Πριν από το κυριλλικό αλφάβητο υπήρχε ένα γλαγολιτικό αλφάβητο. Δύο σλαβικά αλφάβητα (Κυριλλικό και Γλαγολιτικό)
Μετά από αυτή την πεποίθηση, πιστεύουν ότι η παράδοση του κυριλλικού αλφαβήτου καθιερώθηκε αργότερα, μετά το θάνατο του Κύριλλου, και όχι μεταξύ των πρώτων μαθητών, αλλά μετά από αυτούς - μεταξύ συγγραφέων και γραφέων που εργάστηκαν στο βουλγαρικό βασίλειο τον 10ο αιώνα. Μέσω αυτών, όπως είναι γνωστό, το κυριλλικό αλφάβητο μεταφέρθηκε στη Ρωσία.
Φαίνεται ότι αν η εξουσιαστική πλειοψηφία δίνει προτεραιότητα στο γλαγολιτικό αλφάβητο, τότε γιατί να μην ηρεμήσει και να επιστρέψει σε ένα ξεπερασμένο ζήτημα; Ωστόσο, το παλιό θέμα έρχεται ξανά και ξανά. Επιπλέον, αυτές οι παρορμήσεις προέρχονται τις περισσότερες φορές από Γλαγολίτικους δικηγόρους. Ίσως πιστεύετε ότι σκοπεύουν να γυαλίσουν μερικά από τα σχεδόν απόλυτα αποτελέσματά τους σε λάμψη. Ή ότι δεν είναι ακόμα πολύ ήρεμοι στην ψυχή τους και περιμένουν κάποιες απροσδόκητες τολμηρές επιθέσεις στο αποδεικτικό τους σύστημα.
Σε τελική ανάλυση, φαίνεται ότι όλα στα επιχειρήματά τους είναι πολύ ξεκάθαρα: το κυριλλικό αλφάβητο αντικατέστησε το γλαγολιτικό αλφάβητο και η μετατόπιση έγινε με μάλλον χονδροειδείς μορφές. Υποδεικνύεται μάλιστα μια ημερομηνία από την οποία προτείνεται να μετρηθεί η βίαιη κατάργηση του γλαγολιτικού αλφαβήτου και η αντικατάστασή του με το κυριλλικό αλφάβητο. Για παράδειγμα, σύμφωνα με την πεποίθηση του Σλοβένου επιστήμονα Franz Grevs, συνιστάται να θεωρηθεί η περίοδος 893-894 ως τέτοια ημερομηνία, όταν το βουλγαρικό κράτος είχε επικεφαλής τον πρίγκιπα Συμεών, ο ίδιος μισοέλληνας στην καταγωγή, ο οποίος έλαβε άριστα Η ελληνική παιδεία και ως εκ τούτου αμέσως άρχισε να συνηγορεί υπέρ της καθιέρωσης ενός αλφαβήτου εντός της χώρας, τα αλφαβητικά γραφικά του απηχούν έντονα, και ως επί το πλείστον συμπίπτουν με το ελληνικό γράμμα.
Τόσο η πολιτική όσο και η προσωπική ιδιοτροπία υποτίθεται ότι παρενέβαιναν στην πολιτιστική δημιουργικότητα ταυτόχρονα, και αυτό έμοιαζε με καταστροφή. Ολόκληρα βιβλία περγαμηνής σε σύντομο χρονικό διάστημα, που χρονολογούνται κυρίως από τον 10ο αιώνα, καθαρίστηκαν βιαστικά από τη γλαγολιτική γραφή και στα πλυμένα φύλλα εμφανίστηκε παντού ένα δευτερεύον αρχείο, ήδη γραμμένο με κυριλλικό καταστατικό χειρόγραφο. Μνημειακό, πανηγυρικό, αυτοκρατορικό.
Οι ιστορικοί επιστολών αποκαλούν τα ξαναγραμμένα βιβλία παλίμψηστα. Μετάφραση από τα ελληνικά: κάτι φρεσκογραμμένο σε ξύσμα ή πλυμένο φύλλο. Για λόγους σαφήνειας, μπορείτε να ανακαλέσετε τις συνηθισμένες κηλίδες σε ένα σχολικό τετράδιο, που σβήσατε βιαστικά με μια γόμα πριν εισαγάγετε μια λέξη ή ένα γράμμα στη διορθωμένη μορφή.
Τα άφθονα ξύσματα και πλύσεις γλαγολιτικών βιβλίων φαίνεται να είναι τα πιο εύγλωττα από όλα και επιβεβαιώνουν την αρχαιότητα του γλαγολιτικού αλφαβήτου. Αλλά αυτό, σημειώνουμε, είναι η μόνη τεκμηριωμένη απόδειξη της δυναμικής αντικατάστασης ενός σλαβικού αλφαβήτου με ένα άλλο. Οι αρχαιότερες γραπτές πηγές δεν διατήρησαν καμία άλλη αξιόπιστη απόδειξη του κατακλυσμού. Ούτε οι πιο κοντινοί μαθητές του Κυρίλλου και του Μεθοδίου, ούτε οι διάδοχοί τους, ούτε ο ίδιος ο Πρίγκιπας Συμεών, ούτε άλλοι σύγχρονοι ενός τόσο αξιοσημείωτου περιστατικού θεώρησαν απαραίτητο να μιλήσουν πουθενά γι' αυτό. Δηλαδή τίποτα: κανένα παράπονο, κανένα απαγορευτικό διάταγμα. Αλλά η επίμονη προσκόλληση στη γλαγολιτική γραφή στην ατμόσφαιρα της πολεμικής εκείνων των ημερών θα μπορούσε εύκολα να εγείρει κατηγορίες για αιρετική παρέκκλιση. Αλλά - σιωπή. Υπάρχει, ωστόσο, ένα επιχείρημα (το προέβαλλε επίμονα ο ίδιος F. Grevs) ότι ο Σλάβος συγγραφέας των αρχών του 10ου αιώνα, Chernorizets ο γενναίος, ενήργησε ως γενναίος υπερασπιστής του γλαγολιτικού αλφαβήτου στην περίφημη απολογία του για το αλφάβητο. δημιουργήθηκε από τον Κύριλλο. Είναι αλήθεια ότι για κάποιο λόγο ο ίδιος ο Γενναίος δεν λέει λέξη ή υπαινιγμό για την ύπαρξη στοιχειώδους σύγκρουσης. Θα στραφούμε οπωσδήποτε σε ανάλυση των βασικών διατάξεων της απολογίας του, αλλά αργότερα.
Στο μεταξύ, δεν βλάπτει να καταγράψουμε για άλλη μια φορά τη διαδεδομένη άποψη: το κυριλλικό αλφάβητο προτιμήθηκε μόνο για λόγους πολιτικής και πολιτιστικής εθιμοτυπίας, αφού στις περισσότερες αλφαβητικές ορθογραφίες, επαναλαμβάνουμε, ακολουθούσε υπάκουα τα γραφικά του ελληνικού αλφαβήτου. , και, ως εκ τούτου, δεν αντιπροσώπευε καμία εξαιρετική πρόκληση για τη γραπτή παράδοση της βυζαντινής οικουμένης. Το δευτερεύον, ανοιχτά φιλοελληνικό αλφάβητο ήταν υποτίθεται οι άνθρωποι που καθιέρωσαν την προτεραιότητά του, που ονομάστηκε στη μνήμη του Κυρίλλου του Φιλοσόφου.
Αυτή η περίεργη ερευνητική ασυμφωνία, συμφωνούμε, υποτιμά σε μεγάλο βαθμό τα επιχειρήματα των υποστηρικτών του γλαγολιτικού αλφαβήτου ως το απόλυτο και μοναδικό πνευματικό τέκνο του Κύριλλου του Φιλοσόφου. Κι όμως, η ύπαρξη παλίμψηστων έχει αναγκάσει και θα αναγκάσει όλους όσους αγγίζουν το θέμα του αρχέγονου σλαβικού αλφαβήτου να ελέγχουν τη λογική των αποδείξεών τους ξανά και ξανά. Τα αρχικά γράμματα των βιβλίων περγαμηνής, τα οποία δεν καθαρίστηκαν πλήρως, μπορούν ακόμα να αναγνωριστούν, αν δεν διαβαστούν. Όσο και να πλυθούν τα λαμαρίνα, ίχνη του γλαγολιτικού αλφαβήτου εξακολουθούν να εμφανίζονται. Και πίσω τους, σημαίνει, είτε εμφανίζεται το έγκλημα, είτε κάποια αναγκαστική αναγκαιότητα εκείνης της μακρινής εποχής.
Ευτυχώς, η ύπαρξη του γλαγολιτικού αλφαβήτου σήμερα αποδεικνύεται όχι μόνο από παλίμψηστα. Σε διάφορες χώρες, έχει διατηρηθεί ένα ολόκληρο σύνολο αρχαίων γραπτών μνημείων γλαγολιτικής αλφαβητικής γραφικής παράστασης. Αυτά τα βιβλία ή τα θραύσματά τους είναι από καιρό γνωστά στην επιστήμη και έχουν μελετηθεί διεξοδικά. Μεταξύ αυτών, πρώτα απ 'όλα, είναι απαραίτητο να αναφέρουμε τα φύλλα του Κιέβου του 10ου – 11ου αιώνα. (το μνημείο φυλάσσεται στην Κεντρική Επιστημονική Βιβλιοθήκη της Ακαδημίας Επιστημών της Ουκρανίας, Κίεβο), Ευαγγέλιο Assemani του 10ου – 11ου αιώνα. (στο Σλαβικό τμήμα της Βιβλιοθήκης του Βατικανού), Zograf Gospel του 10ου – 11ου αιώνα. (στη Ρωσική Εθνική Βιβλιοθήκη, Αγία Πετρούπολη), Ευαγγέλιο Μαριίνσκι των αιώνων X – XI. (στη Ρωσική Κρατική Βιβλιοθήκη, Μόσχα), συλλογή Κλότσιεφ του 11ου αιώνα. (Τεργέστη, Ίνσμπρουκ), Ψαλτήριο Σινά του 11ου αιώνα. (στη Βιβλιοθήκη της Μονής Αγίας Αικατερίνης στο Σινά), Περιγραφή Σινά του 11ου αιώνα. (ό.π.).Ας περιοριστούμε τουλάχιστον σε αυτά, τα πιο αρχαία και έγκυρα. Όλα, όπως βλέπουμε, δεν ανήκουν σε σταθερά χρονολογημένα μνημεία, αφού κανένα από αυτά δεν διατήρησε αρχεία με ακριβή ένδειξη του έτους δημιουργίας του χειρογράφου. Αλλά ακόμη και στρογγυλεμένες, «αιωρούμενες» ημερομηνίες, χωρίς να λένε λέξη, επιβεβαιώνουν: όλα τα χειρόγραφα προέκυψαν μετά το θάνατο των ιδρυτών της σλαβικής γραφής. Σε μια εποχή δηλαδή που, σύμφωνα με τους υποστηρικτές της «γλαγολικής πρωτοκαθεδρίας», η παράδοση αυτής της επιστολής αντικαταστάθηκε εντατικά από οπαδούς του ελληνικού αλφαβήτου, το οποίο δήθεν επικράτησε σε αντίθεση με τις προθέσεις του «γλαγολίτικου» Κυρίλλου.
Το συμπέρασμα που αναπόφευκτα υποδηλώνει από μόνο του: η χρονολόγηση των αρχαιότερων γλαγολιτικών πηγών από μόνη της δεν μας επιτρέπει να υπερδραματοποιήσουμε την εικόνα της αντιπαράθεσης μεταξύ των δύο πρώτων σλαβικών αλφαβήτων. Σημειώστε ότι αρκετά από τα αρχαιότερα κυριλλικά χειρόγραφα της Αρχαίας Ρωσίας χρονολογούνται επίσης στον 11ο αιώνα: αυτά είναι το παγκοσμίως διάσημο Ευαγγέλιο της Ρεμς του πρώτου μισού του αιώνα, το Ευαγγέλιο Ostromir του 1056-1057, το Izbornik του Svyatoslav του 1073 , το Izbornik του Svyatoslav του 1076, το Ευαγγέλιο του Αρχαγγέλου του 1092, το βιβλίο της Savina, - όλα, παρεμπιπτόντως, είναι σε καθαρά σεντόνια, χωρίς ίχνη πλυσίματος.
Άρα η υπερβολική δραματοποίηση είναι ακατάλληλη και στο θέμα των παλίμψηστων. Για παράδειγμα, μια προσεκτική μελέτη των σελίδων του Γλαγολιτικού Ευαγγελίου Ζωγράφου αποκαλύπτει επανειλημμένα ίχνη πλυσίματος ή διαγραφής του παλιού κειμένου και των νέων γραπτών στη θέση τους. Τι υπάρχει όμως στις σελίδες που έχουν καθαριστεί από το γλαγολιτικό αλφάβητο; Γλαγολίτικο πάλι! Επιπλέον, η μεγαλύτερη από αυτές τις αναστηλώσεις (μιλάμε για ολόκληρο τετράδιο από το κατά Ματθαίο Ευαγγέλιο) χρονολογείται όχι στον 10ο – 11ο αιώνα, αλλά στον 12ο αιώνα.
Αυτό το χειρόγραφο περιέχει επίσης κυριλλικό κείμενο. Αλλά σεμνά εμφανίζεται μόνο στις σελίδες του πρόσθετου μέρους του (το συναξάριο). Αυτή η ενότητα χρονολογείται από τον 13ο αιώνα και το κείμενο είναι γραμμένο σε καθαρά σεντόνια, όχι ξεπλυμένα από το γλαγολιτικό αλφάβητο. Σε ένα άρθρο αφιερωμένο στο Zograf Gospel (Kirilo-Metodievskaya Encyclopedia τόμος 1, Σόφια, 1985), ο Βούλγαρος ερευνητής Ivan Dobrev αναφέρει ότι το 1879 η Γλαγολιτική, δηλαδή το παλαιότερο τμήμα του μνημείου δημοσιεύτηκε σε κυριλλική μεταγραφή. Αυτό δημιούργησε τη βάση για μια πιο προσεκτική επιστημονική ανάλυση των δύο αλφαβήτων. Η γνωριμία με το πρωτότυπο απλοποιήθηκε επίσης για τους αναγνώστες που στερήθηκαν την ευκαιρία να διαβάσουν το γλαγολιτικό αλφάβητο, ξεχασμένο κατά τους περασμένους αιώνες. Σε κάθε περίπτωση, αυτή η μέθοδος πρόσβασης σε μια αρχαία πηγή δεν μπορεί να συγχέεται με το πλύσιμο ή το ξύσιμο.
