Muslimische Kopfbedeckung. Burkinis, Niqabs, Abayas: was und wie muslimische Frauen tragen.

Muslimische Mode zeichnet sich nicht nur durch ihre Strenge und Nähe aus, sondern auch durch ihre Rätselhaftigkeit. Strenge Gesetze verkünden einen engen Rahmen von Standards, die seit so vielen Jahren unerschütterlich sind. Aber das hält namhafte Designer nicht davon ab, auf diese umstrittene Kultur zurückzugreifen. Schauen wir uns an, welche muslimischen Hüte bei modernen Fashionistas beliebt sind.

Muslimische Kopfbedeckung für Frauen

Der Turban ist vielleicht der beliebteste muslimische Kopfschmuck, der in vielen neuen Kollektionen zu finden ist. Das schicke Accessoire ist schon lange keine Überraschung mehr, denn heute kann es unter jeder Oberbekleidung getragen werden und passt sowohl ins Büro als auch in die Freizeit. romantischer Stil. Ein echter Turban sollte aus einem dünnen monophonen Stoff und einer Schädeldecke bestehen. Aber unsere Lieblingsdesigner haben dieses Accessoire längst perfektioniert. Es kann sogar in Form einer warmen Mütze mit Pelzelementen sein.

Ein obligatorisches Element in einem muslimischen Hochzeitskleid ist der Niqab. Dieser Kopfschmuck bedeckt vollständig den gesamten Kopf und das Haar der Braut und hat auch einen Schleier, der nur die Augen im Blick lässt. Ein entzückender Niqab verdient echten Respekt und Bewunderung, da er allen östlichen Traditionen entspricht.

Kopftuch für muslimische Frauen

Gemäß der Tradition sollte eine östliche Frau ihr Haar vollständig bedecken und manchmal sogar einige Teile ihres Gesichts. Daher sind muslimische Schals sehr groß, aber auch unglaublich schön. Solche Schals sind mit Fransen, Strasssteinen, Perlenstickereien, Pailletten und dekorativen Münzen verziert. Mit Hilfe des Farbspiels können Sie die Schönheit der Augen gekonnt betonen und die Gesichtsform korrigieren. Sie können aus Baumwolle, Chintz, Satin oder Seide bestehen.

Da viele Menschen nicht so einfach über andere Kulturen lesen können, wird am meisten diskutiert Thema "Muslimische Kleidung" Ich übertrage in mein Tagebuch. Wer sich für dieses Thema interessiert, unter anderem für allgemeine Entwicklung, hier wird es mehrere Artikel geben: . Auch hier werden sie sein, aber ich werde die Möglichkeit zum Kommentieren deaktivieren. Diese Botschaften richten sich an muslimische Frauen und alle, die sich für andere Kulturen interessieren.

Es gibt viele verbreitete Missverständnisse über den Islam. Zum Beispiel, dass muslimische Kleidung langweilig ist oder dass muslimische Frauen von muslimischen Frauen gezwungen werden, einen Hijab zu tragen. Das ist nicht so. Natürlich gibt es Ausnahmen, aber wahrhaft gläubige Frauen, sowohl Musliminnen als auch Vertreterinnen anderer Religionen, neigen selbst dazu, die von ihrer Religion vorgeschriebene Kleidung zu tragen. Ich möchte mit niemandem „von außen“ über diese Themen streiten – schließlich bin ich Kulturträger und kenne sie von innen, und es ist nicht Sache von Leuten, die nie mit Kultur in Berührung gekommen sind, mir davon zu erzählen meine eigene Religion und Volkstraditionen.

Ein Hijab ist die Kleidung einer Frau, die den Normen des Islam entspricht. , im Prinzip. Hijab-Anforderungen: Kleidung sollte nicht durchsichtig sein, zu eng sein oder unangemessene Aufmerksamkeit erregen. Die Kleidung sollte den ganzen Körper mit Ausnahme von Gesicht und Händen bedecken. Es sollte nicht der Kleidung von Männern oder der Kleidung von Vertretern anderer Religionen ähneln. Zeichen anderer Religionen und Abbildungen von Lebewesen sind verboten. Sie müssen sich vor allen Männern verstecken, die keine nahen Verwandten sind (auf Arabisch nahe Verwandte eines Mannes - Mahram - jene Verwandten, die nicht verheiratet werden können - durch Blut (Vater, Sohn, Bruder usw.) und durch Heirat ( Vater des Ehemanns, Sohn des Ehemanns usw.).

Ich beginne mit Kopfbedeckung
Die Kopfbedeckung sollte alles außer dem Gesicht bedecken, einschließlich des Halses, der Ohrläppchen und des Bereichs unter dem Kinn .

Jetzt Arten von Hüten:
Taschentuch:(d.h. ein quadratisches Stück Materie)

(Das Foto oben ist im türkischen Stil. Türkische Frauen lieben Satinschals), und das Foto unten ist ein in Indonesien beliebter Stil

Oft werden mehrere leichte, gut drapierte Schals verwendet, um den Look zu diversifizieren und mit Farben zu spielen.

Stahl(rechteckiges langes Stück Materie). Die wärmere Version heißt Pashmina. Erhältlich mit oder ohne Muster.

