Das Eva-Evangelium eines unbekannten Autors. Eva-Evangelium
Einer der frühen Kirchenväter, Epiphanius von Zypern, erwähnt in seiner Beschreibung der Bücherliste der gnostischen Markosier das Buch „Das Evangelium von Eva“, in dem Eva beschreibt, was die Göttin Sophia ihr in Form einer Schlange beigebracht hat . Leider ist für die Wissenschaft nur ein kleines Fragment dieses Evangeliums bekannt. Für diejenigen, die schreiben, ist vielleicht alles interessant, was mit Büchern zu tun hat. Warum bleiben manche Bücher für die Menschen jahrhundertelang interessant, während andere sozusagen ungelesen bleiben? Theoretisch können Buchstaben und Wörter jeden Text bilden, wenn nicht in Form einer Beschreibung der Realität, dann in Form einer Fantasie. Bücher können die Aufmerksamkeit auf jedes Thema lenken, dabei spielt es keine Rolle, ob Realität oder Fantasie beschrieben wird. Ein Mensch kann sich nichts vorstellen, was nicht passieren könnte, was bedeutet, dass jede Fantasie gewissermaßen Realität ist. „Das Eva-Evangelium“ ist definitiv eine Anleitung, wie man ein Matriarchat schafft. Nun, was kann eine Frau einer anderen Frau beibringen? Es ist klar, dass die Männer die erste Hälfte verloren haben, jetzt sagt die Wissenschaft, dass der griechische Mythos vom Hermaphroditen als Realität angesehen werden kann griechische Mythologie der Sohn von Hermes und Aphrodite, ein junger Mann von außergewöhnlicher Schönheit, der von den Najaden auf dem Berg Ida in Phrygien aufgezogen wurde. Als Hermaphroditus fünfzehn Jahre alt war, machte er sich auf den Weg, um Kleinasien zu bereisen. Als Hermaphroditus einmal in Karien im Wasser einer Quelle badete, verliebte sich die Nymphe dieser Quelle, Salmacis, leidenschaftlich in Hermaphroditus, doch ihre Bitten um Gegenseitigkeit blieben erfolglos. Auf Wunsch von Salmacis verschmolzen die Götter sie mit Hermaphrodite zu einem bisexuellen Wesen. Zu Beginn des 4. Jahrhunderts v. Chr. war der Kult des Hermaphroditus in Attika beliebt. Wissenschaftler gehen davon aus, dass es zunächst nur Frauen gab, dann kamen Männer aus Frauen, die keine Kinder haben wollten. Natürlich haben Männer viele Bücher geschrieben, um ihre Dominanz über Frauen zu behaupten.
Das ist die Vergangenheit, sie existiert nicht mehr, es gibt die Gegenwart und wir müssen darüber nachdenken, wie wir in der Zukunft leben sollen. Aus Sicht des Schriftstellers müssen wir zum Kult der Goldenen Göttin zurückkehren, denn der Schriftsteller prägt nicht die Realität, sondern kann das Ziel treffen, indem er den Vorsprung, die Ausdehnung des Zielpunktes, abhängig von der Geschwindigkeit und berechnet Bewegungsrichtung des Ziels. Frauen haben die Gleichberechtigung erreicht, aber dabei wird es nicht bleiben; alles kann zum Matriarchat zurückkehren. Die Goldene Göttin könnte sich als nützlich erweisen.
Rezensionen
Ich war auf einem hohen Berg und sah einen großen Mann und einen kleinen neben ihm, und ich hörte eine donnernde Stimme und näherte mich, um zu hören, was gesagt wurde. Und er sagte: „Ich bin du, und du bist ich, und wo du bist, da bin ich, und ich bin in allem, und wo immer du willst, versammelst du mich, und indem du mich versammelst, versammelst du dich selbst ...“
(St. Epiphanius: Haer.XXVI,3)
Warum sollte ich im männlichen Geschlecht schreiben? Der Gedanke ist unpassend, aber interessant, als ob sie nach dem Regen von den Zweigen eines Apfelbaums fallen würden – nicht mehr von einem unbekannten Ort! - Leichte und kühle Tropfen fallen - Worte: Zärtlichkeit; Weichheit; schwacher Hohlraum; Gynäkismus; Weiblichkeit.
Und ich sitze am Fenster und esse einen Apfel. Ich schreibe ein Diktat. Aber was geschrieben steht, ist überhaupt nicht das, was der gelehrte Engel vorschreibt. Oder besser gesagt, nicht ganz, ich diskutiere nicht mit dem Lehrer Gottes, sondern ich füge den morphologischen Informationen lediglich eine gewisse Weiblichkeit hinzu.
Adam, mein Schreibtischpartner, verfällt aufgrund morphologischer Informationen leicht in einen Zustand der „Morpheus-Umarmung“, das heißt, er schreibt im Halbschlaf ein Diktat in automatischer Schrift.
Der Engel sagte laut „Versucher“ – und das ist ein Substantiv vom Wort „Biss“, oder? Ich beiße in einen Apfel. Sauer. Die Wangenknochen verkrampfen sich so sehr, so ähnlich wie bei einem Kuss, dass es bis zum Unterbauch zieht. Aber wenn der Kuss technisch leicht zu erklären ist, ist es ein Vakuumeffekt, der notwendig ist, um den Prozess des Klonens von Menschen wie Gott zu ermöglichen. Der Engel sagte viele unverständliche und unangenehme Dinge, aber wenn man nur so sauer isst, dann ist es süß Gefühl im Nachgeschmack. Ich beiße in einen Apfel.
Sehr sauer. Ich denke, die Dosis ist zu hoch für ein Lebewesen, ich möchte das mit jemandem besprechen, na ja, du schläfriges Moorhuhn, leck mir einen Tropfen Apfelsaft von den Fingern.
Starr mich nicht so an!
Möchten Sie noch einen Apfel? Aber ich habe schon gegessen, alles was übrig blieb war Saft auf meinen Lippen, Schnecken...
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EINFÜHRUNG
Der Zweck dieser Arbeit besteht erstens darin, meine eigenen Gedanken zu ordnen, und zweitens darin, den historischen Prozess der menschlichen Zivilisation (hauptsächlich mir selbst) zu erklären.
Der Forschungsbedarf ergibt sich aus der Tatsache, dass meiner Meinung nach in offizielle Geschichte In der menschlichen Zivilisation wurden nicht nur Fakten ersetzt, es wurden Übertreibungen und Verzerrungen vorgenommen, sondern es wurden auch viele (glücklicherweise nicht alle) verlässliche Beweise für die Wahrheit absichtlich zerstört. Infolgedessen haben wir eine subjektive Geschichtsschreibung, die in der Regel von der gegenwärtigen Regierung voreingenommen ist und aus der es schwierig ist, den Zweck der Bewegung und Entwicklung einer Gemeinschaft von Menschen zu erkennen und damit den Sinn des menschlichen Lebens zu bestimmen und Gesellschaft .
Doch selbst die elementare Logik legt nahe, dass alles an seinen Platz zurückgebracht werden kann, wenn...
Wenn Sie die richtige Quelle des Lebens und den Punkt der Abweichung von der durch die Schöpfung festgelegten Norm finden. Dann identifizieren und erkennen Sie den Fehler der Abweichung, nicht als eine negative, sondern als eine konstruktive Lebenserfahrung, indem Sie ihm einen genauen Platz zuweisen und die Erfahrung von Fehlern in das Potenzial des Lebens einbeziehen. Und erst dann, unter Berücksichtigung des Bewusstseins für die gemachten Fehler, ändern Sie Ihren Weg und geben Sie ihm seinen Zweck und seine Bedeutung zurück. So können Sie die Geschichte verändern, indem Sie sie neu denken.
Der Ausgangspunkt des Lebens sind meiner Meinung nach die Gebote der Originalquellen, die dem Menschen und der Menschheit von Anfang an gegeben wurden. Von Gott. Aber nicht nur und nicht so sehr in Schriften und materiellen Abhandlungen, sondern vor allem in Empfindungen, direktem und natürlichem Gefühl. Gefühl von Gott. Es ist die Grundlage des Lebensbewusstseins.
Eine solche Wahrheit, die nicht widerlegt werden kann. Obwohl die Geschichte zeigt, dass es zum Schweigen gebracht werden kann. Aber nur für eine Weile. Die lebende Seele wird nicht zulassen, dass die Zahlungsunfähigkeit ewig andauert.
Darüber spricht V. V. Rozanov in seinem Fazit zur „Legende vom Großinquisitor“ von F. M. Um es ein wenig zu paraphrasieren, können wir sagen: „In dem Maße, in dem der Schatz der WAHRHEIT (in Rozanov – Glaube) in uns versiegt, beginnen wir, uns um die Ideale zu sorgen, nach denen andere Kirchen leben [Hier sehen wir eine Erklärung dafür die unkontrollierbare Anziehungskraft, mit anderen Kirchen zu fusionieren, die von Zeit zu Zeit in uns anders zum Ausdruck kommt.], - die grenzenlose Entwicklung innerer Gefühle und subjektiven Denkens oder Sorgen um das Schicksal der Menschheit und ihre äußere Struktur. Mit diesen Sorgen versuchen wir, die Lücke zu füllen, die sich in unserer Seele durch den Verlust der WAHRHEIT bildet ( Rozanov hat Vertrauen ), und das passiert immer dann, wenn wir aus irgendeinem Grund die lebende Verbindung zu unserem Volk verlieren.„Die Legende vom Großinquisitor“ ist Ausdruck dieser Angst – das Höchste, das jemals erschienen ist; denn die Leere, die es ersetzt, ist klaffend, in dem der Boden nicht nur sehr tief ist, sondern es scheint, als gäbe es überhaupt keinen Boden.“
Eva(Wahrscheinlich lässt sich die Bedeutung dieses Namens mit „zum Leben rufen“, „Leben geben“) vermitteln. E. - Name, zuerst gegeben Mann zu seiner Frau, die dazu bestimmt war, die Mutter aller Lebenden zu werden (Gen 3,20). Auf Hebräisch dieser Name klingt wie Havva, was „Leben“ bedeutet; Die Septuaginta gibt es in Genesis 4:1 als wieder Geua, woraus die uns bekannte Form dieses Namens entstand. In der Septuaginta, Gen 3:20, wurde dieser Name wie folgt wiedergegeben Dzoe, d.h. "Leben". Gott erschuf E. aus der Rippe Adams und versetzte ihn in tiefen Schlaf (Gen 2,21 ff.). E. wurde Adams „für ihn geeigneter Helfer“ (V. 18). Verführt durch das Angebot der Schlange, die Frucht des Baumes der Erkenntnis von Gut und Böse zu kosten, bot E. Adam die verbotene Frucht an (Genesis 3,1-7). Das Urteil Gottes bestimmte für sie „die Trauer in der Schwangerschaft“, bewahrte jedoch in ihr eine Anziehungskraft auf ihren Mann, der ihr Herr werden sollte (V. 16 ff.). E. wurde zusammen mit Adam aus dem Paradies vertrieben, und der an die Schlange gerichtete Fluch Gottes (V. 15) betrifft auch sie. E. war die Mutter von Kain, Abel, Seth und anderen Söhnen und Töchtern, deren Namen in der Bibel nicht erwähnt werden (Gen 4,1ff., 25; 5,1-5). Siehe 2 Kor 11:3; 1Tim 2,13ff; -> Frau (ich).