Από τα σωζόμενα αρχαία χειρόγραφα, ίσως μόνο το μόνο μπορεί να χαρακτηριστεί ως εντελώς ξεπλυμένο από το γλαγολιτικό αλφάβητο. Πρόκειται για το Κυριλλικό Ευαγγέλιο Boyana του 11ου αιώνα. Απέκτησε αναπόφευκτα κάπως απεχθή φήμη, ως σαφής απόδειξη της σκληρής μετατόπισης μιας παράδοσης υπέρ μιας άλλης. Αλλά όλα τα παλαιότερα μνημεία της γλαγολιτικής γραφής που αναφέρονται παραπάνω μαρτυρούν κάτι άλλο - την ειρηνική συνύπαρξη δύο αλφαβητικών παραδόσεων την εποχή της οικοδόμησης μιας ενιαίας λογοτεχνικής γλώσσας των Σλάβων.
Σαν εκπλήρωση της προφορικής διαθήκης των δασκάλων τους, οι διάδοχοι του έργου του Κυρίλλου και του Μεθοδίου ήρθαν σε άρρητη συμφωνία. Ας προσπαθήσουμε να το συνοψίσουμε στα εξής: αφού οι Σλάβοι, σε αντίθεση με άλλους κατοίκους της γης, είναι τόσο τυχεροί που η γραπτή τους γλώσσα δημιουργείται χρησιμοποιώντας δύο αλφάβητα ταυτόχρονα, τότε δεν χρειάζεται να ενθουσιαστείτε πολύ. Αφήστε αυτά τα ABC να προσπαθήσουν για το καλύτερο, αποδεικνύοντας τις ικανότητές τους, τις καλύτερες ιδιότητες τους, την ικανότητά τους να θυμούνται πιο εύκολα και αξιόπιστα, να εισχωρούν στα βάθη της ανθρώπινης συνείδησης, να προσκολλώνται πιο σταθερά σε ορατά πράγματα και αόρατα νοήματα. Χρειάστηκαν αρκετές δεκαετίες και άρχισε να φαίνεται ότι ο ανταγωνισμός δεν ήταν τελικά ένα ειδύλλιο. Δεν μπορεί να συνεχιστεί με ίσους όρους για πάρα πολύ καιρό.
Ναι, η Γλαγολιτική γραφή, έχοντας σημειώσει σημαντική επιτυχία στο πρώτο στάδιο
Η κατασκευή μιας νέας λογοτεχνικής γλώσσας, έχοντας αρχικά χτυπήσει τη φαντασία πολλών με τη φρεσκάδα, την πρωτοφανή, τη φωτεινή και εξωτική της καινοτομία, τη μυστηριώδη εμφάνισή της, τη σαφή αντιστοιχία κάθε μεμονωμένου ήχου με ένα συγκεκριμένο γράμμα, άρχισε σταδιακά να χάνει έδαφος. Στο γλαγολιτικό syznachal υπήρχε η ιδιότητα ενός εσκεμμένου, εσκεμμένα κλειστού αντικειμένου, κατάλληλου για έναν στενό κύκλο μυημένων, κατόχων σχεδόν μυστικής γραφής. Στην εμφάνιση των γραμμάτων του, εμφανιζόταν κάθε τόσο παιχνιδιάρικο και σγουρά, απλοί χειρισμοί αναβοσβήνουν κάθε τόσο: το γύριζε σε κύκλους - ένα γράμμα, κάτω σε κύκλους - ένα άλλο, σε κύκλους στο πλάι - ένα τρίτο , πρόσθεσε μια παρόμοια πλευρά δίπλα του - μια τέταρτη... Αλλά το αλφάβητο ως τέτοιο στη ζωή των ανθρώπων που το χρησιμοποιούν δεν μπορεί να είναι θέμα αστείου. Τα παιδιά το νιώθουν ιδιαίτερα βαθιά, καθώς συμπληρώνουν τα πρώτα γράμματα και τις συλλαβές στο τετράδιό τους με μεγάλη προσοχή και σχεδόν προσευχητική προσπάθεια με όλη τους τη δύναμη. Το ABC είναι πολύ στενά συνδεδεμένο με τα κύρια νοήματα της ζωής, με τα ιερά του ύψη, για να κλείνει το μάτι στον αναγνώστη. Ένας αγράμματος βοσκός ή αγρότης ή πολεμιστής, που σταματάει σε μια πλάκα νεκροταφείου με μεγάλα ακατανόητα γράμματα, παρά την άγνοιά του, εξακολουθεί να διαβάζει: κάτι πιο σημαντικό εκφράζεται εδώ για τη μοίρα ενός ατόμου που του είναι άγνωστο.
Ένας άλλος λόγος για τον οποίο δεν υπάρχει ακόμα ειρήνη γύρω από το ζήτημα του γλαγολιτικού αλφαβήτου είναι ότι όσο προχωράμε, τόσο περισσότερο αρχίζει να αμφιταλαντεύεται η προοπτική της ίδιας της προέλευσης του φαινομενικού αλφαβητικού δόγματος. Η εμφάνισή του εξακολουθεί να εξάπτει τη φαντασία των ερευνητών. Η ανταγωνιστική δραστηριότητα για την εύρεση ολοένα και περισσότερων εικασιών που βασίζονται σε στοιχεία δεν στερεύει. Ονομάζεται επιτηδευμένα ο ιερός κώδικας, η μήτρα του παγκόσμιου ήχου, στον οποίο είναι απαραίτητο, ως ένα μεγάλο ιερό, να ανοίξει τόσο το κυριλλικό αλφάβητο όσο και άλλα ευρωπαϊκά αλφάβητα. Ποιος θα έχει την τιμή να αποκαλύψει επιτέλους τη γενεαλογία του εξωφρενικού καλεσμένου στη γιορτή των γραμμάτων;
Το κουβάρι των επιστημονικών, και πιο πρόσφατα ερασιτεχνικών, υποθέσεων μεγαλώνει μπροστά στα μάτια μας. Ο όγκος τους σήμερα έχει γίνει τέτοιος που οι ειδικοί στο θέμα, φαίνεται, έχουν ήδη απογοητευτεί στη θέα της ασταμάτητης αλυσιδωτής αντίδρασης της δημιουργίας έκδοσης. Και πολλοί άνθρωποι αναρωτιούνται: δεν είναι καιρός να σταματήσουμε επιτέλους και να συμφωνήσουμε σε ένα πράγμα; Διαφορετικά, το θέμα της γένεσης του γλαγολιτικού αλφαβήτου μια μέρα θα πνιγεί στο χωνί του κακού απείρου. Τελευταίο αλλά εξίσου σημαντικό, προκαλεί σύγχυση το γεγονός ότι στη σύγχυση και τη σύγχυση των διαφωνιών σχετικά με την προέλευση των ονομάτων, συχνά ανακαλύπτονται όχι πολύ ελκυστικές μέθοδοι αμφισβήτησης των αρχών.
Σαφώς, η επιστήμη δεν είναι απαθής. Στον πυρετό των πνευματικών μαχών, δεν είναι ντροπή να επιμείνεις μόνος σου μέχρι το τέλος. Αλλά είναι άβολο να παρατηρήσουμε πώς τα επιχειρήματα των άλλων ξεχνώνται σκόπιμα και οι γενικά γνωστές γραπτές πηγές ή ημερομηνίες αγνοούνται. Ένα μόνο παράδειγμα. Ένας σύγχρονος συγγραφέας, που περιγράφει σε ένα δημοφιλές επιστημονικό έργο το Ευαγγέλιο του Ρεμς, που μετέφερε η κόρη του Πρίγκιπα Γιαροσλάβ της Σοφής Άννας στη Γαλλία, το αποκαλεί Γλαγολιτικό μνημείο. Και για μεγαλύτερη πειστικότητα, τοποθετεί μια εικόνα ενός αποσπάσματος γραμμένου με κροατικό χειρόγραφο στο στυλ του γοτθικού γλαγολιτικού αλφαβήτου. Όμως το χειρόγραφο του Ευαγγελίου της Ρεμς, όπως είναι γνωστό στον επιστημονικό κόσμο, αποτελείται από δύο μέρη πολύ άνισα σε ηλικία. Το πρώτο, παλαιότερο, χρονολογείται στον 11ο αιώνα και είναι φτιαγμένο σε κυριλλική γραφή. Η δεύτερη, η Γλαγολιτική, γράφτηκε και προστέθηκε στην πρώτη μόλις τον 14ο αιώνα. Στις αρχές του 18ου αιώνα, όταν ο Μέγας Πέτρος επισκεπτόταν τη Γαλλία, το χειρόγραφο, ως πολύτιμο κειμήλιο, στο οποίο οι Γάλλοι βασιλιάδες ορκίστηκαν πίστη, του δείχθηκε και ο Ρώσος Τσάρος άρχισε αμέσως να διαβάζει δυνατά τους κυριλλικούς στίχους του το ευαγγέλιο, αλλά μπερδεύτηκε όταν επρόκειτο για το γλαγολιτικό μέρος.
Ο Βούλγαρος επιστήμονας του 20ου αιώνα Emil Georgiev ξεκίνησε κάποτε να συντάξει έναν κατάλογο των παραλλαγών της προέλευσης του γλαγολιτικού αλφαβήτου που υπάρχουν στις σλαβικές σπουδές. Αποδείχθηκε ότι διαφορετικοί συγγραφείς σε διαφορετικές εποχές πρόσφεραν τις πιο απροσδόκητες πηγές ως πρότυπο για αυτό: αρχαϊκοί σλαβικοί ρούνοι, ετρουσκική γραφή, λατινικά, αραμαϊκά, φοινικικά, Παλμύρα, συριακά, εβραϊκά, σαμαρικά, αρμένικα, αιθιοπικά, παλιά αλβανικά, ελληνικά αλφαβητικά συστήματα...
Αυτή η ακραία γεωγραφική διασπορά από μόνη της είναι αινιγματική. Αλλά η απογραφή του Georgiev πριν από μισό αιώνα, όπως είναι πλέον προφανές, χρειάζεται προσθήκες. Δεν περιλαμβάνει αναφορές σε πολλές ακόμη νέες ή παλιές, αλλά μισοξεχασμένες έρευνες. Έτσι, προτάθηκε να θεωρηθεί η γερμανική ρουνική γραφή ως η πιο αξιόπιστη πηγή. Το πρότυπο για το γλαγολιτικό αλφάβητο θα μπορούσε, κατά μια άλλη άποψη, να είναι η αλφαβητική παραγωγή Κέλτων ιεραποστόλων μοναχών. Πρόσφατα, το βέλος της αναζήτησης από τη δύση παρεκκλίνει και πάλι απότομα προς τα ανατολικά: ο Ρώσος ερευνητής Geliy Prokhorov θεωρεί ότι το γλαγολιτικό αλφάβητο είναι ιεραποστολικό αλφάβητο της Μέσης Ανατολής και ο συγγραφέας του είναι ο μυστηριώδης Κωνσταντίνος ο Καππαδόκης, ο συνονόματος του Κωνσταντίνου-Κύριλλου μας. Αναβιώνοντας την αρχαία παράδοση των Σλάβων της Δαλματίας, ως μοναδικού δημιουργού του γλαγολιτικού αλφαβήτου, άρχισαν και πάλι να μιλούν για τον μακαριστό Ιερώνυμο του Στριδώνα, τον διάσημο μεταφραστή και συστηματοποιό της λατινικής «Vulgate». Έχουν προταθεί εκδοχές της εμφάνισης του γλαγολιτικού αλφαβήτου υπό την επίδραση των γραφικών του γεωργιανού ή του κοπτικού αλφαβήτου.
Ο Ε. Γκεόργκιεφ πίστευε σωστά ότι ο Κωνσταντίνος ο Φιλόσοφος, με την ιδιοσυγκρασία του, δεν μπορούσε σε καμία περίπτωση να μοιάζει με συλλέκτη σλαβικών αλφαβητικών θησαυρών από τον κόσμο. Ωστόσο, ο Βούλγαρος επιστήμονας απλοποίησε το έργο του δηλώνοντας επανειλημμένα ότι ο Κύριλλος δεν δανείστηκε τίποτα από κανέναν, αλλά δημιούργησε ένα εντελώς πρωτότυπο γράμμα, ανεξάρτητο από εξωτερικές επιρροές. Ταυτόχρονα, με ιδιαίτερη ζέση, ο Γκεόργκιεφ διαμαρτυρήθηκε για την έννοια της προέλευσης του γλαγολιτικού αλφαβήτου από την ελληνική πεζογραφία του 9ου αιώνα, που προτάθηκε στα τέλη του 19ου αιώνα από τον Άγγλο I. Taylor. Όπως είναι γνωστό, ο Taylor σύντομα υποστηρίχθηκε και συμπληρώθηκε από τον Ρώσο καθηγητή του Πανεπιστημίου του Καζάν D. Belyaev και έναν από τους μεγαλύτερους σλαβιστές στην Ευρώπη V. Yagich, ο οποίος διατύπωσε εξαιρετικά συνοπτικά τον ρόλο του Kirill ως δημιουργού του νέου αλφαβήτου: «der Διοργανωτής των glagolischen Alfabets." Χάρη στην εξουσία του Yagich, παραδέχεται ο Georgiev, η θεωρία «έχει αποκτήσει τεράστια δημοτικότητα». Αργότερα, ο A. M. Selishchev εντάχθηκε στην «ελληνική έκδοση» στην πρωτεύουσά του «παλαιά σλαβική γλώσσα». Ο μελετητής του Πρίνστον, Bruce M. Metzger, συγγραφέας της μελέτης «Early Translations of the New Testament» (Μόσχα, 2004), τείνει προσεκτικά προς την ίδια άποψη: «Προφανώς», γράφει, «Ο Κύριλλος έλαβε ως βάση την περίπλοκη ελληνική μικροσκοπική γράμμα του 9ου αιώνα. , μπορεί να έχει προσθέσει μερικά λατινικά και εβραϊκά (ή σαμαρικά) γράμματα...». Με τον ίδιο περίπου τρόπο μιλάει και ο Γερμανός Johannes Friedrich στην «Ιστορία της γραφής»: «... η πιο πιθανή προέλευση του γλαγολιτικού αλφαβήτου φαίνεται να είναι από την ελληνική λεπτομέρεια του 9ου αιώνα...».
Ένα από τα κύρια επιχειρήματα του Taylor ήταν ότι ο σλαβικός κόσμος, χάρη στις αιωνόβιες συνδέσεις του με τον ελληνιστικό πολιτισμό, είχε μια κατανοητή έλξη στην ελληνική γραφή ως πρότυπο για τη δομή του βιβλίου του και δεν χρειαζόταν να δανειστεί από τα αλφάβητα της ανατολικής εκδοχής. για αυτό. Το αλφάβητο που πρότεινε ο Κύριλλος ο Φιλόσοφος υποτίθεται ότι προχωρούσε ακριβώς λαμβάνοντας υπόψη αυτή την αντίθετη ώθηση του σλαβικού κόσμου. Δεν χρειάζεται να αναλύσουμε εδώ τα αντεπιχειρήματα του Ε. Γκεοργκίεφ. Αρκεί να υπενθυμίσουμε ότι το κύριο ήταν πάντα αμετάβλητο: ο Konstantin-Kirill δημιούργησε ένα εντελώς πρωτότυπο γράμμα που δεν μιμήθηκε κανένα αλφάβητο.