Sheila(Schleier, üblich in den Ländern des Persischen Golfs) - ein schwarzer Stoff bestimmter Größen, oft mit schöner Stickerei am Rand

Viele arabische Frauen des Persischen Golfs tragen oft einen solchen Schal und senken ihn so, dass ihre Haare sichtbar sind, aber dies entspricht nicht den Regeln der Religion.

"Arafatka", Sie ist Kufja(Keffiyeh). Eigentlich heißt dieses Kopftuch gutra und keffiyeh ist der Reifen, der es stützt. Traditionell ist dies ein Kopfschmuck für Männer, aber immer mehr Frauen beherrschen ihn als Accessoire und als Hijab. Es gibt verschiedene Farben.

Boni- eine Mütze, die unter einen Schal gelegt wird, damit sie nicht verrutscht, damit die Haare nicht herauskommen, na ja, nur der Schönheit wegen. Manchmal kommt es in Form eines Bandes vor. Es passiert in Baumwolle, Satin und Spitze, mit und ohne Stickerei.

Al-Amira("amirka", Motorhaube) Kombination aus Knochen + Motorhaube. Sehr angenehm im Alltag und als Grundlage für komplexere Kompositionen mit Tüchern

Sie können auf unterschiedliche Weise drapiert werden.

Dekorative Schals: kann als Dekoration über dem Haupt getragen werden

Nun zu einem weiteren Cover:
Nikyab
Nikyab ist ein Stoff, der den Kopf und einen Teil des Gesichts mit Ausnahme der Augen bedeckt. Der häufigste schwarze Nikab. Nikyabs gibt es jedoch in verschiedenen Farben. Einige tragen Stolen wie Nikab. Islamgelehrte streiten immer noch darüber, ob Nikab für eine Frau obligatorisch ist. Aber auf jeden Fall, wenn eine muslimische Frau in einem Land, in dem fast jeder einen Niqab trägt, sollte sie ihn auch tragen, um nicht zu viel Aufmerksamkeit zu erregen.

Jetzt ach Oberbekleidung:
Von strenger bis weniger streng

Die am meisten bevorzugte Kleidung für eine muslimische Frau gemäß der Scharia ist Himar . Das sind Kleider, die vom Kopf fallen und den ganzen Körper bedecken. Mit oder ohne Gesicht.

Die meisten religiösen Frauen tragen solche Kleidung, wenn das Gesicht bedeckt ist, mit Ausnahme der Augen und die Hände mit Handschuhen bedeckt sind:

In Afghanistan tragen sie Afghanische Burka- es fällt vom Kopf und bedeckt auch das Gesicht, sogar die Augen sind mit einem Netz bedeckt. Übrigens ist es auch nicht immer blau.

Früher kleideten sich viele Völker dieser Region auf ähnliche Weise - damit ihre Gesichter nicht sichtbar waren, wird diese Art von Kleidung genannt Schleier , obwohl dieses Wort leider aus Unwissenheit normalerweise auf muslimische Kleidung angewendet wird:
Frau aus Usbekistan, Retro-Foto

Nun zu bekannteren Kleidungsstücken:
Abaya, jalabiya (galabey), bodenlange Kleider. Abaya und jalabiya sind die Namen traditioneller arabischer Kleidung (galabya ​​​​ist eine Aussprachevariante im ägyptischen Dialekt). Der Unterschied zwischen Abaya und Jalabiya ist manchmal sogar für einen Muttersprachler schwer zu verstehen. Einerseits können wir sagen, dass Abaya ein Kleid zum Ausgehen ist. Jalabiya - Hauskleid. daher ist Jalabiya auch mit kurzen Ärmeln erhältlich. Es gibt jedoch einige Kleider, die sowohl dort als auch dort zugeschrieben werden können. Normalerweise ist Abaya etwas dichter als Jalabiya, obwohl es auch nicht immer möglich ist, eine Unterscheidung zu treffen. Also lass es so sein
abai:

Kleider und Straßenjalabiyas







Startseite jalabii

Es gibt spezielle Jalabiyas zum Beten zu Hause - von weit weg - Jalabiya mit einem daran genähten Schal. Sie kleiden sich über Hauskleidung

Urlaubskleidung normalerweise heller als alltäglich und mit schönen Stickereien verziert

Es gibt noch jilbab - Es ist eine Streetwear aus dickem Stoff

Und auch verschieden Anzüge (Tunika+Hose). Bei dieser Art von Kostüm sollte die Tunika mindestens bis zum Knie reichen, vorzugsweise bis zu den Knöcheln. Oft wird jedoch eine Tunika mit einem Rock kombiniert.

in Marokko heißt diese Art von Tracht Kröte

in Indien - Salwar - Qamis oder Churidar Kameez

An Salwar Kamis wird normalerweise ein durchscheinender Schal befestigt - Dupatta. Es kann als Top-Schal zur Dekoration verwendet werden.
Und natürlich ist eines der wichtigsten Dinge in der Garderobe einer muslimischen Frau Bodenschürze die die Knöchel bedecken sollte.

