Form der Gebetsaufführung. Zusätzliches Händeheben zum Gebet

Es wird aus den Worten von Wail ibn Hujra berichtet: „Ich betete mit dem Propheten, Allahs Frieden und Segen seien auf ihm, und er legte seine Hände auf seine Brust: von rechts nach links.“ Dieser Hadith wurde von Ibn Khuzaimah überliefert.

Ein Kommentar:

Aus diesem Hadith folgt, dass Sie beim Ausführen von Namaz die Hände auf der Brust falten sollten. Es ist zu beachten, dass uns mehrere Versionen dieser Nachricht erreicht haben. Ahmad und Muslim berichteten aus den Worten von Wail ibn Hujr über eine weitere Version dieses Hadith, dass der Prophet, Allahs Frieden und Segen seien auf ihm, seine Hände hob und Allah verherrlichte, als er mit dem Gebet begann. Dann wickelte er sich in Kleidung und legte sich hin rechte Hand Nach links. Als er sich verbeugen wollte, befreite er seine Hände, hob sie, lobte Allah und verneigte sich. Nachdem er gesagt hatte: „Allah hört denen zu, die Ihn loben“, hob er erneut seine Hände. Als er sich vor dem Boden verneigte, legte er seinen Kopf zwischen seine Hände. Die Version von Ahmad und Abu Dawud besagt, dass er seine rechte Hand auf die Hand, das Handgelenk und den Unterarm seiner linken Hand legte.

Ahmad, Abu Dawud, an-Nasai und ad-Darimi berichteten aus eigenen Worten: „Eines Tages beschloss ich, zuzusehen, wie der Gesandte Allahs, Allahs Frieden und Segen seien auf ihm, betete. Ich sah, dass er, nachdem er zum Gebet aufgestanden war, Allah verherrlichte und seine Hände auf die Höhe seiner Ohren hob. Dann legte er seine Hände auf seine Brust: seine rechte Hand auf seinen Unterarm, sein Handgelenk und seine linke Hand. Da er sich von der Hüfte aus verbeugen wollte, hob er erneut die Hände wie zuvor und legte die Hände auf die Knie. Dann richtete er sich auf, hob die Arme auf die gleiche Weise und verneigte sich dann zum Boden, wobei er seine Hände auf Ohrhöhe platzierte. Dann setzte er sich auf sein linkes Bein und legte seine linke Hand auf seinen Oberschenkel und sein Knie. Er berührte seinen rechten Oberschenkel mit seinem rechten Ellbogen und ballte dann zwei Finger zur Faust. Er verband die anderen beiden Finger zu einem Ring und hob den verbleibenden Finger, und ich sah, wie er ihn bewegte und Gebete rief. Ein anderes Mal kam ich zu ihm, als es kalt war, und ich sah, wie Leute wegen der Kälte ihre Finger unter ihrer Kleidung bewegten.“ Al-Albani bezeichnete die Überliefererkette dieses Hadith als authentisch gemäß den Anforderungen der Muslime.

Abu Dawud, an-Nasai und Ibn Majah berichteten aus den Worten von Ibn Mas'ud, die er einmal während des Gebets sprach linke Hand Nach rechts. Als der Prophet, Allahs Segen und Frieden auf ihm, dies sah, legte er seine rechte Hand auf die linke. Ibn Hajar bezeichnete die Kette der Hadith-Überlieferer als gut, und Ibn Sayyid al-Nas berichtete, dass sie alle Überlieferer von Hadithen seien, die in al-Sahih enthalten seien.

Diese Botschaften weisen darauf hin, dass man beim Gebet die rechte Hand auf die linke legen sollte. Diese Meinung wurde von der überwiegenden Mehrheit der Theologen vertreten. Ibn al-Mundhir berichtete, dass Ibn al-Zubair, al-Hasan al-Basri und an-Naha'i ihre Hände nicht falteten, sondern sie senkten. An-Nawawi berichtete, dass al-Layth ibn Sa'd dies getan habe. Ibn al-Qasim berichtete, dass Malik dasselbe tat. Ibn al-Hakam berichtete im Namen von Imam Malik vom Gegenteil, doch die meisten seiner Anhänger verließen sich auf die erste Botschaft. Ibn Sayyid an-Nas sagte, dass al-Auza'i beide Handlungen für zulässig hielt. Allerdings stützen zuverlässige Hadithe die Meinung der Mehrheit der Gelehrten. Al-Shaukani berichtete, dass uns Hadithe zu diesem Thema von achtzehn Gefährten und Anhängern überliefert seien. Hafiz Ibn Hajar sagte in Bezug auf Ibn Abd al-Barr, dass uns keine anderen zuverlässigen Botschaften des Propheten, Allahs Frieden und Segen seien auf ihm, erreicht haben.