Συμπληρώνοντας τις εξελίξεις του Taylor, ο Yagich δημοσίευσε και τον δικό του συγκριτικό πίνακα. Πάνω του, τα ελληνικά γράμματα της εποχής εκείνης είναι πλάι-πλάι με το γλαγολιτικό αλφάβητο (στρογγυλό, το λεγόμενο «βουλγαρικό»), το κυριλλικό αλφάβητο και την ελληνική γραφική γραφή.
Κοιτάζοντας το τραπέζι του Yagich, είναι εύκολο να παρατηρήσετε ότι η κυρτή ελληνική πλάγια γραφή (μικροσκοπική) που βρίσκεται στα αριστερά του, με τις ομαλές του καμπύλες, αντηχεί πότε πότε τα γλαγολιτικά κυκλικά σημάδια. Το συμπέρασμα υποδηλώνει ακούσια τη ροή των στυλ γραμμάτων ενός αλφαβήτου στο γειτονικό. Δηλαδή αυτό δεν είναι αλήθεια;
Κάτι άλλο είναι πιο σημαντικό. Κοιτάζοντας την ελληνική επιγραφή του 11ου αιώνα, φαίνεται να είμαστε μισό βήμα πιο κοντά στο γραφείο του Κωνσταντίνου, βλέπουμε ενθουσιασμένες, γρήγορες σημειώσεις για το θέμα του μελλοντικού σλαβικού γράμματος. Ναι, αυτά είναι, πιθανότατα, προσχέδια, οι πρώτες ή όχι οι πρώτες εκτιμήσεις εργασίας, σκίτσα που μπορούν εύκολα να διαγραφούν για να διορθωθούν, όπως το σβήσιμο γραμμάτων από ένα σχολικό κερί tablet ή από μια λεία επιφάνεια υγρής άμμου. Είναι ελαφριά, ευάερα, καμπύλα. Δεν έχουν τη στέρεη, έντονη μνημειακότητα που διακρίνει το ελληνικό πανηγυρικό ουνσιάλ της ίδιας περιόδου.
Τα εργατικά ελληνικά πλάγια γράμματα, σαν να πετάνε από την πένα των αδελφών, των δημιουργών της πρώτης σλαβικής λογοτεχνικής γλώσσας, φαίνεται να μας επιστρέφουν ξανά στο σκηνικό ενός μοναστηριού σε έναν από τους πρόποδες του Μικρού Ολύμπου. Θυμόμαστε αυτή τη σιωπή πολύ ιδιαίτερης φύσης. Γεμίζει με νοήματα που, στα τέλη της δεκαετίας του πενήντα του 9ου αιώνα, εντοπίστηκαν για πρώτη φορά στον αντιφατικό, μπερδεμένο σλαβοβυζαντινό διάλογο. Με αυτές τις έννοιες διαβαζόταν ξεκάθαρα: η μέχρι τώρα αυθόρμητη και ασυνεπής συνύπαρξη δύο μεγάλων γλωσσικών πολιτισμών -του ελληνικού και του σλαβικού- ήταν έτοιμη να λυθεί σε κάτι πρωτόγνωρο. Διότι, όπως ποτέ άλλοτε, ήταν πλέον εμφανής η μακρόχρονη προσοχή τους ο ένας στον άλλον, στην αρχή παιδικά περίεργος, και μετά όλο και περισσότερο ενδιαφέρον.
Έχει ήδη ειπωθεί εν μέρει ότι το ελληνικό κλασικό αλφάβητο στην αρχαία Μεσόγειο, και στη συνέχεια στον ευρύτερο ευρωασιατικό χώρο για περισσότερο από μία χιλιετία, αντιπροσώπευε ένα πολιτιστικό φαινόμενο με μια πολύ ιδιαίτερη ελκυστική δύναμη. Οι Ετρούσκοι άρχισαν να αισθάνονται έλξη για αυτόν ως πρότυπο. Ακόμα κι αν η φωνή των γραπτών χαρακτήρων τους δεν έχει ακόμη αποκαλυφθεί επαρκώς, οι Λατίνοι, που αντικατέστησαν τους Ετρούσκους στα Απέννινα, μιμήθηκαν επιτυχώς δύο αλφάβητα για να δημιουργήσουν τη δική τους γραφή: τόσο την ελληνική όσο και την ετρουσκική.
Δεν υπάρχει τίποτα προσβλητικό σε τέτοιες απομιμήσεις. Δεν μπαίνουν όλα τα έθνη ταυτόχρονα στην αρένα της ιστορίας. Άλλωστε, οι Έλληνες, στις επίπονες, αιώνες προσπάθειές τους να ολοκληρώσουν τη συγγραφή τους, χρησιμοποίησαν αρχικά τα επιτεύγματα του φοινικικού αλφαβητικού συστήματος. Και όχι μόνο αυτή. Αλλά στο τέλος έκαναν μια πραγματική επανάσταση στην τότε πρακτική του γραπτού λόγου, νομιμοποιώντας για πρώτη φορά ξεχωριστά γράμματα για ήχους φωνηέντων στο αλφάβητό τους. Πίσω από όλα αυτά τα γεγονότα, δεν ανακαλύφθηκε ξαφνικά από έξω ότι οι Έλληνες ήταν και οι δημιουργοί της γραμματικής επιστήμης, που θα γινόταν πρότυπο για όλους τους γειτονικούς λαούς της Ευρώπης και της Μέσης Ανατολής.
Τέλος, στην εποχή της εμφάνισης του Χριστού στην ανθρωπότητα, ήταν η ελληνική γλώσσα, εμπλουτισμένη από την εμπειρία της μετάφρασης των Εβδομήκοντα της Παλαιάς Διαθήκης, που ανέλαβε την ευθύνη να γίνει η πρώτη, αληθινά καθοδηγητική γλώσσα της Χριστιανικής Καινής Διαθήκης.
Στα μεγάλα ελληνικά δώρα στον κόσμο, από συνήθεια, κρατάμε ακόμα σε πρώτη θέση την αρχαιότητα, τους παγανιστικούς θεούς, τον Ησίοδο και τον Όμηρο, τον Πλάτωνα και τον Αριστοτέλη, τον Αισχύλο και τον Περικλή. Εν τω μεταξύ, οι ίδιοι ταπεινά έχουν περάσει στη σκιά των τεσσάρων ευαγγελιστών, των αποστολικών επιστολών, του μεγαλειώδους οράματος για την Πάτμο, των λειτουργικών έργων του Ιωάννη του Χρυσοστόμου και του Μεγάλου Βασιλείου, των υμνογραφικών αριστουργημάτων του Ιωάννη του Δαμασκηνού και του Ρωμανού του Γλυκόψαλτου. θεολογία Διονυσίου Αρεοπαγίτη, Αθανασίου Αλεξανδρείας, Γρηγορίου Παλαμά.
Λιγότερο από έναν αιώνα μετά τα γεγονότα του Ευαγγελίου, διάφοροι λαοί της Μεσογείου λαχταρούσαν να μάθουν τις Αγίες Γραφές στις μητρικές τους γλώσσες. Έτσι εμφανίστηκαν τα πρώτα πειράματα στη μετάφραση του Ευαγγελίου και του Αποστόλου στα Συριακά, Αραμαϊκά και Λατινικά. Λίγο αργότερα, η εμπνευσμένη μεταφραστική παρόρμηση άντλησαν οι Κόπτες Χριστιανοί της Αιγύπτου, οι αρμενικές και οι γεωργιανές εκκλησίες. Στα τέλη του 4ου αιώνα, μια μετάφραση για τους Γότθους Χριστιανούς, που έγινε από τον Γότθο Επίσκοπο Wulfila, διακήρυξε το δικαίωμα ύπαρξής της.
Με εξαίρεση τα συριακά-ασσυριακά χειρόγραφα, που εκτελέστηκαν με την παραδοσιακή σειρά αλφαβήτου της Μέσης Ανατολής, όλα τα υπόλοιπα έδειχναν με τον δικό τους τρόπο σεβασμό στην αλφαβητική δομή των ελληνικών πρωτογενών πηγών. Στο κοπτικό αλφάβητο των χριστιανικών μεταφράσεων, που αντικατέστησε την αρχαία ιερογλυφική γραφή των Αιγυπτίων, 24 γράμματα μιμούνται το ελληνικό uncial στα στυλ τους και τα υπόλοιπα επτά προστέθηκαν για να καταγράψουν ήχους ασυνήθιστους για την ελληνική ομιλία.
Μια παρόμοια εικόνα φαίνεται στον Γοτθικό Αργυρό Κώδικα, την πληρέστερη χειρόγραφη πηγή με το κείμενο της μετάφρασης του Wulfila. Αλλά εδώ προστίθενται πολλά λατινικά γράμματα στα ελληνικά γράμματα και επιπλέον προστίθενται σημάδια από γοτθικούς ρούνους για ήχους εξωτερικούς προς την ελληνική άρθρωση. Έτσι, τα νεοδημιουργηθέντα γοτθικά και κοπτικά αλφάβητα το καθένα με τον δικό του τρόπο συμπλήρωναν τη βάση των ελληνικών γραμμάτων - όχι εις βάρος της, αλλά όχι εις βάρος τους. Έτσι, εκ των προτέρων, είχε προβλεφθεί ένας ευκολότερος τρόπος για πολλές γενιές εκ των προτέρων για να εξοικειωθούν - μέσω της προσιτής εμφάνισης των γραμμάτων - με τις πολύ γειτονικές γλώσσες του κοινού χριστιανικού χώρου.
Κατά τη δημιουργία του αρμενικού και στη συνέχεια του γεωργιανού αλφάβητου, επιλέχθηκε ένας διαφορετικός δρόμος. Και οι δύο αυτές καυκάσιες γραφές υιοθέτησαν χωρίς δισταγμό την αλφαβητική σειρά του ελληνικού αλφαβήτου ως βάση. Ταυτόχρονα όμως έλαβαν αμέσως νέα πρωτότυπα γραφικά ανατολίτικου στυλ, που εξωτερικά δεν θυμίζουν καθόλου τη γραφή των Ελλήνων. Ο ακαδημαϊκός T. Gamkrelidze, ειδικός στις καυκάσιες αρχαίες γραπτές πρωτοβουλίες, σημειώνει σχετικά με αυτήν την καινοτομία: «Από αυτή την άποψη, η αρχαία γεωργιανή γραφή Ασωμταυρούλι, αρχαία Αρμένικη Yerkatagirκαι παλαιοσλαβονική Γλαγολιτικήεμπίπτουν σε μια γενική τυπολογική τάξη, που αντιπαραβάλλει την κοπτική και τη γοτθική γραφή, καθώς και τη σλαβική κυριλλικό, η γραφική έκφραση του οποίου αντικατοπτρίζει τα γραφικά του σύγχρονου ελληνικού συστήματος γραφής».
Αυτό φυσικά δεν είναι εκτίμηση, αλλά ήρεμη δήλωση του αυτονόητου. Ο Gamkrelidze μιλά με μεγαλύτερη βεβαιότητα όταν εξετάζει τα έργα του Mesrop Mashtots, του γενικά αναγνωρισμένου συγγραφέα του αρμενικού αλφαβήτου: «Το κίνητρο για τέτοια ελεύθερη δημιουργικότητα γραφικών συμβόλων της αρχαίας αρμενικής γραφής και τη δημιουργία πρωτότυπων γραπτών χαρακτήρων, γραφικά διαφορετικών από τους αντίστοιχους ελληνικούς , θα έπρεπε να ήταν η επιθυμία να κρύψει την εξάρτηση της νεοδημιουργηθείσας γραφής από το γραπτό η πηγή που χρησιμοποιήθηκε ως πρότυπο για τη δημιουργία της, στην προκειμένη περίπτωση από την ελληνική γραφή. Με αυτόν τον τρόπο δημιουργήθηκε μια εξωτερικά πρωτότυπη εθνική γραφή, σαν ανεξάρτητη από οποιεσδήποτε εξωτερικές επιρροές και διασυνδέσεις».
Είναι αδύνατο να παραδεχτούμε ότι ο Κύριλλος ο Φιλόσοφος και ο Μεθόδιος, εκπρόσωποι της κυρίαρχης ελληνικής γραπτής κουλτούρας, δεν συζήτησαν μεταξύ τους πώς τα κοπτικά και τα γοτθικά βιβλία διέφεραν ως προς τη φύση των αλφαβητικών τους χαρακτήρων από τα ίδια γεωργιανά και αρμενικά χειρόγραφα. Πόσο αδύνατο είναι να φανταστεί κανείς ότι τα αδέρφια αδιαφορούσαν για τα πολλά παραδείγματα του ενδιαφέροντος των Σλάβων όχι μόνο για τον ελληνικό προφορικό λόγο, αλλά και για την ελληνική γραφή, την αλφαβητική του δομή και μέτρηση.
Ποιο δρόμο πρέπει να ακολουθήσουν; Φαίνεται ότι η απάντηση υπονοήθηκε: να οικοδομήσουμε μια νέα σλαβική γραφή, χρησιμοποιώντας ως πρότυπο το ελληνικό αλφάβητο. Είναι όμως αναγκαστικά ομόφωνοι όλοι οι Σλάβοι στην ευλάβεια προς το ελληνικό γράμμα; Άλλωστε στη Χερσόνησο, το 861, τα αδέρφια ξεφύλλιζαν ένα σλαβικό βιβλίο, γραμμένο όμως με γράμματα διαφορετικά από τα ελληνικά. Μήπως οι Σλάβοι άλλων χωρών έχουν ήδη τις δικές τους ιδιαίτερες απόψεις, τις δικές τους επιθυμίες και ακόμη και αντιπροσφορές; Δεν είναι τυχαίο που ο Κωνσταντίνος, δύο χρόνια αργότερα, κατά τη διάρκεια μιας συνομιλίας με τον αυτοκράτορα Μιχαήλ για την επικείμενη αποστολή στο Πριγκιπάτο της Μεγάλης Μοραβίας, είπε: «... Θα πάω εκεί με χαρά, αν έχουν γράμματα για τη γλώσσα τους». Όπως θυμόμαστε, ο αγιογράφος, περιγράφοντας εκείνη τη συνομιλία στον «Βίο του Κυρίλλου», παρέθεσε και την υπεκφυγή απάντηση του βασιλέα για τα σλαβικά γράμματα: «Ο παππούς μου και ο πατέρας μου και πολλοί άλλοι τους έψαξαν και δεν τους βρήκαν. πώς μπορώ να τα βρω;» Στο οποίο ήρθε η απάντηση του νεότερου Θεσσαλονικιού, παρόμοια με στεναγμό στεναχώριας: «Ποιος μπορεί να ηχογραφήσει μια συνομιλία στο νερό;...»
