По време на молитва излезе газ, какво да правя? Религиозно-правно решение относно съмнение за преминаване на ветрове по време на молитва
Слава на Аллах.
Първо.
Пророкът (Аллах да го благослови и с мир да го дари) забранява на човек да се моли, докато сдържа желанието за уриниране или движение на червата, както и да се занимава с ограничаването им (в молитва).
Беше съобщено от ‘Айша, Аллах да е доволен от нея, че тя чула Пратеника на Аллах, мир и благословия на Аллах да бъде върху него, да казва: Няма молитва, ако се сервира храна, и няма молитва за онези, които задържат малки и големи нужди.(Мюсюлманин № 560).
Имам ан-Науауи, Аллах да се смили над него, в своите коментари в Сахих Муслим каза:
Този хадис показва, че не е препоръчително да се молите, когато храната е сервирана и човек иска да я яде. Молитвата ще загуби смирение, тъй като сърцето на човека в този случай ще бъде заето с мисли за лакомството. Също така е нежелателно да се извършва молитва, докато се ограничава желанието за уриниране и движение на червата.(Шарх Сахих Муслим. Том 5, стр. 46).
Тази нежелателност обаче засяга само човек, който е започнал да се моли, вече изпитвайки желание да се облекчи. Ако човек е започнал да се моли, без да изпитва подтик към голяма или малка нужда, но е започнал да ги изпитва по средата на молитвата, тогава няма нищо нежелателно в ограничаването на тези подтици, освен ако те не пречат на неговата молитва.
Понякога изпитвам нужда да изпразня червата си преди молитва, но се моля и в молитва вече не чувствам това. Молитвата ми ще бъде ли истина? А понякога се случва обратното? Правилна ли е молитвата в този случай?
Отговор: Човек, който се моли, не трябва да започва молитва, докато сдържа голяма или малка нужда, тъй като Пророкът (саллеллаху алейхи ве селлем) е казал: „Няма молитва, ако се сервира храна, и няма молитва за този, който се въздържа малка или голяма нужда” (мюсюлманин). Мъдростта и ползата от тази забрана, а Аллах знае най-добре, е, че тя пречи на смирението в молитвата. Но ако човек се е молил в подобно състояние, тогава молитвата му е правилна, но не е пълна, не е съвършена, но няма нужда да се моли отново. Ако сте започнали да се молите, без да изпитвате пориви за голяма или малка нужда, и те са се появили по средата на молитвата, тогава молитвата също е правилна и няма вина да сдържате тези пориви, освен ако те не ви пречат да завършите молитвата(Fatawa-l-lyajnati-d-daima li-l-bukhus al-‘ilmiya wa-l-ifta. Том 7. стр. 25-26).
За Допълнителна информацияМоля, вижте отговора на въпрос №.
Второ.
Човек, който се съмнява в преминаването на ветровете, не губи абдеста си поради тези съмнения. Той трябва да продължи молитвата и в този случай това ще бъде истина. Не е нужно да го прави отново, освен ако няма твърда увереност, че ветровете все пак са излезли.
Разказва се от Саид ибн Мусайб, от Аббад ибн Тамим, от неговия чичо, че един ден един човек се оплакал на Пратеника на Аллах, Аллах да го благослови и с мир да го дари, защото изглеждало, че намира нещо по време на молитва . Пророкът (саллеллаху алейхи веселлем) каза: Нека не се отказва /или: спира/ (молитвата), докато не чуе звук или не усети миризма.(ал-Бухари № 137, Муслим 361).
Съобщено е от Абу Хурайра, Аллах да е доволен от него, че Пратеникът на Аллах, мир и благословия на Аллах да бъдат върху него, е казал: Ако някой започне да усеща нещо в стомаха си и започне да се съмнява: дали (газът) е излязъл или не, тогава той не трябва да напуска джамията, докато не чуе звука или не го помирише(Мюсюлмански номер 362).
За повече информация, моля, вижте отговора на въпрос №.
Трябва да се отбележи, че чуването на звук и миризмата показват, че е необходимо да се провери замърсяването и нарушаването на абдеста, независимо от причината за замърсяването.
Хафиз ибн Хаджар каза: Този хадис доказва, че молитвата на този, който не е сигурен в оскверняване, остава вярна. Но за да бъдете уверени, не е нужно просто да чуете звука или да го помиришете.(Фатху-л-Бари би-шархи сахихи-л-Бухари. T. 1. P. 238).