Evangelium, gute Nachrichten
I. DAS EVANGELIUM ALS PREDIGT ÜBER CHRISTUS
A. ALLGEMEINE BEDEUTUNG DES WORTES
1) Das Wort „Evangelium“ kommt in der Bibel nur im NT vor ( -> Evangelist, Evangelist, 1). Bzw. griechisch Wort Euangelion im allgemein akzeptierten Sinne bedeutete es sowohl „gute (gute) Nachrichten“ als auch „Belohnung für den Boten“, der sie überbrachte. Später wurde es im Sinne von „Siegesbotschaft“ verwendet. Gleichzeitig bezieht sich das Wort „Evangelium“ auch auf Religionen. Wortschatz, der einen besonderen Platz im Kaiserkult einnimmt ( -> August; -> Rom, I). Im Hellenismus In einer Zeit, in der die Persönlichkeit des Kaisers vergöttert wurde, wurde die Botschaft über die Geburt des Thronfolgers „Evangelium“ („gute Nachricht“) genannt. Auch die Nachricht von seiner Thronbesteigung galt als Evangelium, da vom Kaiser Erlösung und Frieden erwartet wurden. Die Verordnungen des Herrschers wurden auch Evangelien genannt; 2) obwohl das Wort „Evangelium“ im Alten Testament, Hebräisch, nicht vorkommt. Die Sprache enthält immer noch Verwandtschaften. für ihn die Bedeutung des Begriffs - Basar, was bedeutet „gute Botschaft überbringen“ (Jesaja 52:7; 61:1 ff.; Jer 20:15), „Botschaft vom Sieg überbringen“ (2. Könige 4:10; 18:26) und auch -> „predigen“ (Ps. 39,10). Abgeleitet von Basar Wort mevasser(„ein Bote, der frohe Botschaft bringt“), der im zweiten Teil des Buches Jesaja häufig verwendet wird, ist äußerst wichtig für das Verständnis des neutestamentlichen Konzepts des „Evangeliums“. Es drückt die große Erwartung auf den Sieg des Herrn, die Errichtung seiner Macht und den Beginn der Zeit der Erlösung aus. Die „gute Nachricht“ war: Der Herr regiert (Ps. 95:2ff., 10; Jes. 52:7; vgl. Jes. 40:9; 41:27; 60:6ff.; Nahum 2:1), und Dies ist nicht nur eine Botschaft, sondern eine Feier. Proklamation. Hinter dieser Nachricht, wie hinter jedem Wort Gottes, stehen seine Macht und Autorität. Die angegebenen Stellen im alttestamentlichen Text der Bibel weisen direkte Parallelen zum Neuen Testament auf; 3) Die Verwendung des Wortes „Evangelium“ ist in den einzelnen Büchern des NT unterschiedlich. Häufiger als in anderen Teilen des Neuen Testaments wird es in den Briefen des hl. Pavel. Luka kommt entsprechend angerannt. Orte zu Verben euangelidzein oder euange-lidzestai, was „die gute Nachricht predigen“ („evangelisieren“) bedeutet und zusammen mit dem Substantiv an anderen Stellen im NT verwendet wird. In den Schriften des Johannes findet sich der eigentliche Begriff „Evangelium“ nicht; hier entspricht er den Worten „Leben“ oder „ewiges Leben“.
B. INHALT UND BEDEUTUNG DES EVANGELIUMS
1) das Wort „E.“ kommt selten in den Predigten Jesu vor, aber wo er es verwendet, impliziert es die Fülle der Botschaft, die er brachte, die er nicht nur in Worten, sondern auch in seinen Taten verkündete (Mt 24,14; 26,13; Markus 1). :15 ; 8:35; 16:15). Matthäus (Matthäus 4,23; 9,35) und Markus (Markus 1,14) wollen das Wirken Jesu kurz charakterisieren und sagen, dass er „das Evangelium gepredigt“ habe. Darin stimmen ihre Worte mit den Worten des heiligen Jesaja überein. Jesus selbst ist der Verkünder der Souveränität Gottes, des Reiches Gottes, das mit seinem Kommen kam (Markus 1,15). Er ist der im Alten Testament versprochene Evangelist. Seine Botschaft ist das Evangelium. Das Wort der Schrift wurde durch seine Predigten und Taten erfüllt (Lukas 4:16-21). Das Reich Gottes ist mit dem Leben Jesu verbunden, der es in seiner eigenen Person offenbart (Lukas 17,21). Die Wunder, die er vollbrachte, zeugen vom Kommen dieses Königreichs (Matthäus 11:2-6). Daher ist die Botschaft über Jesus das Evangelium (Apostelgeschichte 5:42; 8:35; 15:7; 17:18; 1. Petrus 4:17). E. ist auch Gottes Einfluss auf die Menschen durch Jesus und in Jesus; 2) ap. Paul verwendet oft das Wort „E“. ohne klärende Definitionen: vermutlich war dieses Wort für ihn ein fester Begriff, verständlich ohne weitere Klärung. Allerdings das „E“-Wort hat in seinen Schriften mehrere Bedeutungen: a) in 2 Kor 8,18; Phil 4:15 Paulus meint mit E. die Verkündigung der Frohbotschaft; in 1. Korinther 9,14 bedeutet E. zunächst die Frohbotschaft selbst und dann ihre Verkündigung; b) Im Gegensatz zu den Evangelisten identifiziert Paulus die Frohe Botschaft nicht mit der Verkündigung des Reiches Gottes, obwohl die Lehre vom Reich Gottes in seinen Briefen einen Platz einnimmt wichtiger Platz(Röm 14,17; 1 Kor 4,20; 6,9; Kol 4,11; 1 Thess 2,12; 2 Thess 1,5). Paulus gibt nirgends eine erschöpfende Definition von E., sondern nennt nur einige seiner Bestimmungen: Jesus ist der ewige Sohn Gottes, als Mensch – Er ist ein Nachkomme Davids; Jesus starb, wurde begraben und stand wieder auf (Röm 1,3ff; 1 Kor 15,3-5; 2 Tim 2,8); Er ist Gottes erhöhter Herr (Phil 2,9-11) und Richter (Röm 2,16). Die Frohe Botschaft in den Briefen des Paulus ist also identisch mit der, die gem. Mit dem Titel ihrer Werke wollten die Evangelisten vermitteln: Jesus ist der Gesalbte Gottes (Christus) und seine Taten sind das von Gott dem Menschen und um des Menschen willen geschenkte Heil (Markus 16,15ff; Röm 1,16); c) Für Paulus wie für die Evangelisten ist E. mehr als nur eine Botschaft und Verkündigung. E. ist die Kraft Gottes, deren Ränder im Evangelium „zur Errettung“ des Menschen offenbart werden (Röm. 1,16ff.; 1. Thess. 1,5). Öffnet in E. -> die Wahrheit Gottes (Röm 1,17), die den Sünder vor Gericht schickt, ihn aber auch durch den Glauben rechtfertigt ( -> Brief an die Römer). Somit beeinflusst E. das Leben eines Menschen und führt ihn zu einer Begegnung mit dem erhöhten Christus, die für einen Menschen zur Erlösung oder Nichterlösung werden kann, je nachdem, ob er glaubt oder nicht (siehe 1. Korinther 1,18 ff.). wo E. als „das Wort vom Kreuz“ übermittelt wird, vgl. V. 17). Deshalb spricht Paulus vom Evangelium Gottes (2 Kor 11,7; Röm 1,1) oder von Christus (Röm 15,19; 1 Kor 9,12) und Christus zugleich. ist sowohl der Verkünder der Frohen Botschaft als auch ihr Wesen; e) Paulus spricht oft vom Evangelium, indem er es „mein“ oder „unser“ nennt (Röm 2,16; 2 Kor 4,3; 2 Tim 2,8). Dabei meint er jedoch kein besonderes E., da sein Evangelium mit der Verkündigung der anderen Apostel übereinstimmt (1 Kor 15,1-5; Gal 2,6-9). Er betont lediglich, dass ihm dieses Evangelium in gleicher Weise anvertraut wurde wie den Aposteln; als Sonderauftrag sollte er E. zu den Heiden tragen (Apostelgeschichte 20,24; Röm 15,20; 1 Kor 4,15). Aber es war immer noch dasselbe Evangelium Jesu Christi, das überall seine Wirksamkeit behielt; 3) Der Text von Offb. 14:6 ff., wo der Engel das „ewige Evangelium“ predigt, könnte Fragen aufwerfen. Aber der Aufruf hier, „Gott zu fürchten und Ihm die Ehre zu geben“, stimmt voll und ganz mit der Bedeutung von E. in anderen Teilen des Neuen Testaments überein (siehe Markus 1:15; Apostelgeschichte 14:15; 1. Thessalonicher 1:9). Dieses Ewige ist seinem Wesen nach, denn es verkündet noch einmal den einen, unveränderlichen und ewigen Willen Gottes.
