи. Именно Peccei формулира основната задача на организацията - развитието на изследванията в областта на екологията, изчерпването на ресурсите, икономическия растеж, демографската експлозия и др. Сред организаторите е Едуард Пестел, известен немски учен, специалист по теория на системния анализ и автоматизираните методи за управление. Първият доклад до Римския клуб беше озаглавен „Границите на растежа“ и беше изготвен от изследователски екип, ръководен от Денис и Донела Медоуз от Масачузетския технологичен институт (САЩ) и публикуван през 1972 г. Докладът осъди необуздания ръст на производството в света. Вторият доклад се появява през 1974 г. и е озаглавен „Човечеството на кръстопът“. Неговите съставители са Е. Пестел и М. Месарович. В него, за разлика от първия доклад, като перспективна за човешката цивилизация е предложена концепцията за „органичен растеж“, в която светът е оприличен на жив организъм, където всеки регион има свои собствени функции в рамките на едно цяло.

Третият доклад до Римския клуб е съставен от известния холандски икономист Ян Тинбергер и неговата група. Наричаше се "Перестройка" международен ред“ или РИО. Проектът RIO се основава на идеята за взаимозависимостта на всички страни и народи, необходимостта от промени в социално-икономическата, политическата и културната сфера и формирането на нов световен ред. Целта на този ред трябва да бъде координиране на интересите на всички страни, както развити, така и развиващи се, създаване на ефективна система за регулиране на международните отношения, проблемът с държавите кредитори и държавите длъжници трябва да бъде разрешен. Онези от тях, които по принцип не са в състояние да изплащат дълговете, натрупани за десетилетия неравностойно съществуване на световния пазар, трябва да бъдат заличени. Светът трябва да стане по-справедлив, иначе няма много шансове да оцелее. Надпреварата във въоръжаването трябва да спре. Безсмислено и безполезно е да се харчат огромни пари и усилия на хората за създаване на оръжия; необходимо е всички усилия да се насочат към рационално използване на земните ресурси, поддържане на естествения баланс и постигане на достоен стандарт на живот за всички хора на земя.

В допълнение към Римския клуб съществува и движението Pugwash, основано от редица съвременни учени хуманисти (например Бертран Ръсел, Алберт Швейцер). Основната задача на това движение е да обсъди проблема за отговорността на учените за съдбата на техните открития, така че тези открития да не бъдат използвани за зло, така че те да бъдат органично съчетани с хуманистичната природа на човека и да му служат за неговото полза.

IN модерен святКонцепцията за глобалност е широко разпространена. Глобалността е термин, който все повече се използва от философите, когато разглеждат социално-екологичните проблеми в глобален мащаб. Такива глобални проблеми като наркоманиите, сегашното положение на обществото, живеещо под диктата на така наречената сексуална революция (причините за съвременната поквара на руската младеж в частност и западното общество като цяло) и други проблеми на загубата на моралната основа на духовния свят на човека.

Обществото, загубило своето духовно ядро, основният критерий за морал, по същество губи цялостна система от морални принципи на своя вътрешен свят. Възникналата празнота потиска човек, той чувства, че нещо е изгубено, той напълно усеща възникващата празнота. Например, използвайки различни наркотични вещества, човек усеща как празнотата в него се свива и става незначителна. Следвайки принципите на сексуалната еманципация, в същото време придобивайки псевдоетични ценности, човек започва да чувства, че е намерил себе си, своето място в обществото. Но като радва душата с телесни удоволствия, човек по този начин разрушава собствения си духовен свят.

Можем да кажем, че кризата на съвременното общество е следствие от унищожаването на остарелите духовни ценности, разработени още през Ренесанса. За да може обществото да придобие своите морални и етични принципи, с помощта на които човек да намери своето място в този свят, без да се разрушава, е необходима промяна в предишните традиции. Говорейки за духовните ценности на Ренесанса, заслужава да се отбележи, че тяхното съществуване повече от шест века определя духовността европейско общество, оказа значително влияние върху материализирането на идеите. Антропоцентризмът, като водеща идея на Ренесанса, направи възможно развитието на много учения за човека и обществото. Поставяйки човека на преден план като най-висша ценност, системата на неговия духовен свят беше подчинена на тази идея. Въпреки факта, че много добродетели, развити през Средновековието, са запазени (любов към всички, труд и т.н.), всички те са насочени към човека като най-важно същество. Добродетели като доброта и смирение избледняват на заден план. За човек става важно да придобие комфорта на живота чрез натрупване на материално богатство, което доведе човечеството до ерата на индустрията.

В съвременния свят, където повечето страни са индустриални, ценностите на Ренесанса са се изчерпали. Човечеството, задоволявайки своите материални нужди, не обръщаше внимание на околната среда и не изчисляваше последствията от мащабните си въздействия върху нея. Потребителската цивилизация е насочена към получаване на максимални печалби от използването на природните ресурси. Това, което не може да се продаде, няма не само цена, но и стойност. Според потребителската идеология ограничаването на потреблението може да има отрицателно въздействие върху икономическия растеж. Въпреки това връзката между екологичните предизвикателства и потребителската ориентация става все по-ясна. Съвременната икономическа парадигма се основава на либерална ценностна система, чийто основен критерий е свободата. Свободата в съвременното общество е липсата на пречки за задоволяване на човешките желания. Природата се разглежда като резервоар на ресурси за задоволяване на безкрайните желания на човека. Резултатът беше разнообразен екологични проблеми(проблемът с озоновите дупки и парниковия ефект, изчерпването на естествените ландшафти, нарастващият брой на редки видовеживотни и растения и др.), които показват колко жесток е станал човекът към природата, разкриват кризата на антропоцентричните абсолюти. Човек, изградил удобна материална сфера и духовни ценности за себе си, се удавя в тях. В тази връзка имаше нужда от развитие нова системадуховни ценности, които биха могли да станат общи за много народи по света. Дори руският учен Бердяев, говорейки за устойчивото ноосферно развитие, развива идеята за придобиване на универсални духовни ценности. Те са тези, които са призвани да определят по-нататъшното развитие на човечеството в бъдеще.