Постоянна комисия за издаване на фетви и научно изследванезададе въпрос: Всяка миризма ли пречи на измиването? Знам, че усещането за миризма (на ветровете) разваля wudu, но въпросът ми е: кога се разваля? Тоест, абдестът нарушава ли обонянието заедно със звука и усещането за излизащите ветрове? Или когато помиришете и чуете звук, без вашите собствени усещания? Моля, изяснете този въпрос, тъй като съм объркан.
Отговор: „Хвала само на Аллах. Мир и благословения да бъдат на Неговия Пратеник, семейството и сподвижниците му.
Що се отнася до действия или явления, които нарушават уду, тогава ако човек е убеден, че са излезли газове, като чуе звук, или подуши миризма, или по някакъв друг начин, който го убеждава, че уду е нарушено, тогава уду е нарушено. Тъй като Пророкът, Аллах да го благослови и с мир да го дари, когато беше попитан за човек, който намери нещо (в червата си) по време на молитва, каза: „Нека не се отказва / или: спре / (молитвата), докато не чуе звука или не усеща миризмата" (ал-Бухари, Муслим)" (Fatawa-l-lyajnati-d-daima li-l-buhus al-'ilmiya wa-l-ifta. Том 5. С. 255).
трето.
Правилото, че сигурността или твърдата истина не могат да бъдат премахнати от съмнение, е общо правило и се прилага не само за абдеста и молитвата.
Имам ан-Науауи, Аллах да се смили над него, каза: „Този хадис е един от принципите на исляма и важно правилоислямска юриспруденция. Правилото гласи, че нещата трябва да се преценяват според първоначалната им позиция, докато не се установи убеждението в противното. Внезапното съмнение не накърнява първоначалното убеждение. Пример е въпросът, който е споменат в главата, където е даден този хадис. Въпросът е, че когато човек е сигурен, че има абдест и има съмнения за оскверняване и нарушаване на абдеста, тогава той трябва да следва основата, а именно вярата в наличието на абдест. И няма разлика във времето, когато възникват съмнения: по време на молитва или извън нея. Това е нашият мезхеб и мезхебът на повечето наши предшественици и съвременници.<…>
Други примери за същото правило са следните ситуации: когато човек се съмнява, че е дал развод на жена си или че е освободил роб, или се съмнява в заразяване с нечистота чиста вода, или в очистване от нечистота, или в присъствието на нечистота върху дрехите, в храната и т.н., или в това дали е извършил три раката молитва или четири, или в това дали е направил земни поклони и поклони до земята или не, или дали е имал намерение да пости, да извърши молитва, да вземе абдест или възнамерява да остане в джамията за богослужение, извършва ли вече тези видове богослужение или не и т.н. Във всички тези случаи съмненията не засягат правилността на основата и трябва да се придържаме към факта, че действието, за което човек се съмнява, не е настъпило.
Учените са изключили от това правило някои ситуации, които са известни и описани в книги по ислямска юриспруденция /фикх/. Тази книга не е достатъчна, за да ги спомене всички. Тези ситуации са добре известни, има възражения и отговори на тях, има и ситуации, по отношение на които има разногласия” (ан-Науауи. Шарх Сахих Муслим. Том 4, стр. 49-50).
Шейх Ибн ‘Утаймин, Аллах да се смили над него, каза:
„Това правило - необходимостта да разчиташ на това, в което човек е сигурен и да отхвърлиш съмнението - е много важно. За това говорят думите на Пророка, Аллах да го благослови и с мир да го дари: “Ако някой от вас се усъмни в молитвата, то пътят ще отхвърли съмнението и ще разчита на това, в което е сигурен.” Този хадис се използва в много области на фикха: при (въпроси за) развод, договори и т.н. Ако човек следва това правило, тогава много от проблемите му ще бъдат решени, много съмнения и подбуди ще изчезнат. Такава е благодатта на думите на Пророка, Аллах да го благослови и с мир да го дари.
