Während des Gebets trat Gas aus, was soll ich tun? Religionsrechtliche Entscheidung über Zweifel am Durchgang von Winden während des Gebets

Gott sei Dank.

Erstens.

Der Prophet (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) verbot einer Person, zu beten, während der Harndrang oder Stuhlgang unterdrückt wird, und auch, sich selbst daran zu beteiligen, diesen Drang (im Gebet) zu unterdrücken.

Von `Aisha, möge Allah mit ihr zufrieden sein, wurde berichtet, dass sie den Gesandten Allahs, Allahs Frieden und Segen seien auf ihm, sagen hörte: Es gibt kein Gebet, wenn Essen serviert wird, und es gibt kein Gebet für diejenigen, die kleine und große Bedürfnisse zurückhalten.(Muslim Nr. 560).

Imam an-Nawawi, möge Allah ihm gnädig sein, sagte in seinen Kommentaren in Sahih Muslim:

Dieser Hadith weist darauf hin, dass es nicht ratsam ist, zu beten, wenn Essen serviert wurde und jemand es essen möchte. Das Gebet wird die Demut verlieren, da das Herz der Person in diesem Fall mit Gedanken über die Leckerei beschäftigt sein wird. Es ist auch unerwünscht, Gebete zu verrichten und gleichzeitig den Harndrang und den Stuhlgang zu unterdrücken.(Sharh Sahih Muslim. Bd. 5, S. 46).

Diese Unerwünschtheit betrifft jedoch nur eine Person, die mit dem Beten begonnen hat und bereits den Drang verspürt, sich zu erleichtern. Wenn ein Mensch zu beten beginnt, ohne den Drang zu großen oder kleinen Bedürfnissen zu verspüren, diese aber mitten im Gebet verspürt, dann ist es nicht unerwünscht, diesen Drang zu zügeln, es sei denn, er stört sein Gebet.

Manchmal habe ich das Bedürfnis, vor dem Beten meinen Darm zu entleeren, aber ich bete, und im Gebet spüre ich das nicht mehr. Wird mein Gebet wahr sein? Und manchmal passiert das Gegenteil? Ist das Gebet in diesem Fall richtig?

Antwort: Eine betende Person sollte nicht mit dem Gebet beginnen, während sie ein großes oder kleines Bedürfnis zurückhält, da der Prophet (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) sagte: „Es gibt kein Gebet, wenn Essen serviert wird, und es gibt kein Gebet für jemanden, der zurückhält.“ ein kleines oder großes Bedürfnis“ (Muslim). Die Weisheit und der Nutzen dieses Verbots, und Allah weiß es am besten, besteht darin, dass es die Demut im Gebet beeinträchtigt. Wenn jedoch eine Person in einem ähnlichen Zustand betete, dann ist ihr Gebet richtig, aber nicht vollständig, nicht perfekt, aber es besteht keine Notwendigkeit, es noch einmal zu beten. Wenn Sie mit dem Beten begonnen haben, ohne den Drang nach großen oder kleinen Bedürfnissen zu verspüren, und diese mitten im Gebet auftauchen, dann ist das Gebet auch richtig, und es ist nicht tadelnswert, diese Drangsäle zu unterdrücken, es sei denn, sie hindern Sie daran, das Gebet zu beenden(Fatawa-l-lyajnati-d-daima li-l-bukhus al-‘ilmiya wa-l-ifta. Bd. 7, S. 25-26).

Für Weitere Informationen Bitte beachten Sie die Antwort zu Frage Nr.

Zweitens.

Eine Person, die an dem Durchgang der Winde zweifelt, verliert aufgrund dieser Zweifel nicht ihre Waschung. Er muss das Gebet fortsetzen, und in diesem Fall wird es wahr sein. Er muss es nicht noch einmal tun, es sei denn, er ist fest davon überzeugt, dass der Wind doch aufgekommen ist.

Von Sa'id ibn Musayyb, von 'Abbad ibn Tamim, von seinem Onkel wird berichtet, dass sich eines Tages ein Mann beim Gesandten Allahs, Allahs Segen und Friede auf ihm, beschwerte, weil es schien, als würde er während des Gebets etwas finden . Der Prophet (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) sagte: Lass ihn nicht aufgeben /oder: aufhören/ (Gebet), bis er ein Geräusch hört oder einen Geruch wahrnimmt.(al-Bukhari Nr. 137, Muslim 361).