Viele muslimische Frauen stellen ihre Garderobe aus europäischen Sachen zusammen, aber so, dass sie den Anforderungen der Religion entsprechen (langes Kleid+Schal oder langer Rock+Pullover+Schal).Zuhause verkleidet sich jeder, wie er will – vor ihrem Mann, Familie und Freunden. In vielen traditionell muslimischen Gemeinden sind Traditionen von Frauenversammlungen erhalten geblieben.

Über das Tragen von Kopfbedeckungen bei Männern

„Die Kopfbedeckung gilt nur unter jenen Muslimen als Schmuck, die nicht dem Einfluss heterodoxer Bräuche erlegen sind."(Scheich al-Albani)

In unserer schwierigen Zeit gibt es manchmal solche Probleme, die im Prinzip nicht sein sollten. Dafür gibt es verschiedene Gründe: Unwissenheit, Missverständnisse, Ablehnung der Gegenseite. Oft sind solche Probleme mit Adat verbunden – den Realitäten des Rechtslebens, die sich nicht direkt in der Scharia widerspiegeln. Eines dieser Probleme, das besonders für die muslimischen Republiken des Kaukasus relevant ist, ist das Tragen einer Kopfbedeckung durch Männer. In einigen Ländern gilt das Tragen eines Kopfschmucks durch einen Mann als Norm, auch zu Hause in Anwesenheit von Gästen. Vertreter der älteren Generation beispielsweise halten es für unanständig, wenn ein Mann in Gesellschaft ist Fremde mit nacktem Kopf. Jugendliche wiederum betrachten diesen Adat als Relikt der Vergangenheit. Infolgedessen tragen junge Menschen, einschließlich derjenigen, die sich strikt an die Gebote des Islam halten, nicht nur keinen Hut auf der Straße, sondern bedecken auch nicht ihren Kopf während des Gebets. Auf dieser Grundlage entsteht ein „Konflikt zwischen Vätern und Kindern“, Skandale flammen auf, Muslime beginnen miteinander zu streiten, auch in Moscheen! Wenn sich in der Zwischenzeit beide Seiten dem Koran und der Sunna zuwenden würden, wie es die Scharia im Falle von Meinungsverschiedenheiten vorschreibt, würden solche Konflikte nicht entstehen. Dieser Artikel richtet sich in erster Linie an jene Muslime, die die Sunna wiederbeleben möchten, sich bemühen, ihr zu folgen und bereit sind, sich die Meinung maßgeblicher Gelehrter anzuhören. Der erste Teil des Artikels befasst sich mit der Frage, ob es wünschenswert ist, dass Männer beim Gebet den Kopf bedecken, und der zweite Teil befasst sich mit dem Tragen einer Kopfbedeckung durch Männer außerhalb des Hauses.

1. Über die Bedeckung des Kopfes durch Männer während des Gebets

Allah der Allmächtige sagte: „“ (Sure al-Araf, Vers 31).

Sheikh al-Islam Ibn Taymiyyah sagte: „Die Dekoration für das Gebet ist mehr als nur das Bedecken der Awra Grundlage dafür (d.h. im Schmuck zum Gebet - ca. D.H.) ist der Koran, die Sunna und die einhellige Meinung der Wissenschaftler. Was den Koran betrifft, bezeugen die Worte des makellosen und allmächtigen Allah dies: « Lege deinen Schmuck in jeder Moschee an„... überall wo Niederwerfungen, ist eine Moschee“ („Sharh ‘Umdat al-Fiqh“, S. 258-259).

Aus einer zuverlässigen Sunna ist bekannt, dass dieser Vers über Menschen offenbart wurde, die die Kaaba nackt umrundeten. Wie Ibn Kathir und andere Koraninterpreten unter dem Wort „ Dekorationen Dieser Vers bezieht sich auf Kleidung. Unter Berufung auf die relevanten Ahadith schreibt Ibn Kathir in seinem Tafsir: „Basierend auf diesem Vers und der Interpretation seiner Bedeutung, die in den Ahadith übermittelt wird, ist es Teil der Sunnah, sich zum Gebet zu schmücken, besonders am Freitag und Feiertage. Insbesondere die Salbung mit Weihrauch mit einem Zahnstocher ( sivak) und ankleiden weiße Farbe denn solche Klamotten sind die besten…“.

Hussein ibn 'Awra al-'Aweisha, der Verfasser der 7-bändigen „Popular Encyclopedia of Fiqh“ und ein Schüler von Sheikh al-Albani, fragt: „Wenn es ein Schmuck ist, sich selbst mit Weihrauch zu salben, einen Sivak zu benutzen und weiße Kleidung zu tragen , ist es dann nicht, den Kopf zu schmücken und zu bedecken?“ („al-Mawsua al-fiqhiya al-muyassar“, Band 1, S. 415).

Wie ein anderer Schüler von Sheikh al-Albani, Mashkhur ibn Hassan Al Salman, in seinem Buch „Ein klares Wort über die Fehler der Gebete“ („al-Kaul al-mubin fi akhta al-musallin“) betonte: „Das ist es ratsam für denjenigen, der am meisten betet Beste Klamotten, die zum Verrichten von Gebeten geeignet ist, einschließlich des Tragens eines Turbans, Kalansuva (ein kleiner Hut, der unter einem Turban getragen wird - ungefähr D.H.), Takiya (eine Art Schädelkappe - ungefähr D.H.) oder einer anderen Kopfbedeckung, die eine Person zu tragen gewöhnt ist. (S. 56). Das Entblößen des Kopfes durch Männer ohne triftigen Grund ist unerwünscht ( Makruh). Dies gilt insbesondere für das Pflichtgebet und noch mehr für die Aufführung gemeinsames Gebet“ („Fatwas“ von Muhammad Rashid Reed, (5/1849), „as-Sunan wa al-Mubtada‘at“ (S. 69)“.