Πίσω από αυτή τη συζήτηση υπάρχει μια εσωτερική αντιπαράθεση που μπέρδεψε πολύ τον Κωνσταντίνο. Είναι δυνατόν να βρεις ένα γράμμα για έναν λαό που δεν έχει αναζητήσει ακόμη ένα γράμμα για τον εαυτό του; Είναι αποδεκτό να ξεκινήσετε ένα ταξίδι με κάτι προετοιμασμένο εκ των προτέρων, αλλά εντελώς άγνωστο σε αυτούς που θα πάτε; Θα τους προσβάλει ένα τέτοιο αυτόκλητο δώρο; Άλλωστε, είναι γνωστό -από την ίδια έκκληση του Ροστισλάβου του Πρίγκιπα προς τον Αυτοκράτορα Μιχαήλ- ότι οι Ρωμαίοι, οι Έλληνες και οι Γερμανοί είχαν ήδη έρθει να κηρύξουν στους Μοραβάνους, αλλά κήρυτταν και υπηρέτησαν τις υπηρεσίες στις δικές τους γλώσσες, και άρα ο λαός, τα «απλά παιδιά», έμειναν άθελά τους κωφοί σε ακατανόητες ομιλίες...
Στις ζωές των αδελφών δεν υπάρχει περιγραφή της πρεσβείας από την ίδια τη Μοραβία. Δεν είναι γνωστή ούτε η σύνθεσή του ούτε η διάρκεια της παραμονής του στην Κωνσταντινούπολη. Δεν είναι σαφές εάν το αίτημα βοήθειας του πρίγκιπα Ροστισλάβ επισημοποιήθηκε με τη μορφή επιστολής και σε ποια γλώσσα (ελληνικά; Λατινικά;) ή αν ήταν μόνο προφορικό μήνυμα. Μπορούμε μόνο να μαντέψουμε ότι οι αδελφοί είχαν ακόμη την ευκαιρία να μάθουν εκ των προτέρων από τους καλεσμένους πόσο παρόμοια ήταν η σλαβική ομιλία τους με αυτά που άκουγαν οι Σολουνιώτες από την παιδική ηλικία και πόσο αφελείς ήταν οι Μοραβιανοί σε οτιδήποτε σχετίζεται με την επικοινωνία γραπτώς. Ναι, όπως αποδεικνύεται, είναι πολύ πιθανό να κατανοήσουμε ο ένας την ομιλία του άλλου. Αλλά μια τέτοια συζήτηση μοιάζει με κυματισμούς που σηκώνει ο άνεμος στο νερό. Η εκκλησιαστική λειτουργία είναι ένα εντελώς διαφορετικό είδος συνέντευξης. Απαιτεί γραπτές πινακίδες και βιβλία κατανοητά στους Μοραβιανούς.
Γράμματα! Γράψιμο... Τι είδους γράμματα, τι είδους γραφή γνωρίζουν και σε ποιο βαθμό; Θα είναι αρκετή η αλφαβητική και μεταφραστική αποθήκη που ετοίμαζαν τα αδέρφια και οι βοηθοί τους για αρκετά συνεχόμενα χρόνια στο μοναστήρι του Μικρού Ολύμπου, μη γνωρίζοντας ακόμη αν θα χρειαστεί αυτό το έργο τους έξω από τα τείχη της μονής; για γνωριμία των Σλάβων της Μοραβίας με τα ιερά βιβλία του Χριστιανισμού.
Και ξαφνικά αποκαλύφθηκε απροσδόκητα: μια τέτοια ανάγκη δεν είναι καθόλου όνειρο! Μην ανησυχείτε για την ιδιοτροπία μιας μικρής χούφτας μοναχών και του Φιλοσόφου που ήρθε σε αυτούς για παρατεταμένη διαμονή και τους συνεπήρε με μια πρωτοφανή πρωτοβουλία.
Αλλά ο ίδιος, καλούμενος μαζί με τον ηγούμενο Μεθόδιο στον βασιλέα - σε τι σύγχυση έπεσε ξαφνικά! Τα βιβλία για τον Μικρό Όλυμπο είναι ήδη έτοιμα, και διαβάζουν από αυτά, και τραγουδούν, και αυτός, που δούλεψε περισσότερο, τώρα φαινόταν να υποχωρεί: «... Θα πάω αν έχουν δικά τους γράμματα για να γράψουν εκεί. ...”.
Και αν όχι, τότε το έχουμε ήδη! Μόνος του, ο Φιλόσοφος, τα γραπτά συγκεντρώθηκαν με αλφαβητική σειρά, κατάλληλα και ελκυστικά για το σλαβικό αυτί και μάτι...
Δεν είναι έτσι σε καμία επιχείρηση: ανεξάρτητα από το πόσο προσεκτικά προετοιμάζεστε, εξακολουθεί να φαίνεται πολύ νωρίς για να το ανακοινώσετε στον κόσμο. Ένα ολόκληρο βουνό από λόγους βρίσκεται αμέσως για να καθυστερήσει περαιτέρω! Και η κακή υγεία, και ο φόβος να πέσουν στο αμάρτημα της αλαζονείας, και ο φόβος της ατιμίας σε ένα συντριπτικό έργο... Αλλά απέφευγαν τα συντριπτικά καθήκοντα πριν;
... Προσπαθώντας να φανταστώ την εσωτερική κατάσταση των αδελφών της Θεσσαλονίκης την παραμονή της αναχώρησής τους για αποστολή στο Πριγκιπάτο της Μεγάλης Μοραβίας, ουσιαστικά δεν παρεκκλίνω από τους πενιχρούς υπαινιγμούς για αυτό το θέμα που εκτίθενται σε δύο ζωές. Αλλά το να ξεκαθαρίσω τα ψυχολογικά κίνητρα για τη συγκεκριμένη ή την άλλη δράση των ηρώων μου δεν είναι καθόλου εικασίες! Η ανάγκη για εικασίες, υποθέσεις, εκδοχές προκύπτει όταν οι ενδείξεις, ακόμη και οι πιο πενιχρές, απουσιάζουν από τις πηγές. Και χρειάζομαι απλώς μια εικασία εργασίας. Γιατί λείπει στο θέμα που αποτελεί την άνοιξη ολόκληρου του δυαδικού σλαβικού αλφαβήτου. Άλλωστε, οι ζωές, όπως ήδη αναφέρθηκε, σιωπούν για το ποιο αλφάβητο πήραν μαζί τους ο Μεθόδιος και ο Κωνσταντίνος στο μακρύ ταξίδι τους. Και παρόλο που η επικρατούσα πεποίθηση σήμερα φαίνεται να μην αφήνει περιθώρια διαφωνίας, τείνω όλο και περισσότερο στο εξής: τα αδέρφια δεν θα μπορούσαν να φέρουν μαζί τους αυτό που σήμερα ονομάζεται γλαγολιτικό αλφάβητο. Κουβαλούσαν το αρχικό τους αλφάβητο. Το αρχικό. Δηλαδή, που πηγάζει στη δομή του από τα δώρα του ελληνικού αλφαβήτου. Το ίδιο που τώρα λέγεται κυριλλικό. Και έφεραν όχι μόνο το αλφάβητο, ως τέτοιο, αλλά και τα πρωτότυπα βιβλία τους. Έφεραν μεταφραστικά έργα γραμμένα στη γλώσσα των Σλάβων χρησιμοποιώντας ένα αλφάβητο με πρότυπο το ελληνικό αλφάβητο, αλλά με την προσθήκη γραμμάτων από τη σλαβική κλίμακα. Η ίδια η λογική της διαμόρφωσης της σλαβικής γραφής, αν είμαστε απόλυτα ειλικρινείς σε σχέση με τους νόμους της, ισχύει, δεν μας αφήνει να σκοντάψουμε.
Γλαγολιτικό; Θα κάνει γνωστή για πρώτη φορά την παρουσία της λίγο αργότερα. Τα αδέρφια θα ασχοληθούν μαζί της κατά την άφιξή τους στο Velehrad, την πρωτεύουσα της γης της Μοραβίας. Και, όπως φαίνεται, αυτό δεν θα συμβεί το έτος άφιξης, αλλά μετά τα έκτακτα γεγονότα του επόμενου έτους, 864. Τότε ήταν που ο βασιλιάς της Ανατολικής Φράγκης Λουδοβίκος Β' ο Γερμανός, έχοντας συνάψει στρατιωτική συμμαχία με τους Βούλγαρους, θα επιτεθεί για άλλη μια φορά στην πόλη Ντέβιν της Μεγάλης Μοραβίας.
Η εισβολή, σε αντίθεση με την προηγούμενη που είχε αναλάβει ο βασιλιάς πριν από σχεδόν δέκα χρόνια, θα είναι επιτυχής. Αυτή τη φορά ο Λουδοβίκος θα αναγκάσει τον πρίγκιπα Ροστισλάβ να δεχτεί ταπεινωτικούς όρους, ουσιαστικά υποτελείς. Στο εξής, το έργο της ελληνικής αποστολής εντός του κράτους της Μεγάλης Μοραβίας θα βρίσκεται υπό το πρόσημο της αδιάκοπης πίεσης από δυτικούς αντιπάλους της βυζαντινής επιρροής. Στις μεταβαλλόμενες συνθήκες, τα αδέρφια θα μπορούσαν να είχαν βοηθηθεί από την αναγκαστική ανάπτυξη διαφορετικών γραφικών αλφαβήτου. Μια που με την εμφάνισή της, ουδέτερη σε σχέση με την ανθέλληνη επιστολή, θα αφαιρούσε, τουλάχιστον εν μέρει, εντάσεις δικαιοδοτικού και καθαρά πολιτικού χαρακτήρα.
Όχι, δεν υπάρχει τρόπος να ξεφύγουμε από το ακανθώδες ερώτημα της προέλευσης του γλαγολιτικού αλφαβήτου. Τώρα όμως θα πρέπει να αντιμετωπίσουμε έναν πολύ μικρό αριθμό υποθέσεων. Υπάρχουν μόνο δύο από αυτά, μείον τα πολυάριθμα ανατολικά, τρία το πολύ. Αυτά, μεταξύ άλλων, έχουν ήδη αναφερθεί παραπάνω.
Δεν υπάρχουν συντριπτικά επιχειρήματα ούτε υπέρ ούτε κατά της υπόθεσης ότι το γλαγολιτικό αλφάβητο προήλθε από ένα κελτικό μοναστικό περιβάλλον. Σε σχέση με αυτήν την προσφώνηση, αναφέρονται συνήθως στο έργο του Σλαβιστή M. Isachenko «Σχετικά με το ζήτημα της ιρλανδικής αποστολής μεταξύ των Σλάβων της Μοραβίας και της Παννονίας».
Ας πούμε ότι μια συγκεκριμένη «Ιρλανδική ένδειξη» λειτούργησε για τον Φιλόσοφο και τον μεγαλύτερο αδελφό του. Ας πούμε ότι βρήκαν σε αυτό τα απαραίτητα σημάδια για καθαρά σλαβικούς ήχους. (Αυτό σημαίνει ότι και οι δύο πλευρές πάνε στη σωστή κατεύθυνση!). Και μάλιστα ανακάλυψαν ότι αυτή η αλφαβητική ακολουθία ιρλανδικού τύπου αντιστοιχεί γενικά στη νόμιμη ελληνική αλφαβητική ακολουθία. Τότε αυτοί, μαζί με τους υπαλλήλους τους, θα μάθαιναν γρήγορα αυτό το γράμμα, αν και περίπλοκο. Και να μεταφράσει στα γραφικά του τα σλαβικά λειτουργικά χειρόγραφα που έχουν ήδη φέρει από την Κωνσταντινούπολη. Αφήστε τα χαμηλο-ολυμπιακά βιβλία τους, αφού δημιουργήσουν λίστες από αυτά με νέο τρόπο, να ξεκουραστούν λίγο στα ράφια ή στα σεντούκια. Τουλάχιστον υπάρχει λόγος για ένα καλό αστείο σε αυτό που έγινε! Τι είδους Σλάβοι είναι αυτοί; Τυχεροί τους!.. κανείς άλλος στον κόσμο δεν έγραψε ποτέ ένα γράμμα σε δύο αλφάβητα ταυτόχρονα.
Ένας αρχαίος αλλά διαρκής μύθος φαίνεται πιο αδύναμος σε σύγκριση με την «κέλτικη» εκδοχή: ο υποτιθέμενος συγγραφέας του γλαγολιτικού αλφαβήτου είναι ο μακάριος Ιερώνυμος του Στριδώνα (344-420). Ο θρύλος βασίζεται στο γεγονός ότι ο Ιερώνυμος, σεβαστός σε όλο τον χριστιανικό κόσμο, μεγάλωσε στη Δαλματία, σε ένα σλαβικό περιβάλλον, και ο ίδιος μπορεί να ήταν Σλάβος. Αλλά αν ο Ιερώνυμος ασχολούνταν με αλφαβητικές ασκήσεις, τότε δεν παρέμειναν αξιόπιστα ίχνη των εκπαιδευτικών του δραστηριοτήτων υπέρ των Σλάβων. Όπως είναι γνωστό, το έργο της μετάφρασης στα λατινικά και της συστηματοποίησης του σώματος της Βίβλου, που αργότερα ονομάστηκε Vulgate, απαιτούσε μια κολοσσιαία προσπάθεια όλων των πνευματικών και ανθρωπιστικών ικανοτήτων του Ιερώνυμου.
Τα αδέρφια γνώριζαν από πρώτο χέρι το έργο που πήρε αρκετές δεκαετίες από τη ζωή του ερημίτη. Δύσκολα αγνόησαν τις εκλεπτυσμένες μεταφραστικές δεξιότητες του Ιερώνυμου. Αυτός ο καταπληκτικός γέρος δεν θα μπορούσε παρά να είναι γι' αυτούς παράδειγμα πνευματικού ασκητισμού, εξαιρετικής αποφασιστικότητας και θησαυρός τεχνικών τεχνικών μετάφρασης. Αν ο Ιερώνυμος είχε αφήσει τουλάχιστον κάποιο σκίτσο του αλφαβήτου για τους Σλάβους, τα αδέρφια πιθανότατα θα άρχιζαν ευχαρίστως να το μελετούν. Αλλά δεν έμεινε τίποτα εκτός από τον θρύλο της αγάπης του ευλογημένου εργάτη για τον σλαβισμό. Ναι, σχεδόν δεν άκουσαν τον ίδιο τον μύθο. Πιθανότατα, γεννήθηκε σε μια στενή κοινότητα «Γλαγολικών» Καθολικών, πεισματάρων Δαλματών πατριωτών της Γλαγολιτικής γραφής, πολύ αργότερα από τον θάνατο του Κυρίλλου και του Μεθοδίου.