Argumente dafür, die Hände zu senken, während man im Gebet steht, können als seltsam und sogar überraschend bezeichnet werden. Darunter sind die Worte „Warum hebst du deine Hände?“, die im Hadith von Jabir ibn Samura erwähnt werden. Wir haben diesen Hadith bereits früher erwähnt und er bezieht sich auf die Tatsache, dass die Gefährten am Ende des Gebets ihre Hände hoben und Grußworte sagten. Es sagt nichts über das Senken der Arme im Stehen aus.

Einige unserer Gegner argumentierten, dass das Falten der Hände die Konzentration beeinträchtigt, aber selbst die schiitischen Theologen erkannten die Ungültigkeit dieses Arguments an. So bezeichnete al-Mahdi in dem Buch „al-Bahr“ ein solches Argument seiner Kameraden als sinnlos. Andererseits ist es leicht, ein Gegenargument zu einem solchen Argument zu finden: Indem er seine Hände faltet, nimmt das Gebet sie in Anspruch, und daher beeinträchtigen sie seine Konzentration nicht; Darüber hinaus liegt die Absicht immer im Herzen und die Menschen bedecken in der Regel mit ihren Händen, was sie retten wollen. Ibn Hajar erwähnte dies.

Einige unserer Gegner verweisen auf die Tatsache, dass im Hadith über denjenigen, der im Gebet einen Fehler gemacht hat, nichts über das Falten der Hände gesagt wird. Dies kann jedoch als Argument gegen diejenigen dienen, die das Falten der Hände für obligatorisch halten. Aus den Hadithen geht hervor, dass es ratsam ist, dies zu tun.

Schließlich kommt die Widersprüchlichkeit der Behauptung, man solle seine Hände im Stehen senken, deutlich in den Worten des folgenden al-Mahdi zum Ausdruck: „Wenn der Prophet, Allahs Frieden und Segen seien auf ihm, dies getan hat, dann hat er es vielleicht getan.“ aus einem guten Grund. Was seine Worte zu diesem Thema betrifft, so sind sie ein starkes Argument, wenn sie natürlich zuverlässig sind. Dennoch kann man davon ausgehen, dass dies nur für die Propheten gilt.“

Die Worte des Propheten, Allahs Frieden und Segen seien auf ihm, beziehen sich hier auf den Hadith, der aus den Worten von Abu ad-Darda überliefert wurde: „Drei Eigenschaften beziehen sich auf die Moral der Propheten: frühes Fastenbrechen, spätes Vor- Morgenmahl und Falten der rechten Hand mit der linken während des Gebets.“ At-Tabarani überlieferte eine unterbrochene Version dieses Hadith, aber aufgrund seines Inhalts hat er die Kraft einer aufsteigenden Botschaft. Darüber hinaus wird es durch den aufsteigenden Hadith verstärkt, der aus den Worten von Ibn Abbas überliefert wird. Siehe Sahih al-Jami' al-Saghir (3038).

Sie sollten wissen, dass es unter Theologen Uneinigkeit darüber gibt, wo genau die Hände gefaltet werden sollen. Abu Hanifa, Sufyan al-Sauri, Ishaq ibn Rahawayh, Abu Ishaq al-Marwazi und andere glaubten, dass es wünschenswert sei, die Hände unterhalb des Nabels zu falten. Ahmad und Abu Dawud berichteten aus den Worten von Ali ibn Abu Talib: „Zu den wünschenswerten Geboten des Gebets gehört das Falten der Hände unterhalb des Nabels.“ Einer der Überlieferer dieses Hadith war Abd ar-Rahman ibn Ishaq al-Kufi. Ahmad ibn Hanbal hielt ihn für schwach. Imam al-Bukhari war derselben Meinung. Darüber hinaus ist die Kette dieses Hadith verwirrend, da der bereits erwähnte 'Abd ar-Rahman ihn manchmal von 'Ali ibn Abu Talib über Ziyad und Abu Juhaifa (Ahmad) erzählte, manchmal von 'Ali ibn Abu Talib bis an-Nu'man ibn Sa 'yes (ad-Daraqutni und al-Beyhaki), manchmal - von Abu Hureyra über Sayyar Abu al-Hakam und Abu Wa'il (Abu Dawood und ad-Daraqutni). An-Nawawi berichtete, dass sich die Gelehrten über die Schwäche dieser Tradition einig seien. Über die Platzierung der Hände unterhalb des Nabels gibt es keine verlässlichen Berichte.