Weiter schreibt Sheikh Mashkhur ibn Hasan: „Es gibt keine Bestätigung in der Sunna, dass der Prophet, Allahs Segen und Frieden auf ihm, mit unbedecktem Kopf gebetet hat, außer dem Zustand des Ihram. Trotz der zahlreichen Berichte über die Worte und Taten des Propheten, Allahs Segen und Frieden auf ihm, gibt es keinen einzigen unter ihnen, wo überliefert wäre, dass er ohne Turban gebetet hat. Wer etwas anderes behauptet, muss Scharia-Beweise vorlegen (siehe ad-Din al-Khalith (3/214) und al-Ajwiba an-Nafia 'an al-Masail al-Waqia (S. 110). Zusammen ist jedoch festzuhalten, dass a Mann, der mit unbedecktem Kopf betet, ist nur unerwünscht ( Makruh). Ansonsten ist es gültig, wie von al-Baghawi und anderen Gelehrten angegeben (siehe al-Majmu, 2/51). Daher ist es nicht richtig, wenn Menschen sich weigern, hinter einem Imam zu beten, der seinen Kopf nicht bedeckt hat. Obwohl der Imam in der Tat der allererste von denen ist, die beten, der die Bedingungen für die Vollkommenheit und Vollständigkeit des Gebets einhalten und auch in Übereinstimmung mit der Sunnah des Propheten handeln muss, Friede und Segen Allahs seien fest auf ihm sich daran halten “(„ Ein klares Wort über die Fehler derer, die beten, S. 57-58).

Genauer gesagt wurde die Frage, ob es wünschenswert ist, dass Männer während des Gebets ihren Kopf bedecken, in seinen Schriften von dem herausragenden Muhaddith unserer Zeit, Sheikh al-Albani, analysiert: „Ich glaube, dass es unerwünscht ist, mit unbedecktem Kopf zu beten ( Makruh). Diese Schlussfolgerung ist durchaus akzeptabel, da es für einen Muslim wünschenswert ist, mit dem Gebet zu beginnen von seiner besten Seite, was den Geboten des Islam entspricht, denn wie der Hadith sagt: „Wahrlich, Allah hat das Recht, sich vor Ihm zu schmücken“ („Tamam al-Minna“, S. 164).

Sheikh al-Albani hatte den Hadith im Sinn, der besagt: „Wenn einer von euch anfängt zu beten, dann lasst ihn zwei Kleider anziehen, denn wahrlich, Allah hat das größte Recht, vor Ihm geschmückt zu werden“ (at-Tahawi, at-Tabarani, al-Bayhaqi Ein guter Hadith, siehe Silsila al-ahadith as-sahiha, Nr. 1369).

Unter Hinweis auf die Schwäche der Übermittlerkette des Hadith, der berichtet, dass der Prophet, Allahs Segen und Frieden auf ihm, manchmal die Kalansuwa entfernte und sie als Barriere vor sich hinstellte ( Seit dem Morgen), schreibt Sheikh al-Albani: „Auch wenn wir davon ausgehen, dass dieser Hadith zuverlässig ist, weist er keineswegs auf den bloßen Kopf [während des Gebets] hin, da seine äußere Bedeutung einen anderen Grund für eine solche Handlung anzeigt: er tat dies, weil er hatte, war es schwierig, einen Gegenstand zu finden, mit dem er sich einzäunen konnte, da es wichtiger ist, eine Barriere zum Gebet zu nehmen [als mit unbedecktem Kopf zu beten] angesichts der vielen Ahadith, die zu diesem Thema übermittelt wurden ... Dies ist ein spontaner Umstand das kann keine Zulässigkeit anzeigen, da es dem zuvor beschriebenen islamischen Brauch widerspricht, und dieser Hadith kann nicht als Argument dafür verwendet werden, das Gebet mit unbedecktem Kopf zu erlauben. Was das Argument einiger unserer Brüder von Ansar al-Sunna (Helfer der Sunna) in Ägypten betrifft, die auf die Zulässigkeit des Betens mit unbedecktem Kopf hinweisen, in Analogie zu einem Pilger während der Hajj, so ist dies eines der wichtigsten unhaltbare Analogien, die ich bei diesen Brüdern gesehen habe! Wie kann eine solche Analogie hergestellt werden? Einem Pilger im Ihram-Zustand zu verbieten, seinen Kopf zu bedecken, ist ein islamischer Ritus, der nur für die Zeremonien des Hajj gilt und für keine andere Art der Anbetung. Wenn die obige Analogie richtig wäre, würde daraus die Schlussfolgerung folgen, dass es obligatorisch ist, das Gebet mit unbedecktem Kopf zu verrichten, denn während der Hajj ist es obligatorisch, den Kopf zu entblößen. Es ist unmöglich, diesen Eigensinn loszuwerden, außer indem man die obige Analogie aufgibt, und vielleicht werden sie es tun“ („Tamam al-Minna“, S. 164-165).