В съвременното общество броят на престъпленията непрекъснато нараства, насилието и враждебността са ни познати. Според авторите всички тези явления са резултат от обективирането на духовния свят на човека, тоест обективирането на неговата вътрешна същност, отчуждението и самотата. Следователно насилието, престъпността, омразата са израз на душата. Струва си да се замислим какво изпълва душите и вътрешен свят модерни хора. За повечето това е гняв, омраза, страх. Възниква въпросът къде да търсим източника на всичко негативно? Според авторите източникът се намира в самото обективирано общество. Ценностите, които Западът отдавна ни диктува, не могат да задоволят стандартите на цялото човечество. Днес можем да заключим, че е настъпила криза на ценностите.

Каква роля играят ценностите в живота на човека? Какви ценности са истински и необходими, първични? Авторите се опитаха да отговорят на тези въпроси, използвайки примера на Русия като уникална, многоетническа, многоконфесионална държава. Русия също има своя специфика, тя има особено геополитическо положение, междинно между Европа и Азия. Според нас Русия най-накрая трябва да заеме своята позиция, независимо нито от Запада, нито от Изтока. В този случай изобщо не говорим за изолация на държавата, а само искаме да кажем, че Русия трябва да има свой собствен път на развитие, като се вземат предвид всички нейни специфични характеристики.

В продължение на много векове на територията на Русия са живели народи от различни религии. Беше отбелязано, че някои добродетели, ценности и норми - вяра, надежда, любов, мъдрост, смелост, справедливост, въздържание, съборност - съвпадат в много религии. Вярата в Бог, в себе си. Надеждата за по-добро бъдеще, която винаги е помагала на хората да се справят с жестоката реалност и да преодолеят отчаянието си. Любов, изразена в искрен патриотизъм (любов към родината), почит и уважение към старейшините (любов към ближните). Мъдрост, която включва опита на нашите предци. Въздържанието, което е един от най-важните принципи на духовното самообразование, развитието на силата на волята; по време на православния пост помага на човек да се доближи до Бога и частично да се очисти от земните грехове. В руската култура винаги е имало стремеж към съборност, към единство на всички: човека с Бога и света около него като Божие творение. Съборността има и социален характер: руският народ през цялата история на Русия, Руска империяза да защити своята родина, своята държава, той винаги проявява сговорчивост: по време на Голямата беда от 1598–1613 г., по време на Отечествената война от 1812 г., по време на Великата война Отечествена война 1941–1945 г

Да видим какво е сегашното положение в Русия. много руски хораостават невярващи: те не вярват в Бог, доброто или другите хора. Мнозина губят любов и надежда, стават озлобени и жестоки, допускайки омразата в сърцата и душите си. Днес в руското общество първенството принадлежи на Запада материални ценности: материално богатство, власт, пари; хората минават през главите си, постигайки целите си, душите ни стават безчувствени, забравяме за духовността и морала. Според нас представителите на хуманитарните науки са отговорни за развитието на нова система от духовни ценности. Авторите на този труд са студенти по специалността социална антропология. Вярваме, че нова система от духовни ценности трябва да стане основа за устойчивото развитие на Русия. Въз основа на анализа е необходимо да се идентифицират онези общи ценности във всяка религия и да се разработи система, която е важно да се въведе в сферата на образованието и културата. Именно върху духовната основа трябва да се гради цялата материална сфера на живота на обществото. Когато всеки от нас осъзнае това човешки животтова също е ценност, когато добродетелта стане норма на поведение за всеки човек, когато най-накрая преодолеем разединението, което присъства в обществото днес, тогава ще можем да живеем в хармония със света около нас, природата, хората. За руското обществоДнес е необходимо да осъзнаем важността на преоценката на ценностите на собственото развитие и разработването на нова система от ценности.

Ако в процеса на развитие неговият духовен и културен компонент се намалява или пренебрегва, то това неизбежно води до упадък на обществото. В съвремието, за да се избегнат политически, социални и междуетнически конфликти, е необходим открит диалог между световните религии и култури. Основата за развитието на държавите трябва да бъдат духовни, културни и религиозни сили.

Много съвременни философи, социолози, културолози и други автори съвсем основателно пишат за настъпилата дълбока духовна криза съвременното човечествокакто на местно ниво (например съвременното руско общество), така и в глобален мащаб. Вярно е, че неговите причини и методи за преодоляване се интерпретират по различен начин от различните автори. Някои автори свързват кризата на духовността с криза на съзнанието и говорят за деинтелектуализация на съвременното общество. Други смятат, че не интелектът страда преди всичко. „Страдат доброто и красотата, моралът и естетиката. Бездушен човек, бездушно общество не означава нарастване на глупостта на хората. Напротив, хората стават по-делови и интелектуални, живеят по-богато, по-комфортно, но губят способността да съчувстват и обичат. Хората стават по-активни и функционални, но отчуждени, губят чувството си за живот и роботизирани. Деградацията на Духа, повяхването на ирационалното му състояние – това е духът на нашето време.”