II. DAS EVANGELIUM ALS BÜCHER ÜBER CHRISTUS
EIN NAME
Die Evangelien sind die allgemeine Bezeichnung für die ersten vier Bücher des Neuen Testaments, die vom irdischen Leben, der Lehre und dem Tod Jesu Christi erzählen. Diese Bücher sind das Zentrum und der Höhepunkt des NT und der gesamten Bibel als Ganzes. Ursprünglich wurde das Wort „Evangelium“ nur im Singular verwendet. - ja, auf Griechisch. Der Text enthält die Überschrift „Evangelium von…“. Verwendung des Plurals war darauf zurückzuführen, dass das Wort „Evangelium“ im Laufe der Zeit eine separate Sammlung von vier Erzählungen bedeutete. E., die diesen Namen seit der Zeit Tertullians (2. Jahrhundert n. Chr.) erhielten, stellen eine besondere lit. eine Gattung, die nur im Neuen Testament vorkommt (mit Ausnahme der apokryphen Evangelien, die nach dem Vorbild des Neuen Testaments verfasst sind; -> Apokryphen, II,2). Es ist möglich, dass das Wort „Evangelium“ im Sinne von lit. verwendet wird. Genre bereits in Markus 1:1. E. sind Buchstaben. Beweise für die Verbreitung der Frohen Botschaft – des rettenden und überwindenden Evangeliums von Jesus Christus (davon wird in Lukas 1:1-4 gesprochen; -> Dienst, I, 2). Sie unterscheiden sich von anderen Teilen des Neuen Testaments darin, dass sie von den Taten und Lehren Jesu, seinem Leiden und seiner Auferstehung als Grundlage der Erlösung und Grundlage des rettenden Glaubens berichten. Die apostolischen Briefe legen mehr Wert auf die Entwicklung dieser grundlegenden Wahrheiten in Bezug auf Alltagsleben. Vier E. sind ein einziges Ganzes, das sind vier Erzählungen, in denen die beschriebenen Ereignisse durch eine gute Nachricht verbunden sind. Davon zeugen die Schlagzeilen: -> Evangelium nach [lit. „gemäß“ – Griechisch. Kata] Matthäus (von Markus, von Lukas, von Johannes). Andererseits ist uns das Zeugnis Jesu dank vier verschiedener Erzählungen in all seinen Schattierungen begegnet. Die Vereinigung von E., auch der externen, begann um 170 n. Chr. Tatian suchte, der in seinem „Diatessaron“ den Versuch unternahm, die E. miteinander in Einklang zu bringen, um die Chronologie der Ereignisse in der von den Evangelisten überlieferten Lebensgeschichte Jesu festzulegen. Dieser Versuch war jedoch erfolglos, da es den Evangelisten nicht in erster Linie darum ging, eine genaue Chronologie des Lebens Jesu darzustellen (zur teilweise unterschiedlichen Abfolge der Ereignisse siehe Johannes 20,30). Indem sie die Person und das Werk Christi teilten, wollten sie ihren Lesern die Frohe Botschaft überbringen und ihren Glauben wecken (Johannes 20,30ff.).
B. DER URSPRUNG DER EVANGELIEN UND DIE BILDUNG DES KANONS
1) Bei der Frage nach der Entstehung von vier E. gehen Forscher vor allem von ihrer großen Ähnlichkeit (sogar gleichen Ausdrücken) aus, die sich in den ersten drei E. manifestiert. Daher wurden diese drei E. synoptisch [aus dem Griechischen. Synopsis, "allgemeine Überprüfung"]. Neben ihnen gibt es ein Evangelium anderer Art - -> Johannesevangelium. Weil das Großer Teil Da E. Matthäus (ebenso wie das Lukasevangelium) dem Markusevangelium recht nahe kommt, geht man davon aus, dass das Markusevangelium zuerst geschrieben wurde (vgl. Lukas 1,1) und dann durch die Evangelien ergänzt wurde von Matthäus und Lukas. Jeder der Evangelisten verwendete beispielsweise seine eigenen Quellen. die Sammlung der Reden und mündlichen Überlieferungen Jesu (vgl. Lukas 1,1-4). (Siehe Farbtafeln 24; 42.) Basierend auf Papias‘ Bemerkung, dass das Matthäusevangelium ursprünglich in Aram verfasst wurde. Sprache und später ins Griechische übersetzt und basierend auf der Tradition der alten Kirche betrachten einige Forscher dies als Aram. Das Original (von dem jedoch bis heute keine Spuren gefunden wurden) ist das älteste der synoptischen Bücher. E. Aber da, exkl. In Lukas 1,1-4 (vgl. auch Johannes 20,30 ff.; 21,24 ff.) wird nirgendwo sonst über die Entstehung von E. berichtet, so erscheint die Entstehungsgeschichte letztlich nur in der Form von Hypothesen; 2) Im Zentrum jedes Evangeliums steht die Geschichte der Taten und Predigten Jesu – öffentlich und in einem engen Kreis von Jüngern. Auch der antike Christus beruft sich auf diese Tradition. Predigt, und die Verkündigung des Evangeliums beschränkt sich keineswegs auf einfache Wiederholung oder wörtliches Zitieren desselben. Heiraten zum Beispiel, wie in -> Jakobus III. bezieht sich häufig auf die Bergpredigt oder andere Worte Jesu. Je größer die Bedeutung, die die Apostel der mündlichen Übermittlung der Evangeliumsbotschaft beimaßen ( -> Matthäusevangelium, I,a; -> Heilige Schrift, II, VG), desto offensichtlicher wird das Synoptische. E. stimmen weitgehend bis ins kleinste Detail überein, was nicht zwangsläufig mit der allgemeinen Literatur zusammenhängt. Quelle. Papias liefert auch andere Informationen darüber, wie die Materialien von E. weitergegeben wurden. Er behauptet, dass Markus ein Kollege von Petrus war und sein Evangelium nach den Informationen schrieb, die er vom Lehrer erhalten hatte, und sie sorgfältig aus dem Gedächtnis reproduzierte ( -> Dienst, I, 2). Kr. Darüber hinaus erwähnt Papias eine von Matthäus zusammengestellte Sammlung der Reden Jesu (siehe oben). Somit können wir sagen, dass in den ersten drei E. die Überlieferungen über das irdische Leben, den Tod und die Auferstehung Jesu, die zur Grundlage der Missionierung und Predigt wurden, schriftlich festgehalten wurden. Aktivitäten der Apostel. Das Johannesevangelium entstammt der gleichen Überlieferung wie das übrige E., erhält jedoch durch die Originalsprache und die Tatsache, dass es ausschließlich angesprochen wird, einen besonderen Charakter. zur Kirche; 3) Neben diesen E. entstand eine ganze Reihe weiterer Apokryphen, die in den meisten Fällen den Aposteln zugeschrieben werden ( -> Apokryphen, II,2). Im Gegensatz zum kanonischen E., das von Anfang an apostolische Autorität genoss, wurden die Apokryphen jedoch nicht in das NT aufgenommen. Alle sind späteren Ursprungs und stellen nur einen Versuch dar, die Botschaft über Jesus Christus durch die Verwendung der Namen der Apostel zu verschönern und die Lücken zu „füllen“, insbesondere dort, wo sie kanonisch sind. E. geben dürftige Auskunft über den Erlöser oder schweigen völlig, wie zum Beispiel in Berichten darüber Jugend Jesus; 4) Texte Lukas 1:1-4; Johannes 20:30ff; 21:24 ff. zeigen deutlich, dass E. keine leidenschaftslose Darstellung der Biographie Jesu ist. Die Autoren von E. waren Menschen, die von der Frohen Botschaft zutiefst berührt und schockiert waren – deshalb glaubten sie an Christus (vgl. 1. Johannes 1,1-3). E. kann nicht anders wahrgenommen werden als als Zeuge für Gläubige, der von der Qual, dem Tod und der Auferstehung Jesu erzählt. Daraus folgt zweifellos, dass der Kern der gesamten Menschheitsgeschichte gerettet wird. die Leistung Jesu. Als Papias berichtet, dass Markus sich in seinen Notizen nicht an die chronologische Reihenfolge gehalten hat. Die Reihenfolge unterstreicht nur noch einmal, dass es sich bei E. in erster Linie um eine Predigt handelt. Sie sind bestrebt, den Lesern beim Glauben zu helfen und ihren Glauben zu stärken, indem sie der Welt das Evangelium von Jesus als Christus – dem Gesandten Gottes – predigen und auf die Erlösung hinweisen, die in ihm für alle offenbart wird, die an ihn glauben.
Johannesevangelium
I. DER SCHLÜSSEL ZUM EVANGELIUM
Der Schlüssel zu E. von I. ist in 1. Johannes 1,1,3 enthalten: „Was wir mit unseren Augen gesehen haben, was wir angeschaut haben und was unsere Hände berührt haben, das Wort des Lebens verkünden wir.“ Du." Erst die Greifbarkeit des Ewigen ermöglicht die Verkündigung des Evangeliums darüber; ohne diese Greifbarkeit bliebe uns das Ewige unbekannt. So offenbart uns E. von I. das letzte Geheimnis: Indem wir durch die Wahrnehmung des Greifbaren in dieses eindringen, werden wir dadurch mit dem Unfassbaren vertraut!
II. NAME DES AUTORS
Der Name des Autors – Johannes – erscheint im Titel des vierten E. Der Autor selbst bezeichnet sich selbst als „den Jünger, den Jesus liebte“ (Johannes 13:23; 19:26; 21:20,24); Viele Details deuten darauf hin, dass er zum inneren Kreis des Herrn gehörte. Er kannte die Traditionen und Bräuche des Landes gut (Johannes 2:6; 3:25; 11:44,55; 19:31,40); er kannte den hebräischen Kalender. Feiertage (Johannes 2:13; 6:4; 7:2; 10:22). Einzelheiten in der Beschreibung bestimmter Orte weisen darauf hin, dass der Autor sie persönlich besucht hat (Johannes 3:23; 4:11; 5:2; 9:7). Er war „dem Hohenpriester bekannt“ (Johannes 18,15). Der Autor erinnert sich an viele Details im Zusammenhang mit Jesus, zum Beispiel an die Tageszeit, zu der bestimmte Ereignisse stattfanden (Johannes 1:39; 4:6; 19:14), er erinnert sich an die Worte der Jünger (Johannes 6:7-9). ; 11:16; 14:5,8,22). Beim letzten Abendmahl lag er „an der Brust Jesu“ (Johannes 13,23). Von den drei Studenten waren es die meisten. In der Nähe von Jesus (Petrus, Jakobus, Johannes; Matthäus 26:37) starb der erste – Jakobus – früh den Märtyrertod. Tod (44 n. Chr.; Apostelgeschichte 12:2), und der zweite – Petrus – kann nicht dieser namenlose Jünger sein, da er mit ihm erwähnt wird (Johannes 18:15,16; 21:20). Nicht nur der Name, sondern auch der Inhalt des vierten E. weist auf den Apostel hin -> John als Autor.
III. SCHREIBZEIT UND ADRESSEN
1) Nach dem Zeugnis von Irenäus von Lyon, einem Schüler von Polykarp von Smyrna, der wiederum ein Schüler von Johannes war, schrieb der Apostel sein E., während er in Ephesus lebte. gem. Mit diesem Beleg gilt E. aus I. bis heute als Spätwerk des Apostels und datiert auf das Ende des 1. Jahrhunderts. laut R.H. Wird unterscheiden. Die Merkmale dieses E. – die Bildsprache, der Reichtum an Gegensätzen (zum Beispiel Licht und Dunkelheit) – wurden früher dem Hellenismus zugeschrieben. beeinflussen. Aber studieren -> Schriftrollen vom Toten Meer zeigten, dass die entsprechende Silbe und die Art der Darstellung charakteristisch für Judas waren. Literatur zur Zeit Jesu. Daraus lässt sich schließen, dass E. aus I., wie auch die anderen drei Evangelien, vor 70 n. Chr. geschrieben wurde. (Siehe Farbbeilagen 24; 42); 2) im Gegensatz zu anderen E. umgekehrt. in erster Linie an Ungläubige, E. aus I. richtet sich direkt. Kirchen. Darin wird das Bild des Herrn dargestellt, wie Jesus sich einem engen Kreis von Jüngern offenbarte – voller Größe und Herrlichkeit. Über diesen Unterschied im Evangelium spricht Rev. Für die Welt und die Kirche sollte beachtet werden, dass die neutestamentlichen Briefe neben den Anfängen der Lehre auch die beabsichtigte Weisheit darlegen. für das Vollkommene (Heb 5,11 - 6,2; vgl. 1 Petr 2,2), und Jesus selbst gab ein Beispiel für eine solche Einteilung (siehe auch Markus 4,10-20,33,34).