Това е и облекчението, което ислямът е дал на хората, тъй като Аллах не иска мюсюлманите да изпитват проблеми и трудности. Но той иска делата им да са ясни. Ако човек се поддаде на тези съмнения, тогава животът му ще стане труден и неспокоен, тъй като дяволът няма да се спре само на внушаване на подбуди и съмнения по отношение на верността на пречистването, но ще започне да ги насажда по въпроси, свързани с молитвата, поста, И дори по всички житейски въпроси, както и по въпроси, свързани със семейството. Шариатът първоначално затвори вратата, водеща към тези подбуди, заповяда да ги напусне и да ги отблъсне, така че тези съмнения и подбуди да нямат никакво въздействие върху човешката душа” (ал-Шарху-л-мумти 'ала зади-л-мустакни ". Том 1. стр. 312).
И Аллах знае най-добре.
1. Неспазване на поне едно от условията за правилността на молитвата. Например, не вземане на абдест или непокриване на аура.
2. Неизпълнение на една от съставните части на молитвата. Например поклон или поклон до земята.
3. Изричане на думи в молитва, които не са свързани с молитва. Дори ако думата се състои от една или две букви, тя ще има значение. И няма значение как е казано: нарочно, от забрава, по погрешка, в отговор, от незнание или принуда.
4. Четене на това, което не знаете наизуст, когато четете, докато гледате Корана.
5. Ако в молитва е казал салам с намерението да поздрави или е отговорил на поздрава с думи или ръкостискане.
6. Ако в молитва сте помолили Всевишния за нещо, което можете да поискате от човек (дрехи, храна, пари).
7. Обръщане на сандъка от Кибла.
8. Правене на ненужни движения при намаз, така че когато видите човек да можете да кажете, че не извършва намаз. Това е извършване на три последователни действия в един ракат. Например да направите три стъпки, да избършете лицето си три пъти или да почешете едно и също място три пъти.
9. Ако нарочно сте нарушили абдеста. Но ако той неволно наруши абдеста си по време на молитва, кланящият се може да възобнови своето измиване и да продължи молитвата си.
10. Закъснение за времето за извършване на един от компонентите на молитвата след неволно нарушение на абдеста в будно състояние.
11. Умишлено нарушаване на абдеста при последното сядане след четене на Атахията.
12. Ако сте нарушили пълното си измиване, няма значение дали смущението е от гледане или мислене за жена, или дали е мокър сън.
13. Ако сте мислили, че сте нарушили абдеста си, но на излизане от джамията сте осъзнали, че сте направили грешка, тогава молитвата е невалидна. Ако молитвата се извършва извън джамията, тогава молитвата се прекъсва, след като лицето премине редиците на джамаата. И ако е осъзнал грешката преди да напусне джамията или извън джамията преди да напусне редиците на джамаата, тогава молитвата не е нарушена.
14. Консумиране на храна или вода извън устата, съзнателно или поради забрава, дори ако количеството храна или вода е малко. Но ако ядете нещо, което е заседнало между зъбите ви и е по-малко от грахово зърно, тогава молитвата не е нарушена. И ако имаше повече от грахово зърно, тогава молитвата е невалидна.
15. Неволно отваряне на една четвърт от органа на арат по време на изпълнение на един от компонентите на молитвата. Но ако аура се отвори умишлено, тогава молитвата веднага се нарушава.
16. Кашлица или бълбукане без причина. Но ако това се прави за по-добро четене или за освобождаване на гърлото, тогава молитвата не е нарушена.
18. Ако извършителят на молитвата отговори на кихането: „Йархамукаллах“.
19. Ако човекът, който извършва намаз, отговори на добрата новина: "Алхамдулиллах."
20. Ако лицето, извършващо намаз, отговаря на новини, които водят до учудване: „Субханаллах“ или „Ля иляха илляллах“.
21. Ако този, който извършва намаз при новината за скръб, каже: „Инна лиллахи уа инна иляйхи раджи"ун."
22. Ако имамът или кланящият сам молитвата сгреши и приеме съвета на човек, който не кланя молитвата с тях.
23. Ако по време на намаз поправите грешката на някой друг освен вашия имам.
24. Ако лицето, извършващо намаз зад имама, извърши едно от задължителните действия на намаз пред имама, например се поклони от кръста пред имама и се изправи, преди имамът да сведе главата си до лък от кръста, а след това не го повтори със или след имама.
25. Ако сте изпълнили един от компонентите на молитвата насън и след това не сте го завършили.
27. Ако, докато чете Корана, молещият се направи грешка, това променя значението на Корана.