Всичко по-горе със сигурност е вярно и е сериозен проблем, който трябва да бъде решен. Но искам да обърна внимание на още един изключително важен аспект. „Проблемът с кризата на духовността в съвременното общество, като симптом на нашето време, е проблемът с липсата на идеал, който циментира обществото.“ Авторите посочват един много важен симптом на духовна криза. Вярно, не е съвсем ясно: липсата на идеали е следствие от духовна криза или кризата на духовността е следствие от липса на идеали. Но едно е сигурно: преодоляването на кризата на духовността и духовното усъвършенстване на човека и обществото непременно трябва да бъдат свързани с намирането на такъв идеал, идея. Днес много се говори и пише за необходимостта от намиране на национална идея, но според мен в нашата епоха на глобализация национална идеятрябва да бъдат обединени с общочовешка идея, националните идеали - с общочовешки. Без национална идея духовна криза засяга целия народ, без универсална идея - цялото човечество! Според оценките на много съвременни мислители, не само отделни страни, но цялото човечество (включително тези, които традиционно се считат за проспериращи) сега се намират в състояние на такава остра духовна криза, свързана, наред с други неща, с липсата на наистина универсални идеали и ценности (това, което се счита за универсални човешки ценности, всъщност не е такова; това са ценностите на буржоазното, индустриално общество и, освен това, от вчера). Преодоляването на тази криза е възможно само ако намерим наистина универсални идеи, идеали и ценности!

Основната универсална идея за днес и в близко бъдеще трябва да бъде идеята за спасяване на човечеството от глобални опасности, кризи и бедствия, идеята за решаване на глобалните проблеми на нашето време, консолидация, интеграция и обединение на човечеството, идеята на истинска, а не въображаема глобализация. Това, което се случва сега (глобализация „по американски”) е въображаема глобализация, защото не е насочена към истинското обединение на човечеството, а към подчиняването и експлоатацията на едни народи от други („златния милиард”). Освен това такава глобализация, както пише Н. Моисеев, не решава глобалните проблеми, тоталитаризмът на „златния милиард“ неизбежно води до екологична катастрофа с много ниска вероятност за оцеляване на хората. Истинската глобализация трябва да бъде свързана с решаване на глобални проблеми и преодоляване на глобални кризи. За да направи това, човечеството трябва да достигне необходимото ниво на разбиране на сложността и опасността на настоящата ситуация и да намери нови форми обществена организацияи колективна воля за прилагане на принципите на коеволюцията на човека и биосферата. Актуални идеи, идеали и ценности различни странии народите като цяло не са далеч от пещерно-средновековните идеали и ценности. Техните корени са в Средновековието и още по-дълбоко - в пещерната, първобитна епоха на всеобщо дивачество. Средновековна феодална разпокъсаност, политиката на уставни князе и господари, безкрайни войни и въоръжени конфликти, живот в замъци-крепости, добре укрепени, непревземаеми, снабдени с хранителни запаси за дълга обсада, постоянната нужда да се отнема произведеният продукт от съседите, които сами искат да го вземат от вас и т.н. и т.н. - всичко това все още е за много, много (както на индивидуално, така и на обществено, държавно ниво) онези стереотипи, които определят както техните настоящи идеи, идеали и ценности, и тяхната политика, морал, идеология, мироглед.

А произходът е още по-дълбок - в първобитните времена, със строгата им изолация на отделните кланове и племена един от друг, с агресивното отхвърляне на чуждите, с борбата за оцеляване, за плячка, за ловни полета и др. Природни ресурси. Следователно подобни стереотипи и идеали могат да бъдат наречени пещерно-средновековни. Вярвам, че през третото хилядолетие, в името на спасението и оцеляването на човечеството, те трябва да бъдат решително изоставени в полза на коеволюционни и синергични (синергетика в буквалния смисъл на сътрудничеството) идеали, насочени към истинско сътрудничество на всички страни и хора с добра воля. Освен това истинското сътрудничество трябва да е насочено към съвместно постигане на общи цели (и обща целсъвременното човечество - да оцелее и да преодолее глобалните проблеми), а това, което често се нарича сътрудничество ("ти ми даваш - аз ти давам") ​​всъщност не е сътрудничество, а меко казано пазарни (базарни) отношения. Пазарните отношения и сътрудничеството (особено в синергичен смисъл) са две напълно различни неща. Синергичното сътрудничество предполага кумулативен ефект: комбинирането на усилията на различни страни и народи трябва да даде ефект, много по-голям от усилията на същите страни и народи, но поотделно или дори в пряко противоречие един с друг („лебедът, ракът и щуката“ ” ефект). Следователно глобализацията (обединението на всички страни и народи в едно човечество) е, разбира се, необходимо, полезно и положително явление, но трябва да бъде глобализацията „човешка“, а не „американска“ (нито „руска“)“, не „китайски“, не „японски“ и т.н.).

Преодоляването на духовната криза на нашето време (както в национален, така и в световен мащаб) трябва да бъде свързано с идеята за обединение на човечеството в името на неговото спасение, в името на решаването на глобалните проблеми на нашето време и противоречията на модерното цивилизация, в името на достигането на нови граници, отвъд които ще има нов кръг на безопасно и прогресивно развитие на човечеството. А националната идея (например руската) трябва да бъде, че на всяка страна (държава) и на всеки народ е отредено определено място и определена роля в това синергично единство. Това може да се сравни със спортен отбор (футбол или хокей), където всеки играч „знае своята маневра“. Съвременното човечество има доста страшен противник - глобалните проблеми, но от спорта можем да вземем примери, когато страхотен противник понякога е победен от средностатистически отбор, силен именно поради единството, сплотеността, екипната работа, сплотеността на своите играчи, факта, че те отлично знаят всяка „тяхна маневра“ .