IV. KOMPOSITION
E. von I. enthält 21 Kapitel. Im Prolog wird das Thema definiert (Johannes 1,14) und zwei Schlüsselbegriffe benannt, die als Überschriften für die beiden Hauptabschnitte von E. ab I. dienen könnten (V. 5,17). Eine ähnliche Unterteilung findet sich im Buch selbst, das bis hin zu Johannes 12,46 von Licht und Finsternis spricht.
Prolog: Das Wort wurde Fleisch und wohnte unter uns (1:1-18).
A. Licht und Dunkelheit (1:19 - 11:57):
1) Licht scheint in der Dunkelheit (1:19 - 4:54):
a) das Erscheinen von Licht (1:19-51);
b) Licht in Israel (2:1 - 3:36);
c) Licht für die verlorenen Schafe (4:1-54);
2) Die Dunkelheit umarmte das Licht nicht (5:1 - 11:57):
a) das Herannahen der Dunkelheit (5:1 – 6:15);
b) die Unterscheidung zwischen Licht und Dunkelheit (6:16-71);
c) der Kampf zwischen Licht und Dunkelheit (7:1 - 11:57).
B. Er kam zu den Seinen, und die Seinen nahmen ihn nicht auf (12:1 - 21:23):
1) Er kommt zu sich selbst (12:1 - 17:26):
a) die Begegnung des Herrn mit den Seinen (12:1 - 13:38);
b) das Friedensversprechen für die Kirche (14:1 – 17:26);
2) Die Seinen akzeptieren ihn nicht (18:1 - 19:42):
a) in den Händen eines Mannes. (18:1-40);
b) Exil (19:1-42);
3) diejenigen, die ihn angenommen haben (20:1 - 21:23):
a) Annahme des Auferstandenen 20:1-31);
b) das letzte Treffen auf Erden (21:1-23).
1) Auch wenn uns das Geheimnis für immer verborgen bleibt, können wir das Greifbare dennoch begreifen. Das Leitmotiv hier ist Ruhm, Ehre und Autorität [Griechisch. doxa]. Die Anerkennung der Überlegenheit des Besitzers dieser Eigenschaft gegenüber anderen Menschen führt dazu, dass sich dieser vor Ihm verneigt. Jesus Christus besaß solche Herrlichkeit, bevor die Welt war (Johannes 17:5). Alles, was in der Welt existiert, hat seinen Anfang in Ihm und ist daher in absoluter Abhängigkeit von Ihm (Johannes 1,3). Diese Herrlichkeit kann nicht unabhängig erreicht werden; sie wird nur von Gott selbst verliehen (Johannes 17:22) und stellt den höchsten Grad der Einheit des Verherrlichten mit dem Verherrlichenden dar (Johannes 10:30). Die Herrlichkeit Christi ist die Herrlichkeit der Ewigkeit. Daher kann diese Herrlichkeit nur in einer verborgenen Form in eine in Sünde versunkene Welt eindringen, in der Christus den Namen seines Vaters verherrlichen muss (Johannes 12,28), d. h. Ihn in all seiner Herrlichkeit zu offenbaren und die Menschen dazu zu bringen, Gott zu erkennen. So geschah ein Wunder: Das Wort wurde Fleisch, der ewige Gott wurde für die Menschen greifbar und der Herr aller Dinge (Matthäus 11,27) übernahm die Rolle eines Dieners (Matthäus 20,28). Gottes Herrlichkeit, die zugleich die Herrlichkeit Christi ist, offenbart sich in seiner Macht über alle Dinge dieser Welt, deren Natur er umwandelt (Johannes 2,11), und auch in seiner Macht über den Tod, die er hat erobert (Johannes 11:40). E. aus I. erzählt von einigen Wundern, die Jesus vollbrachte (Johannes 21:25). Christus vollbringt Wunder nicht, damit die Menschen durch sie zum Glauben gelangen (Matthäus 12,38.39; 1 Kor 1,22), denn die durch Wunder hervorgerufene Bewunderung könnte vielmehr verhindern, dass das Evangelium sie erreicht Hauptziel- Zeigen Sie uns Gottes Wesen, seine Liebe (1. Johannes 4:16); 2) Gott demonstrierte diese Liebe, indem er seinen eingeborenen Sohn opferte, wodurch er berufen wurde, die verlorene Welt zu retten und den Menschen ewiges Leben zu schenken (Johannes 3:16,17). Aber Gottes Werk in Christus trägt nur dann Früchte, wenn das gebrachte Opfer angenommen wird. So offenbart sich uns Gottes Liebe im Wunsch Jesu, Menschen zu erobern. Seelen. Daher wird in E. ab I. ausführlich über Beratung berichtet. Gespräche des Herrn (Johannes 3; 4; 13-16; 18:28 - 19:16; 21). Jünger sind aufgerufen, der Welt Gottes Liebe zu verkünden. Ihnen wurde das Gebot gegeben, einander zu lieben, damit die Welt sie als Jünger Jesu Christi erkennen würde (Johannes 13,34,35). Die Sohnschaft Jesu ist der Grund dafür, dass die Liebe des Vaters zu Christus auch in seinen Jüngern gegenwärtig ist (Johannes 17,26). Das ist aktive Liebe: Sie gibt Kraft, sich selbst zu opfern, für Freunde zu sterben (Johannes 15,13). Liebe dient einem Menschen nicht dazu, sich selbst zu verherrlichen. Die Liebe der Jünger zu Christus manifestiert sich ebenso wie die Liebe Christi zum Vater im Gehorsam (Johannes 14:15,23,24) und in der Verherrlichung des Herrn durch Nachahmung seiner rettenden Liebe (Johannes 4:34; 6:38; 20: 21); 3) Der Eintritt in das Reich Gottes ist nur durch eine neue Geburt möglich ( -> Wiedergeburt) von Gott (Johannes 3:5), durch die Glaubensannahme des Zeugnisses Christi. Der Neugeborene schließt sich an ewiges Leben in Christus offenbart (Johannes 1:12; 5:24). Der Mensch, der bisher in Dunkelheit und einem spirituellen Vakuum lebte, lebt jetzt im Licht Gottes und in der Gemeinschaft mit Gott (Johannes 3:19-21; 6:56; 12:46; 15:4-7). Nur so kann man Frieden finden, der die Angst überwindet, die in der Welt herrscht (Johannes 16,33). Die Grundlage des Erlösungswerks Christi ist die Befreiung des Menschen von der Macht des Teufels, in die sich der Mensch aufgrund seiner Sünden befand (1. Johannes 3,8). Sünde beginnt mit Lügen, deren Vater der Teufel ist (Johannes 8,44). Der Mensch muss aus der Sklaverei der Sünde erlöst werden, damit er in die Welt des Göttlichen eintreten kann. Wahrheit. Das hat Christus getan, der als Lamm Gottes die Sünden der Welt trug (Johannes 1,29). Neue Welt dargestellt in E. von I. als die Welt der Wahrheit. Die Herrlichkeit Christi ist voller Gnade und Wahrheit (Johannes 1:14); Da er selbst die Wahrheit ist (Johannes 14:6), bezeugt er sie (Johannes 18:37). Jesus enthält die Wahrheit, die wahre Ehrfurcht vor dem Vater (Johannes 4:23,24) und wahren Gehorsam gegenüber der Stimme des Sohnes (Johannes 18:37) ermöglicht. Durch die Erkenntnis und Annahme der Wahrheit erlangt der Mensch Freiheit (Johannes 8,32), nimmt den Geist der Wahrheit wahr (Johannes 16,13) und das Wort Gottes wird für ihn zur rettenden Wahrheit (Johannes 17,17). ( -> Wahrheit, II); 4) Die Essenz des Evangeliums von E. aus I. wird in einem kurzen Prolog des Buches dargestellt (Johannes 1,1-18). Anders als beispielsweise Lukas beschreibt Johannes nicht das Leben Jesu vor dem Beginn seiner Gesellschaften. Gottesdienst: E. von I. lässt uns sofort in den Glanz der Herrlichkeit Christi eintauchen. Der Autor hat diese Technik bewusst eingesetzt. Das Evangelium Christi kann einseitig sein und Jesus nur als Menschensohn darstellen. Dadurch wird seine wahre Absicht verzerrt, da das Evangelium dazu bestimmt ist, einen Menschen Gott näher zu bringen und dazu beizutragen, dass der aufgefahrene Christus in den Hörern „abgebildet“ wird (Gal. 4,19). Deshalb offenbart E. von I. die Herrlichkeit Christi, der in uns bleiben will und in dem wir bleiben müssen (Johannes 15,4); 5) Eine solche Darstellung der Herrlichkeit Christi wurde von denen nicht akzeptiert, die Jesus nur als Menschen darstellen wollten. Bereits im 2. Jahrhundert. laut R.H. Es gab ein Konzept, laut Der Herr war ein Mann, der Gottheiten fand. Essenz nur bei der Taufe. Auch im Prolog von E. aus I. wurde versucht, einen Fremdeinfluss nachzuweisen, wobei Kommentatoren vor allem auf das Konzept verwiesen Logo(„Wort“), das im Griechischen eine bedeutende Rolle spielte. Philosophie und vor allem im jüdisch-hellenistischen Bereich. Philosophie des Philon von Alexandria. Die Apostel verwendeten für ihre Predigten die Sprache, in der sie heute kommunizierten. Sie sind Menschen, aber sie haben vertraute Wörter mit neuem Inhalt gefüllt. Vergleiche belegen dies. Analyse neutestamentlicher Werke und Werke der Antike. Philosophen. Das lebendige Wort Gottes, durch das „alle Dinge entstanden“ (Johannes 1,3,4), hat mit dem philosophischen Begriff des „Logos“ nichts gemein. Wie unterschiedlich diese beiden Konzepte sind, wird insbesondere an E. selbst und an I. deutlich. aus der Geschichte über das Verhör Jesu durch Pilatus (Johannes 18,33-38), wo der Prokurator nicht verstehen kann, welche Wahrheit Jesus ihm sagt.