28. Тихият смях нарушава молитвата, но ако смехът е силен и се чува от тези, които стоят до него, тогава абдестът също е нарушен.
29. Удължаване на първите букви „А” в такбира „Аллаху Акбар”.
30. Изтичане на срока за носене на машу (кожени чорапи).
31. Ако сте свалили маската от краката си или са паднали случайно.
32. Ако кланящият намаз с теяммум (сух абдест) види вода и има възможност да я използва.
33. Ако човек, който извършва намаз гол, види нещо, с което може да покрие Аура.
34. Ако по време на молитва превръзка падне от зараснала рана.
35. Ако по време на намаз той си спомни пропуснатия намаз, тогава намазът се прекъсва, ако общият брой на всичките му пропуснати намази не надвишава пет.
36. Ако човек, извършващ намаз с полупоклони поради болест, се излекува в намаза и ще може да извършва намаз с пълни поклони.
37. Загуба на съзнание или пристъп на лудост по време на молитва.
38. Слънцето изгрява по време на сутрешната молитва, слънцето достига своя зенит по време на двете празнични молитви и наближава времето за следобедна молитва по време на петъчната молитва.
39. Стоене в един ред до мъж и жена без преграда между тях колективна молитвазад един имам.
40. Ако наджас попадне върху тялото, дрехите или мястото, където се извършва молитвата и остане там по време на един от компонентите на молитвата.
41. Ако имамът, поради нарушаване на абдеста си, остави на негово място лице, което по някаква причина не може да бъде имам.
42. Ако човек у дома каже салам след два рекята в молитва от три или четири рекята, мислейки, че е пътник или си мисли, че е Петъчна молитва, или объркване на молитвата Таравих с нощната молитва.
Действия, които не нарушават молитвата
1. Ако поради забрава човек е казал салам, за да излезе от молитвата.
2. Ако сте изяли нещо, което е заседнало между зъбите ви и е по-малко от грахово зърно.
3. Гледайки текста, разбрах значението му, но не го прочетох на глас.
4. Ако някой мине пред кланящия намаз. Ще бъде грях за тези, които са минали преди него.
5. Ако е погледнал с похот аура на жена, например арета на жена, на която е дал един развод, дори ако с този поглед разводът е нарушен и никеят е подновен.
И така, има ситуация, когато изглежда, че Тахарат е разглезен. Това се случва по различни причини: има някакви усещания в стомаха, изглежда, че въздухът е излязъл, което всъщност разваля измиването, но в същото време няма сто процента сигурност. Несигурността за нещо е съмнение.
В такива ситуации, особено когато се случват по време на богослужение (намаз), човек в пълния смисъл на думата изпада в някакъв ступор: съмнение относно неговата чистота и продължаването на молитвата вече е под въпрос.
В такива случаи е полезно да знаете някои разпоредби на шариата, които помагат бързо да се ориентирате в текущата ситуация. Едно от правилата, установени в ислямската юриспруденция, е: „Съмнението не премахва сигурността“. Това правило е изведено от ислямските учени от следното изказване на Пратеника на Аллах, с.а.в.: „Ако някой от вас почувства, че има нещо в стомаха си, но му е трудно да определи дали излезе ли нещо от него или не, нека не напуска джамията, докато не чуе звук или не усети миризма." (Възпроизведено в сборника на Муслим от Абу Хурайра).
Думите "джамия" в хадиса означават молитва, както се разказва в други хадиси по същата тема.
Предотвратявайки всякакви съмнения или недоразумения, заслужава да се отбележи, че чуването на звук или миризмата в този случай не е условие за разваляне на абдеста, напротив, веднага щом има увереност, че тахаратът е развален дори без звук или миризма, като изпускане на капка урина, мехлем или вади, тогава в този случай е необходимо да прекъснете молитвата и да вземете абдест отново. Говоренето за чуване на звук или усещане на миризма се отнася само до момента на съмнение и само за да се отървете от него, защото ако се отървете от съмнението, тогава ще дойде увереността, която е необходима за правилното и удобно извършване на молитвата.