Комуникацията е основата на обществото, обществото. Извън колективните форми на взаимодействие човек не може напълно да се развива, самореализира и самоусъвършенства. Индивидуализмът е изпълнен с деградация на личността, нейното едностранно развитие в най-добрия случай, а в други случаи - нулево. Индивидуализмът, съчетан с други неподходящи човешки качества (а не прогресът на науката, технологиите и рационализма, както често се смята погрешно) е основната причина за съвременните глобални кризи и бедствия. „Едностранната технологична еволюция на съвременното общество доведе човечеството до глобални кризи и катастрофи. Ускореният прогрес на технологиите и технологиите, бързата промяна в социалните отношения и преобладаването на научната рационалност в културата доведоха човечеството до бездуховност и неморалност. Човешките взаимоотношения и културата на мислене никога досега не са достигали толкова ниско ниво.” Безусловно можем да се съгласим само с първата позиция (не развитието на науката и технологиите, а по-скоро едностранчива технологична еволюция). Третата позиция е под въпрос, тъй като преди човешките взаимоотношения и особено културата на мислене не са били на особено високо ниво. С второто изобщо не мога да се съглася. Какво всъщност е довело човечеството до бездуховност и неморалност е трудно да се каже; тук са необходими допълнителни изследвания, като цяло извън обхвата на тази работа, но мисля, че нито прогресът на технологиите и технологията, нито промяната в социалните отношения, нито преобладаване на научната рационалност. Последният също не е виновен глобални кризи, както често се смята погрешно, те са виновни за необузданото желание на човечеството за комфорт на всяка цена.

Унищожаването на природата е ирационално, затова истинската научна рационалност трябва да се състои точно в обратното – фокусиране върху това, което допринася за оцеляването и истинския, а не въображаем прогрес на човечеството. И това, което заплашва човечеството с унищожение, е резултат от научна ирационалност, тоест наука, която не е свързана с истински разум. Парадоксално, но не всички и не винаги велики учени могат да се нарекат истински разумни същества, а още по-малко истински душевни, наистина духовни.Понякога се смята, че това се отнася предимно за представители на природните и техническите науки, а истинската философия е пример за такава рационалност , въпреки че малко хора го слушат. П. С. Гуревич пише, че днес не само философията е непотърсена. Хората не се характеризират с най-обикновена далновидност. Политиците се занимават с текущи проблеми, пренебрегвайки стратегическото мислене. Технократите се опитват всячески да ускорят локомотива на съвременната цивилизация. Как да спасим човечеството? Този въпрос – твърде неуместен и неудобен за един технократ и прагматичен политик – вече е зададен от един философ. Не е изненадващо, че въпросите му се възприемат като натрапчиви и ненавременни пророчества на Касандра. Философията често отнема последната утеха на човека. Философията е опит на изключително трезво мислене, практика за разрушаване на религиозни и социални илюзии. Светлината на разума понякога разкрива много тъмни страни от живота ни.

За съжаление това не е съвсем вярно. Философията също може да бъде различна: ирационална, мизантропска, фаталистична, разчитаща на съдбата, а не на разума, отричаща самия факт на съществуването на глобални проблеми, тяхната сериозна опасност за човечеството или предлагаща решения, които всъщност могат само да влошат ситуацията. Въпреки че наистина философията, както и хуманитарните науки, не само могат, но и трябва да покажат на човечеството тип рационалност, съчетана не с необуздано желание за комфорт, а с истинска духовност, загриженост за запазването на човечеството.

Хуманитарните науки, включително философията, трябва да допринесат за развитието на истинска рационалност, истинска искреност и истинска духовност, трябва да преодолеят стагнацията на рефлексивното хуманитарно мислене, да преодолеят религиозните, социалните и други предразсъдъци, да премахнат пропастта между двете части на човешката култура и, накрая, да бъдем в крак с развитието на научно-техническия компонент на човешката цивилизация, за да разберем адекватно социалния прогрес и духовния живот на човека, да допринесем за реално решение и още по-добре за предотвратяване на проблеми, които заплашват съвременното човечество.

Духовната криза сама по себе си е зло и нейното разширяване е тясно свързано с разширяването на злото. Съответно преодоляването на духовната криза и прогресът на духовността сами по себе си са добри и тяхното тържество е тясно свързано с тържеството на доброто. Въпреки че се смята, че доброто и злото са социални категории и те не съществуват в природата, все пак, ако изхождаме от широко разпространеното (макар и безспорно, но безспорно днес не съществува) разбиране за зло, всяко унищожаване на живота както в обществото а в природата – зло. Следователно в природата източникът на злото е борбата за съществуване, която неизбежно води до унищожаването на едни живи същества от други. Борбата за съществуване се среща и в обществото и в ранните етапи на неговото развитие тя не се различава много от борбата в природата. В първобитното общество, до Средновековието включително, се води ожесточена борба, включително въоръжена, за храна и други материални блага, за ловни полета и други територии, за изтребване на чуждо потомство в името на собствения живот. , за труд (за превръщане на други хора в роби заради себе си, за да работите по-малко) и т.н., и т.н. Това са истинските импулси на влечение към злото.