Lukasevangelium
I. SM. EINFÜHRUNG IN DAS MATTHÄUS-EVENGEL
II. ALLGEMEINE CHARAKTERISTIKEN
1) Merkmale des Lukasevangeliums.
Trotz der Gemeinsamkeit, die das dritte Evangelium mit Ev. von Matthäus und Ev. Von Markus sind darin drei Unterschiede sichtbar. Besonderheiten. Sein Autor, Lukas, war nicht wie Matthäus oder Johannes Zeuge der beschriebenen Ereignisse und schrieb auch nicht die Berichte von Augenzeugen nieder, wie Markus es angeblich getan haben soll. Er sammelte Material, recherchierte es und definierte es dann. Sequenzen. Seinem Werk verdanken wir jene wichtigen Zeugen, die nur in seiner Geschichte enthalten sind: über die Verkündigung, über die Geburt von Johannes dem Täufer und Jesus (Lukas 1,2), über die Begegnung Jesu mit einem Sünder (Lukas 7,36). -50). Nur in E. von L. gibt es Gleichnisse über den barmherzigen Samariter (Lukas 10,29-37), über das verlorene Schaf, über die verlorene Münze, über den verlorenen Sohn (Lukas 15) und über den Pharisäer und den Zöllner ( Lukas 18:9-14), die Geschichte der Bekehrung des Zachäus (Lukas 19:1-10), ein Wort des Trostes, der Bekehrung. zum Dieb (Lukas 23,39-43) sowie das Gespräch des auferstandenen Jesus mit seinen Jüngern auf dem Weg nach Emmaus (Lukas 24,13-35). Alle diese Episoden haben für beide Christen eine besondere Bedeutung. Predigttätigkeit und Seelsorge; 2) AUTOR. Die Informationen, die uns erreicht haben, deuten darauf hin, dass der Autor dieses Evangeliums wie der Autor des Buches ist -> Apostelgeschichte, war -> Lukas: als solcher wurde er bereits seit der Mitte des 2. Jahrhunderts allgemein und unbestreitbar anerkannt; 3) SCHREIBEN. Aufgrund der Widmung kann davon ausgegangen werden, dass zur Entstehungszeit von E. aus L. nicht nur zahlreiche Nummern üblich waren. mündliche Überlieferungen über Jesus, aber es wurden auch Briefe versucht. Darstellungen der Evangelien, wie sie von Menschen übermittelt wurden, die „Augenzeugen und Prediger des Wortes waren“ (d. h. wahrscheinlich die Apostel). Lukas beschränkt sich nicht nur auf die Beschreibung von Gesellschaften. Wirken Jesu und erläutert auch dessen Hintergrund. Stellen Sie fest, wie häufig Lukas Buchstaben verwendete. Quellen, unmöglich; Als Gefährte des Paulus konnte er mit den Aposteln und anderen Zeugen kommunizieren. Apropos Verbindung zwischen E. von L. und -> Im Markusevangelium ist Folgendes zu bedenken: Markus war wahrscheinlich zur gleichen Zeit wie Lukas bei Petrus in Rom (1. Petrus 5,13) und wartete auf die Freilassung des Paulus aus der Haft; So konnte Lukas ohne große Schwierigkeiten die benötigten Informationen von Mark erhalten. Bei der Feststellung des Entstehungszeitpunkts eines Buches ist die entscheidende Frage, ob davon ausgegangen werden kann, dass es beabsichtigt war. Für die Kirche hätte der Aufsatz nach der Zerstörung Jerusalems geschrieben werden können, ohne dass es einen Hinweis auf ein so wichtiges Ereignis für Christen gäbe. Selbst wenn E. aus L. dieses Thema vermeidet, hätte die später verfasste Apostelgeschichte darüber kaum geschwiegen. Zweitens wurden beide Bücher vor 70 und möglicherweise sogar vor 46 n. Chr. geschrieben. ( -> Apostelgeschichte, I, 3); 4) Adressat. E. aus L. (Lukas 1:3) ist wie die Apostelgeschichte (Apostelgeschichte 1:1) an einen gewissen Theophilus gerichtet. Daraus folgt jedoch nicht, dass beide Bücher den Charakter rein persönlicher Anleitungen hatten. Titel kratistos(„ehrwürdig“), mit dem Lukas Theophilus anspricht, weist darauf hin, dass es sich um einen hohen Posten handelte. und bestehen. Menschlich. Zu dieser Zeit wurde angenommen, dass besondere Sklaven – Schriftgelehrte – im Dienst dieser Personen standen. Wenn einem solchen Herrn ein k.-l. gewidmet wäre. Es wurde von ihm erwartet, dass er sich sowohl um die Herstellung von Kopien davon als auch um deren Vertrieb kümmerte. Als nächstes war E. aus L. für einen breiteren Leserkreis gedacht, der wahrscheinlich in Italien lebte, da die Erzählung zu detailliert Orte beschreibt, die jedem Bewohner Palästinas bekannt sind (Lukas 1:26; 4:31; 8:26). ; 24:13). Kr. Darüber hinaus ist bekannt, dass die Bücher des Alten Testaments übersetzt wurden. in Griechenland Sprachen waren auch unter Nichtjuden verbreitet. Es ist wahrscheinlich, dass Theophilus mit diesen Büchern vertraut war, da Ausdrücke wie „ein Priester aus der Ordnung Abias“ (Lukas 1:5) für ihn verständlich waren; 5) AUTHENTIZITÄT. E. von L. war bereits im 2. Jahrhundert weit verbreitet und anerkannt. laut R.H. Dies belegen nicht nur die Kirchenväter (Irenäus, Clemens von Alexandria, Tertullian), sondern auch Ketzer (Basilides, Valentinus, Marcion), die ihn in ihren Schriften zitieren. Gegen die Aufnahme dieses Evangeliums in den Kanon der Heiligen Schrift hat es nie Einwände gegeben. Schriften.
1) ZUSAMMENSETZUNG
I. Das Erscheinen des Erlösers der Welt (1:5 - 3:38).
A. Warnungen (1:5-56):
1) Ankündigung der Geburt des Vorläufers (Verse 5-25);
2) Ankündigung der Geburt des Erlösers (Verse 26-38);
3) Marias Treffen mit Elisabeth (Verse 39-56).
B. Geburt (1:57 - 2:40):
1) Geburt des Vorläufers (1:57-80);
2) die Geburt des Erlösers (2:1-20);
3) die sehnsüchtigen Tröstungen Israels (2:21-40).
C. Jesu Vorbereitung auf den Dienst (2:41 – 3:38).
II. Taten des Erlösers (4:1 – 11:13).
A. Die Berufung der Jünger (4:1 – 6:49):
1) der Beginn des Dienstes Jesu in Galiläa (4:1 - 5:26);
2) Streitigkeiten mit den Pharisäern (5:27 – 6:11);
3) die Wahl der Zwölf und die Verkündigung Jesu (6:12 – 6:49).
B. Jünger auf das Predigen vorbereiten (7:1 – 9:9):
1) Erlösung für alle durch Glauben (7:1-35);
2) Unterricht für Menschen und Schüler (7:36 – 8:25);
3) Heilung einer von Dämonen besessenen Person (8:26-39);
4) die Auferstehung der Tochter des Jairus und die Heilung der blutenden Frau (8:40-56);
5) Die Zwölf werden mit dem Predigen beauftragt (9:1-9).
C. Ermutigung der Jünger (9:10 – 11:13):
1) Anweisung (9:10-27);
2) Verklärung (9:28-36);
3) Feinde (9:37-62);
4) siebzig Jünger werden ausgesandt, um zu predigen (10:1-24);
5) Missverständnis seitens des Anwalts und Martha (10:25-42);
6) Lehren zum Gebet (11:1-13).
III. Vorbereitung auf die entscheidende Schlacht (11:14 - 13:35).
A. Beginn der Konfrontation (11:14 – 13:25):
1) grundlegende Fragen (11:14-54);
2) Rufe und Warnungen (12:1-59);
3) Anweisungen an das Volk (13:1-35).
B. Verschärfung der Widersprüche (14:1 - 16:31):
1) Denunziation der Heuchler (14:1-35);
2) drei Gleichnisse über die Suche nach den Verlorenen (15:1-32);
3) Lehren über Reichtum (16:1-31).
C. Die Wurzeln des Unglaubens (17:1 – 18:30).
IV. In der feindlichen Festung (18:31 - 24:53).
A. Spirituelle Konfrontation (18:31 – 21:38):
1) Jesu Weg zum Tempel (18:31 – 19:48);
2) Angriffe auf Jesus (20:1-40);
3) Jesu Verurteilung seiner Gegner (20:41 – 21:38).
B. Höhepunkt (22:1 - 24:53):
1) letzte Stunden mit den Jüngern (22:1-46);
2) in Menschenhand. (22:47 - 23:25);
3) Kreuzigung (23:26-56);
4) Eroberer (24:1-53).