Παραμένει μια τρίτη επιλογή για την εξέλιξη των γεγονότων στη Μεγάλη Μοραβία μετά τη στρατιωτική ήττα του πρίγκιπα Ροστισλάβ το 864. Ο I.V. Lyovochkin, ένας διάσημος ερευνητής της χειρογράφου κληρονομιάς της Αρχαίας Ρωσίας, γράφει στα «Βασικά στοιχεία της Ρωσικής Παλαιογραφίας»: «Συγκεντρώθηκε στις αρχές της δεκαετίας του '60 του 9ου αιώνα. Κωνσταντίνος-Κύριλλος ο Φιλόσοφος, το αλφάβητο μετέφερε καλά τη φωνητική δομή της γλώσσας των Σλάβων, συμπεριλαμβανομένων των Ανατολικών Σλάβων. Κατά την άφιξη στη Μοραβία, η αποστολή του Κωνσταντίνου-Κυρίλλου ήταν πεπεισμένη ότι υπήρχε ήδη μια γραφή βασισμένη στο γλαγολιτικό αλφάβητο, η οποία ήταν απλά αδύνατο να «ακυρωθεί». Τι μπορούσε να κάνει ο Κωνσταντίνος-Κύριλλος ο Φιλόσοφος; Τίποτα άλλο παρά επίμονα και υπομονετικά εισάγει το νέο του σύστημα γραφής, βασισμένο στο αλφάβητο που δημιούργησε - το κυριλλικό αλφάβητο. Πολύπλοκο στα σχεδιαστικά του χαρακτηριστικά, επιτηδευμένο, χωρίς βάση στην κουλτούρα των Σλάβων, το γλαγολιτικό αλφάβητο, φυσικά, αποδείχθηκε ότι δεν μπορούσε να ανταγωνιστεί το κυριλλικό αλφάβητο, το οποίο είναι λαμπρό στην απλότητα και την κομψότητά του...»
Θα ήθελα να συμφωνήσω πλήρως με αυτήν την ισχυρή άποψη σχετικά με την αποφασιστικότητα των αδελφών να υπερασπιστούν τις πεποιθήσεις τους. Τι γίνεται όμως με την προέλευση του ίδιου του Γλαγολιτικού αλφαβήτου; Ο επιστήμονας πιστεύει ότι το γλαγολιτικό αλφάβητο και τα «ρωσικά γράμματα» που ανέλυσε ο Κωνσταντίνος πριν από τρία χρόνια στη Χερσόνησο είναι ένα και το αυτό αλφάβητο. Αποδεικνύεται ότι οι αδερφοί έπρεπε και πάλι να ασχοληθούν με κάποια ήδη ευρέως διαδεδομένα γραπτά - από το ακρωτήριο Χερσόνησο στην Κριμαία μέχρι το Μεγάλο Μοραβικό Velehrad. Αλλά αν στη Χερσόνησο ο Κωνσταντίνος αντιμετώπισε το Ευαγγέλιο και το Ψαλτήρι που του έδειχνε με σεβασμό, τότε γιατί τώρα, στη Μεγάλη Μοραβία, οι αδελφοί αντιλήφθηκαν σχεδόν με εχθρότητα το γλαγολιτικό αλφάβητο;
Ερωτήσεις, ερωτήματα... Σαν ξόρκι, το γλαγολιτικό αλφάβητο δεν βιάζεται να το αφήσει να πλησιάσει τις καταβολές του. Μερικές φορές φαίνεται ότι δεν αφήνει κανέναν πια να μπει.
Μήπως ήρθε η ώρα να καλέσουμε επιτέλους σε βοήθεια τον συγγραφέα που έγραψε με το όνομα Chernorizets Khrabr; Άλλωστε είναι σχεδόν σύγχρονος των αδελφών Θεσσαλονίκης. Στο απολογητικό του έργο «Απαντήσεις περί των Γραπτών» μαρτυρεί τον εαυτό του ως ένθερμος υπερασπιστής του εκπαιδευτικού έργου των αδελφών Θεσσαλονίκης. Αν και ο ίδιος ο συγγραφέας, αν κρίνουμε από τη δική του παραδοχή (διαβάζεται σε κάποιες αρχαίες λίστες των «Απαντήσεων...») δεν γνώρισε τους αδελφούς, ήταν εξοικειωμένος με ανθρώπους που θυμόντουσαν καλά τον Μεθόδιο και τον Κύριλλο.
Μικρό σε όγκο, αλλά εκπληκτικά ουσιαστικό, το έργο του Khrabr έχει αυξηθεί μέχρι σήμερα με μια τεράστια δέσμη φιλολογικών ερμηνειών. Αυτό δεν είναι τυχαίο. Ο Chernorizets Khrabr είναι και ο ίδιος φιλόλογος, ο πρώτος φιλόλογος από το σλαβικό περιβάλλον στην ιστορία της Ευρώπης. Και όχι οποιοσδήποτε αρχάριος, αλλά ένας εξαιρετικός ειδικός για την εποχή του τόσο στον σλαβικό λόγο όσο και στην ιστορία της ελληνικής γραφής. Κρίνοντας από το ύψος της συνεισφοράς του στον σεβαστό κλάδο, μπορεί κανείς, χωρίς υπερβολή, να τον θεωρήσει πατέρα της σλαβικής φιλολογίας. Δεν είναι άξιο έκπληξης ότι μια τέτοια συνεισφορά έλαβε χώρα τον πρώτο κιόλας αιώνα της ύπαρξης της πρώτης λογοτεχνικής γλώσσας των Σλάβων! Έτσι δυνάμωσε γρήγορα ο νεανικός γραπτός λόγος.
Μπορεί να αντιταχθεί: ο πραγματικός πατέρας της σλαβικής φιλολογίας δεν πρέπει να ονομάζεται Chernorizets Khrabra, αλλά ο ίδιος ο Κύριλλος ο Φιλόσοφος. Όμως όλη η τεράστια φιλολογική γνώση των αδελφών Θεσσαλονικέων (με εξαίρεση τη διαμάχη με τους Βενετούς τρίγλωσσους) είναι σχεδόν τελείως διαλυμένη στη μεταφραστική τους πρακτική. Και ο Brave σε κάθε πρόταση των «Απαντήσεων» απλά λάμπει με τον φιλολογικό εξοπλισμό των επιχειρημάτων του.
Γράφει και μια πραγματεία και μια απολογία. Οι ακριβείς, ακόμη και οι πιο ακριβείς για εκείνη την εποχή, πληροφορίες για την ορθογραφία και τη φωνητική συγκρίσιμων γραφών και γλωσσών, που υποστηρίζονται από πληροφορίες από αρχαίες γραμματικές και σχολιασμούς τους, εναλλάσσονται κάτω από την πένα του Brave με ενθουσιώδεις εκτιμήσεις των πνευματικών και πολιτιστικών κατορθωμάτων των αδερφια. Ο λόγος αυτού του ανθρώπου μοιάζει σε ορισμένα σημεία με ποίημα. Οι ενθουσιώδεις τόνοι των μεμονωμένων προτάσεων δονούνται σαν τραγούδι. Στην ομιλία του Brave, ακόμα κι αν αναφερθεί σε λεπτομέρειες σχετικά με την αλφαβητική δομή του αλφαβήτου, δεν υπάρχει τίποτα από τις φασαρίες ενός βαρετού σχολαστικού.
Γιατί αυτό το λογοτεχνικό μνημείο ονομάζεται «Απαντήσεις...»; Η πνευματική επανάσταση που πραγματοποιήθηκε από τον Κύριλλο και τον Μεθόδιο στο κοινό πεδίο δύο γλωσσικών κόσμων, του σλαβικού και του ελληνικού, θα μπορούσε κανείς να μαντέψει, γέννησε πάρα πολλά ερωτήματα μεταξύ των Σλάβων στη γενιά του μοναχού Brave. Επρόκειτο λοιπόν να απαντήσει στους πιο επίμονους αναζητητές της αλήθειας. Ναι, τα γεγονότα είναι πρωτόγνωρα. Οι παππούδες τους είναι ακόμα ζωντανοί, «απλά παιδιά», που δεν είχαν καν ακούσει ποτέ για τον Ιησού Χριστό. Και σήμερα σε κάθε εκκλησία ηχεί η καθαρή παραβολή του Χριστού για τον σπορέα, για τον καλό ποιμένα, για τον πρώτο και τον τελευταίο στη γιορτή, και η κλήση του Υιού του Ανθρώπου αντηχεί δυνατά σε όλους όσους κοπιάζουν και βαρύνονται... Πώς άρχισαν ξαφνικά να μιλούν στους Σλάβους βιβλία που τους ήταν ακατανόητα πριν;
Ναι, ο Brave συμφωνεί:
Προηγουμένως, οι Σλάβοι δεν είχαν γράμματα,
αλλά διαβάζουν από τα χαρακτηριστικά και τις περικοπές,
ή μάντευαν, όντας βρόμικες.
Έχοντας βαπτιστεί,
Ρωμαϊκά και Ελληνικά γράμματα
προσπάθησε να γράψει σλαβικό λόγο χωρίς διάταξη...
Αλλά δεν είναι κάθε σλαβικός ήχος, σημειώνει ο Khrabr, «μπορεί να γραφτεί καλά με ελληνικά γράμματα».
...Και έτσι ήταν για πολλά χρόνια,
τότε ο Θεός ο εραστής της ανθρωπότητας, που κυβερνά τα πάντα
και χωρίς να αφήνουμε το ανθρώπινο γένος χωρίς λόγο,
αλλά φέρνοντας τους πάντες στη λογική και στη σωτηρία,
ελέησε το ανθρώπινο γένος,
τους έστειλε τον Άγιο Κωνσταντίνο τον Φιλόσοφο,
ονόματι Kiril,
ένας δίκαιος και αληθινός σύζυγος.
Και τους δημιούργησε τριάντα οκτώ γράμματα -
μερικά βασισμένα στα ελληνικά γράμματα,
άλλα σύμφωνα με το σλαβικό λόγο».
«Ακολουθώντας το παράδειγμα των ελληνικών γραμμάτων», δημιουργήθηκαν είκοσι τέσσερις πινακίδες, διευκρινίζει ο Chernorizets Khrabr. Και αφού τα απαριθμούσε, λίγο πιο κάτω τονίζει πάλι: «παρόμοια με τα ελληνικά γράμματα». «Και το δεκατέσσερις είναι σε σλαβικό λόγο». Η επιμονή με την οποία ο Brave μιλάει για το «μοτίβο» και μετά από αυτό, για τις ηχητικές αντιστοιχίες και διαφορές μεταξύ των δύο γραμμάτων, πείθει: αυτή η αιτία-αποτελέσματα του θέματος είναι εξαιρετικά σημαντική γι' αυτόν. Ναι, ο Κύριλλος ο Φιλόσοφος πήρε πολλά στο αλφάβητό του σχεδόν για τίποτα. Πρόσθεσε όμως πολλά σημαντικά πράγματα για πρώτη φορά, επεκτείνοντας την περιορισμένη σειρά Ελληνικών αλφαβήτων με τον πιο τολμηρό τρόπο. Και ο Brave θα απαριθμήσει κάθε γράμμα των εφευρέσεων του Kirill που αντιστοιχεί ειδικά στις σλαβικές αρθρωτικές ικανότητες. Άλλωστε, ο Έλληνας, θα προσθέταμε, απλά δεν ξέρει να προφέρει ή να προφέρει πολύ περίπου μια ολόκληρη σειρά ήχων που είναι ευρέως διαδεδομένοι στο σλαβικό περιβάλλον. Ωστόσο, οι Σλάβοι, κατά κανόνα, δεν προφέρουν πολύ καθαρά κάποιους ήχους της ελληνικής αρθρωτικής οργάνωσης (για παράδειγμα, το ίδιο «s», που ακούγεται με κάποιο σφύριγμα στα ελληνικά). Με μια λέξη, προίκισε και περιόρισε τον καθένα με τον τρόπο του Δημιουργός όλων των ειδών.
Δεν χρειάζεται να συνοδεύσετε καμία σειρά Brave με εξηγήσεις. Οι «Απαντήσεις για τα γραπτά» του αξίζουν ανεξάρτητης ανάγνωσης, και μια τέτοια ευκαιρία θα δοθεί παρακάτω, αμέσως μετά το κύριο κείμενο της ιστορίας μας για δύο σλαβικά αλφάβητα.
Και εδώ αρκεί να τονίσουμε: ο Khrabr αναπαρήγαγε ειλικρινά και πειστικά τη λογική της ανάπτυξης του σλαβοελληνικού πνευματικού και πολιτιστικού διαλόγου στο δεύτερο μισό του 9ου αιώνα.
Είναι άξιο λύπης ότι ορισμένοι από τους υπερασπιστές της «γλαγολικής πρωτοκαθεδρίας» (ιδίως ο ίδιος ο F. Grevs, Διδάκτωρ Θεολογίας) προσπάθησαν να ανατρέψουν τα επιχειρήματα του πρώτου Σλάβου φιλολόγου, ξεκάθαρα σαν μέρα, ανάποδα. Αυτός, είναι πεπεισμένοι, λειτουργεί ακριβώς ως γενναίος υποστηρικτής της... γλαγολιτικής γραφής. Ακόμα κι όταν μιλάει για το ελληνικό αλφάβητο ως απόλυτο πρότυπο για τον Κύριλλο. Διότι Brave υποτίθεται ότι δεν εννοεί τα ίδια τα γράμματα των ελληνικών γραφικών, αλλά μόνο την ακολουθία της ελληνικής αλφαβητικής σειράς. Αλλά ακόμη και στον κύκλο των κατά λέξη επιστημόνων, υπάρχει ένα μουρμουρητό για τέτοιους υπερβολικούς χειρισμούς.
Λοιπόν, είναι ξεκάθαρο με γυμνό μάτι: στις μέρες μας (όπως συνέβαινε τον 9ο αιώνα), το ζήτημα του κυριλλικού και του γλαγολιτικού αλφαβήτου, καθώς και το ζήτημα της υπεροχής του κυριλλικού ή λατινικού αλφαβήτου στις χώρες των Δυτικών Σλάβων, είναι όχι μόνο φιλολογικό, αλλά, ακούσια, και ομολογιακό και πολιτικό. Η αναγκαστική μετατόπιση της κυριλλικής γραφής από το δυτικοσλαβικό περιβάλλον ξεκίνησε στην εποχή των αδελφών της Θεσσαλονίκης, την παραμονή της διαίρεσης των εκκλησιών σε δυτικές και ανατολικές - καθολικές και ορθόδοξες.