Darüber hinaus schreibt Sheikh al-Albani: „Aus der Biografie des Propheten, Allahs Segen und Frieden auf ihm, ist bekannt, dass er einen Turban oder eine Kalansuva trug. So auch seine Gefährten. Und wenn er, Allahs Segen und Frieden auf ihm, in einem Kleid betete, ein Gebet mit unbedecktem Kopf verrichtete, dann hätte der Erzähler dieses Hadith dies sicherlich erwähnt ... mit bedecktem Kopf, und er, Frieden und Allahs Segen und Frieden auf ihm, sagte: „Bete auf die gleiche Weise, wie ich vor deinen Augen gebetet habe.“ Die kleinste Schlussfolgerung, die aus der Gesamtheit der Handlungen und Befehle des Propheten, Allahs Segen und Frieden auf ihm, gezogen werden kann, ist die Wünschbarkeit [das Gebet mit bedecktem Kopf zu verrichten] und die Unerwünschtheit des Gegenteils. Diese Schlussfolgerung wird auch durch das Gebot des Propheten, Allahs Segen und Frieden auf ihm, gestützt, manchmal in Schuhen zu beten, um sich dadurch von den Juden zu unterscheiden. Aus diesem Analogieurteil und der allgemeinen Bedeutung der Scharia-Texte, die es verbieten, Ungläubigen ähnlich zu sein, insbesondere in Angelegenheiten der Anbetung, folgt die Schlussfolgerung, dass es unerwünscht ist, Namaz mit unbedecktem Kopf zu vollziehen, weil dies Christen ähnlich ist, die, Wie Sie wissen, verrichten Sie Gottesdienste, ohne ihre Köpfe zu bedecken. Ist also das Gebot, anders als die Ungläubigen zu sein, bezüglich der Füße (d.h. Gebet in Schuhen verrichten - ca. D.H.) stärker als der Unterschied bezüglich des Kopfes (dh Gebet verrichten mit bedecktem Kopf - ca. D.H.) ?!" (Originalquelle (asl) des Buches "Description of the Prophet's Prayer", S. 166).

Daher ist das Verrichten von Gebeten, die den Kopf bedecken, sehr wünschenswert, im Einklang mit der Sunnah, sowie dem Adat der rechtschaffenen Vorgänger der ersten Generationen von Muslimen. Es spielt keine Rolle, ob wir über einen Turban, eine Schädeldecke, einen Fez usw. sprechen.

Zum Beispiel sagte Sheikh Ibn Baz: „Wenn das Tragen eines Turbans ein Adat ist, dann ist es besser, darin zu beten als mit unbedecktem Kopf, besonders wenn man mit Menschen betet, denn der Große und Allmächtige Allah sagte:“ O Söhne Adams! Lege deinen Schmuck in jeder Moschee an"(Sura" al-Araf", Ayat 31), - und sie (d.h. Turban - ca. D.H.) bezieht sich auf Schmuck" ("Collection of fatwas of Sheikh Ibn Baz", 10/406).

Sheikh Ibn Uthaymeen wiederum sagte: „Wenn einige Leute glauben, dass sich die Kopfbedeckung auf Schmuck bezieht, dann ist es besser, dies zu tun ... Es ist zuverlässig nachgewiesen, dass der Prophet, Friede und Segen Allahs auf ihm, gebetet hat in einem Turban, und der Turban ist eine Kopfbedeckung“ („Sharh al-Mumti“, 2/166).

Es ist bemerkenswert, dass Sheikh Ibn Uthaymeen seine Antwort mit einer Überlieferung von Abdullah ibn Umar, möge Allah mit beiden zufrieden sein, begann, die direkt mit unserem zweiten Thema zusammenhängt:

2. Über das Tragen von Kopfbedeckungen durch Männer außerhalb des Hauses.

Es wird berichtet, dass Ibn Umar seinen Freigelassenen Nafi' fragte: „Gehst du mit unbedecktem Kopf zu Leuten hinaus?“ Er antwortete: „Nein.“ Dann sagte Ibn Umar: „Und der Große und Allmächtige Allah hat mehr Recht, sich seiner zu schämen.“

In den Hadith-Sammlungen kann man viele Berichte finden, in denen über das Tragen einer Kopfbedeckung durch den Propheten, Allahs Segen und Frieden auf ihm, und seine Gefährten, Allahs Wohlgefallen auf ihnen, berichtet wird. In „Sahih“ al-Bukhari wird zum Beispiel berichtet, dass Abdullah ibn Atik, als er sich das Bein brach, während er den Befehl des Propheten, Friede und Segen Allahs seien auf ihm, ausführte, es mit einem Turban band. Und Abu Dawud betitelte einen Teil seiner Sammlung sogar mit „al-Sunan“: ​​„Das Kapitel über Turbane“.