По време на прехода от прединдустриално общество към индустриално, когато производителността на труда и количеството на произведения обществен продукт рязко се увеличиха, остротата на борбата намаля, но не изчезна напълно (двете световни войни са ясно потвърждение за това). Допълнителното количество материално богатство започна не толкова да се разпределя равномерно между всички работници в съответствие с вложения труд, а по-скоро да се присвоява от малък брой хора, което доведе до рязко повишаване на жизнения стандарт на малцина. и не доведе до повишаване на стандарта на живот на мнозинството. Борбата за материално богатство, за произведения обществен продукт, за труд и т.н. продължаваше, придобивайки нови форми и продължавайки да създава импулси към злото. Защо се случва това?

Някои изследователи свързват това с природата и същността на човека, като смятат, че човешката природа се характеризира с частна собственост, конкуренция, иманярство, алчност, завист и т.н. Но аз мисля, че всичко това се обяснява с предишното историческо развитие на обществото и корените отиват още по-дълбоко, до естественото съществуване на нашите предци. В продължение на много хилядолетия на принудителна борба за съществуване хората са придобили горните качества (алчност, завист и т.н.), тези качества се наследяват на социокултурно ниво и вероятно на генетично ниво. Вече нищо (поне в развитите страни) не принуждава хората да се борят за съществуване, защото общият произведен продукт по принцип е достатъчен, за да бъдат всички щастливи и удобни; остава само да се организира справедливото му разпределение, но социално наследените качества и мотиви, наследени от миналите векове, насърчават по-голямата част от населението не към справедливо разпределение на обществения продукт, а напротив, към преразпределение, към борба за излишъци. Борбата за съществуване е заменена от борбата за излишък, за лукс. Затова хората търсят различни инструменти (един от тях е властта), за да имат достъп до лукс, нещо, което по-голямата част от населението не притежава. Борбата за парче хляб отстъпва място на борбата за лакомства, но това не става по-малко ожесточено. Въпреки че ако първата свада все пак може да се разбере и оправдае някак си, то за втората свада нормален човек няма нито разбиране, нито оправдание. За съжаление съвременното общество е ненормално, психически и духовно болно, поразено е от дълбока духовна криза, така че повечето от членовете му не само разбират и оправдават втората битка, но и охотно участват в нея.

Ако бях вярващ, бих казал, че Бог специално ни „даде“ глобални проблеми, за да се обединим най-накрая, да забравим вътрешните раздори и да си спомним, че всички сме потомци на общи предци - Адам и Ева. Като атеист ще кажа: възникването на глобални проблеми е случайно или естествено, но именно те дават шанс на човечеството да се възроди за нов живот, да преодолее вековната вражда и раздори, да обедини и мирно съжителство , да живеем „заедно с всички и за всички“. Материалистичната биология не е сигурна в съществуването на единични „общи“ предци („Адам“ и „Ева“), но, първо, дори и да не е имало единични предци, все още е имало общи предци - древни хоминиди, и второ, в материалистичната биология Съществува добре обоснована теория, че всичките седем милиарда съвременни хора са потомци на една единствена линия, двойка древни хоминиди, живели преди около четиристотин хиляди години („Адам“ и „Ева“), всички други линии вече са били потиснати през това време.

Разбира се, кръвното родство е слаб аргумент в полза на мирното съжителство, защото се случва близките роднини да се карат, бият и дори да се убиват. Но все пак това е един от аргументите. Кръвните роднини още повече се срамуват да се карат, те трябва да си помагат. И освен това има по-силни аргументи в полза на необходимостта от единство и взаимопомощ: без тях единствената алтернатива може да бъде глобалното самоунищожение на цялото човечество.

Така че обективните предпоставки за консолидация на цялото човечество са налице, но освен тях са необходими и много конкретни действия, включително на най-високо държавно и междудържавно ниво, за да се възстанови съществуващата социална система от експлоатацията на един биологична особеностдо експлоатацията на друг - от експлоатацията на отхвърлянето на „непознатите“ и желанието да ги унищожиш или да ги превърнеш в робство (включително съвременното робство – колониализъм и неоколониализъм, използването на „непознати“ като суровинни придатъци) до използване на колективистични инстинкти, чувства и стремежи на човек, които допринасят за обединение, взаимопомощ и взаимопомощ. В самата природа на човека се крие желанието да постави своето собствени интересина второ място, а интересите на близките – на първо. само това желание беше изкуствено потиснато от хилядолетна социална практика, насочена към експлоатиране на други човешки характеристики, а дори и това, то в специфична, извратена форма, когато само лица от една и съща национална, държавна или социална класова принадлежност се считаха за „роднини“ “, а всички останали се смятаха за „непознати” (в най-добрия случай като съюзници, и дори тогава временни, тъй като „няма постоянни съюзници, а само постоянни интереси”), чиито интереси могат да бъдат напълно игнорирани или дори използвани като „ материал” за постигане на собствени интереси .

Сега остава само да осъзнаем и утвърдим в съзнанието на човечеството идеята, че „роднини” са цялото човечество и всички хора, с които (а не за сметка на които) всеки от нас трябва да гради лично и обществено благополучие. Това трябва да стане приоритет както за социалното, така и за индивидуалното човешко развитие и усъвършенстване. Човек трябва да се научи да контролира обстоятелствата на собственото си съществуване. „Човекът се е развил, когато се е научил да контролира обстоятелствата на своето съществуване.“ По-нататъшното развитие на човека е още по-невъзможно без още по-съзнателно и целенасочено управление на тези обстоятелства. Но в съвременното общество ситуацията е до голяма степен обратната: човек губи контрол над обстоятелствата на своето съществуване, те контролират човека, а не обратното. Следователно развитието на човека се заменя със застой и деградация на неговата личност. Защо се случва това? Спонтанните природни сили, доминирали в първобитния човек, се заменят с не по-малко спонтанни социални сили, включително техносферата, която става самодостатъчна и заплашва да погълне както обществото, така и човека. Човекът става придатък на техниката, инструмент за нейната поддръжка, едно от второстепенните технически средства. Ясно е, че в такива условия той не може нито да се развива, нито да контролира обстоятелствата на своето съществуване.