Το κυριλλικό αλφάβητο, όπως όλοι βλέπουμε και ακούμε, εξακολουθεί να υπόκειται σε εκτεταμένη δύναμη. Δεν περιλαμβάνει μόνο "αετούς" - τους διοργανωτές ενός μονοπολικού κόσμου, αλλά και "αρνιά" - ήσυχους ιεραποστόλους της Δύσης στην Ανατολή, και μαζί τους "περιστέρια" - στοργικούς ανθρωπιστικούς σλαβιστές.
Σαν να μην αντιλαμβάνεται κανείς από αυτό το στρατόπεδο ότι για εμάς, που ζούμε για περισσότερα από χίλια χρόνια στον διευρυνόμενο χώρο της κυριλλικής γραφής, το αγαπητό, αγαπημένο μας κυριλλικό αλφάβητο από τις πρώτες σελίδες του ασταριού είναι τόσο ιερό όσο ο τοίχος του βωμός, σαν μια θαυματουργή εικόνα. Υπάρχουν εθνικά και κρατικά σύμβολα που συνηθίζεται να στέκονται μπροστά - η Σημαία, το Εθνόσημο, ο Ύμνος. Αυτό περιλαμβάνει την Επιστολή μας.
Το σλαβικό κυριλλικό αλφάβητο είναι απόδειξη του γεγονότος ότι από τα αρχαία χρόνια οι Σλάβοι της Ανατολής ήταν σε πνευματική συγγένεια με τον βυζαντινό κόσμο, με την πλούσια κληρονομιά του ελληνοχριστιανικού πολιτισμού.
Μερικές φορές αυτή η σύνδεση, συμπεριλαμβανομένης της εγγύτητας της ελληνικής και της σλαβικής γλώσσας, η οποία δεν έχει ανάλογες στην Ευρώπη, λαμβάνει ωστόσο προσεκτικά επαληθευμένη επιβεβαίωση από το εξωτερικό. Ο Bruce M. Metzger, στο Early Translations of the New Testament, που έχει ήδη αναφερθεί, λέει: «Οι επίσημες δομές της εκκλησιαστικής σλαβονικής και της ελληνικής είναι πολύ παρόμοιες σε όλα τα βασικά χαρακτηριστικά. Τα μέρη του λόγου, γενικά, είναι τα ίδια: ρήμα (αλλάζει ανάλογα με τους χρόνους και τις διαθέσεις, το πρόσωπο και ο αριθμός διαφέρουν), τα ονόματα (ουσιαστικό και επίθετο, συμπεριλαμβανομένης της μετοχής, αλλάζουν σύμφωνα με αριθμούς και περιπτώσεις), αντωνυμίες (προσωπικές, παραστατικές, ερωτηματικές , σχετικός, αλλαγή κατά γένος, περίπτωση και αριθμό), αριθμοί (κλίνονται), προθέσεις, επιρρήματα, διάφοροι σύνδεσμοι και σωματίδια. Παραλληλισμοί βρίσκονται επίσης στη σύνταξη, ενώ ακόμη και οι κανόνες για την κατασκευή λέξεων είναι πολύ παρόμοιοι. Αυτές οι γλώσσες είναι τόσο κοντινές που σε πολλές περιπτώσεις μια κυριολεκτική μετάφραση θα ήταν αρκετά φυσική. Υπάρχουν παραδείγματα υπερβολικής κυριολεξίας σε κάθε χειρόγραφο, αλλά γενικά φαίνεται ότι οι μεταφραστές είχαν άριστη γνώση και των δύο γλωσσών και προσπαθούσαν να αναπαράγουν το πνεύμα και το νόημα του ελληνικού κειμένου, αποκλίνοντας όσο το δυνατόν λιγότερο από το πρωτότυπο.
«Αυτές οι γλώσσες είναι τόσο κοντά…» Παρά την ακαδημαϊκή του αγάπη, η εκτίμηση του Metzger για τις μοναδικές δομικές ομοιότητες των δύο γλωσσικών πολιτισμών έχει ένα τίμημα. Σε όλη τη μελέτη, ένα χαρακτηριστικό αυτού του είδους ακούστηκε μόνο μία φορά. Διότι ο επιστήμονας, αφού εξέτασε άλλες παλιές γλώσσες της Ευρώπης, δεν βρήκε καμία βάση να πει για τον ίδιο βαθμό εγγύτητας που σημείωσε μεταξύ της ελληνικής και της σλαβικής.
Αλλά είναι καιρός να επιστρέψουμε επιτέλους στην ουσία του ζητήματος για τα δύο σλαβικά αλφάβητα. Όσο επιτρέπει η σύγκριση των αρχαιότερων γραπτών πηγών της εκκλησιαστικής σλαβονικής γλώσσας, το κυριλλικό και το γλαγολιτικό αλφάβητο συνυπήρχαν αρκετά ειρηνικά, αν και αναγκαστικά, ανταγωνιστικά, στα χρόνια του ιεραποστολικού έργου των Θεσσαλονικέων αδελφών στη Μεγάλη Μοραβία. Συνυπήρξαν -ας πούμε μια μοντερνιστική σύγκριση- όπως ακριβώς ανταγωνίζονται δύο σχεδιαστικά γραφεία με τα δικά τους πρωτότυπα έργα στο ίδιο στόχο. Το αρχικό αλφαβητικό σχέδιο των αδελφών της Θεσσαλονίκης προέκυψε και υλοποιήθηκε πριν από την άφιξή τους στη Μοραβική γη. Δήλωσε τον εαυτό του με το πρόσχημα του πρώτου κυριλλικού αλφαβήτου, που συντάχθηκε με άφθονη χρήση των γραφικών του ελληνικού αλφαβήτου και την προσθήκη μεγάλου αριθμού αντιστοιχιών γραμμάτων σε καθαρά σλαβικούς ήχους. Το γλαγολιτικό αλφάβητο σε σχέση με αυτή την αλφαβητική δομή είναι ένα εξωτερικό γεγονός. Αλλά ένα που έπρεπε να υπολογίσουν τα αδέρφια ενώ βρίσκονταν στη Μοραβία. Όντας ένα αλφάβητο που ήταν προκλητικά διαφορετικό στην εμφάνιση από το πιο έγκυρο ελληνικό γράμμα στον χριστιανικό κόσμο εκείνη την εποχή, το γλαγολιτικό αλφάβητο άρχισε γρήγορα να χάνει τη θέση του. Όμως η εμφάνισή της δεν ήταν μάταιη. Η εμπειρία της επικοινωνίας με τα γράμματά της επέτρεψε στα αδέρφια και στους μαθητές τους να βελτιώσουν το αρχικό τους γράμμα, δίνοντάς του σταδιακά την εμφάνιση του κλασικού κυριλλικού αλφαβήτου. Δεν ήταν τυχαίο που ο φιλόλογος Chernorizets Khrabr παρατήρησε: «Είναι πιο εύκολο να τελειώσεις κάτι αργότερα παρά να κάνεις το πρώτο πράγμα».
Και να τι είπε, πολλούς αιώνες αργότερα, ο αυστηρός, επιλεκτικός και άφθαρτος συγγραφέας Λέων Τολστόι για αυτό το πνευματικό τέκνο του Κυρίλλου και του Μεθοδίου: «Η ρωσική γλώσσα και το κυριλλικό αλφάβητο έχουν τεράστιο πλεονέκτημα και διαφορά σε σχέση με όλες τις ευρωπαϊκές γλώσσες και αλφάβητα. Το πλεονέκτημα του ρωσικού αλφαβήτου είναι ότι κάθε ήχος προφέρεται σε αυτό - και προφέρεται όπως είναι, κάτι που δεν είναι σε καμία γλώσσα."
Το αλφάβητο (Κυριλλικό και Γλαγολιτικό) είναι μια συλλογή σε μια ορισμένη σειρά όλων των σημείων που εκφράζουν τους επιμέρους ήχους της γλώσσας. Αυτό το σύστημα γραπτών συμβόλων αναπτύχθηκε αρκετά ανεξάρτητα στην περιοχή που κατοικούσαν οι αρχαίοι λαοί. Το "Glagolitic" προφανώς δημιουργήθηκε πρώτο. Ποιο είναι το μυστικό της αρχαίας συλλογής γραπτών σημείων; Τι ήταν το γλαγολιτικό και το κυριλλικό αλφάβητο; Ποια είναι η σημασία των κύριων συμβόλων; Περισσότερα για αυτό αργότερα.
Το μυστήριο του συστήματος γραπτών συμβόλων
Όπως γνωρίζετε, τα κυριλλικά και τα γλαγολιτικά είναι σλαβικά αλφάβητα. Το όνομα της ίδιας της συλλογής προήλθε από τον συνδυασμό «az» και «buki». Αυτά τα σύμβολα αντιπροσώπευαν τα δύο πρώτα γράμματα "Α" και "Β". Πρέπει να σημειωθεί ένα αρκετά ενδιαφέρον ιστορικό γεγονός. Τα αρχαία γράμματα ήταν αρχικά γρατσουνισμένα στους τοίχους. Δηλαδή όλα τα σύμβολα παρουσιάστηκαν με τη μορφή γκράφιτι. Γύρω στον 9ο αιώνα, τα πρώτα σύμβολα εμφανίστηκαν στους τοίχους των εκκλησιών Pereslavl. Δύο αιώνες αργότερα, το κυριλλικό αλφάβητο (εικόνες και ερμηνείες σημείων) εγγράφηκε στον καθεδρικό ναό της Αγίας Σοφίας στο Κίεβο.
ρωσικό κυριλλικό
Πρέπει να ειπωθεί ότι αυτή η συλλογή αρχαίων γραπτών συμβόλων εξακολουθεί να αντιστοιχεί καλά στη φωνητική δομή της ρωσικής γλώσσας. Αυτό οφείλεται κυρίως στο γεγονός ότι η ηχητική σύνθεση του σύγχρονου και του αρχαίου λεξιλογίου δεν είχε πολλές διαφορές και όλες ήταν ασήμαντες. Επιπλέον, θα πρέπει να αποδοθούν εύσημα στον μεταγλωττιστή του συστήματος, τον Κωνσταντίνο. Ο συγγραφέας έλαβε προσεκτικά υπόψη του τη φωνητική (ηχητική) σύνθεση του παλιού λόγου. Το κυριλλικό αλφάβητο περιέχει μόνο μια ποικιλία χαρακτήρων - κεφαλαίων και πεζών χαρακτήρων - οι οποίοι εισήχθησαν για πρώτη φορά από τον Peter το 1710.
Βασικά σημάδια
Το κυριλλικό γράμμα «az» ήταν το αρχικό γράμμα. Χρησιμοποιούσε την αντωνυμία «εγώ». Αλλά η ριζική σημασία αυτού του συμβόλου είναι η λέξη "αρχικά", "αρχή" ή "αρχή". Σε ορισμένα γραπτά μπορείτε να βρείτε το «az», που χρησιμοποιείται με την έννοια του «ένα» (ως αριθμός). Το κυριλλικό γράμμα "buki" είναι ο δεύτερος χαρακτήρας στη συλλογή των συμβόλων. Σε αντίθεση με το "az", δεν έχει αριθμητική αξία. Το "Buki" είναι "να είσαι" ή "θα είναι". Αλλά, κατά κανόνα, αυτό το σύμβολο χρησιμοποιήθηκε σε μελλοντικό χρόνο. Για παράδειγμα, "boudi" σημαίνει "ας είναι" και "επεχόμενο ή μέλλον" σημαίνει "boudushchy". Το κυριλλικό γράμμα «vedi» θεωρείται ένα από τα πιο ενδιαφέροντα ολόκληρης της συλλογής. Αυτό το σύμβολο αντιστοιχεί στον αριθμό 2. Ο "οδηγός" έχει πολλές σημασίες - "να κατέχω", "να γνωρίζω" και "να γνωρίζω".
Το υψηλότερο μέρος του γραπτού συστήματος σημείων
Θα πρέπει να ειπωθεί ότι οι ερευνητές, μελετώντας τα περιγράμματα των συμβόλων, κατέληξαν στο συμπέρασμα ότι ήταν αρκετά απλά και κατανοητά, γεγονός που κατέστησε δυνατή την ευρεία χρήση τους στη γραφή. Επιπλέον, οποιοσδήποτε Σλάβος μπορούσε να τα απεικονίσει αρκετά εύκολα, χωρίς ιδιαίτερη δυσκολία. Πολλοί φιλόσοφοι, εν τω μεταξύ, βλέπουν την αρχή της αρμονίας και της τριάδας στην αριθμητική διάταξη των συμβόλων. Ακριβώς αυτό πρέπει να επιτύχει ένας άνθρωπος, πασχίζοντας να γνωρίσει την αλήθεια, την καλοσύνη και το φως.
Το μήνυμα του Κωνσταντίνου προς τους απογόνους
Πρέπει να πούμε ότι το κυριλλικό και το γλαγολιτικό αλφάβητο ήταν ένα ανεκτίμητο δημιούργημα. Ο Κωνσταντίνος, μαζί με τον αδερφό του Μεθόδιο, όχι μόνο δόμησαν γραπτά σημάδια, αλλά δημιούργησαν μια μοναδική συλλογή γνώσεων που απαιτεί προσπάθεια για γνώση, βελτίωση, αγάπη και σοφία, αποφεύγοντας την έχθρα, τον θυμό, το φθόνο και αφήνοντας μόνο τα φωτεινά μέσα του. Κάποτε πίστευαν ότι το κυριλλικό και το γλαγολιτικό αλφάβητο δημιουργήθηκαν σχεδόν ταυτόχρονα. Ωστόσο, αυτό αποδείχθηκε ότι δεν ισχύει. Σύμφωνα με μια σειρά αρχαίων πηγών, το γλαγολιτικό αλφάβητο έγινε το πρώτο. Ήταν αυτή η συλλογή που χρησιμοποιήθηκε για πρώτη φορά στη μετάφραση εκκλησιαστικών κειμένων.