Schafi'i-Theologen glaubten, dass die Hände unterhalb der Brust, aber oberhalb des Nabels gefaltet werden sollten. Abu Dawud überlieferte, dass „Ali ibn Abu Talib seine Hände über dem Nabel faltete und seine linke Hand mit der rechten Hand am Handgelenk hielt.“ Zu den Überlieferern dieses Hadith gehörte Ibn Jarir ad-Dabbi, der sich auf seinen Vater bezog. Ibn Hibban hielt seinen Vater für vertrauenswürdig, aber al-Dhahabi nannte ihn unbekannt.

Vom Namen Ahmad ibn Hanbal haben uns zwei Berichte erreicht, die die Meinungen der hanafitischen und schafiitischen Schulen stützen. Aus der dritten Nachricht in seinem Namen geht hervor, dass beide Handlungen als gleichermaßen zulässig angesehen werden. Ibn al-Mundhir und al-Awza'i waren derselben Meinung.

Der zuverlässigste Bericht zu diesem Thema besagt jedoch, dass die Arme vor der Brust verschränkt werden sollten. Ibn Khuzaima berichtete aus den Worten von Wa'il ibn Hujr: „Ich betete mit dem Gesandten Allahs, Allahs Frieden und Segen seien auf ihm, und er hielt seine Hände auf seiner Brust: seine rechte Hand auf seiner linken.“ Auch schafiitische Theologen stützten sich auf diesen Hadith, der jedoch nicht zu ihren Gunsten aussagt.

Es ist bemerkenswert, dass das Falten der Hände auf der Brust mit einer der Interpretationen der Worte des Allmächtigen übereinstimmt: „Deshalb verrichte das Gebet um deines Herrn willen und schlachte das Opfer.“(108:3). Wie Ali ibn Abu Talib und Ibn Abbas glaubten, weist das Verb „nahara“ darauf hin, dass während des Gebets die Hände auf der Brust gehalten werden sollten: die rechte Hand auf der linken. Dies wird durch die Tatsache erklärt, dass eine der Bedeutungen des Wortes „nahr“ „nahr“ ist. Oberer Teil Brust." Es gibt andere zuverlässige Interpretationen dieses Verses, und Allah weiß am besten darüber Bescheid. Siehe Neil al-Authar, Bd. 2, S. 482-485; „Irwa al-Galil“, Bd. 2, S. 69-71.

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Die korrekte Verrichtung des täglichen fünfmaligen Gebets ist eine Voraussetzung für die Annahme der Verehrung eines Gläubigen und den Erhalt von Belohnungen vom Allmächtigen. Gleichzeitig gibt es im Islam einige Zugeständnisse für Frauen im Gebet.

Im Internet finden Sie viele Websites und persönliche Seiten von Muslimen, die das Gebet lehren. Einige von ihnen behaupten fälschlicherweise, dass es zwischen Männern und Frauen keine Unterschiede gebe, außer in den Nuancen der Bedeckung der Awrah. Diese Aussage ist nur teilweise richtig, denn im Allgemeinen führt jeder das gleiche Anbetungsritual durch (es wird ausführlich beschrieben), liest Suren aus dem Koran, die gleichen Gebete innerhalb des Gebets und bei dessen Abschluss die Reihenfolge der Handlungen in solchen Elementen wie Qiyam (Stehen) ist dasselbe, Rukug (Hüftbeuge) und Sujud (Sajdah, Verbeugung vor dem Boden). Allerdings bestehen weiterhin Unterschiede zwischen verschiedenen Geschlechtern. Dies wird durch die Weisheit unseres Schöpfers erklärt, der das männliche und weibliche Wesen berücksichtigte.

Hauptunterschiede

Wie Sie wissen, ist allen Frauen im Islam in erster Linie Bescheidenheit vorgeschrieben. Und das macht sich besonders im Gebet bemerkbar.

Der Prophet Muhammad (s.w.w.) achtete auf die Unterschiede in der Haltung von Glaubensbrüdern und -schwestern während des Salatgebetes und begründete dies damit, dass eine Frau die Elemente der Anbetung zurückhaltender ausführen sollte, wie Imam Bayhaki in dem Werk erwähnt „Sunan al-Kubra: „Alle Gebetsregeln, in denen sich eine Frau von einem Mann unterscheidet, basieren auf dem Prinzip der Satr (Verbergung). Das bedeutet, dass eine Frau die Gebetsbewegungen so ausführen sollte, dass sie sich so weit wie möglich verbirgt.“

Basierend darauf, Frauen Es ist verboten, laut vorzulesen Verse aus dem Koran, Duas, Adhkars und alles, was bei bestimmten Gebeten laut vorgelesen wird. Sie rufen nicht zum Gebet (Adhan) auf, sie sprechen nicht Kamat (Ikamat).