За решаването на проблемите, свързани с връзката между човека и технологията, истинска техническа култура, култура на боравене с техносферата, тоест култура на подчиняване на техносферата на други сфери на обществото, а не обратното, трябва да се внушава и възпитава навсякъде . За решаването на по-широк кръг от проблеми, свързани с подчинението на човек на спонтанни социални сили, които вместо това контролират обстоятелствата на собственото му съществуване, трябва да се внимава да се замени спонтанността на процеса на социално развитие със съзнанието, т.е. по-пълно и по-дълбоко осъзнават съзнателно-волевия принцип и в дейностите по управление на обществото и обстоятелствата на социалното съществуване, и в съзнателния контрол върху хода на социалното развитие. Всичко това веднага ще има най-положително и благоприятно въздействие върху по-нататъшното усъвършенстване и развитие на човек.

По този начин преодоляването на дълбока духовна криза и начините за подобряване на положителните социални и духовни качества на човек се виждат в преодоляването на негативната социалност, която е придружена от „борба със себеподобните“, а за преодоляването й е необходимо, първо, подобряването и развитието на самото общество, подобряването на съществуващите социални връзки и отношения, второ, подобряването и развитието на човек. Тук е необходим комплекс от икономически, политически, педагогически и други мерки, насочени към промяна на ценностната ориентация на съвременното човечество, на моралните и идеологически императиви, на индивидуалното и обществено съзнание и мироглед.

Във всичко това (особено в последното) значителна роля има философията, която е длъжна да търси светоглед, който може да спаси от смърт хората, за които ценностите, които надхвърлят задоволяването на животинските нужди, са скъпи. Философията трябва също така да допринася за промяна и разширяване на съзнанието на хората (индивидуално и социално), развиване на по-адекватни и рационални морални и идеологически императиви, адекватна и рационална ценностна ориентация и т.н. Това трябва да е мястото на философията в съвременния свят (търсенето за което е значителна част от философската общност), неговата роля, значение и една от основните функции. Философията трябва да помогне за преодоляване на дълбоката духовна криза, която порази значителна част от съвременното общество, да подобри и развие обществото и индивидите.

В. А. Зубаков е прав в това отношение: „Сега, когато проблемът за оцеляването на човечеството става решаващ както за теорията, така и за практиката, ролята на философията като духовен и морален светоглед необичайно нараства.“ Духовните, моралните и информационните ценности трябва да бъдат определящи за принципно новите потребности на човечеството. Възниква инверсия: сега не нуждите формират ценности чрез интереси, а напротив, ценностите, определящи съответните интереси, трябва да формират разумни човешки потребности. През последните четири века напредъкът в науката и технологиите даде на хората материално богатство и комфорт, но в същото време на практика унищожи източника, от който идват тези материални облаги. Устойчиво развитие, сътрудничество и справедливост, екологизиране, информатизация и хуманизация – това са ключови думивърху възникващата нова световна култура. Сега стана напълно ясно: от духовното развитие на човека зависи съдбата на света. Въпреки че това не може да бъде постигнато само с философски трудове, затова е необходимо да се инициира набор от мерки, насочени към духовното и друго развитие на човечеството: педагогически, политически, икономически и т.н. Едва тогава трябва да очакваме преодоляване на най-дълбоката духовна криза, която е поразил съвременното човечество и каскада от лични, творчески, съзнателни, умствени и духовни реализации.

Конкретни цифри и статистически изчисления са обект на исторически изследвания, но общата динамика е следната: през периода на първоначално натрупване на капитала през западни страни(XVII-XIX в.) стандартът на живот на мнозинството спада още повече и настъпва рязка поляризация на обществото на богати и бедни. След това (през 20-ти век) стандартът на живот на мнозинството в развитите индустриални и постиндустриални страни (това обаче са по-малко от 30% от човешкото население, а това не се отнася за 70%) започна да расте стабилно, и в редица страни достигна доста добри показатели, образувайки т.нар средна класа(среден слой). Но дори и в тези страни, първо, стандартът на живот на една малка прослойка (супербогатите) нараства много по-бързо от стандарта на живот на мнозинството, така че поляризацията на обществото продължава да се увеличава, и второ, нарастването в благосъстоянието и стандарта на живот, ако изобщо, намалява количеството на злото и борбата за съществуване е незначителна. Може би тази борба придобива по-меки форми, по-рядко придружени от насилие и убийства, но като цяло тя остава доста ожесточена във всички (включително най-развитите и постиндустриални) страни, продължавайки да създава импулси към злото.

Гилязитдинов, Д. М. П. Интегративното общество на махалото на Сорокин и алтернативи за развитие на Русия // Социс. - 2001. - № 3. - стр. 17.

11 Коробко, Е. В., Платонова, М. В. Човешкото съществуване в техногенния свят // Човекът в съвременните философски концепции... - Т. 1. - С. 668.

Зубаков, В. А. Къде отиваме: към екокатастрофа или към екореволюция? (Очертания на екогеософската парадигма) // Философия и общество. - 1998. - № 1. - С. 194.