Γλαγολιτικό και Κυριλλικό. Σύγκριση. Δεδομένα
Το Κυριλλικό και το Γλαγολιτικό δημιουργήθηκαν σε διαφορετικές εποχές. Αρκετά γεγονότα το δείχνουν αυτό. Το γλαγολιτικό αλφάβητο, μαζί με το ελληνικό αλφάβητο, αποτέλεσαν τη βάση για τη μετέπειτα σύνταξη του κυριλλικού αλφαβήτου. Κατά τη μελέτη της πρώτης συλλογής γραπτών χαρακτήρων, οι επιστήμονες σημειώνουν ότι το στυλ είναι πιο αρχαϊκό (ιδιαίτερα, όταν μελετούν τα «Φυλλάδια του Κιέβου» του 10ου αιώνα). Ενώ το κυριλλικό αλφάβητο, όπως προαναφέρθηκε, είναι φωνητικά πιο κοντά στη σύγχρονη γλώσσα. Οι πρώτες καταγραφές με τη μορφή γραφικών αναπαραστάσεων γραπτών συμβόλων χρονολογούνται στο 893 και είναι κοντά στην ηχητική και λεξιλογική δομή της γλώσσας των νότιων αρχαίων λαών. Η μεγάλη αρχαιότητα του γλαγολιτικού αλφαβήτου υποδηλώνεται και από παλίμψηστα, που ήταν χειρόγραφα σε περγαμηνή, όπου το παλιό κείμενο ξύστηκε και από πάνω έγραφε νέο. Το γλαγολιτικό αλφάβητο ξέστηκε παντού και μετά γράφτηκε κυριλλικό από πάνω. Σε κανένα παλίμψηστο δεν ήταν το αντίστροφο.
Η στάση της Καθολικής Εκκλησίας
Υπάρχουν πληροφορίες στη βιβλιογραφία ότι η πρώτη συλλογή γραπτών συμβόλων συντάχθηκε από τον Κωνσταντίνο τον Φιλόσοφο σε μια αρχαία ρουνική γραφή. Πιστεύεται ότι θα μπορούσε να είχε χρησιμοποιηθεί από τους Σλάβους για κοσμικούς και ιερούς ειδωλολατρικούς σκοπούς πριν υιοθετηθεί ο Χριστιανισμός. Ωστόσο, δεν υπάρχει καμία απόδειξη για αυτό, ούτε, στην πραγματικότητα, επιβεβαίωση της ύπαρξης ρουνικής γραφής. Ο Ρίμσκαγια, ο οποίος ήταν αντίθετος στην εκτέλεση λειτουργιών στη σλαβική γλώσσα για τους Κροάτες, χαρακτήρισε το γλαγολιτικό αλφάβητο ως «γοτθικό γράμμα». Μερικοί λειτουργοί αντιτάχθηκαν ανοιχτά στο νέο αλφάβητο, λέγοντας ότι επινοήθηκε από τον αιρετικό Μεθόδιο, ο οποίος «σε αυτή τη σλαβική γλώσσα έγραψε πολλά ψέματα κατά της Καθολικής θρησκείας».
Η εμφάνιση των συμβόλων
Τα γράμματα του γλαγολιτικού και του κυριλλικού αλφαβήτου διέφεραν μεταξύ τους ως προς το στυλ. Στο παλαιότερο γραπτό σύστημα, η εμφάνιση των σημείων σε ορισμένα σημεία συμπίπτει με το khutsuri που δημιουργήθηκε πριν από τον 9ο αιώνα, πιθανώς με βάση το αρμενικό). Ο αριθμός των γραμμάτων και στα δύο αλφάβητα είναι ο ίδιος - 38. Μερικά μεμονωμένα σύμβολα και ολόκληρο το σύστημα «τελειώματος» μικρών κύκλων στα άκρα των γραμμών, γενικά, έχουν έντονη ομοιότητα με τις εβραϊκές μεσαιωνικές καμπαλιστικές γραμματοσειρές και την «ρουνική» ισλανδική κρυπτογραφία . Όλα αυτά τα γεγονότα μπορεί να μην είναι καθόλου τυχαία, αφού υπάρχουν πληροφορίες ότι ο Κωνσταντίνος ο Φιλόσοφος διάβαζε αρχαία εβραϊκά κείμενα στο πρωτότυπο, δηλαδή ήταν εξοικειωμένος με τα ανατολικά γραπτά (αυτό αναφέρεται στη «ζωή» του). Το ύφος σχεδόν όλων των γλαγολιτικών γραμμάτων, κατά κανόνα, προέρχεται από την ελληνική γράμματα. Για μη ελληνικούς χαρακτήρες χρησιμοποιείται το εβραϊκό σύστημα. Αλλά στο μεταξύ, δεν υπάρχουν ακριβείς και συγκεκριμένες εξηγήσεις για το περίγραμμα των μορφών για σχεδόν οποιοδήποτε σύμβολο.
Ομοιότητες και διαφορές
Το κυριλλικό και το γλαγολιτικό αλφάβητο στις παλαιότερες εκδοχές τους είναι σχεδόν πανομοιότυπα στη σύνθεση. Μόνο οι μορφές των χαρακτήρων είναι διαφορετικές. Κατά την επανεκτύπωση γλαγολιτικών κειμένων με τυπογραφία, οι χαρακτήρες αντικαθίστανται με κυριλλικούς χαρακτήρες. Αυτό οφείλεται κυρίως στο γεγονός ότι σήμερα λίγοι άνθρωποι μπορούν να αναγνωρίσουν το πιο αρχαίο σημάδι. Αλλά κατά την αντικατάσταση ενός αλφαβήτου με ένα άλλο, οι ψηφιακές τιμές των γραμμάτων δεν ταιριάζουν. Σε ορισμένες περιπτώσεις αυτό οδηγεί σε παρεξηγήσεις. Έτσι, για παράδειγμα, στο γλαγολιτικό αλφάβητο οι αριθμοί αντιστοιχούν στη σειρά των ίδιων των γραμμάτων και στο κυριλλικό αλφάβητο οι αριθμοί συνδέονται με αυτούς του ελληνικού αλφάβητου.
Ο σκοπός της αρχαίας γραφής
Κατά κανόνα μιλούν για δύο είδη γλαγολιτικής γραφής. Γίνεται διάκριση μεταξύ του παλαιότερου «στρογγυλού», γνωστό και ως «βουλγαρικού», και του μεταγενέστερου «γωνιακού» ή «κροατικού» (ονομάστηκε έτσι επειδή χρησιμοποιήθηκε στη λατρεία από τους Κροάτες Καθολικούς μέχρι τα μέσα του 20ού αιώνα). . Ο αριθμός των χαρακτήρων στο τελευταίο μειώθηκε σταδιακά από 41 σε 30 χαρακτήρες. Επιπρόσθετα, υπήρχε (μαζί με το καταστατικό βιβλίο) γράμματα. Το γλαγολιτικό αλφάβητο πρακτικά δεν χρησιμοποιήθηκε - σε ορισμένες περιπτώσεις υπάρχουν ξεχωριστές «παρενέσεις» θραυσμάτων γλαγολιτικού κειμένου σε κυριλλικά. Η αρχαία επιστολή προοριζόταν κυρίως για τη μετάδοση (μετάφραση) εκκλησιαστικών συναντήσεων και των σωζόμενων πρώιμων ρωσικών μνημείων καθημερινής γραφής πριν από την υιοθέτηση του Χριστιανισμού (η παλαιότερη επιγραφή θεωρείται η επιγραφή του 1ου μισού του 10ου αιώνα σε αγγείο που βρέθηκε στο τύμβο Gnezdovo) είναι γραμμένα στα κυριλλικά .
Θεωρητικές παραδοχές για την πρωτοκαθεδρία της δημιουργίας της αρχαίας γραφής
Αρκετά στοιχεία υποστηρίζουν το γεγονός ότι το κυριλλικό και το γλαγολιτικό αλφάβητο δημιουργήθηκαν σε διαφορετικούς χρόνους. Επιπλέον, το πρώτο δημιουργήθηκε με βάση το δεύτερο. Το παλαιότερο μνημείο είναι γραμμένο με γλαγολιτικό αλφάβητο. Τα μεταγενέστερα ευρήματα περιέχουν πιο προχωρημένα κείμενα. Τα κυριλλικά χειρόγραφα, επιπλέον, αντιγράφονται από τα γλαγολιτικά με διάφορους τρόπους. Στο πρώτο, η γραμματική, η ορθογραφία και οι συλλαβές παρουσιάζονται με πιο τέλεια μορφή. Κατά την ανάλυση χειρόγραφων κειμένων, είναι ορατή η άμεση εξάρτηση του κυριλλικού αλφαβήτου από το γλαγολιτικό αλφάβητο. Έτσι τα γράμματα του τελευταίου αντικαταστάθηκαν από παρόμοια στον ήχο.Κατά τη μελέτη πιο σύγχρονων κειμένων παρατηρούνται χρονολογικά λάθη. Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι το κυριλλικό και το γλαγολιτικό αλφάβητο υπέθεταν ένα διαφορετικό σύστημα αριθμητικών αντιστοιχιών. Οι ψηφιακές αξίες της πρώτης επικεντρώθηκαν στην ελληνική γραφή.
Ποιο σύστημα γραπτών σημείων συνέθεσε ο Κωνσταντίνος;
Σύμφωνα με ορισμένους συγγραφείς, πιστεύεται ότι ο Φιλόσοφος συνέθεσε πρώτα το γλαγολιτικό αλφάβητο και στη συνέχεια, με τη βοήθεια του αδελφού του Μεθόδιου, το κυριλλικό αλφάβητο. Ωστόσο, υπάρχουν πληροφορίες που το διαψεύδουν. Ο Κωνσταντίνος γνώριζε και αγαπούσε πολύ την ελληνική γλώσσα. Επιπλέον, ήταν ιεραπόστολος της Ορθόδοξης Ανατολικής Εκκλησίας. Εκείνη την εποχή, τα καθήκοντά του περιελάμβαναν την προσέλκυση του σλαβικού λαού στην Ελληνική Εκκλησία. Από αυτή την άποψη, δεν είχε κανένα νόημα για αυτόν να δημιουργήσει ένα γραπτό σύστημα που θα αποξένιζε τις εθνικότητες και θα περιέπλεκε την αντίληψη και την κατανόηση της Γραφής από όσους ήταν ήδη εξοικειωμένοι με την ελληνική γλώσσα. Μετά τη δημιουργία ενός νέου, πιο προηγμένου συστήματος γραφής, ήταν δύσκολο να φανταστεί κανείς ότι η αρχαία αρχαϊκή γραφή θα γινόταν πιο δημοφιλής. Το κυριλλικό αλφάβητο ήταν πιο κατανοητό, απλό, όμορφο και ξεκάθαρο. Ήταν βολικό για τους περισσότερους ανθρώπους. Ενώ το γλαγολιτικό αλφάβητο είχε στενή εστίαση και προοριζόταν για την ερμηνεία ιερών λειτουργικών βιβλίων. Όλα αυτά δείχνουν ότι ο Κωνσταντίνος ασχολήθηκε με τη σύνταξη ενός συστήματος βασισμένου στην ελληνική γλώσσα. Και στη συνέχεια, το κυριλλικό αλφάβητο, ως πιο βολικό και απλούστερο σύστημα, αντικατέστησε το γλαγολιτικό αλφάβητο.
Απόψεις ορισμένων ερευνητών
Ο Sreznevsky το 1848 έγραψε στα γραπτά του ότι, αξιολογώντας τα χαρακτηριστικά πολλών γλαγολιτικών συμβόλων, μπορεί κανείς να συμπεράνει: αυτό το γράμμα είναι πιο αρχαϊκό και το κυριλλικό αλφάβητο είναι πιο τέλειο. Η σχέση αυτών των συστημάτων μπορεί να εντοπιστεί σε ορισμένες μορφές γραμμάτων και ήχους. Αλλά ταυτόχρονα, το κυριλλικό αλφάβητο έχει γίνει απλούστερο και πιο βολικό. Το 1766, ο κόμης Klement Grubisich δημοσίευσε ένα βιβλίο για την προέλευση των γραπτών συστημάτων σημαδιών. Στο έργο του, ο συγγραφέας ισχυρίζεται ότι το γλαγολιτικό αλφάβητο δημιουργήθηκε πολύ πριν από τα Χριστούγεννα και ως εκ τούτου είναι μια πολύ πιο αρχαία συλλογή χαρακτήρων από το κυριλλικό αλφάβητο. Γύρω στο 1640, ο Rafail Lenakovich έγραψε έναν «διάλογο», όπου δηλώνει σχεδόν το ίδιο με τον Grubisich, αλλά σχεδόν 125 χρόνια νωρίτερα. Υπάρχουν επίσης δηλώσεις του Chernoriz the Brave (αρχές 10ου αιώνα). Στο έργο του «Περί γραφής», τονίζει ότι το κυριλλικό και το γλαγολιτικό αλφάβητο έχουν σημαντικές διαφορές. Στα κείμενά του ο Chernoriz ο Γενναίος μαρτυρεί την υπάρχουσα δυσαρέσκεια για το σύστημα των γραπτών σημείων που δημιούργησαν οι αδελφοί Κωνσταντίνος και Μεθόδιος. Ταυτόχρονα, ο συγγραφέας δηλώνει ξεκάθαρα ότι επρόκειτο για κυριλλικό αλφάβητο, όχι για γλαγολιτικό αλφάβητο, λέγοντας ότι το πρώτο δημιουργήθηκε πριν από το δεύτερο. Ορισμένοι ερευνητές, αξιολογώντας το περίγραμμα ορισμένων χαρακτήρων («ш», για παράδειγμα), εξάγουν συμπεράσματα διαφορετικά από αυτά που περιγράφονται παραπάνω. Έτσι, σύμφωνα με ορισμένους συγγραφείς, δημιουργήθηκε πρώτα το κυριλλικό αλφάβητο και μόνο μετά το γλαγολιτικό αλφάβητο.
συμπέρασμα
Παρά τον αρκετά μεγάλο αριθμό αμφιλεγόμενων απόψεων σχετικά με την εμφάνιση του γλαγολιτικού και του κυριλλικού αλφαβήτου, η σημασία του συγκροτημένου συστήματος γραπτών χαρακτήρων είναι τεράστια. Χάρη στην εμφάνιση μιας συλλογής χειρόγραφων πινακίδων, οι άνθρωποι μπορούσαν να διαβάζουν και να γράφουν. Επιπλέον, το έργο των αδελφών Κωνσταντίνου και Μεθοδίου ήταν μια ανεκτίμητη πηγή γνώσης. Μαζί με το αλφάβητο διαμορφώθηκε και μια λογοτεχνική γλώσσα. Πολλές λέξεις βρίσκονται ακόμα σήμερα σε διάφορες σχετικές διαλέκτους - Ρωσικά, Βουλγαρικά, Ουκρανικά και άλλες γλώσσες. Μαζί με το νέο σύστημα γραπτών συμβόλων, άλλαξε και η αντίληψη των ανθρώπων της αρχαιότητας - εξάλλου, η δημιουργία του σλαβικού αλφαβήτου συνδέθηκε στενά με την υιοθέτηση και τη διάδοση της χριστιανικής πίστης και την απόρριψη αρχαίων πρωτόγονων λατρειών.