Von Abu Huraira, möge Allah mit ihm zufrieden sein, wurde berichtet, dass der Gesandte Allahs, Allahs Frieden und Segen seien auf ihm, sagte: Wenn jemand anfängt, etwas in seinem Magen zu spüren und daran zu zweifeln beginnt: ob es (das Gas) ausgetreten ist oder nicht, sollte er die Moschee nicht verlassen, bis er das Geräusch hört oder es riecht(Muslim Nr. 362).

Weitere Informationen finden Sie in der Antwort auf Frage Nr.

Es sollte beachtet werden, dass das Hören eines Geräusches und das Riechen eines Geruchs darauf hinweisen, dass es notwendig ist, die Verunreinigung und den Verstoß gegen die Waschung zu überprüfen, unabhängig vom Grund der Verunreinigung.

Hafiz ibn Hajar sagte: Dieser Hadith beweist, dass das Gebet eines Menschen, der sich der Befleckung nicht sicher ist, wahr bleibt. Aber um sicher zu sein, muss man das Geräusch nicht nur hören oder riechen.(Fathu-l-Bari bi-sharhi sahihi-l-Bukhari. T. 1. S. 238).

Ständiger Ausschuss für die Ausstellung von Fatwas und wissenschaftliche Forschung habe eine Frage gestellt: Stört jeder Geruch die Waschung? Ich weiß, dass die Wahrnehmung des Geruchs (der Winde) das Wudu unterbricht, aber meine Frage ist: Wann bricht es? Das heißt, stört die Waschung den Geruchssinn sowie das Geräusch und die Empfindung der ausströmenden Winde? Oder wenn Sie ein Geräusch riechen und hören, ohne Ihre eigenen Empfindungen? Bitte klären Sie diese Frage, da ich verwirrt bin.

Antwort: „Der Preis gebührt Allah allein. Friede und Segen seien auf Seinem Gesandten, seiner Familie und seinen Gefährten.

Was Handlungen oder Phänomene betrifft, die gegen den Wudhu verstoßen, dann ist der Wudhu gebrochen, wenn eine Person davon überzeugt ist, dass Gase ausgetreten sind, weil sie ein Geräusch hört oder einen Geruch wahrnimmt oder auf andere Weise davon überzeugt wird, dass der Wudhu verletzt wurde. Da der Prophet, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden schenken, auf die Frage nach einem Mann, der während des Gebets etwas (in seinen Eingeweiden) findet, sagte: „Lass ihn nicht aufgeben / oder: Hör auf (das Gebet), bis er den Ton hört oder den Geruch nicht riecht“ (al-Bukhari, Muslim)“ (Fatawa-l-lyajnati-d-daima li-l-buhus al-'ilmiya wa-l-ifta. Bd. 5. S. 255).

Drittens.

Die Regel, dass Gewissheit oder feste Wahrheit nicht durch Zweifel beseitigt werden können, ist eine allgemeine Regel und gilt nicht nur für die Waschung und das Gebet.

Imam an-Nawawi, möge Allah ihm barmherzig sein, sagte: „Dieser Hadith ist eines der Prinzipien des Islam und.“ wichtige Regel Islamische Jurisprudenz. Die Regel besagt, dass die Dinge nach ihrem ursprünglichen Zustand beurteilt werden sollten, bis eine gegenteilige Überzeugung vorliegt. Plötzlicher Zweifel schadet der ursprünglichen Überzeugung nicht. Ein Beispiel ist die Frage, die in dem Kapitel erwähnt wird, in dem dieser Hadith gegeben wird. Die Frage ist: Wenn eine Person sicher ist, dass sie die Waschung hat, und Zweifel an der Befleckung und Verletzung der Waschung hat, dann muss sie der Grundlage folgen, nämlich dem Glauben an die Anwesenheit der Waschung. Und es gibt keinen Unterschied darin, wann Zweifel aufkommen: im Gebet oder außerhalb. Dies ist unsere Madhhab und die Madhhab der meisten unserer Vorgänger und Zeitgenossen.<…>