13 Елгина, С. Л. Фундаментализация на съвременното образование в рамките на концепцията за устойчиво развитие // Човекът в съвременните философски концепции... - Т. 1. - С. 735.

накрая ЧЕТВЪРТИ, не по-малко страшен ГЛОБАЛЕН ПРОБЛЕМ - КРИЗАТА НА ЧОВЕШКАТА ДУХОВНОСТ. Почти всички светски и религиозни, глобални и регионални, древни и нови идеологии днес дори не могат да отговорят по никакъв убедителен начин нито на належащите проблеми на епохата, нито на вечните изисквания на духа. Беззащитната, бързаща, куцаща човешка мисъл в много случаи се оказва неспособна да схване настоящето, да оцени зряло миналото или поне някак да предвиди бъдещето.

Вече няма надеждни социални теориии философски и антропологически концепции, в рамките на които би било възможно повече или по-малко определено да се характеризира нашето днес и още повече утрешния ден. Страхът, безпокойството и безпокойството проникват във всички слоеве на човешкото съзнание. Един от влиятелните американски философи, Ричард Рорти, през пролетта на 1995 г. в Института по философия на Руската академия на науките каза, че в американската философска общност всички са толкова уморени, че се надяват нещо да се появи, но никой не е най-малката идея какво трябва да бъде.

Понякога казват, че от 19-ти век до нас са дошли две идеи, които заслужават да бъдат наречени идеи на века (осъзнавайки, че това е силно опростяване, ние все пак условно се съгласяваме с него). Едната идея е социалистическа, другата е научно-техническа. Вярвало се е, че разчитайки на тях, хората на Земята ще изградят справедливо общество, ще получат пълнотата на живота и ще утвърдят свободата и достойнството на личността.

И двете идеи сега са в руини. И двамата са изправени пред границите, поставени от глобалните възможности на биосферата за съществуване на човека.

Социалистическата идея насърчаваше социалната справедливост, технократската идея насърчаваше икономическата ефективност. Тяхното съединяване, съединяване, органично обединяване днес не е възможно. Но нашият век не е породил нови ярки, фундаментални, обединяващи идеи. И цялото човечество сега е в някакъв идеологически вакуум. Такава е съдбата на светските, научните и философско-социологическите идеи.

И световните и местните религии или езотеричните учения със западни и източни нюанси, както би трябвало да бъдат, призовават към „другия свят“. Но въпреки изобилието от неорелигии (като „мунизъм“ или „бахаизъм“), многото лица на сектантството в световните религии, няма принципно нови идеи. Всичко това е просто преработка на традиционалистки, канонични позиции, дошли от миналото, понякога много отдавна. Динамиката на резките глобални исторически промени понякога води до загуба на ориентация, срутване на светини и духовно опустошение.

Това са някои от глобалните проблеми на нашето време. Те са истински. Няма как да не ги видите. Не бива обаче да се предавате, да изпадате в безнадежден песимизъм, да се отчайвате и да драматизирате всичко. Има заплахи, но има и надежди. Макар и плахи, но все пак обнадеждаващи предпоставки за преодоляване на глобалните кризисни колизии.