2) THEOLOGISCHER ASPEKT
Der Schlüssel zum Verständnis von E. von L. ist in der Einleitung enthalten. Kapitel (Lukas 1-3). Das Wort „Retter“ [Griechisch] kommt in diesem Abschnitt viermal vor. soter], der in Ev nur noch einmal vorkommt. von Johannes, und dreimal das Wort „Erlösung“ [Griechisch. soteria], den John auch noch einmal verwendet. Der Geist Marias jubelte über Gott, ihren Erlöser, der sie zur Mutter seines Sohnes erwählt hatte (Lukas 1:47); Engel verkünden den Hirten, dass der Erretter geboren wurde (Lukas 2:11); Simeon dankt Gott dafür, dass er Gottes Erlösung sehen durfte (Lukas 2:30); Johannes der Täufer verkündet die Verheißung, dass alles Fleisch „das Heil Gottes sehen“ wird (Lukas 3,6). Diese Verkündigung des Erlösers und der Erlösung erhält durch das Wort eine noch größere Bedeutung soter, der unter den Heiden der Gottestitel war, wurde auf den Kobold übertragen. -> Augustus (und später seine Nachfolger) in der Hoffnung, dass der Kobold. wird sein Volk in das lang erwartete goldene Zeitalter führen. So entsteht von Anfang an ein Zusammenhang zwischen der vom Menschen geschaffenen Erwartung einer weltlichen Erlösung und der Erwartung einer ewigen Erlösung durch den Erlöser Gottes. Außer der durch Gottes Gnade empfangenen Vergebung der Sünden gibt es keinen anderen Weg zur Erlösung. Der von Gott gesandte Erlöser, der gekommen ist, um alle Menschen zu retten, ist mit der Macht ausgestattet, Sünden zu vergeben (Lukas 5,24; 7,48ff.). Deshalb verfolgt Lukas die Genealogie Jesu von Adam aus, dessen Schöpfer Gott selbst war (Lukas 3:38). Buße und Sündenbekenntnis öffnen für jeden Sünder wieder die Tür zum Haus des Vaters (Lukas 15,11-24). Der Erretter kam, um das Verlorene zu finden und dem Vater zurückzugeben (Verse 1-10). Wo durch Vergebung die Ursache jedes Unglücks – die Sünde – beseitigt wird, werden auch ihre Folgen beseitigt. Deshalb Hauptthema E. aus L. - Nachricht von einem Engel: „Ich bringe dir große Freude.“ Der Grund für diese Freude wird vom Herrn selbst erklärt: „Das gesegnete Jahr des Herrn“ wurde in der Verheißung angekündigt, und nun hat sich die Verheißung erfüllt (Lukas 4,18-21). So wird E. von L. zum Evangelium der Freude, über das keiner der anderen E. so viel sagt. Gottes Barmherzigkeit wird nicht erzwungen, sie kann nur durch den Glauben erlangt werden. Daher ist es notwendig, aufzuzeigen, was den Glauben behindert. Falsche Vorstellungen über die Persönlichkeit des Erlösers, die Johannes der Täufer im Griff hatte (Lukas 7,18-23) und von denen sich seine Jünger nur schwer befreien konnten (Lukas 24,21), führen in die falsche Richtung (Lukas 17). :20 und Track.). Die für die Pharisäer typische Selbstrechtfertigung hindert sie daran, ihre eigene Rechtfertigung anzuerkennen. Sünden (Lukas 10:29) und erlaubt es einem nicht, Sündern helfend zur Seite zu stehen (Lukas 11:15; 13:14; 15:2; 19:7; vgl. 1 Thess. 2:16). Auch der Mensch, der erkennt, dass er Unrecht begangen hat, und versucht, auf eigenen Füßen zu stehen, macht Fehler. um es zu korrigieren, obwohl ihm das Heil nur durch Jesus gegeben werden kann (Lukas 19,1-10). Ein geretteter Mensch verändert sich, er überdenkt seine Lebensprioritäten und wird zum Überbringer der Frohen Botschaft (Lukas 10,30-37). Im neuen Leben wird der Christ vom Heiligen Geist geleitet (Lukas 11,13; 12,12).
Markusevangelium
I. SM. EINGEBEN. TEIL DES ARTIKELS „Das Matthäusevangelium“
II. Merkmale des Markusevangeliums
1) Im Gegensatz zu anderen Evangelien beginnt E. von M. ohne Einleitung (die über die Geburt und die Jahre der Jugend Jesu berichten oder einen Prolog enthalten könnte) direkt mit seinen Taten. Petrus baut seine Predigt genau auf die gleiche Weise auf (siehe unten, II:3), indem er von Jesus spricht, der von Gott „mit Kräften und Wundern und Zeichen“ bezeugt wurde (Apostelgeschichte 2:22). Und der Leser von E. aus M. kann zusammen mit denen, die beim Pfingstwunder dabei waren, ausrufen: „Wir hören... von den großen Werken Gottes“ (Apostelgeschichte 2,11); 2) AUTOR. Sowohl der Name E. von M. als auch die Legende weisen auf die Urheberschaft des Buches hin -> Markus, von dem aus der Apostelgeschichte bekannt ist, dass er ein „Mitarbeiter“ der Apostel war; 3) ORT UND BEDINGUNGEN DER SCHÖPFUNG. Markus, der in Jerusalem lebte, nahm offensichtlich persönlich an bestimmten Ereignissen im Leben Jesu Christi teil, obwohl er nicht zu den Jüngern gehörte, die ihn ständig begleiteten, und daher nicht über alles Bescheid wissen konnte, was in seiner Umgebung geschah. Daher waren Forscher schon immer an der Frage interessiert, aus welchen Quellen Mark seine Informationen bezog. Zeugnisse aus dem 2. Jahrhundert. laut R.H. (Papias, Irenäus, Clemens von Alexandria) sowie spätere sind sich einig, dass Markus sein Evangelium aus den Worten des Petrus niedergeschrieben hat. gem. Petrus bestätigte Clemens und nach ihm Eusebius die Richtigkeit des Niedergeschriebenen und verkündete das Evangelium in der Kirche. Markus selbst erwähnt viele Einzelheiten dieser Ereignisse, die nur einem Augenzeugen bekannt sein konnten (siehe Markus 1:40; 2:1-4; 3:5; 5:4-6; 6:39,40; 7:34; 8:33; 10:21; 14:66-72). Der Vergleich von E. aus M. mit anderen E. bestätigt auch die Beteiligung von Peter an seiner Entstehung: E. aus M. fehlt alles, was in anderen E. zum Lob von Peter gesagt wird, aber gleichzeitig werden seine Fehler hier nicht vertuscht . Die Kirchenväter nennen Rom den Ort, an dem das zweite E. geschrieben wurde. Dort schrieb Markus auf Wunsch der Kirchenmitglieder nieder, was Petrus predigte. Mark, gem. 1. Petrus 5:13, aktuell. war bei Petrus in Rom, daher gibt es keinen Grund, an dieser Geschichte zu zweifeln. Daraus folgt, dass die Schriften von E. aus M. auf die Zeit von Peters Aufenthalt in Rom kurz vor seinem Tod, also auf die Mitte der 60er Jahre des 1. Jahrhunderts, zurückgehen. laut R.H.; 4) Adressat. E. von M. war daher für die römische Kirche bestimmt. Es ist nicht bekannt, ob es ursprünglich außerhalb dieses Kreises verbreitet war. Der Inhalt des Buches zeigt, dass es für heidnische Christen gedacht war, denn Es enthält Informationen, die am meisten waren speziell für diese Zielgruppe relevant. So gibt es in E. von M. keine Genealogie Jesu, die Pharisäer werden selten erwähnt, es gibt keine Denunziationen gegen sie usw. Andererseits werden hier bestimmte Judasen erklärt. Bräuche (Mk 7,3.4; 14,12; 15,42) und Aram. Worte (Markus 3:17; 5:41; 15:22). In Griechenland in der Sprache von E. von M. kann man oft das Lat spüren. beeinflussen; 5) Die Authentizität von E. von M. als Ganzes wurde von ernsthaften Forschern nie in Frage gestellt. Nur der Schluss warf Fragen auf (Markus 16,9-20), da er in den frühesten und wichtigsten Manuskripten fehlte. Gleichzeitig wird das Vorhandensein dieser Passage durch viele Zeugen bestätigt, die teilweise bis ins 2. Jahrhundert zurückreichen. laut R.H. Der Schluss könnte dem Text später hinzugefügt worden sein oder umgekehrt in einigen Manuskripten verloren gegangen sein. Einige Manuskripte enthalten Abkürzungen. Endoption. Es erscheint auch nicht plausibel, dass Markus sein E. ohne schwerwiegende Gründe (z. B. wegen Verfolgung) mit einem Hinweis auf den noch nicht ausgeführten Auftrag Jesu an die Myrrhen tragenden Frauen beendete (nach dem Handlung der Geschichte), und noch mehr mit den Worten: „Und sie sagten es niemandem, weil sie Angst hatten“ (Markus 16,8). Viele unterschiedliche Theorien lassen diese Frage noch offen. (Siehe Farbtafel 24.)
1) ZUSAMMENSETZUNG
Johannes der Täufer ist „der Wegbereiter“ (1,1-8).
Jesu Vorbereitung auf den Dienst (1:9-13).
„Das Reich Gottes ist nahe“ (1,14.15).
I. Zusammenkunft des Jüngerkreises (1:16 – 8:30).
A. Die Berufung der Jünger (1:16 – 3:35):
1) Aufruf durch Wort und Zeichen (1:16 - 2:17);
2) der Dienst der Jünger (2:18 – 3:35).
B. Anweisungen an die Jünger (4:1 – 6:30):
1) Jesu Predigten (4:1-34);
2) die Taten Jesu (4:35 – 6:6);
3) die Taten der Jünger (6:7-30).
C. Bestätigung der Jünger im Glauben (6:31 - 8:30):
1) die Taten Jesu (6:31-56);
2) Jesu Predigt (7:1-23);
3) die Bereitschaft der Jünger zur Beichte (7:24 - 8:30).
II. Kampf und Sieg (8:31 - 16:20).
A. Spirituelles Wachstum der Schüler (8:31 – 10:52):
1) Nachfolge Jesu und Glaube (8:31 – 9:29);
2) das Maß wahrer Größe (9:30 – 10:31);
3) der Weg des Dienens (10:32-52).
B. Vorbereitung auf den Kampf (11:1 – 13:37):
1) Invasion des feindlichen Lagers (11:1-26);
2) Aufteilung der Positionen (11:27 - 12:34);
3) das Kommen Jesu (12:35 - 13:2);
4) Anweisungen für letzte Schlacht (13:3-37).
B. Leiden (14:1 – 16:20):
1) der Weg des Gehorsams (14:1-42);
2) Triumph der Dunkelheit (14:43 – 15:47);
3) Eroberer der Finsternis (16:1-20).