Frau trägt Takbir hebt die Arme nur auf Schulterhöhe und legt es auf seine Brust. Somit bedeckt es diesen Körperteil. Laut Imam Ahmad ibn Hanbal sollte eine muslimische Frau ihre Hände nur leicht heben. Es gibt auch die Meinung, dass sie sie überhaupt nicht ansprechen sollte.

Während sie im Qiyam stand Sie sollten Ihre Ellbogen nicht spreizen- Sie sollten sie so nah wie möglich an den Körper drücken und die Beine nicht weit auseinander spreizen. Laut Hanafi-Madhhab entspricht der Abstand zwischen den Füßen ungefähr der Breite von vier Fingern.

IN Schleife von der Taille(ruku’) Frau sollte Ihren Rücken nicht krümmen und richte es auf, indem du dich so tief beugst wie Menschen. Das schöne Geschlecht muss sich lediglich ein wenig nach vorne beugen und dabei die Knie leicht beugen. Dies geschieht aus dem gleichen Grund, die Bescheidenheit zu wahren.

Die Verbeugung zum Boden setzt ebenso wie das Stehen maximale Kompaktheit voraus. Die Frau drückt ihre Ellbogen an ihren Körper und auf den Boden und ihren Bauch an ihre Hüften. Diese Position ermöglicht es Ihnen, Ihre Körperteile während des Gebets nicht freizulegen. Für Männer empfiehlt es sich, die Arme leicht zu spreizen und einen solchen Abstand zwischen Oberschenkel und Körper zu lassen, dass ein Lamm hindurchkriechen kann:

„Wenn du zur Sajdah gehst, dann drücke einen Teil des Fleisches (Körper, Rumpf, zum Beispiel Ellbogen) auf den Boden, denn eine Frau ist in dieser (d. h. Niederwerfung) nicht wie ein Mann“ (Hadith überliefert von al-Bayhaki) .

Es ist auch notwendig, sich auf das Sitzen zwischen Rakats – Tashahhud, beim Lesen des Gebets „at-tahiyat“ und am Ende des Gebets zu konzentrieren. Wenn Männer auf ihrem linken Bein sitzen und ihren rechten Fuß auf ihren Zehen abstützen, werden Frauen angewiesen, auf ihrem linken Gesäß zu sitzen und beide Beine auf das rechte zu legen, ohne ihre Füße zu krümmen (mehr Details-in dem Video). Im Gebet sitzen In dieser Position kann eine Frau ihren Körper weitestgehend verbergen. Alle Gründer sunnitischer Madhhabs bestätigen diesen Unterschied. Insbesondere sagte Imam Ahmad ibn Hanbal: „Meiner Meinung nach ist es für unsere Schwestern „Sadl“ (mit beiden Füßen hineinstecken). rechte Seite) viel besser".

Um eine Frau zu schützen, wird ihr empfohlen bete zu Hause, und nicht in der Moschee. Immerhin sogar Besuchskollektiv Feiertagsgebete und die Freitagspredigt ist nur für Männer obligatorisch. Im islamischen Glauben erhält ein Mann größere Belohnungen, wenn er mit Jamaat betet, insbesondere in einer Moschee. Für Frauen erhöht sich die Belohnung, wenn sie zu Hause ein Gebet liest, da der Hauptzweck einer Frau darin besteht, den Familienherd zu bewahren.

Es sollte auch berücksichtigt werden, dass Frauen im Gegensatz zu Männern muslimische Frauen sind Entspannung während der Haida-Zeit () und Nifasa (postpartale Blutung). An diesen Tagen ist es nicht erlaubt, zu beten, zu fasten oder den Koran zu lesen. Sollten jedoch die versäumten Tage des Ramadan im Laufe des Jahres vor dem nächsten Fastenmonat nachgeholt werden, dann werden die Gebete nicht mehr erneut gelesen und es liegt keine Sünde dafür vor. Dies ist eine weitere Gnade des Allmächtigen, die es Frauen aus physiologischen Gründen erlaubt, das Gebet zu verlassen, da der Körper in dieser Zeit schwächer wird und manche die gesamte Zeit schmerzhaft ertragen.