Weitere Beispiele für dieselbe Regel sind die folgenden Situationen: Wenn eine Person Zweifel daran hat, dass sie sich von ihrer Frau scheiden lassen oder einen Sklaven befreit hat, oder wenn sie Zweifel an der Ansteckung mit Unreinheit hat sauberes Wasser oder bei der Reinigung von Unreinheit, oder beim Vorhandensein von Unreinheit auf der Kleidung, in der Nahrung usw., oder darin, ob er drei oder vier Rak'ahs des Gebets verrichtete, oder ob er Niederwerfungen machte und sich vor dem Boden verneigte oder nicht, oder ob er die Absicht hatte zu fasten, zu beten, sich zu waschen oder zum Gottesdienst in der Moschee zu bleiben, ob er diese Art von Gottesdienst bereits verrichtete oder nicht usw. In all diesen Fällen haben Zweifel keinen Einfluss auf die Richtigkeit der Grundlage, und es muss davon ausgegangen werden, dass die Handlung, an der eine Person zweifelt, nicht stattgefunden hat.

Wissenschaftler haben von dieser Regel einige Situationen ausgenommen, die bekannt sind und in Büchern über islamische Rechtswissenschaft /fiqh/ beschrieben werden. Dieses Buch reicht nicht aus, um sie alle zu erwähnen. Diese Situationen sind wohlbekannt, es gibt Einwände und Antworten darauf, und es gibt Situationen, über die es Meinungsverschiedenheiten gibt“ (an-Nawawi. Sharh Sahih Muslim. Bd. 4, S. 49-50).

Shaykh Ibn 'Uthaymin, möge Allah ihm barmherzig sein, sagte:

„Diese Regel – die Notwendigkeit, sich auf das zu verlassen, worüber man sich sicher ist, und Zweifel beiseite zu schieben – ist sehr wichtig. Dies wird durch die Worte des Propheten, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden schenken, angedeutet: „Wenn einer von euch am Gebet zweifelt, dann wird der Weg den Zweifel beiseite legen und sich auf das verlassen, dessen er sich sicher ist.“ Dieser Hadith wird in vielen Bereichen des Fiqh verwendet: bei Scheidungen, Verträgen usw. Wenn eine Person diese Regel befolgt, werden viele ihrer Probleme gelöst, viele Zweifel und Anstiftungen werden verschwinden. Das ist die Gnade der Worte des Propheten, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden schenken.

Dies ist auch die Erleichterung, die der Islam den Menschen gebracht hat, da Allah nicht möchte, dass Muslime Schwierigkeiten und Schwierigkeiten empfinden. Aber er möchte, dass ihre Taten klar sind. Wenn ein Mensch diesen Zweifeln nachgibt, wird sein Leben schwierig und unruhig, da der Teufel nicht nur damit aufhört, Anstiftungen und Zweifel an der Treue der Reinigung einzuflößen, sondern beginnt, sie in Angelegenheiten im Zusammenhang mit Gebet, Fasten, usw. Und sogar in allen Lebensangelegenheiten. Themen, sowie in Angelegenheiten rund um die Familie. Die Scharia verschloss zunächst die Tür zu diesen Anstiftungen und befahl, sie zu verlassen und abzuwehren, damit diese Zweifel und Anstiftungen keinen Einfluss auf die menschliche Seele hätten“ (al-Sharhu-l-mumti 'ala zadi-l-mustaqni '. Bd. 1. S. 312).

Und Allah weiß es am besten.

1. Nichteinhaltung mindestens einer der Bedingungen für die Richtigkeit des Gebets. Zum Beispiel, die Waschung nicht durchzuführen oder die Awrah nicht zu bedecken.

2. Nichterfüllung eines der Bestandteile des Gebets. Zum Beispiel eine Verbeugung oder eine Verbeugung vor dem Boden.

3. Im Gebet Worte sagen, die nichts mit dem Gebet zu tun haben. Selbst wenn das Wort aus einem oder zwei Buchstaben besteht, hat es eine Bedeutung. Dabei spielt es keine Rolle, wie es gesagt wurde: absichtlich, aus Vergesslichkeit, aus Versehen, als Reaktion, aus Unwissenheit oder mit Zwang.

4. Lesen Sie, was Sie beim Lesen des Korans nicht auswendig wissen.

5. Wenn er im Gebet Salam mit der Absicht zur Begrüßung sagte oder auf die Begrüßung mit Worten oder einem Händedruck antwortete.

6. Wenn Sie den Allmächtigen im Gebet um etwas gebeten haben, das Sie von einer Person verlangen können (Kleidung, Essen, Geld).