Днес светът е обхванат от цивилизационна криза, която е резултат от глобална „идеологическа катастрофа“. Съвсем очевидно е, че пред очите ни се променя духовно-нравственият климат на обществото, има промяна в ценностните ориентации, нагласите и вярванията на гражданите. Много изключителни философи от миналото пишат за упадъка на западната култура (Хайдегер, Ясперс, Хусерл, Фукуяма и др.). В модерните научни публикацииВсе повече се изтъква разрушаването на духовния имунитет и се подчертава кризисното състояние на човешкия модел в европейската цивилизация. Антропологичната криза се изразява в блокада на рефлексията, отговорността, смисъла на живота, в двойните стандарти, в анестезията на чувствителността, в безродието и лишенията, в бездушието и отчуждението. А основната болезнена точка на съвременната социокултурна ситуация е разрушаването на връзките между поколенията, отчуждението и конфронтацията в семейството, в училище и в обществото. Постфигуративният тип култура (М. Мийд) разкрива, че понятията за добро и зло са станали относителни, уважението към традициите и семейните ценности пада, а семейството като най-важната социална институция деградира.
Духовната и морална криза в обществото се констатира от представители на различни науки и този проблем трябва да се разглежда като интердисциплинарен. Философи, социолози, психолози и учители подчертават, че в условията на ценностна аномия, нахлуването на престъпната субкултура в живота на руснаците и манипулативното влияние на медиите има рязък упадък на морала, изчерпване на духовността, растеж на консуматорството , всепозволеност и промискуитет.
Според М. Хайдегер там, където има опасност, расте и спасението. Защитата и съхраняването на високите духовни ценности на руското общество и неговия манталитет се превръщат в жизненоважна цел на съвременното общество и на първо място на неговата образователна система. Говорим за възпитание на толерантност, емпатия, колективизъм, принадлежност, развитие на хуманност и силно гражданство. Заплахата дебне в самото същество на човека. В множество публикации последните годиниВсе повече се набляга на идеята, че жертва на прагматичната трансформация на висшето образование е човекът в неговата цялост и многоизмерност. Според учени, които споделят тази позиция, въпреки значителните промени в иновативните образователни технологии, професионалното обучение на специалисти в университета не съдържа грижа за цялостното развитие на личността и цената на ефективността е нейната едноизмерност. Всички съвременни модели на човека се основават най-вече на естествените науки. Но човекът е не само природно-социално същество, но и свръхестествено, екзистенциално и духовно същество.
Основен приоритет съвременна философияобразованието е изследване философски проблемичовек, неговото основно свойство да запазва „правилно човешки“. Дейностите на философите-антрополози, които включват систематичен анализ на човешкото съществуване и разработването на иновативна стратегия за интелектуално и духовно развитие на човек в процеса на образование, са актуални и практически значими. Антропологичният подход в областта на хуманитарното образование се основава на човешкото измерение, като дава решение на проблема за възраждането и възпроизводството на човешкото в човека, неговата способност за независимост, оригиналност, самоусъвършенстване, както и за съвместно съществуване. , емпатия, симпатия и съвместно творчество. Защото там, където законът на префикса ко-и себе си е нарушен, духовното и човешкото се губят.
Като се има предвид произхода на духовността, V.D. Шадриков подчертава: „...имаме всички основания да сме водещи действаща силаформирането на човечеството да разглежда духовността." Духовността като свойство на личността е основно качество на холистичния човек, способен да реализира две основни потребности: идеалната потребност от самопознание, саморазвитие, самоусъвършенстване и социалната потребност - фокусиране върху друг (симпатия, емпатия, други). -доминиране). В същото време понятията „духовност“ и „интегритет“ се оказват взаимосвързани: целостта на човека е духовна, а духовността е холистична. За руския манталитет това традиционно е сплав от вяра, преживявания, страдания и надежди. Според Е.П. Белозерцев, съдържанието на философията на образованието се формира „от нашето разбиране за различните значения на руската идея“.
Нека се обърнем към идеите на изключителния руски философ В.В. Розанов, който твърди, че всички културни ценности стават враждебни на човека, ако загубят своето духовно съдържание. В.В. Розанов е удивителен феномен на руската история, философ, който за първи път успя да определи антропологичните и методологическите основи на образованието. Неговите дълбоки, парадоксални разсъждения са изненадващо актуални и съзвучни с нашето време. Едва ли ще има толкова противоречив писател, учител и философ като Розанов. Прави впечатление обаче постоянната му ангажираност с едни и същи основни теми: темата за образованието и темата за семейството като истинско училище.
Като част от руската философска и религиозна мисъл от края на 19-ти - началото на 20-ти век, философията на Розанов демонстрира възможни начини за продължаване на търсенето на източници на изцеление на съвременното общество като цяло и неговите социални институции, по-специално семейството, като основна институция на духовно, нравствено и психофизическо развитие на личността. Розановски философски - педагогически идеиотварят ни изпитани във времето ефективни начини за решаване на педагогически проблеми. Мислителят призовава за връщане към един холистичен мироглед, осветен от светлината на истинската религия, каквато според дълбокото убеждение на философа е християнството, а именно православието. VV се основава на признаването на естествената връзка между педагогика, философия и религия. Розанов и духовно-педагогическите основи на възраждането на семейството и личността. Именно в изолацията от холистичното възприемане на света и човека според него се крие слабостта на съвременната научна мисъл. И само в единството на научното образование и религиозното образование е възможно ефективно да се организира педагогическият процес.
Ключова концепция, което определя методологията на обучението, според Розанов, е понятието „духовност“, разглеждано като неразделна характеристика на човека и отразяващо неговата същност и отношение към света и себе си. Друг системообразуващ феномен във философията на образованието на В.В. Розанов е концепцията за „интегритет“, идеята за формирането на човек на културата като процес на вътрешно духовно израстване, издигане към целостта.
Стагнация на училището В.В Розанов го свързва преди всичко с нарушение на три принципа на възпитание: индивидуалност, цялостност и единство на типа. В резултат на философски размисъл върху проблемите на образованието и възпитанието той прави дълбоко заключение: „Имаме дидактика и редица дидактики, като цяло имаме педагогика като теория за някакъв занаят, изкуство или (да въведем тази темав дадена душа). Но ние нямаме или не сме имали това, което може да се нарече философия на възпитанието и образованието, т.е. дискусии за самото образование, самото възпитание, наред с други културни фактори, а също и във връзка с вечните характеристики на човешката природа и постоянните задачи на историята. Кой няма да се учуди, че след като сме учили толкова много, с толкова подобрена дидактика, методика и педагогика, ние имаме плода на това (нов човек) по-скоро отрицателен, отколкото положителен. Това е философията на образованието, която е забравена; геоложките слоеве, така да се каже, на които ние безуспешно разораваме повърхностния филм на „земята“, не се вземат предвид.
Това е написано през 1899 г. Въпреки това, до ден днешен, съвременната педагогическа наука в много отношения все още продължава да "оре" неуспешно, засега само повърхностния слой на средата и висше образование, без да навлизаме във фундаменталната дълбочина, от която могат да бъдат извлечени потенциални ресурси за образователна реформа. И не можем да не се съгласим с мнението на учените, които твърдят, че съвременното образование, което не се основава на философски обосновано учение за човека и неговото място в природата, историята и културата, неминуемо ни доближава до настъпващия „здрач на просветлението“.
Литература

1. Хайдегер, М. Писма за хуманизма. Проблемът за човека в западната философия. - М., 1988
2. Шадриков, В.Д. Произходът на човечеството. - М.: “Логос”, 2001.
3. Белозерцев, Е.П. Възпитанието като духовна задача за човека: В сб. Философия на домашното образование: история и съвременност. - Пенза, 2009 г.
4. Розанов, В.В. Здрач на просветлението. - М., 1990.