2) HAUPTIDEEN
Um E. von M. zu verstehen, sollte man sich an die Persönlichkeit von Peter wenden – dem Inspirator dieses Buches und Zeuge der darin beschriebenen Ereignisse. Er schreibt: „Denn wir haben euch die Macht und das Kommen unseres Herrn Jesus Christus kundgetan, nicht indem wir listigen Fabeln folgten, sondern indem wir Augenzeugen seiner Majestät waren“ (2. Petrus 1,16). Die Verkündigung des Petrus ist ein vor allen Augen sichtbares Zeugnis der Macht Jesu, dem „die Engel, Gewalten und Mächte untertan waren“ (1. Petrus 3,22) und durch dessen Macht „uns alles gegeben wurde, was wir brauchen“. Leben und Frömmigkeit“ (2. Petrus 1,3). -> Das Reich Gottes, das hauptsächlich von E. von M. erzählt wird (Markus 1,14.15), ist ein Reich, das nicht in Worten, sondern in Kraft erscheint (1 Kor 4,20). Dabei geht es nicht darum, eine neue Weltanschauung und eine neue Ethik zu verbreiten, sondern darum, zu zeigen, wie sich die Macht Gottes im Menschen manifestiert und wie man eine solche Beziehung zu Gott aufbauen kann, die es ermöglicht, dass sich seine Macht wirksam gegenüber den Menschen manifestiert. Das Reich Gottes ist sowohl im Äußeren als auch im Inneren gegenwärtig. Unvollständigkeit des Menschen Die Existenz ist erfüllt von der Kraft Gottes. Hier kann nichts eine Ausnahme sein. Verschiedene Krankheiten, Nahrungsnot, Leid aufgrund von Naturkatastrophen, Katastrophen durch Sünde (Markus 2,5) und Tod (Markus 5,42) – alles wird von Christus überwunden. Böse Geister Sie fliehen vor dem, der Autorität hat, dem Heiligen Gottes (Markus 1,24), dem Sohn Gottes (Markus 5,7). Die Menschen greifen auf seine Hilfe zurück, und seine Macht reicht aus, um Menschen aus jedem Unglück zu retten, egal wie sehr die Zahl der Bedürftigen zunimmt (Markus 3,10). Allerdings zeigt E. aus M. auch die andere Seite des Phänomens – den Unglauben, der das Wirken der Macht Gottes verhindert (Markus 6,5,6) und die Ablehnung des Glaubens durch einige in Judäa. Aber das sei am Rande erwähnt, denn... die Israelfrage spielt in E. von M. eine untergeordnete Rolle. Die grundlegenden Worte des Täufers zu diesem Thema (Mt 3,7-12; Lukas 3,7-9) fehlen in E. M., ebenso wie die Streitigkeiten Jesu mit den Pharisäern (Mt 23). Hervorgehoben wird lediglich die Idee der Unbesiegbarkeit und Herrlichkeit des Reiches Gottes, zu deren Kenntnis auch die Jünger Jesu gebracht werden sollten. Eines der Merkmale von E. aus M. ist die häufige Verwendung des Wortes „sofort“. Die Zeit Jesu ist nicht unbegrenzt: Die Stunde seines Todes wurde bereits von Gott bestimmt. Deshalb beeilt er sich, alles zu erreichen, was für ihn bestimmt ist. Auch die Handlungen seiner Jünger sind zeitlich begrenzt; alles strebt seiner Vollendung entgegen. In E. von M. – „Das Buch der Taten Jesu“ – Thema letzte Veranstaltungen menschlich Der Geschichte wird ungewöhnlich viel Aufmerksamkeit geschenkt (Markus 13). Dies kann auch als Hinweis auf die Beteiligung von Petrus an der Entstehung des Buches gewertet werden (siehe 1 Petr 4,7-19; 2 Petr 3,1-14). Die wichtigste Episode von E. aus M. ist das Bekenntnis des Petrus in Caesarea Philippi, wo Petrus ausruft: „Du bist der Christus“ (Markus 8,27-30). Dieses Bekenntnis ist der Höhepunkt von E. aus M., seinem theologischen. Scheitel. Im ersten Teil des zweiten E. liegt der Schwerpunkt auf den Wundern, die Jesus vollbringt, im zweiten wird der Schwerpunkt jedoch auf die Erziehung der Jünger verlagert. Das Geheimnis der Identität Jesu wird auf den Seiten dieses Buches immer wieder diskutiert und konzentriert sich am Ende auf das Geheimnis seines Leidens. Caesarea Philippi erscheint in E. von M. und als Wendepunkt in der geografischen Lage. Sinn. Im Norden angekommen. Am Ende seiner irdischen Reise geht Jesus von diesem Moment an nach Süden, in Richtung Jerusalem – zu seinem Leiden und Sterben.
Matthäusevangelium
I. VORBEMERKUNGEN
1) die ersten drei E., genannt synoptisch. (aus dem Griechischen „zusammen betrachtet“ oder „eine gemeinsame Meinung haben“ – sie werden aufgrund ihrer Ähnlichkeit so genannt) erfordern aus drei Gründen eine besonders sorgfältige Forschung. Erstens enthalten sie viele wörtlich identische Aussagen und Episoden; zweitens werden in ihnen dieselben Gedanken und Ereignisse oft auf leicht unterschiedliche Weise dargestellt; und schließlich enthält jedes von ihnen Fragmente, die in den anderen fehlen. Einige Forscher gehen davon aus, dass die Existenz von Para. Überlieferungen über die Worte Jesu lassen sich nicht anders erklären, als mit der Annahme, dass die Evangelisten diese Geschichten voneinander entlehnt oder verwendet haben gemeinsame Quelle. Forscher, die dieser Ansicht folgen, unterstützen die „Proto-Evangeliums“-Theorie. Die Überzeugung anderer Forscher, dass Jesus dieselben Ideen nicht wiederholt in unterschiedlichen Formulierungen zum Ausdruck bringen konnte, führt zu Zweifeln an der Zuverlässigkeit der Tradition, die ihnen inkonsistent erscheint. Und die Anforderung, entsprechend jeder zu wem Kurzgeschichte(und E. enthalten nur solche Geschichten) über die Begegnungen Jesu mit Menschen sollten jedes gesprochene Wort gleichzeitig enthalten und einen Schatten des Misstrauens auf die in verschiedenen Ausgaben präsentierten Texte werfen. Obwohl das Problem der gegenseitigen Korrelation von E. gestellt werden muss, ist es notwendig, die Richtigkeit seiner Formulierung sicherzustellen, wenn es um die Suche und den Aufbau der „Quellen“ der Evangelien und der „Primärschriften“ geht Form, in der fast jeder Forscher seine eigenen subjektiven Annahmen zum Ausdruck bringt. Es ist jedoch zu bedenken, dass keine Spuren der Existenz dieser „Quellen“ erhalten geblieben sind und kein einziger der antiken Schriftsteller sie überhaupt erwähnt. Auch wenn schließlich jemand diese „rekonstruierten“ Quellen für plausibel hält, bleibt die Voraussetzung des Glaubens die Anerkennung der Wahrheit und Vollständigkeit des Evangeliums; 2) kritisch Die Analyse von E. basiert zunächst auf Annahmen über das Original. die Existenz einer willkürlichen und unkontrollierbaren kirchlichen (Gemeinschafts-)Tradition und zweitens über die voneinander abhängige Entstehung der Evangelien. Aufgrund der unbefriedigenden Ergebnisse ähnlicher Studien in In letzter Zeit Viel mehr Aufmerksamkeit wurde der Tatsache geschenkt, dass es im Neuen Testament eine ganze Reihe von Ausdrücken und Redewendungen gibt, die auf ein sorgfältiges Festhalten an der Tradition der mündlichen Überlieferung von Evangeliumsmaterialien hinweisen, so wie es bei Judas geschah. Traditionen. Kr. außerdem zahlreich. rhythmische Wendungen in den Aussagen Jesu (siehe Matthäus 7:24-27) sowie bestimmte Anspielungen (Matthäus 28:19,20; Markus 14:9; Lukas 22:19,20; 1 Kor 11:25,26). ) geben Anlass zu der Annahme, dass Jesus die Entstehung der mündlichen Überlieferung vorhergesehen und teilweise selbst zu ihrer Entstehung beigetragen hat. Die Bewahrung und Verbreitung der Tradition wird als besondere Aufgabe der Apostel angesehen (vgl. Lukas 1,2 und Apostelgeschichte 6,4; Gal 1,8,9; 2. Thessalonicher 2,15; 3,6). Paulus sagt dies ganz deutlich in 1. Korinther 15,1-3: „Ich erinnere euch, Brüder, an das Evangelium, das ich euch verkündet habe, das ihr angenommen habt, in dem ihr standet und durch das auch ihr gerettet werdet, wenn ihr daran festhaltet.“ was gelehrt wurde, so wie ich es euch gepredigt habe ... Denn ich habe euch von Anfang an gelehrt, was ich auch empfangen habe, nämlich dass Christus gemäß der Heiligen Schrift für unsere Sünden gestorben ist …“ wie „du empfingst“, „du hältst“, „ich lehrte“, „er selbst nahm an“ sind Sonderbegriffe, die auch im Judäischen Reich verwendet wurden. Traditionen. Wenn wir dies verstehen, können wir einen neuen Blick auf das Problem der Beziehung zwischen den Evangelien werfen. -> heilige Bibel -> Tradition.
II. Merkmale des Matthäusevangeliums
1) ORIGINALITÄT. Die Integrität von E. impliziert keine wörtliche Übereinstimmung der Zeugen in allen Evangelien. Die Fülle der Taten und Worte Jesu (Johannes 21,25) umfasst alle Bereiche des Denkens und Lebens, sowohl als Einzelner als auch für die Menschheit als Ganzes. Vitalität manifestiert sich hier gerade im Zusammenleben verschiedener Linien und Facetten. Schlüsselkonzept E. von M. ist „Königreich des Himmels“. Der Ausdruck „Königreich Gottes“, der häufig in den Evangelien von Markus und Lukas verwendet wird, kommt in Matthäus nur viermal vor (man sollte bedenken, dass in der gleichen Zeit in der jüdischen Schrift das Wort „Himmel“ zu einem häufig verwendeten Ersatz wurde). für das Wort „Gott“). In der Person des Königs, der sein Volk sucht, rettet und versammelt, „dringt“ das Himmelreich in die Welt ein und wird zu einem Zufluchtsort für alle, die unter Sünden und ihren Folgen leiden. Die Geretteten werden zu einem Volk vereint, dessen Grundlage Israel ist, „gereinigt auf der Tenne“ (siehe Matthäus 3:12). Das Königreich kann nur durch die Überwindung des stärksten Widerstands errichtet werden. E. aus M. schildert diesen Kampf um den Sieg des Himmelreichs, zeigt seinen Platz im Weltgeschehen und erzählt vom bevorstehenden Sieg. -> Königreich Gottes -> Rest; 2) AUTOR. Der Autor E. wird in der Inschrift zu diesem Buch selbst genannt. Das ist soweit. Matthew, obwohl E.s Text nicht von dieser Rolle spricht; 3) DAS EVANGELIUM SCHREIBEN. Um die Frage der Schreibweise von E. aus M. zu klären, bedarf es der Aussage des Historikers der frühen Kirche Papias von Hierapolis (gestorben 160 n. Chr.). Außerdem schrieb Matthäus die Aussprüche oder Worte Jesu auf Hebräisch nieder. eine Sprache, aus der viele übersetzten, so gut sie konnten. Daraus kann eine Spur erstellt werden. Schlussfolgerungen: Studentenap. John wusste, dass E. von Matthew zusammengestellt wurde; War mir bewusst, dass das Original es wurde „auf Hebräisch“ geschrieben (d. h. auf Althebräisch oder Aram); und wurde schließlich Zeuge seiner Verbreitung unter heidnischen Christen. Zusammenstellung dieses E. in Hebr. Die Sprache wird durch die Aussagen anderer Kirchenväter (Irenäus von Lyon, Eusebius von Cäsarea) bestätigt. So wurde E. offenbar in Palästina registriert. Glaubt man den antiken Zeugen, so ist die Zeitspanne der Aufzeichnung von E. in einem engen Rahmen begrenzt. gem. Irenäus, Matthäus komponierte es, als Petrus und Paulus in Rom predigten; Eusebius behauptet, Matthäus habe an E. geschrieben, noch bevor er Palästina verließ. Dies deutet auf die späten 50er und frühen 60er Jahre hin. Ich Jahrhundert laut R.H.; 4) Adressat. Es scheint unglaublich, dass Matthäus, der Zöllner aus Galiläa, kein Griechisch konnte. Sprache. Wenn er trotzdem sein E. in altem Hebräisch verfasste. oder Aram. In der Sprache sollte dies darauf hinweisen, dass es sich um das Original handelt. Sein Buch war für Israelis gedacht, die nicht vollständig Griechisch beherrschten, da ihre gesprochene Sprache weiterhin Aramisch war und ihre Literatursprache hauptsächlich Hebräisch war. Große Nummer Hinweise und Hinweise auf die Erfüllung alttestamentlicher Prophezeiungen in Christus können als Beleg dafür gewertet werden, dass das Buch als missionarische Botschaft gedacht war; 5) AUTHENTIZITÄT DES EVANGELIUMS. Trotz des einstimmigen Zeugnisses der alten Kirche gaben die obigen Worte von Papias Anlass zu Zweifeln. Papias spricht von den Aussprüchen oder Worten Jesu, die Matthäus aufzeichnete. Auf dieser Grundlage kommen einige Forscher zu dem Schluss: Es gab eine Sammlung von Aussprüchen Jesu, die erst später, ergänzt durch aus anderen Quellen entlehnte Geschichten über die Taten Jesu, in überarbeiteter Form die Grundlage von E bildete. Ähnliches gibt es bei dieser Sammlung eine in Ägypten gefundene Apokryphe. E. von Thomas. E. von M. ist jedoch zweifellos ein Originalwerk der Autorschaft, und viele der Aussprüche Jesu erhalten darin ihre Bedeutung gerade im Kontext der Geschichten über seine Taten. Obwohl Forscher kein anderes Hebräisch haben oder Aram. Originale E. von M., diese Tatsache kann nicht gegen ihre Echtheit zeugen. Von vielen Griechen Übersetzungen wurden als die korrekteste und verdienteste universelle Anerkennung anerkannt: Darin sollte man die Würde des Griechischen sehen, die uns überliefert ist. Text. Die Notwendigkeit, E. von M. in den Kanon der neutestamentlichen Bücher aufzunehmen, bestand nie in Zweifel. (Siehe Farbtafel 24.)