7. Die Brust von der Qibla wegdrehen.

8. Machen Sie im Gebet unnötige Bewegungen, sodass Sie, wenn Sie eine Person sehen, sagen können, dass sie nicht betet. Dabei werden drei Aktionen hintereinander in einer Rakah ausgeführt. Machen Sie zum Beispiel drei Schritte, wischen Sie Ihr Gesicht dreimal ab oder kratzen Sie dreimal an derselben Stelle.

9. Wenn Sie absichtlich gegen die Waschung verstoßen haben. Wenn er jedoch während des Gebets unbeabsichtigt seine Waschung unterbricht, kann der Gläubige seine Waschung wieder aufnehmen und sein Gebet fortsetzen.

10. Verzögerung für die Ausführung eines der Bestandteile des Gebets nach einer unbeabsichtigten Verletzung der Waschung im Wachzustand.

11. Vorsätzliche Verletzung der Waschung in der letzten Sitzung nach dem Rezitieren des Attahiyat.

12. Wenn Sie gegen Ihre vollständige Waschung verstoßen haben, spielt es keine Rolle, ob die Störung dadurch entsteht, dass Sie eine Frau ansehen oder an sie denken, oder ob es sich um einen feuchten Traum handelt.

13. Wenn Sie dachten, Sie hätten die Gebetswaschung gebrochen, aber beim Verlassen der Moschee merkten Sie, dass Sie einen Fehler gemacht hatten, dann ist das Gebet ungültig. Wenn das Gebet außerhalb der Moschee verrichtet wird, wird das Gebet unterbrochen, nachdem die Person die Reihen der Jamaat passiert hat. Und wenn er den Fehler erkennt, bevor er die Moschee verlässt, oder außerhalb der Moschee, bevor er die Reihen der Jamaat verlässt, dann ist das Gebet nicht verletzt.

14. Essen oder Wasser außerhalb des Mundes zu sich nehmen, bewusst oder aus Vergesslichkeit, auch wenn die Menge an Essen oder Wasser gering ist. Aber wenn Sie etwas essen, das zwischen Ihren Zähnen steckt und kleiner als eine Erbse ist, dann wird das Gebet nicht gebrochen. Und wenn es mehr als eine Erbse gab, ist das Gebet ungültig.

15. Unbeabsichtigtes Öffnen eines Viertels des Awrat-Organs während der Ausführung eines der Gebetsbestandteile. Aber wenn die Awrah absichtlich geöffnet wird, wird das Gebet sofort unterbrochen.

16. Husten oder Stottern ohne Grund. Wenn dies jedoch zur besseren Lektüre oder zur Befreiung der Kehle geschieht, wird das Gebet nicht gebrochen.

18. Wenn der Betende auf das Niesen antwortet: „Yarhamukallah.“

19. Wenn die Person, die das Gebet verrichtet, auf eine gute Nachricht antwortet: „Alhamdulillah.“

20. Wenn die Person, die das Gebet ausführt, auf eine Nachricht antwortet, die zu Erstaunen führt: „Subhanallah“ oder „La ilaha illallah“.

21. Wenn derjenige, der Namaz zur Trauernachricht verrichtet, sagt: „Inna lillahi wa inna ilyayhi raji“un.“

22. Wenn der Imam oder derjenige, der das Gebet allein verrichtet, einen Fehler macht und den Rat einer Person annimmt, die das Gebet nicht mit ihm verrichtet.

23. Wenn Sie während des Gebets den Fehler einer anderen Person als Ihres Imams korrigieren.

24. Wenn die Person, die Namaz hinter dem Imam ausführt, eine der obligatorischen Namaz-Handlungen vor dem Imam durchführt, sich beispielsweise vor dem Imam von der Taille aus verbeugt und aufsteht, bevor der Imam seinen Kopf senkt Schleife von der Taille, und wiederholte es dann nicht mit oder nach dem Imam.

25. Wenn Sie in einem Traum einen der Bestandteile des Gebets verrichtet und ihn dann nicht beendet haben.

27. Wenn der Betende beim Lesen des Korans einen Fehler macht, der die Bedeutung des Korans verändert.

28. Leises Lachen unterbricht das Gebet, aber wenn das Lachen laut ist und von denen gehört wird, die neben ihm stehen, wird auch die Waschung unterbrochen.