Всички разпоредби и разпоредби в исляма са насочени към освобождаване на човек от подбудите на шейтана. В повечето случаи шейтанът е този, който всява съмнение относно поклонението или относно това, което предшества поклонението. Посяването на семето на съмнението е смисълът на подстрекателствата на шейтана и неговата цел. Следователно мюсюлманинът не трябва да следва съмнението в поклонението или в отношенията с хората, винаги трябва да има увереност в правилността на действието и ако моментът на съмнение е настъпил, мюсюлманинът трябва да вземе решение за по-голямата си склонност към увереност. Ако следвате съмнението дори от време на време, тогава с течение на времето съмнението ще се превърне в мания и болест, от която ще бъде много трудно да се отървете.
Основният извод, който трябва да се направи след изучаването на това правило е:
Ако възникне съмнение относно нещо, което противоречи на сигурността, трябва да се придържате към това, за което сте сигурни, и да действате въз основа на сигурност, като отхвърлите това, което е съмнително.
ВЪПРОС: Асаламу алейкум скъпа Мейрам!
На уебсайта на централната джамия на Алмати прочетох следното:
Въпрос: 22.02.13 г. Асаламу алейкум. Постоянно имам проблем с образуването на газове в стомаха поради заболяване на черния дроб и винаги се сдържам по време на молитва, за да не прекъсвам молитвата. Правилно ли е? Абдугапар
Отговор: Wa alaikum assalam, Abdugappar.
Ако човек, поради болест, не може да сдържи абдеста си (например има инконтиненция на урина или постоянни газове), той се нарича достоен за оправдание (мазур).Достатъчно е той да вземе абдест преди началото на молитвата и с това измиване той се моли до времето на следващото.Дори ако е изпуснал газове или урина, неговото уду няма да се счита за нарушено и той може да продължи да се моли, но веднага щом настъпи времето за следващия намаз, той ще има нужда за да възобновите вудху.
По този начин, ако не можете да контролирате тялото си поради здравословни причини, отделянето на газове няма да се счита за нарушение на абдеста, тъй като в този случай се считате за оправдан.
В тази връзка бих искал да знам вашето мнение по този отговор, дали според вас отговорът на имама е правилен, ако е възможно, моля, предоставете хадиси по този въпрос. Опишете по-подробно случаите, които заслужават оправдание (мазур). С най-добри пожелания, Асил.
МОЯТ ОТГОВОР: уа алейкум като салам скъпа Асил!
Чистотата приближава човека до Аллах. Следователно в свещен стихказах: " Аллах обича онези, които се пречистват“(2:222). Пратеникът на Аллах (саллаллаху алейхи уа селлем) каза: „ Аллах е чист и обича чистотата "(Тирмизи) и " Чистотата е половината от вярата “ (мюсюлманин). Докато сте в състояние на абдест, повторното му извършване е най-много най-доброто делоза всеки мюсюлманин. Пратеникът на Аллах (саллаллаху алейхи уа саллям), независимо дали е в абдест или не, често го е подновявал. За да насърчи своята общност да направи това, той каза: „ Ако някой, докато е в състояние на абдест, го направи отново, Всевишният Аллах му записва десет добри дела “ (Тирмизи).
Аллах и Неговият Пратеник (мир и благословиите на Аллах да са на него) направиха религията по-лесна, така че ние не трябва да усложняваме религията, както обикновено я усложняват така наречените учени. Ако измиването на човек често се прекъсва, измиването трябва да се извършва само преди започване на молитва и след това отново преди започване на друга молитва. Както можете да видите от горния хадис, колкото повече се измивате, толкова повече награди ще получите, дори ако абдестът ви не е нарушен. Затова не си създавайте проблем от нищото, въпреки болестите си или други причини, изградете си навика постоянно да подновявате абдеста си преди всеки намаз - защо да се насилвате да търпите насила естествените нагони, когато можете да отделите газове и в същото време да облекчите себе си след молитва?! И тогава, преди да започнете следващия намаз, вземете абдест и всички проблеми са решени! Пратеникът (салляллаху алейхи веселлем) каза на една жена, която страдаше от непрекъснато кървене: “ Освен това вземайте абдест преди всяка молитва, докато настъпи следващият цикъл (менструация). “ (Бухари).
Въпрос от Тимур:
От много години не мога да чета намаз според очакванията, особено когато не съм вкъщи. Здравословни проблеми, поради които не мога да поддържам Тахарат. Сега не изпълнявам намаз, което много ме притеснява. Какво да правя, как да отида в джамията в такова състояние?