In diesem Zusammenhang ist es angebracht, die Legende über Abdullah ibn Umar, möge Allah mit beiden zufrieden sein, zu erwähnen, der sich, wie Sie wissen, durch ein besonderes Engagement für die Sunna auszeichnete, auch im Aussehen: „Es wird berichtet von die Worte von Abdullah ibn Dinar, dass (einst) auf dem Weg nach Mekka ein Beduine Abdullah ibn Umar begegnete, möge Allah mit beiden zufrieden sein, und Abdullah ibn Umar ihn mit Grüßen ansprach, ihn auf seinen Esel setzte und ihm die Turban, den er selbst trug. Ibn Dinar sagte: „Und dann sagten wir zu ihm: „Möge Allah dich erleuchten, schließlich sind dies Beduinen, die mit wenig zufrieden sind! Darauf antwortete Abdullah ibn Umar: „Wahrlich, der Vater dieses (Mannes) wurde von Umar ibn al-Khattab geliebt, möge Allah mit ihm zufrieden sein, und wahrlich, ich hörte den Gesandten Allahs, Friede und Segen Allahs sei auf ihm, sagte: "Die höchste ehrenvolle Manifestation ist, dass ein Mann mit denen in Kontakt bleibt, die sein Vater liebte." (Muslim). In einer anderen Version dieses Hadith, die ebenfalls aus den Worten von Ibn Dinar überliefert und von Muslim zitiert wurde, wird berichtet, dass „als Ibn Umar, Allahs Wohlgefallen auf beiden, nach Mekka ging, nahm er einen Esel mit, auf dem Er verpflanzte sich zur Ruhe, wenn er es satt hatte, auf einem Kamel zu sitzen, und band seinen Kopf mit einem Turban zusammen. Und eines Tages, als er auf diesem Esel ritt, kam ein Beduine an ihm vorbei, den er fragte: „Bist du so-und-so, der Sohn von so-und-so?“ Er antwortete: „Ja“, und dann gab er ihm seinen Esel mit den Worten: „Setz dich darauf“, und auch seinen Turban mit den Worten: „Binde deinen Kopf damit.“ Einige seiner Gefährten begannen zu sagen: „Möge Allah dir vergeben! Du hast diesem Beduinen den Esel gegeben, mit dem du dich ausgeruht hast, und den Turban, mit dem du dir den Kopf gebunden hast!“ Als Antwort sagte er zu ihnen: „Wahrlich, ich hörte den Gesandten Allahs, Allahs Segen und Frieden auf ihm, sagen: „Wahrlich, höchste Manifestation Respekt liegt in der Tatsache, dass eine Person auch nach seinem Tod Kontakt zu denen hält, die sein Vater liebte, "und der Vater dieses Mannes war ein Freund von Umar, möge Allah mit ihm zufrieden sein."

Der bekannte Gelehrte Ibn al-Qayyim, möge Allah ihm barmherzig sein, schreibt: „Der Prophet, Allahs Segen und Frieden auf ihm, hatte einen Turban namens as-Sahab“ („wolkenartig“), den er hochgebunden hatte . Er trug es und darunter - Kalansuwa. Manchmal trug er einen Turban ohne Turban, und manchmal einen Turban ohne Turban.“ („Zaad al-Maad“, Kapitel „Über die Kleidung des Propheten, Friede und Segen Allahs seien auf ihm“, S. 130).

Eines der Argumente dafür, dass der Brauch der rechtschaffenen Vorgänger, angeführt vom Propheten, Allahs Segen und Frieden auf ihm, darin bestand, den Kopf zu bedecken, ist die Erlaubnis, den Kopfschmuck ebenso abzuwischen (zu zerdrücken). Socken abwischen ist erlaubt. Zu diesem Thema gibt es viele Beiträge. Als Beispiel genügt es, den folgenden Hadith zu zitieren: „Einmal schickte der Gesandte Allahs, Allahs Segen und Frieden auf ihm, eine Militärexpedition, und die Menschen wurden in der Kälte gefangen. Als sie beim Gesandten Allahs ankamen, befahl er ihnen, ihre Hüte ('asaib) und Socken (tasahin) abzuwischen “(Abu Dawud, Ahmad und andere authentische Hadith, siehe Sahih Abi Dawud, 133) . IN erklärendes Wörterbuch„an-Nihaya“ sagt: „Asaib ist alles, womit man seinen Kopf umhüllen kann: ein Turban, ein Schal, ein Lappen usw.“

Wenn man historische Chroniken und Legenden liest, kommt man zu dem Schluss, dass die Muslime umso weniger von anderen Gemeinschaften beeinflusst wurden, je stärker sie waren. Außerdem war die Größe des Islam so groß, dass die Gefahr bestand, die Bräuche der Muslime von Ungläubigen zu übernehmen und nicht umgekehrt! Was galt das für alles, einschließlich Aussehen. Hier einige Beispiele, die diese These untermauern:

Sheikh al-Islam Ibn Taymiyyah sagte: „Masruq ibn Abdurrahman ibn Utba berichtete: „Als Umar ein Friedensabkommen mit den Christen in Sham abschloss, schrieb er die folgenden Bedingungen in das Abkommen: „... und lass sie (d.h. Christen - ca. D.Kh. .) ähneln in ihrer Kleidung in keiner Weise Muslimen: weder Kalansuva, noch Turban, noch Schuhe .... " („Majmu al-Fatawa“, Band 28, S. 652). Sheikh al-Islam sagte auch: „Wie die Gelehrten betont haben, sollte der Herrscher (Imam) die Dhimmis (Leute der Schrift, die im Gebiet des Islam unter dem Schutz der Muslime leben – ungefähr D.H.) zwingen, sich von den Muslimen zu unterscheiden Kleidung, Rituale, Namen, Tiere reiten, damit sie Kleidung tragen, die der Kleidung von Muslimen nicht ähnlich ist ... ". Nachdem er die Merkmale der unterschiedlichen Kleidung aufgezählt hatte, sagte Ibn Taymiyyah weiter: „Diese Bedingungen, formuliert von Umar ibn al-Khattab, möge Allah mit ihm zufrieden sein, hörten nicht auf, jene Herrscher wiederzubeleben, die Allah der Allmächtige zur Wahrheit geführt hatte. Wie zum Beispiel Umar ibn Abd al-Aziz, möge Allah ihm gnädig sein, während seines Kalifats ... Harun ar-Rashid, Jafar al-Mutawakkil und andere “(„ Majmu al-Fatawa “, Band 28, S. 655).

Wir haben die Befehle der von Ibn Taymiyyah erwähnten rechtschaffenen Herrscher erhalten. So zitiert Abu Yusuf eine der Botschaften von Umar ibn Abd al-Aziz an seinen Gouverneur, in der es insbesondere heißt: Trägt keinen Turban, aber inzwischen wurde mir gesagt, dass viele der Christen um Sie herum wieder begannen, Turbane zu tragen , hörten auf, ihr Lager mit Gürteln zu binden, begannen, ihre Haare vorne und von den Seiten, von der Seite der Ohren auf dem Kopf wachsen zu lassen, und hörten auf, sie zu schneiden “(„ Kitab al-Kharaj“, Übersetzung, Verlag „Petersburg Orientalistik“, 2001, S. 227).

Was Harun al-Rashid betrifft, so schreibt der Oberste Richter von Bagdad, Abu Yusuf, in seiner Ermahnung an den Kalifen: „Dann sollte eine Anweisung gegeben werden, dass keiner der Dhimmis erlaubt werden sollte, die Muslime nachzuahmen, weder in der Kleidung, noch Reittiere oder Aussehen, dann sollte von ihnen verlangt werden: dass sie sich mit Zunnar-Gürteln gürten, wie ein grobes Seil, mit dem jeder von ihnen die Mitte des Körpers binden muss; dass ihre Mützen gesteppt sein sollten, dass ihr Sattelknauf mit etwas wie einem hölzernen Granatapfel anstelle einer normalen Beule geschmückt sein sollte, dass ihre Sandalen mit doppelten Riemen ausgestattet sein sollten und dass sie sich [im Allgemeinen] nicht wie Muslime verhalten sollten und dass Dhimmi-Frauen es sein sollten verboten, auf Ledersätteln ohne Baum zu reiten ... Ordne, [O Kommandant der Gläubigen,] den von dir vor Ort ernannten Beamten, dass sie die Dhimmis zwingen, das vorgeschriebene Erscheinungsbild einzuhalten, in gleicher Weise, Umar ibn al -Khattab befahl seinen Gouverneuren, die Dhimmis zu zwingen, ein solches Erscheinen einzuhalten, damit sie, wie er sagte, durch ihr Aussehen von den Muslimen unterschieden werden könnten. ("Kitab al-Kharaj", S. 226).

Schließlich wurde der Kalif Jafar al-Mutawakkil, in dessen Verlauf die Mihna endete (die Unterdrückung der Behörden gegen islamische Theologen, die sich weigerten, die These von der Entstehung des Koran anzuerkennen - ca. D.Kh,), aus der Haft entlassen von Imam Ahmad ibn Hanbal und der Sunna triumphierte, dann erließ er unmittelbar nach seiner Thronbesteigung ein Dekret (850), in dem den Dhimmis befohlen wurde, sich mit Zunnar-Schärpen zu umgürten, honigfarbene Kleidung zu tragen und Knöpfe an Kalansuvas zu nähen .

Basierend auf historischen Überlieferungen kann man auch den gegenteiligen Schluss ziehen: Je bösartiger der Herrscher, desto stärker wird er gegen die Manifestationen der Sunna kämpfen, einschließlich Aussehen und Kleidung. Denken Sie zum Beispiel an einen der größten Bösewichte des 20. Jahrhunderts, den Herrscher der Türkei, Mustafa Kemal, der sich Atatürk („Vater der Türken“) nannte, obwohl er selbst nichts mit den Türken zu tun hatte: sein Vater war Jude aus der kabbalistischen Dönme-Sekte, und seine Mutter war Mazedonierin. Seine Gräueltaten sind bekannt. Bemerkenswert in Bezug auf unser Thema ist jedoch sein Erlass „Über die Reform der Kopfbedeckung und Bekleidung“ vom 25. November 1925. Insbesondere nach der Einführung der europäischen Tracht in der Türkei wurde der Fez abgeschafft. Infolgedessen dank Atatürk, der sich in allem dem Westen beugte, die Bevölkerung das ganze Land im wahrsten Sinne des Wortes „durchgeknallt“.