Rezitation des gemeinsamen Gebets von Frauen

Die Haltung im Islam gegenüber einer Frau, die im Gebet Imam wird, ist nicht verwerflich und wird gleichzeitig nicht gebilligt. Es ist ihr verboten, eine männliche Jamaat zu leiten. Es gibt einige andere Merkmale, die sich von denen der Männer unterscheiden gemeinsames Gebet:

1) Der weibliche Imam tritt nicht aus der Reihe der anderen muslimischen Frauen hervor (bei Männern steht der Imam vorne und die erste Reihe der Gläubigen steht hinter ihm).

2) Wenn eine Frau, die die Rolle des Imams übernommen hat, im Gebet einen Fehler macht, wird ihr dies dadurch signalisiert, dass sie mit der rechten Hand auf den Imam klopft Rückseite linke Handfläche. In ähnlichen Fällen sagen Männer: „SubhanAllah.“

3) Weiblich Es ist ratsam, sich darauf zu beschränken, nur „ikamata“ zu sich selbst zu sagen. Das laute Vorlesen des Azan ist verboten, auch wenn der Gebetsruf nur in Anwesenheit von Frauen erfolgt und auch wenn er flüsternd oder sehr leise erfolgt. Dies wird im Islam für Frauen verurteilt, die im Gegensatz zu Männern mit lauter und schöner Stimme zum Gebet rufen müssen.

4) Das Rezitieren des festlichen gemeinsamen Gebets für Frauen ist nicht verboten, jedoch ist es laut den Fuqahas am besten, wenn sie nicht in die Moschee geht, sondern das Gayet-Namaz (Id-Namaz) innerhalb der Mauern der Moschee verrichtet Haus. Der Hadith sagt:

„Mögen junge Mädchen, die noch nicht geheiratet haben, Frauen, die in ihren Häusern hinter dem Vorhang leben, und Frauen, die ihre Menstruation haben, aus ihren Häusern kommen und Zeugen der Segnungen und Gebete der Gläubigen sein.“ Aber lasst Frauen, die ihre Menstruation haben, sich von den Menschen, die beten, fernhalten.“ (Überliefert von Imam Bukhari).

5) Erlaubte Lektüre des Kollektivs Freitagsgebet weibliche Vertreter, dies ist jedoch ebenfalls nicht zwingend. Eine muslimische Frau kann das übliche Mittagsgebet zu Hause verrichten, im Gegensatz zu Männern, die freitags zum Dhuhr-Gebet in die Moschee gehen müssen.

Damit können Sie den Gebetsplan in russischen Städten ansehen, herunterladen und auch ausdrucken.

Allama Abdul-Hay al-Luknawi (möge Allah ihm barmherzig sein) schrieb: „ Viele Handlungen einer Frau während des Gebets unterscheiden sich von den Handlungen eines Mannes..."(Al-Siyaya, Band 2, S. 205).

Frauen sollten die Einhaltung sorgfältig überwachen folgenden Bedingungen :

1. Bevor Frauen mit dem Gebet beginnen, sollten sie darauf achten, dass ihr gesamter Körper, außer Gesicht, Händen und Füßen, mit Kleidung bedeckt ist. . Manchmal beten Frauen mit unbedecktem Haar. Manche lassen ihre Handgelenke frei. Manche Menschen verwenden einen Schal, der so dünn oder klein ist, dass man die herabhängenden Haarsträhnen hindurch sehen kann. Wenn während des Gebets mindestens ein Viertel eines Körperteils für eine solche Zeit offen bleibt, was ausreicht, um dreimal „Subhanallah“ zu sagen, wird dieses Gebet ungültig. Wenn jedoch ein kleinerer Teil des Körpers offen bleibt, ist das Gebet gültig, aber die betende Person bleibt immer noch sündig.

Allah Muhammad Amin Ibn Abidin al-Shami (möge Allah ihm barmherzig sein) sagte: „Eine Frau sollte ihre Hände nicht auf die Höhe ihrer Ohren heben. Sie sollte ihre Ärmel nicht heben. Sie sollte ihre Hände auf ihre Brust legen und eine Handfläche über die andere legen. Sie sollte sich beim Ruk'u nur leicht beugen. Sie sollte ihre Finger nicht spreizen, wenn sie die Hand macht; im Gegenteil, sie sollte sie zusammenhalten und ihre Handflächen auf ihre Knie legen, ohne sie zu umklammern. Sie sollte ihre Knie nur leicht beugen. Sie muss ihren Körper anpassen, während sie Ruqa und Sujud ausführt. Sie sollte ihre Hände mit den Handflächen auf den Boden legen. Sie sollte mit befreiten Beinen sitzen und sich im Tashahhud auf ihr Gesäß stützen. Beim Tashahhud sollte eine Frau ihre Finger zusammenhalten“ (Radd al-Mukhtar, Band 1, S. 504; siehe Al-Bahr ar-Ra'ik, Band 1, S. 320).