29. Verlängerung der Anfangsbuchstaben „A“ im Takbir „Allahu Akbar“.

30. Ablauf der Tragefrist für Mashu (Lederstrümpfe).

31. Wenn Sie die Maske von Ihren Füßen abgenommen haben oder diese versehentlich heruntergefallen sind.

32. Wenn die Person, die mit Tayammum (Trockenwaschung) betet, Wasser sieht und die Möglichkeit hat, es zu nutzen.

33. Wenn eine Person, die Namaz nackt verrichtet, etwas sieht, mit dem sie die Awrah bedecken kann.

34. Wenn während des Gebets ein Verband von einer verheilten Wunde abfällt.

35. Wenn er sich während des Gebets an das verpasste Gebet erinnert, wird das Gebet unterbrochen, wenn die Gesamtzahl aller seiner verpassten Gebete fünf nicht überschreitet.

36. Wenn eine Person aufgrund einer Krankheit Namaz mit halben Verbeugungen durchführt, wird sie durch Namaz geheilt und kann volle Verbeugungen ausführen.

37. Bewusstlosigkeit oder Wahnsinnsanfall während des Gebets.

38. Während der Morgengebete geht die Sonne auf, während der beiden Feiertagsgebete erreicht die Sonne ihren Höhepunkt und während der Freitagsgebete naht die Zeit für die Nachmittagsgebete.

39. In derselben Reihe neben einem Mann und einer Frau stehen, ohne dass eine Barriere zwischen ihnen besteht gemeinsames Gebet hinter einem Imam.

40. Wenn Najas auf den Körper, die Kleidung oder den Ort, an dem das Gebet verrichtet wird, gelangen und dort für die Dauer eines der Bestandteile des Gebets verbleiben.

41. Wenn der Imam aufgrund der Verletzung seiner Waschung eine Person an seiner Stelle zurücklässt, die aus irgendeinem Grund kein Imam sein kann.

42. Wenn eine Person zu Hause nach zwei Rak'ahs in einem Drei- oder Vier-Rak'ah-Gebet Salaam sagt und denkt, dass sie ein Reisender ist oder denkt, dass sie einer ist Freitagsgebet oder die Verwechslung des Tarawih-Gebets mit dem Nachtgebet.

Handlungen, die das Gebet nicht verletzen

1. Wenn eine Person aus Vergesslichkeit Salam gesagt hat, um das Gebet zu beenden.

2. Wenn Sie etwas gegessen haben, das zwischen Ihren Zähnen steckte und kleiner als eine Erbse war.

3. Als ich mir den Text ansah, verstand ich seine Bedeutung, las ihn aber nicht laut vor.

4. Wenn jemand vor demjenigen vorbeigeht, der Namaz durchführt. Es wird eine Sünde für diejenigen sein, die vor ihm gestorben sind.

5. Wenn er mit Begierde auf die Awrah einer Frau blickte, zum Beispiel auf die Awrat einer Frau, von der er sich einmal scheiden ließ, selbst wenn mit diesem Blick die Scheidung verletzt und die Nikkah erneuert wird.

Es gibt also eine Situation, in der es den Anschein hat, dass Taharat verdorben ist. Es passiert aus verschiedenen Gründen: Es gibt einige Empfindungen im Magen, es scheint, dass Luft entwichen ist, was die Waschung tatsächlich verdirbt, aber gleichzeitig gibt es keine hundertprozentige Sicherheit. Unsicherheit über etwas ist Zweifel.

In solchen Situationen, insbesondere wenn sie während des Gottesdienstes (Namaz) auftreten, gerät ein Mensch im wahrsten Sinne des Wortes in eine Art Benommenheit: Zweifel an seiner Reinheit und die Fortsetzung des Gebets stehen bereits in Frage.

In solchen Fällen ist es hilfreich, einige Bestimmungen der Scharia zu kennen, die helfen, die aktuelle Situation schnell zu meistern. Eine der Regeln der islamischen Rechtsprechung lautet: „Zweifel eliminiert die Gewissheit nicht.“ Diese Regel wurde von islamischen Gelehrten aus dem folgenden Ausspruch des Gesandten Allahs, Friede und Segen des Allmächtigen seien auf ihm, abgeleitet: „Wenn einer von euch das Gefühl hat, dass er etwas im Magen hat, es ihm aber schwerfällt, festzustellen, ob das der Fall ist.“ ob irgendetwas aus ihm herausgekommen ist oder nicht, er soll die Moschee nicht verlassen, bis er ein Geräusch hört oder einen Geruch wahrnimmt.“ (Reproduziert in der Sammlung Muslim aus Abu Hurayrah).