Etwas zusammenfassen dieses Thema Ich hätte gerne die Worte von Sheikh al-Albani, der sehr genau bemerkte: „Die Bräuche des Erscheinens der rechtschaffenen Vorgänger beinhalteten nicht die Gewohnheit, ihre Köpfe zu entblößen, so durch die Straßen zu gehen und Gotteshäuser in dieser Form zu betreten . Im Gegenteil, es ist ein fremder Brauch (adat), der stillschweigend in viele islamische Länder sickerte, als sie von Ungläubigen gefangen genommen wurden und ihre bösartigen Bräuche dorthin brachten. Muslime begannen, die Bräuche der Ungläubigen nachzuahmen, wodurch sie ihre islamische Identität verloren.“ („Tamam al-Minna“, S. 164).

Wahrscheinlich hat keine Kleidung der Welt so viele Kontroversen ausgelöst und nicht so viel Aufmerksamkeit auf sich gezogen wie die Kleidung muslimischer Frauen.

Einige versuchen nicht einmal, die Meinungsfreiheit in der Wahl von Frauen zu sehen, Kleidung zu tragen, die den Regeln der Scharia entspricht.

Und während der Rest der Welt das Tragen von Burkinis am Strand verbietet und erlaubt, lädt Update Sie ein, herauszufinden, was die Unterschiede zwischen Muslimen sind Frauenkleidung.

Kopftuch

Übersetzt aus dem Arabischen als "Schleier" oder "Schleier". Ein breites, schulterlanges Tuch, das Haare und Hals verdeckt, aber gleichzeitig das Gesicht unbedeckt lässt.

Darunter versteht man jegliche Damenbekleidung, die den Anforderungen der Scharia entspricht, und in westlichen Gesellschaften das traditionelle islamische Frauenkopftuch.

Niqab

Wörtlich übersetzt aus dem Arabischen ist der Niqab eine „Maske“.

Es ist ein Kopfschmuck, der die Haare und das Gesicht einer Frau verbirgt und nur einen Schlitz für die Augen lässt.

Wie beim Hijab gibt es ihn große Nummer Varianten der Niqab-Formen und deren Kombinationen mit anderen Teilen der islamischen Frauentracht.

Verteilt in den Ländern des Persischen Golfs, Jemen, in Südpakistan. Traditionell wird ein solcher Kopfschmuck aus schwarzem Stoff genäht.

Schleier

Ein Schleier ist keine einteilige Damenbekleidung, sondern ein Schleier, der über anderen Kleidungsstücken getragen werden kann und den Körper einer Frau mit ihrem Kopf verbirgt, während ihr Gesicht sowohl geschlossen als auch offen sein kann.

Es ist eine traditionelle iranische Version islamischer Frauenkleidung, die aus weißem, blauem oder schwarzem Stoff genäht wird.

Burka

Ein ärmelloses Gewand, das den Körper von Kopf bis Fuß bedeckt. Es verbirgt den ganzen Körper und hinterlässt einen Schlitz für die Augen, der mit einem dichten rechteckigen Netz bedeckt ist - Chachvan.

Der Name kommt vom persischen Begriff „faradji“, was ursprünglich weite Oberbekleidung bedeutete. Am weitesten verbreitet Die Tradition des Tragens der Burka wurde Ende des 19. - Anfang des 20. Jahrhunderts in Zentralasien aufgenommen.

Burka

Eine Decke, die den Körper mit einem Kopf bedeckt, mit einem Schlitz für die Augen, der mit einem Netz festgezogen ist.

Für Frauen grundsätzlich Pflicht größeres Territorium Afghanistan und Nordwestpakistan. Es ist normalerweise blau und aus billigem Kunststoff.

Himar

Kopfumhang, Stil, Länge und Trageweise können unterschiedlich sein.

Khimar in Form eines Kopftuchs ist im Nahen Osten, in der Türkei, unter europäischen muslimischen Frauen üblich und die weichste Form des Hijab.

Al-amira

Es besteht aus zwei Komponenten: einer Baumwollmütze, über die dann ein Kopftuch gebunden wird.

Manchmal wird ein solcher Hut anstelle eines Schals mit einer "Pfeife" aus demselben Stoff geliefert.

Sheila

Stellt einen langen rechteckigen Schal dar, der um den Kopf gewickelt ist.

Die Enden sind versteckt oder liegen entlang der Schultern. Eine der freiesten Varianten von Khimara. Verteilt in den Ländern des Persischen Golfs.

Abaja

Ein langes traditionelles arabisches Kleid mit lockerer Passform und ohne Gürtel.

Entworfen, um getragen zu werden an öffentlichen Orten. In einigen arabischen Ländern müssen muslimische Frauen Kleidung tragen.

Jalabija

Kleidung, die bis zu den Zehen ein Kleid oder Hemd ist. Die Jalabiya hat lange Ärmel, die die Arme bis zu den Händen bedecken.

Es gibt einen weiblichen und einen männlichen Look, und sie tragen solche Kleidung am häufigsten zu Hause.

Burkini

Scharia-konformer Badeanzug.

Der Schnitt ist nah am Pyjama, bedeckt den ganzen Körper, mit Ausnahme der Füße, Hände und des Gesichts. Es hat eine eng anliegende Kapuze. Es gibt Möglichkeiten für andere Sportarten.