2. Für Frauen ist es besser, das Gebet in einem Raum zu verrichten als auf der Veranda, und es ist besser, es auf der Veranda zu verrichten, als es im Innenhof zu verrichten. .

3. Zu Beginn des Gebets müssen Frauen ihre Hände nicht an die Ohren heben, sie müssen sie lediglich auf Schulterhöhe heben . Und Ihre Hände sollten in einem Schal oder einer anderen Decke stecken. Sie sollten Ihre Hände nicht unter der Decke hervorziehen. Mulla Ali Qari (möge Allah ihm gnädig sein) schreibt: „Eine Frau hebt ihre Hände auf Schulterhöhe (um Takbir Tahrimah auszuführen)“ („Fat bab al-Inaya bi-sharh an-nikaya“, Band 1, S. 239, 242, 262 und 265; und Al-Fatawa al-Alamkiriyah, Band 1, Seite 73). Außerdem sagte Badruddin al-Aini: „Nach Umm ud-Dardam Ataa, Zuhri, Hammad und anderen sollte eine Frau ihre Arme auf Brusthöhe heben“ („Al-Binayah fi Sharh al-Hidaya“, Band 2, S. 187).

Muhammad ibn Muqatil berichtet von der gleichen Meinung hanafitischer Juristen. Burhanuddin al-Marginani (möge Allah ihm barmherzig sein), der Autor des Buches Al-Hidayah, berichtet, dass dies die korrekte und akzeptierte Version ist (Al-Hidayah, Bd. 1, S. 50).

4. Wenn Frauen ihre Arme verschränken, sollten sie einfach die Handfläche ihrer rechten Hand auf ihre linke Hand legen . Es ist nicht nötig, die Hände wie bei Männern auf Höhe des Nabels zu falten. Allamah Abdul-Hai Luknawi schreibt: „ Was Frauen betrifft, sind sich Juristen einig, dass die Sunnah Frauen anweist, ihre Hände auf ihre Brust zu legen"(As-Siyaya, Band 2, S. 152).

5. Bei der Verbeugung aus der Taille müssen Frauen ihren Rücken nicht vollständig strecken . Außerdem sollten sie sich nicht wie Männer tief beugen.

6. In der Verbeugungsposition sollten Männer ihre Finger um ihre Knie legen, Frauen müssen lediglich ihre Hände auf ihre Knie legen, sodass die Finger nahe beieinander liegen , also so, dass zwischen den Fingern Platz ist.

7. Frauen sollten ihre Beine nicht ganz gerade halten , stattdessen sollten sie die Knie leicht beugen.

8. Bei der Verbeugung aus der Taille sollten Männer ihre Ellbogen nicht beugen oder ihre Arme seitlich abdrücken. Frauen hingegen sollten ihre Hände an die Seite drücken .

9. Frauen sollten beide Beine nahe beieinander halten . Beide Knie sollten nahezu verbunden sein, sodass kein Abstand zwischen ihnen besteht. Fatawa al-Alamkiriyya erklärt: „Frauen sollten sich beim Ruk’u leicht verbeugen, ohne ihre Finger auszustrecken.“ Sie sollten sie zusammenhalten, indem sie einfach ihre Handflächen auf ihre Knie legen. Die Frau sollte die Knie leicht beugen und die Arme nicht ausstrecken. Eine Frau sollte ihren Körper nicht strecken, während sie Ruqa und Sujud ausführt, während sie auf ihren Beinen sitzt. Während der Sajda sollte sie ihren Bauch an ihre Oberschenkel drücken. Die Frau sitzt auf ihrem linken Gesäß und legt ihre Beine nach rechts“ (Al-Fatawa al-Alamkiriya, Bd. 1, S. 75).

10. Bei der Verbeugung zum Boden sollten Männer ihre Brust nicht senken, bis sie beide Knie auf dem Boden haben. Frauen müssen sich nicht an diese Methode halten – sie können sofort ihre Brust senken und beginnen, sich vor dem Boden zu verbeugen .

11. Frauen sollten sich niederwerfen, wobei der Bauch an die Hüften gedrückt und die Arme an die Seite gedrückt werden. . Darüber hinaus können sie ihre Füße auf den Boden stellen und sie so nach rechts richten. Imam Abu Dawud berichtete im Buch „Marasil“ über den folgenden Hadith: „Yazid ibn Abi Habib berichtet, dass der Gesandte Allahs (Frieden und Segen seien auf ihm) einmal an zwei Frauen vorbeikam, die Namaz verrichteten. Er sagte ihnen: „Wenn Sie sich niederwerfen, stellen Sie sicher, dass Teile Ihres Körpers Kontakt mit dem Boden haben, denn darin ist eine Frau nicht wie ein Mann“ (Marasil Abi Dawud, S. 118).