III. KOMPOSITION
I. Jesu Vorbereitung auf den Dienst (1:1 - 4:25):
1) Genealogie Jesu (1:1-17);
2) der Weg zu den Menschen (1:18 - 3:17);
3) Sieg über den Versucher (4:1-11);
4) die erste öffentliche Predigt und die Berufung der ersten Jünger (4:12-25).
II. Aussaat (5:1 - 9:38).
A. Aussaat durch das Wort – Bergpredigt (5:1 – 7:29):
1) Gottes sieben Seligpreisungen (5:3-9);
2) besondere Gebote für Jünger (5:10-16);
3) die bleibende Bedeutung des Gesetzes (5:17-19);
4) höchste Gerechtigkeit (5:20-48);
5) Leben in Gott (6:1 – 7:27);
6) die Wirkung der Worte Jesu (7:28,29).
B. Aussaat durch Taten (8:1 – 9:38):
1) die Macht Jesu über Krankheiten (8:1-18; 9:1-8,20-22,27-31);
2) Jesu Macht über Dämonen (8:28-34; 9:32-34);
3) Jesu Macht über den Tod (9:18,19,23-26);
4) Jesu Macht über die Natur (8:23-27);
5) die Macht Jesu über die Menschen (9:9-17,35-38).
III. Erntezeit (10:1 - 13:58).
A. Jesus sendet Jünger (10:1-42):
1) Anweisung (10:1-15);
2) Die Antwort dieser Welt ist Verfolgung (10:16-25);
3) Angst vor Gott und Angst vor Menschen (10:26-33);
4) Spaltungen im Namen Jesu (10:34-42).
B. Christus bei der Ernte (11:1 – 13:58):
1) die Frage des zweifelnden Johannes des Täufers und der Sturheit der galiläischen Städte (11,1-24);
2) das Zeugnis des Sohnes und die Berufung derer, die arbeiten und schwer beladen sind (11:25-30);
3) Jesu weise Antworten an die Schriftgelehrten (12:1-50);
4) sieben Gleichnisse über das Himmelreich (13:1-52);
5) Jesus in Nazareth (13:53-58).
IV. Erläuterung der Lehre (14:1 – 23:39).
A. Die Worte Jesu verstehen (14:1 – 16:20).
B. Intensivierung der Konfrontation (16:21 – 22:46):
1) Stärkung der Gläubigen (16:21 – 17:21);
2) Gläubige in dieser Welt (17:22 – 20:16);
3) Erläuterung der Gründe für die Konfrontation (20:17 - 22:46).
B. Urteil (23:1-39):
1) das Verhalten der Pharisäer (23:1-12);
2) „Wehe“ den Heuchlern (23:13-32);
3) Vorhersage großer Katastrophen (23:33-39).
V. Christus ist der Sieger (24:1 - 28:20).
A. Eine Lektion auf dem Weg zum Abschluss. Sieg (24:1 - 25:46):
1) in die Zukunft schauen (24:1-14);
2) wenn die letzte Stunde der Geschichte schlägt (24:15-36);
3) Gleichnisse über das Jüngste Gericht (24:37 - 25:46).
B. Grundlage des Sieges (26:1 – 27:56):
1) Jesu Vorbereitungen unter den Jüngern (26:1-46);
2) Jesus wird in die Hände der Menschen gegeben. (26:47 - 27:26);
3) Der Tod wird seiner Macht beraubt (27:27-56).
B. Sieg auf Erden (27:57 – 28:20).
IV. SCHLÜSSELIDEEN
1) E. aus M. erzählt von der Errichtung des Himmelreichs durch Gott durch Jesus – den Retter seines Volkes (Matthäus 1,21 – in der Synode. Übers. – „Sein Volk“), Christus (d. h. den Messias), der Sohn Gottes (Matthäus 16:16), der Sohn Davids (2. Sam. 7:12-16; Mt. 1:1; 2:2), der der Anführer der Nachkommen Abrahams werden sollte (Mt. 2: 6). Als Reaktion auf die Versuchungen des Teufels offenbart Jesus die Grundlagen des Aufbaus des Königreichs: Reue predigen, Menschen zum Dienst aufrufen und heilen, damit sie arbeiten können (Matthäus 4:12-25). So wird das Reich Gottes in der Bergpredigt, in Gleichnissen und auch in den Gesprächen Jesu gepredigt. Immer wieder werden die Bedingungen dargestellt, die für die Aufnahme eines Menschen in das Königreich notwendig sind, ebenso wie die Struktur des Lebens des neuen Volkes (dies wird insbesondere in der Bergpredigt ausführlich besprochen). Die Aussaat durch Worte geht mit der Aussaat durch Taten einher, die darauf abzielen, Menschen zu heilen und ihnen zu helfen. Der Eintritt in das Königreich („Staatsbürgerschaft“ darin) wird allen angeboten; Obwohl Israel darin einen gewissen Vorteil hat (Matthäus 15,24), löschen die Offenbarung und Segensgaben die ethnische Zugehörigkeit aus. Grenzen. Die Heiden beten in Bethlehem an (Matthäus 2,1-11), die Heilung findet im Hause Roms statt. Hauptmann (Matthäus 8,10) wird immer wieder auf den Glauben der Heiden hingewiesen (Matthäus 15,28; 27,54); 2) A) Es gibt ein weiteres Thema, das mit dem Thema des Aufbaus des Königreichs einhergeht. Wo das Königreich errichtet wird, kann es nur errichtet werden, indem der Widerstand der Herrscher dieser Welt sowie aller, die nicht in das Königreich eintreten (sein „Untertan“ werden) wollen, überwunden werden. So wurden Herodes und „ganz Jerusalem“ von Angst ergriffen, als sie von der Geburt eines neuen Königs erfuhren (Matthäus 2,3). Herodes der Große begnügt sich nicht damit, Kinder massenhaft zu schlagen, sondern hofft darauf. Zerstöre den „gefährlichen Rivalen“ – das geborene Baby. Später versuchen die Diener des Königs Herodes Antipas (im NT oft einfach Herodes genannt) Jesus von Nazareth gefangen zu nehmen, doch sie sind nur Werkzeuge in den Händen der Pharisäer, denn der König selbst hat nichts gegen den Prediger und Wundertäter ( wenn Er nicht die königliche Würde beansprucht). Dennoch sagt Jesus den Jüngern voraus, dass sie vor Herrschern und Königen vor Gericht gestellt werden (Mt 10,18). Schließlich beteiligen sich die Behörden zusammen mit anderen Kräften, die Jesus feindlich gegenüberstehen, daran, ihn zum Tode zu verurteilen; B) Ein weiteres Thema, das eng mit den vorherigen Themen zusammenhängt, ist die Feindseligkeit seitens gnadenloser Religionen. Stärke Die Gnade wurde ihnen entzogen, weil sie selbst erklärten, dass sie Gottes sündenverzeihende Barmherzigkeit nicht brauchten, aber auch, weil sie den bloßen Gedanken, Sündern durch Gnade zu vergeben, nicht ertragen konnten. Diese Frage ist originell. wurde von Johannes dem Täufer erweckt, der die „Natternbrut“ (d. h. die „Kinder des Teufels“, die ihre Sünden nicht von ganzem Herzen vor Gott bereuen wollten) offen verurteilte und sie vor dem Gericht Christi warnte ( Matthäus 3:7-12). In einer zunehmend unversöhnlichen Konfrontation trennte sich der „Weizen“ vom „Stroh“ (Spreu) – Matthäus 3,12, bis Jesus schließlich mit seinem achtfachen „Wehe euch … Heuchler“ „die Spreu von der Tenne fegte“. !" (Matthäus 23). Danach konnten sich die „Gegner“ nur noch den Tod Jesu wünschen. So wurden Sünder geheilt, während diejenigen, die sich für „gerecht“ hielten, sich der Heilung widersetzten, und ihnen wurde das Königreich genommen (Mt 21,43); 3) Auf der Erde wird das Königreich des Himmels ständig in Konflikt geraten (Matthäus 10:34). Die Jünger Jesu werden gehasst (Matthäus 10,22; 24,9), verfolgt, getötet, aber sie werden das alles mit Freude ertragen, im Vertrauen auf den Lehrer, der bereits den Sieg errungen hat, und am Ende des Weges wird ihnen sagen: „Erbt das Reich, das euch bereitet ist von Grundlegung der Welt an“ (Matthäus 25,34). E. von M. ist also das Evangelium -> Das Himmelreich, sein Kampf und Sieg.