Die Worte „Moschee“ im Hadith bedeuten Gebet, wie andere Hadithe zum gleichen Thema berichten.

Um allen Zweifeln oder Missverständnissen vorzubeugen, ist anzumerken, dass das Hören eines Geräusches oder das Riechen eines Geruchs in diesem Fall keine Bedingung dafür ist, die Waschung zu verderben, im Gegenteil, sobald die Gewissheit besteht, dass der Taharat auch ohne Geräusch oder Geruch verdorben ist. B. die Freisetzung eines Tropfens Urin, Salbe oder Wadi, dann ist es in diesem Fall notwendig, das Gebet zu unterbrechen und die Waschung erneut durchzuführen. Die Rede davon, ein Geräusch zu hören oder einen Geruch zu riechen, bezieht sich nur auf den Moment des Zweifels und nur, um ihn loszuwerden, denn wenn man den Zweifel loswird, wird man das Vertrauen gewinnen, das nötig ist, um das Gebet richtig und bequem zu verrichten.

Alle Bestimmungen und Vorschriften im Islam zielen darauf ab, eine Person von den Anstiftungen des Schaitans zu befreien. In den meisten Fällen ist es der Schaitan, der Zweifel an der Anbetung oder an dem, was der Anbetung vorausgeht, aufkommen lässt. Den Samen des Zweifels zu säen ist die Bedeutung der Anstiftungen des Schaitans und seines Ziels. Deshalb sollte ein Muslim im Gottesdienst oder in Beziehungen zu Menschen keinem Zweifel folgen, sondern immer Vertrauen in die Richtigkeit der Handlung haben, und wenn der Moment des Zweifels gekommen ist, muss der Muslim entscheiden, ob er eher zum Vertrauen tendieren möchte. Wenn Sie dem Zweifel auch nur gelegentlich folgen, wird der Zweifel mit der Zeit zu einer Obsession und einer Krankheit, die nur sehr schwer loszuwerden ist.

Die wichtigste Schlussfolgerung, die man nach dem Erlernen dieser Regel ziehen kann, ist:
Wenn Zweifel an etwas aufkommen, das der Gewissheit widerspricht, sollten Sie bei dem bleiben, worüber Sie Gewissheit haben, und auf der Grundlage der Gewissheit handeln und das Zweifelhafte verwerfen.

FRAGE: Assalamu alaikum, lieber Meiram!

Auf der Website der Zentralmoschee von Almaty habe ich Folgendes gelesen:

Frage: 22.02.13. Assalamu alaikum. Aufgrund einer Lebererkrankung habe ich ständig Probleme mit der Bildung von Gasen in meinem Magen und halte mich beim Gebet immer zurück, um das Gebet nicht zu unterbrechen. Ist es richtig? Abdugappar

Antwort: Wa alaikum assalam, Abdugappar.
Wenn eine Person aufgrund einer Krankheit ihre Waschung nicht zurückhalten kann (z. B. wenn sie Harninkontinenz oder ständige Blähungen hat), wird sie als rechtfertigungswürdig (Mazur) bezeichnet. Es reicht aus, wenn sie vor Beginn des Gebets und damit die Waschung durchführt Diese Gebetswaschung betet er bis zur nächsten Gebetswaschung. Selbst wenn er Blähungen oder Urin abgegeben hat, wird sein Wudu nicht als gebrochen betrachtet und er kann weiter beten, aber sobald die Zeit für die nächste Salah kommt, wird er es brauchen Wudhu wieder aufnehmen.
Wenn Sie also aus gesundheitlichen Gründen nicht in der Lage sind, Ihren Körper zu kontrollieren, gilt die Freisetzung von Gasen nicht als Verstoß gegen die Waschung, da Sie in diesem Fall als vertretbar gelten.

In diesem Zusammenhang würde ich gerne Ihre Meinung zu dieser Antwort erfahren, ob die Antwort des Imams Ihrer Meinung nach richtig ist. Wenn möglich, stellen Sie bitte Hadithe zu diesem Thema bereit. Beschreiben Sie Fälle ausführlicher, die eine Rechtfertigung (mazur) verdienen. Beste Grüße, Asyl.

MEINE ANTWORT: Wa alaikum als Salaam, lieber Asyl!