12. Männern ist es bei der Niederwerfung nicht gestattet, ihre Ellbogen auf den Boden zu stützen. . Frauen hingegen sollten ihre Unterarme, einschließlich der Ellbogen, auf den Boden legen.

13. Beim Sitzen zwischen zwei verneigt sich zu Boden und beim Lesen von „At-Tahiyat“ sitzen Frauen auf ihrer linken Hüfte und zeigen beide Beine nach rechts . Im Buch „Musnad“ von Imam Abu Hanifa (möge Allah ihm barmherzig sein) heißt es: „Abdullah ibn Umar wurde gefragt, wie Frauen zur Zeit des Gesandten Allahs (Friede und Segen seien auf ihm) Namaz verrichteten.“ Er antwortete, dass sie zunächst in der Tarabbu-Position saßen. Dann wurde ihnen befohlen, den Körper aufzuheben und sich zur Seite zu beugen, sich auf das linke Gesäß zu setzen und den Körper vollständig aufzuheben“ (Jami ul-Masanid, Bd. 1, S. 400).

Tarabbu bedeutet, mit übereinander gekreuzten Beinen zu sitzen. Aus diesem Bericht geht hervor, dass Frauen zunächst in der Tarabbu-Position saßen, diese Anordnung jedoch später abgeschafft wurde und den Frauen befohlen wurde, ihren Körper hochzuziehen und sich zur Seite gelehnt mit vollständig hochgezogenem Körper auf das linke Gesäß zu setzen.

Scheich Abul-Wafa Afghani schreibt: „Dies ist die zuverlässigste Darstellung dieses Kapitels (gemeint ist das Kapitel darüber, wie Frauen während des Gebets sitzen sollten). Aus diesem Grund machte Imam Abu Hanifa (möge Allah ihm gnädig sein) dieses Urteil zum Haupturteil zu diesem Thema in seiner Madhhab“ („Talikash-Sheikh Abul-Wafa Afghani ala Kitabil-Atar lil Imam Muhammad al-Shaybani“, Band 1, S. 208).

Abu Bakr ibn Abi Shaybah berichtet: „Als Ibn Abbas nach dem Gebet einer Frau gefragt wurde, antwortete er: „Sie sollte ihren Körper hochheben und sich zur Seite beugen und sich auf ihr linkes Gesäß setzen.“ Shaybah“, Bd. 1, S. 270).

Scheich Muhammad Zakaria al-Kandahlawi (möge Allah ihm barmherzig sein) berichtete: „Nach unserer (Hanafi-Juristen) Meinung ist es für Frauen sicherlich besser, auf ihrem Gesäß zu sitzen und ihre Beine rechts von sich zu positionieren“ (Awjaz al-Masalik , Band 1, Seite 258).

Auf der Grundlage dieser Aussagen traf die Justiz die folgende Entscheidung: „Eine Frau sollte auf ihrem linken Gesäß sitzen, mit den Beinen nach rechts, da dies für sie eine geheimnisvollere Position ist“ („Al-Hidaya“, Band 1, S. 55).

14. Aus vielen Büchern über die Hanafi-Madhhab ist bekannt, dass die Schaffung einer separaten Frauen-Jamaat mit einer weiblichen Imam makrooh tahrimi ist (eine Handlung, die fast verboten ist und daher Sünde nach sich zieht). Für sie wäre es vorzuziehen, allein zu beten. Wenn sie sich dennoch dazu entschließen, im Jamaat zu beten, sollte die Imamin in der Mitte der ersten Reihe stehen. Wenn ihre männlichen Mahrams (Mitglieder ihrer Familie) im Haus Namaz verrichten, ist es nichts Falsches, wenn auch Frauen sich ihnen bei der Jamaat anschließen. Aber in dieser Situation ist es notwendig, dass sie genau hinter den Männern stehen. Frauen sollten nicht neben Männern in derselben Reihe stehen.

Antwort:

Im Namen des gnädigen und barmherzigen Allah!
Assalamu alaikum wa rahmatullahi wa barakatuh!

Die meisten Schiiten sind keine Muslime. Deshalb spielt es für Muslime keine Rolle, wie sie ihre Gebete verrichten.