Обстоятелствата, които нарушават малкия абдест и са хронични, тоест дълготрайни, се наричат „узр“. Въз основа на това, ако човек страда от незадържане на урина, фекална инконтиненция, кървене от носа или други части на тялото, или истихаза, и ако това разстройство продължава непрекъснато през цялото времетраене на молитвата, ако човек не може да поддържа абдест за време, необходимо за извършване на една молитва , тогава такъв човек се счита за собственик на оправдание (узра).
Човек, който е мазур, трябва да взема абдест по време на всеки намаз и с този абдест през това време той може да кланя колкото си иска фарз намаз и нафил намаз. Той може също така да изплати дългове поради молитви, witr молитви, празнични молитви, както и дженаза намаз. Появата на признаци на разстройство, което е причина за оправданието, не засяга това решение.
Например, малко измиване, извършено от мазур в началото на времето за сутрешната молитва, ще остане валидно до края на времето за молитва. С края на времето за молитва, тоест с изгрева на слънцето, малкият абдест, който е направил, вече няма да бъде валиден и с този абдест той вече няма да може да извършва никакъв намаз. Но ако той е взел абдест, след като разстройството му е престанало и ако то не се е повторило отново и не са възникнали обстоятелства, които да нарушат абдеста, тогава с изтичането на времето за намаз това измиване няма да загуби своята валидност. Напротив, този човек ще се счита, че е в състояние на абдест.
Ако човек, който е мазур, е взел малък абдест след изгрев слънце, тогава с този абдест той може да извършва всякакви молитви, докато дойде времето на обедната молитва. Основното е, че абдестът му не е нарушен по някаква друга причина.
Малкото измиване на човек, който е мазур, се прекъсва не с началото, а с края на времето за молитва. Това е мнението на имам Абу Ханифа. И това е най-достоверното мнение.
Според имам Абу Юсуф, точно както измиването на мазур се прекъсва с настъпването на ново време за молитва, то се прекъсва и с края на времето за молитва.
По този начин измиването, извършено след изгрев слънце, ще стане невалидно, когато настъпи времето за обедната молитва. Имам Зуфар каза в това отношение: „Измиването на мазур се прекъсва само с настъпването на времето за следващата молитва и не се прекъсва в края на това време.“ Въз основа на това малкото измиване, извършено за сутрешната молитва, ще стане невалидно не с изгрева, а с настъпването на обедната молитва.
(Според имам Шафии, човек, който е мазур, трябва да вземе абдест за всяка молитва, която иска да направи. Неговият абдест се прекъсва в момента, в който завърши определена молитва).
След като човек, който е масур, е престанал да показва признаци на разстройството си, той извършва уду поради други обстоятелства, които го смущават, но ако отново се появят признаци на разстройството, от което страда, тогава неговото измиване ще бъде нарушено. И ще се наложи пак да се направи малкият абдест. Тъй като предишното измиване не беше свързано с това оправдание.
Въпреки това, ако неговото разстройство не е прекъснато и той се измива поради това разстройство или поради други обстоятелства, които нарушават уду, тогава дори ако се появят признаци на това разстройство по време на тази молитва, това няма да наруши измиването. Тъй като се счита, че той е взел абдест както поради заболяването, от което страда, така и поради други обстоятелства, които нарушават абдеста.
Ако човек, който е масур, може по някакъв начин да предотврати проявата на своето разстройство, например да извърши намаз, докато седи, когато е невъзможно да направи това, докато стои, или да извърши намаз с очите си, когато е невъзможно да се поклони до земята ; или може лесно да затвори мястото, от което се получава изхвърлянето, то в този случай той престава да се счита за мазур. Ето защо, ако след вземане на абдест, неговото разстройство по някакъв начин се прояви, тогава той няма да може да извършва намаз с този абдест.
Докато човек, който е мазур, продължава да бъде обезпокоен, нечистотата, попадаща върху бельото или дрехите му, не се счита за пречка за автентичността на молитвата. И в този случай няма значение дали тези примеси надвишават количеството, което е пречка за молитвата или не. Въпреки това, ако тези замърсявания не докоснат дрехите отново, тогава те трябва да бъдат измити.
Както виждаме, благословената религия ислям е лесна религия. За хората, страдащи от някакво разстройство, се предоставя цялостно облекчение и релаксация. Отсега нататък никой няма извинение за неизпълнение на религиозни заповеди и задължения.