Sauberkeit bringt einen Menschen näher zu Allah. Deshalb in heiliger Vers sagte: " Allah liebt diejenigen, die sich reinigen"(2:222). Der Gesandte Allahs (sallallahu alayhi wa sallam) sagte: „ Allah ist rein und liebt Sauberkeit „(Tirmidhi) und“ Reinheit ist die Hälfte des Glaubens "(Muslim). Während man sich im Zustand der Waschung befindet, ist es am meisten, sie noch einmal durchzuführen beste Tat für jeden Muslim. Der Gesandte Allahs (sallallahu alayhi wa sallam) erneuerte es oft, ob in der Waschung oder nicht. Um seine Gemeinde dazu zu ermutigen, sagte er: „ Wenn jemand, während er sich im Zustand der Waschung befindet, diese erneut durchführt, schreibt Allah der Allmächtige zehn gute Taten für ihn auf „(Tirmidhi).

Allah und Sein Gesandter (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) haben die Religion einfacher gemacht, daher sollten wir die Religion nicht komplizieren, wie die sogenannten Wissenschaftler sie normalerweise komplizieren. Wenn die Waschungen einer Person häufig unterbrochen werden, sollten Waschungen nur vor Beginn eines Gebets und dann noch einmal vor Beginn eines anderen Gebets durchgeführt werden. Wie Sie dem obigen Hadith entnehmen können, erhalten Sie umso mehr Belohnungen, je öfter Sie die Waschung durchführen, selbst wenn Ihre Waschung nicht gebrochen wird. Schaffen Sie deshalb trotz Ihrer Krankheit oder anderer Gründe nicht aus dem Nichts ein Problem, gewöhnen Sie sich an, Ihre Waschung vor jedem Gebet ständig zu erneuern – warum sollten Sie sich dazu zwingen, natürliche Triebe gewaltsam zu ertragen, wenn Sie Gase freisetzen und gleichzeitig entlasten können? sich selbst nach dem Gebet?! Und dann, bevor Sie mit dem nächsten Gebet beginnen, führen Sie die Waschung durch und alle Probleme sind gelöst! Der Gesandte (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) sagte zu einer Frau, die unter ständigen Blutungen litt: „ Führen Sie außerdem vor jedem Gebet eine Waschung durch, bis die nächste Periode (Menstruation) eintritt. "(Buchari).

Frage von Timur:

Seit vielen Jahren kann ich Namaz nicht wie erwartet lesen, besonders wenn ich nicht zu Hause bin. Gesundheitsprobleme, aufgrund derer ich Taharat nicht aufrechterhalten kann. Jetzt mache ich kein Gebet mehr, was mir große Sorgen bereitet. Was tun, wie geht man in einem solchen Zustand in die Moschee?

Umstände, die gegen die kleine Waschung verstoßen und chronisch, also langanhaltend sind, werden „uzr“ genannt. Auf dieser Grundlage, wenn eine Person an Harninkontinenz, Stuhlinkontinenz, Blutungen aus der Nase oder anderen Körperteilen oder Istihaza leidet und wenn diese Störung während der gesamten Dauer des Gebets ununterbrochen anhält, wenn eine Person die Waschung während des Gebets nicht aufrecht erhalten kann Zeit benötigt, um ein Gebet zu verrichten, dann gilt eine solche Person als Inhaberin der Rechtfertigung (Uzra).

Eine Person, die ein Mazur ist, muss zum Zeitpunkt jedes Gebets eine Waschung durchführen, und mit dieser Waschung kann er während dieser Zeit so viele Fard-Gebete und Nafil-Gebete verrichten, wie er möchte. Er kann auch Schulden aufgrund von Gebeten zurückzahlen, mit Gebeten, Feiertagsgebete sowie das Janaza-Gebet. Das Auftreten von Anzeichen der Störung, die der Rechtfertigung zugrunde liegt, hat keinen Einfluss auf diese Entscheidung.

Beispielsweise bleibt eine kleine Waschung, die ein Mazur zu Beginn der Morgengebetszeit durchführt, bis zum Ende der Gebetszeit gültig. Mit dem Ende der Gebetszeit, also mit dem Aufgang der Sonne, wird die kleine Waschung, die er durchgeführt hat, nicht mehr gültig sein, und mit dieser Waschung wird er kein Gebet mehr verrichten können. Hat er jedoch die Gebetswaschung durchgeführt, nachdem seine Störung aufgehört hatte, und trat diese nicht wieder auf und traten keine Umstände ein, die gegen die Gebetswaschung verstoßen hätten, so verliert diese Gebetswaschung mit Ablauf der Gebetszeit nicht ihre Gültigkeit. Im Gegenteil wird davon ausgegangen, dass sich diese Person im Zustand der Waschung befindet.