Existiert große Menge Hadithe des Propheten ﷺ, die beweisen, dass er während des Gebets seine Hände geschlossen hat. Einige Hadithe weisen darauf hin, dass der Gesandte Allahs ﷺ beim Gebet seine Hände unter dem Nabel schloss. Andere Hadithe weisen darauf hin, dass er sie unter der Brust, direkt über dem Nabel, schloss. Alle diese Hadithe sind akzeptabel und alle Arten, die Hände zu schließen, sind erlaubt, das heißt, es ist erlaubt, die Hände unter der Brust (direkt über dem Nabel) zu schließen, und es ist auch erlaubt, sie unterhalb des Nabels zu schließen.

Laut Imam Shafi'i (möge Allah ihm barmherzig sein) ist es vorzuziehen, die Hände unter der Brust zu verschränken. Imam Malik (möge Allah ihm barmherzig sein) vertrat die gleichen Ansichten bezüglich der Nafl-Gebete. Diese Meinung wird durch den Hadith von Wail ibn Hujar (möge Allah mit ihm zufrieden sein) gestützt. Er hat gesagt:

Ich betete mit dem Propheten ﷺ und er legte seine rechte Hand auf seine linke unter seiner Brust. (Kuwait Encyclopedia of Islamic Law. – Hrsg. Dar-us-safwa. – Band 27, S. 87)

وذهب الشافعية إلى أنه يسن وضع اليدين تحت الصدر وفوق السرة، وهو مذهب المالكية في القبض في النفل، لحديث وائل بن حجر: صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ووضع يده اليمنى على يده اليسرى على صدره قالوا: أي آخره فتكون اليد تحته بقرينة رواية (تحت صدره) ، والحكمة في جعلهما تحت صدره: أن يكون فوق أشرف الأعضاء وهو القلب، فإنه تحت الصدر

قال الإمام: والقصد من القبض المذكور تسكين الجوارح، فإن أرسلهما ولم يعبث بهما فلا بأس، كما نص عليه في الأم

Laut den Imamen Abu Hanifa und Ahmad ibn Hanbal (möge Allah ihnen barmherzig sein) ist es besser, die Hände unter dem Nabel zu verschränken.

ذهب الحنفية والحنابلة إلى أن مكان وضع اليدين تحت السرة، فيسن للمصلي أن يضعهما تحت سرته، لقول علي - رضي الله عنه -: من السنة وضع الكف على الكف تحت السرة. قال الحنابلة: ومعنى وضع كفه الأيمن على كوعه الأيسر وجعلها تحت سرته أن فاعل ذلك ذو ذل بين يدي ذي عز، ونقلوا نص الإمام أحمد على كراهة جعل يديه على صدره. لكن الحنفية خصوا هذا بالرجل، أما المرأة فتضع يدها على صدرها عندهم

Diese Meinung wird durch den Hadith von Ali (möge Allah mit ihm zufrieden sein) gestützt:

Es ist Sunnah, die rechte Hand auf die linke Hand unterhalb des Nabels zu legen.

Ein weiterer Hadith, der diese Meinung unterstützt, ist auch der Hadith von Wail ibn Hujar (möge Allah mit ihm zufrieden sein). Er hat gesagt:

Ich sah, dass der Prophet ﷺ beim Gebet seine rechte Hand auf seine linke Hand unterhalb des Nabels legte. (Ibn Abi Sheiba. Musannaf. – Hadith 3959)

Der Lehrer unserer Lehrer, der große Hadith-Gelehrte und Muhaqqiq Muhammad Awwama, der derzeit in der Radiant Medina lebt, gab in seinen interlinearen Kommentaren zur Sammlung „Musannaf“ von Imam Ibn Abi Sheiba (möge Allah ihm barmherzig sein) einen Kommentar ab genaue Informationüber diesen Hadith, geben Sie die Gründe für seine Glaubwürdigkeit an und zitieren Sie die Urteile führender Hadith-Gelehrter bezüglich der Glaubwürdigkeit dieses Hadith. Der Autor des Kommentars beweist, dass der Hadith über das Schließen der Hände unterhalb des Nabels im Vergleich zu anderen Hadithen der zuverlässigste ist. (Siehe Ibn. Abi Sheiba. Musannaf / mit dem Tagliq von Muhammad Awwama. - Hrsg. Dar-ul-Qibla (Jeddah), Muassat ulum-il-Koran (Damaskus), Dar Qurtuba (Libanon). - Band 3, S. 320 )

Notiz. In der obigen Diskussion geht es um das Gebet der Menschen. Frauen sollten beim Gebet die Hände auf der Brust falten.

Und Allah weiß es am besten.
Wassalam.

Mufti Suhail Tarmahomed
Getestet und genehmigt von: Mufti Ibrahim Desai
Fatwa-Abteilung des Rates von Ulama (KwaZulu-Natal, Südafrika)