Wenn eine Person, die ein Mazur ist, nach Sonnenaufgang eine kleine Waschung durchgeführt hat, kann sie mit dieser Waschung alle Gebete verrichten, bis die Zeit des Mittagsgebets kommt. Die Hauptsache ist, dass seine Waschung nicht aus einem anderen Grund gestört wird.

Die kleine Waschung einer Person, die ein Mazur ist, wird nicht mit dem Beginn, sondern mit dem Ende der Gebetszeit unterbrochen. Dies ist die Meinung von Imam Abu Hanifa. Und das ist die zuverlässigste Meinung.
Laut Imam Abu Yusuf wird die Mazur-Waschung mit Beginn einer neuen Gebetszeit unterbrochen, ebenso wie mit dem Ende der Gebetszeit.

Somit wird die nach Sonnenaufgang durchgeführte Waschung ungültig, wenn die Zeit des Mittagsgebets kommt. Imam Zufar sagte in diesem Zusammenhang: „Die Mazur-Waschung wird erst mit Beginn der Zeit des nächsten Gebets unterbrochen und wird am Ende dieser Zeit nicht unterbrochen.“ Auf dieser Grundlage wird die kleine Waschung des Morgengebets nicht mit Sonnenaufgang, sondern mit Beginn des Mittagsgebetes ungültig.

(Laut Imam Shafi'i muss eine Person, die ein Mazur ist, für jedes Gebet, das sie verrichten möchte, die Waschung durchführen. Ihre Waschung wird in dem Moment unterbrochen, in dem sie ein bestimmtes Gebet beendet.)

Nachdem eine Person, die ein Masur ist, keine Anzeichen ihrer Störung mehr zeigt, vollzieht sie Wudhu aufgrund anderer Umstände, die sie stören. Wenn jedoch erneut Anzeichen der Störung auftreten, unter der sie leidet, wird ihre Waschung gestört. Und es wird notwendig sein, die kleine Waschung erneut durchzuführen. Da die vorherige Waschung nicht mit dieser Rechtfertigung verbunden war.

Wenn jedoch seine Störung nicht unterbrochen wird und er die Waschung aufgrund dieser Störung oder aufgrund anderer Umstände, die gegen den Wudhu verstoßen, durchführt, wird die Waschung auch dann nicht gestört, wenn während der Zeit dieses Gebets Anzeichen dieser Störung auftreten. Es wird davon ausgegangen, dass er die Gebetswaschung sowohl aufgrund der Störung, unter der er leidet, als auch aufgrund anderer Umstände durchgeführt hat, die gegen die Gebetswaschung verstoßen.

Wenn eine Person, die ein Masur ist, die Manifestation ihrer Störung irgendwie verhindern kann, kann sie beispielsweise Namaz im Sitzen verrichten, wenn dies im Stehen nicht möglich ist, oder Namaz mit den Augen verrichten, wenn es unmöglich ist, sich vor dem Boden zu beugen ; oder kann den Ort, von dem aus die Entladung erfolgt, leicht schließen, dann gilt er in diesem Fall nicht mehr als Masur. Wenn sich also nach der Waschung seine Störung irgendwie manifestiert, kann er mit dieser Waschung kein Namaz durchführen.

Solange eine Person, die ein Mazur ist, weiterhin gestört ist, wird Unreinheit, die auf ihre Unterwäsche oder Kleidung gelangt, nicht als Hindernis für die Authentizität des Gebets angesehen. Und in diesem Fall spielt es keine Rolle, ob diese Verunreinigungen die Menge überschreiten, die ein Gebetshindernis darstellt oder nicht. Wenn diese Verunreinigungen jedoch nicht erneut mit der Kleidung in Berührung kommen, müssen sie abgewaschen werden.

Wie wir sehen, ist die gesegnete Religion Islam eine einfache Religion. Für Menschen, die unter einer Störung leiden, wird umfassende Linderung und Entspannung geboten. Von nun an hat niemand mehr eine Entschuldigung dafür, religiöse Befehle und Pflichten nicht zu erfüllen.