Τα παλαιότερα παλαιά εκκλησιαστικά σλαβικά αλφάβητα που έχουν φτάσει σε εμάς είναι γραμμένα σε δύο αλφάβητα - το γλαγολιτικό και το κυριλλικό. Το πρώτο έχει σχεδόν επιζήσει: τα τελευταία βιβλία για αυτό γράφτηκαν στα τέλη του 18ου αιώνα. Το 10% του πλανήτη χρησιμοποιεί αλφάβητο βασισμένο στο κυριλλικό αλφάβητο. Αυτό σημαίνει ότι το γλαγολιτικό αλφάβητο υπήρχε πριν. Το γλαγολιτικό αλφάβητο έπεσε εκτός χρήσης και διατηρήθηκε μόνο στην Κροατία σε εκκλησιαστική χρήση (μέχρι τον 17ο αιώνα χρησιμοποιήθηκε εκεί για κοσμικούς σκοπούς).
Το ζήτημα της εμφάνισης δύο σλαβικών αλφαβήτων και η αμοιβαία σχέση τους απασχολεί τους επιστήμονες εδώ και πολύ καιρό. Τα παλιά σλαβικά μνημεία μαρτυρούν ότι δύο αλφάβητα που ήταν πολύ διαφορετικά μεταξύ τους υπήρχαν ήδη στην αρχαιότητα.
Πιστεύεται ότι το γλαγολιτικό αλφάβητο δημιουργήθηκε από τον Κ. Βασίζεται (αρκετά πρωτόγονα γραφικά) σε πολλά αλφάβητα, συμ. Ελληνική γράμμωση. Το κυριλλικό αλφάβητο δημιουργήθηκε ως αποτέλεσμα της ενεργητικής εργασίας των μαθητών του Κοσμέτ, ίσως στη «χρυσή εποχή» (10) στη νότια επικράτεια. Το γεγονός είναι ότι το κυριλλικό αλφάβητο βασίζεται στο ελληνικό επίσημο γεωμετρικό κανονικό γράμμα - το uncial, το οποίο χρησιμοποιείται στη δημιουργία ελληνικών θεολογικών βιβλίων + Χαζαρικά, Συριακά, Εβραϊκά, Σαμαρειτικά είδη γραφής.
Το 1836, ο Σλάβος φιλόλογος V. Kopitar ανακάλυψε ένα αρχαίο χειρόγραφο γραμμένο σε γλαγολιτικό αλφάβητο στη βιβλιοθήκη του κόμη Klotz. Σύμφωνα με τα παλαιογραφικά δεδομένα, ήταν πολύ παλαιότερο από εκείνα τα χειρόγραφα που ήταν ακόμη γνωστά και χρονολογήθηκαν όχι νωρίτερα από τον 14ο αιώνα. Αυτή η ανακάλυψη οδήγησε σε μια επανεξέταση της προηγούμενης άποψης για την προέλευση του σλαβικού αλφαβήτου. Ο V. Kopitar διατύπωσε μια υπόθεση για τη συγκριτική αρχαιότητα του γλαγολιτικού αλφαβήτου σε σύγκριση με το κυριλλικό αλφάβητο.
Υπάρχουν πολλά στοιχεία για την αρχαιότητα του κυριλλικού αλφαβήτου:
1) Γλαγολιτικό μνημεία που σχετίζονται με τη Μοραβία (γλαγολιτικά φύλλα του Κιέβου, θραύσματα της Πράγας). Συνδέεται επίσης με την Κροατία και τη Μακεδονία, όπου εργάζονταν οι μαθητές του Κοσμέτ.Προφανώς, το κυριλλικό αλφάβητο που έφερε στη Μοραβία ο Κ. καθιερώθηκε ως συγκεκριμένο σλαβικό αλφάβητο, το οποίο οι γραφείς συνέχισαν να χρησιμοποιούν ακόμη και μετά την αποβολή των μαθητών.
Στη Βουλγαρία, που είναι στενά συνδεδεμένη γεωγραφικά με το Βυζάντιο, υπάρχει εδώ και πολύ καιρό η παράδοση της χρήσης ελληνικών γραμμάτων για τη συγγραφή του σλαβικού λόγου => το γλαγολιτικό αλφάβητο, που έφεραν οι μαθητές του Κοσμέτ, δεν ριζώθηκε και οι μαθητές, χρησιμοποιώντας την εμπειρία του Το γλαγολιτικό αλφάβητο, δημιούργησε ένα σλαβικό αλφάβητο βασισμένο στα ελληνικά γράμματα, συμπληρώνοντας αυτό το ελληνικό αλφάβητο με ξεχωριστά γλαγολιτικά γράμματα που υποδηλώνουν πραγματικούς σλαβικούς ήχους.
Μέχρι σήμερα δεν έχει αμφισβητηθεί η θέση ότι το κυριλλικό αλφάβητο βασίζεται στο ελληνικό ουνσιάλ.
2) Γλαγολιτικό τα μνημεία είναι γλωσσικά > αρχαϊκά (χαμένοι γραμματικοί τύποι).
3) Οι επιστήμονες γνωρίζουν έναν αριθμό κυριλλικών χαρακτήρων. μνημεία γραμμένα από ξεπλυμένο ή αποξεσμένο κείμενο (γλαγολιτικό) Τέτοια μνημεία ονομάζονται πολύμψητα.
4) το κυριλλικό αλφάβητο είναι τέλειο ως προς τη σύνθεση των γραμμάτων και γραφικά το γλαγολιτικό αλφάβητο είναι πολύ πρωτόγονο στη δημιουργία της γραφής των γραμμάτων.
Όλα αυτά έδωσαν λόγους να πιστεύουμε ότι το αρχαιότερο αλφάβητο που δημιούργησε ο Κωνσταντίνος ήταν το Γλαγολιτικό. Το κυριλλικό αλφάβητο προέκυψε στην ανατολική Βουλγαρία κατά τη διάρκεια της βασιλείας του βασιλιά Συμεών (893-927), δηλ. τότε, όταν η χριστιανική θρησκεία ήταν από καιρό αποδεκτή εκεί, αλλά οι λειτουργίες τελούνταν από Έλληνες ιερείς στα ελληνικά. Ο Τσάρος Συμεών ήθελε να εναντιωθεί στο Βυζάντιο όχι μόνο με κρατική εξουσία, αλλά και με πολιτιστική δύναμη. Για να προστατευθεί η ανεξαρτησία του βουλγαρικού πολιτισμού από περιττές καταπατήσεις του Βυζαντίου, ήταν απαραίτητο να εισαχθεί η λατρεία στη σλαβική γλώσσα. Όμως οι Έλληνες ιερείς δυσκολεύονταν να κατακτήσουν το γλαγολιτικό αλφάβητο. Ως εκ τούτου, ήταν απαραίτητο να υπάρξει μια συμβιβαστική λύση: να αντικατασταθεί το γλαγολιτικό αλφάβητο με ένα άλλο αλφάβητο, παρόμοιο με το ελληνικό. Πιστεύεται ότι, με βάση το πρότυπο του ελληνικού αλφαβήτου, αυτό το νέο σλαβικό αλφάβητο συντάχθηκε από τον μαθητή του Μεθόδιου, τον Πρεσβύτερο Κωνσταντίνο. Αργότερα, οι Σλάβοι γραφείς άρχισαν να ταυτίζουν τον πρεσβύτερο Κωνσταντίνο με τον πρώτο δάσκαλο Κωνσταντίνο - Κύριλλο και το αλφάβητο που εφευρέθηκε από αυτόν άρχισε να ονομάζεται με το όνομα του δεύτερου - το κυριλλικό αλφάβητο.
6. Χαρακτηριστικά γραφικών st/sl.
Γράμματα που μεταφέρονται αυτόματα από τα ελληνικά. αλφάβητο, χρησιμοποιήθηκαν μόνο στη συγγραφή δανεικών λέξεων: - xi, psi, fert, fita, omega, izhitsa.
Το [f] απουσίαζε στη σλαβική φωνητική: προφερόταν μόνο σε δανεικές λέξεις στη θέση της ελληνικής. τα γράμματα «fi» και στη θέση του «θήτα», που δήλωναν έναν ήχο παρόμοιο με αναρροφημένο [t]. Φέρτ και φίτα γράφτηκαν σύμφωνα με την ελληνική χρήση. Αλλά σε σλαβικό έδαφος, οι ήχοι που υποδήλωναν μεταδίδονταν στον λόγο [f], δηλ. φερτ και φίτα σήμαιναν, στην πραγματικότητα, 1 ήχος.
Η Izhitsa είναι ένα χειλισμένο επάνω φωνήεν στο ελληνικό αλφάβητο. άνοδος, λωρίδα p => από Σλάβους γραφείς το γράμμα προφερόταν ως [και] και χρησιμοποιήθηκε σε λέξεις όπως κυπαρίσσι - δανεικό, μύρο - θρησκευτικό. Η επιστολή γράφτηκε επίσης για να ορίσει [σε] - Ευαγγέλιο.
Xi και psi χρησιμοποιήθηκαν επίσης στον δανεισμό. λόγια.
Ligatures\digraphs: uk, shta, ery + all iotated, που αποτελούνται από φωνήεντα και το γράμμα izh i (a-ia, ou-yu).
Με την πάροδο του χρόνου, τα κυριλλικά σλαβικά αλφάβητα άλλαξαν το περιεχόμενό τους και τα ακόλουθα γράμματα χάθηκαν εντελώς:
- Ъ και ь – εξαιρετικά σύντομα μειωμένα γράμματα
- yusy β. και μ. – ρινικοί ήχοι
- yat – ο ήχος που σήμαινε είχε το μεγαλύτερο εύρος προφοράς, επομένως δεν υπάρχει συγκεκριμένο. Στη γλώσσα st/sl υποδήλωνε έναν ήχο max κοντά στο [‘a] μετά από ένα μαλακό σύμφωνο.
Στα γλαγολιτικά σύμφωνα με δύο κυριλλικά. μόνο το [σπίτι] αντιπροσωπεύτηκε με γράμματα (I και yat).
Τα σχήματα των γραμμάτων "qi", "worm", "izhe", "uk" έχουν αλλάξει με την πάροδο του χρόνου.
Προς τη δόξα. Ο Οτσβά μεταφέρθηκε και ο Έλληνας. παράδοση συμβολισμού αριθμών χρησιμοποιώντας γράμματα του αλφαβήτου. Στο γλαγολιτικό αλφάβητο όλα τα γράμματα είχαν αριθμητικό προσδιορισμό. Τα πρώτα 9 γράμματα αντιστοιχούσαν σε μονάδες, τα επόμενα 9 για δεκάδες και τα επόμενα εκατοντάδες.
Ένα γράμμα υποδήλωνε ένα γράμμα αν ήταν πλαισιωμένο με τελείες στο γράμμα, και ένας τίτλος (= αριθμός) έγραφε πάνω του.
Όπως και στο σύγχρονο αριθμητικό σύστημα, οι μονάδες προστέθηκαν στις δεκάδες, οι δεκάδες στις εκατοντάδες (25, 326). Εξαίρεση: αριθμοί της δεύτερης δεκάδας, όπου οι πρώτοι έρχονται πρώτοι (ένα προς δέκα). Για τον προσδιορισμό χιλιάδων, τα γράμματα των πρώτων δέκα χρησιμοποιήθηκαν με ένα ειδικό διακριτικό πρόσημο (μετά την πρώτη τελεία, ένα κόμμα διαγραμμένο δύο φορές).
Ο τίτλος γράφτηκε πάνω από τη λέξη με γράμματα που λείπουν (Bg). Χρησιμοποιήθηκε για να αναφερθεί στις πιο κοινές λέξεις που μπορούσαν εύκολα να αναγνωριστούν, συχνά θρησκευτικής φύσης (Κύριος, Μητέρα του Θεού - β-α).
Για να παραβλεφθούν μειωμένα γράμματα, χρησιμοποιήθηκε ένα paer (ολοκληρωτικό σύμβολο).
Για να υποδείξουν την απαλότητα των συμφώνων, χρησιμοποιήθηκαν τόξα (gachek) πάνω από γράμματα ή απόστροφα.
Δρς τύπος επιστολής - ναύλωσης. Στην ιστορία των σλαβικών γραφικών, αντικαταστάθηκε από ημι-χαρακτήρα, στη συνέχεια γράμμα. Ο χάρτης είναι μια σαφής, γεωμετρικά σωστή συνεχής ροή γραμμάτων χωρίς διαιρέσεις λέξεων. Ανακαλύπτει τις απαρχές των σημείων στίξης στον εαυτό του - η περίοδος τοποθετήθηκε στη μέση της γραμμής και χαοτικά, στο νόημα. Δηλώνει λογικά τμήματα κειμένου. Ένας συνδυασμός κουκκίδων και παύλων (κουκκίδες σε μορφή σταυρού) τοποθετήθηκε στο τέλος των κεφαλαίων, στη μέση. Κεφάλαια. Αυτό ήταν σπάνιο.
7. Η ψηφιακή τιμή των γραμμάτων st\sl του αλφαβήτου.
Οι Σλάβοι, όπως και οι άλλοι λαοί (Έλληνες), δεν είχαν ειδικά σημάδια (αριθμούς) για να μεταφέρουν αριθμούς, αλλά τους κατέγραφαν χρησιμοποιώντας γράμματα, παρέχοντάς τους ειδικές πινακίδες. Οι αριθμητικές τιμές του κυριλλικού αλφαβήτου αντιστοιχούν στα ελληνικά ψηφία, επομένως, από τη μια πλευρά, τα σλαβικά γράμματα που απουσιάζουν στο ελληνικό αλφάβητο, για παράδειγμα, b, zh, δεν έχουν αριθμητική τιμή, από την άλλη χέρι, το κυριλλικό αλφάβητο περιλάμβανε τέτοια ελληνικά σημάδια που αρχικά χρησίμευαν μεταξύ των Σλάβων μόνο για τη μετάδοση αριθμών (zelo, fita).
az-1, οξιές, μόλυβδος-2, ρήμα-3, καλό-4, είναι-5, ζωντανός, zelo-6, earth-7, izhe-8, izhe-10, herv, kako-20, άτομα-30, σκέψη-40, δικός μας-50, on-70, ειρήνη-80, rtsi-100, word-200, tvrdo-300, ουκ-400!!!, frit-500, her-600, qi-900, worm-90 , sha, shta, er, ery, er, yat, yu, a yot., e yot., yus small.-900, yus small. γιοτ., γιους β., γιους β. γιοτ., xi-60, psi-700, fita-9, izhitsa, ot-800
8. Γλαγολιτικά μνημεία της παλαιάς/σλ γλώσσας.
Οι πρώτες μεταφράσεις που έκανε ο Κοσμέτ στη Μοραβία καταστράφηκαν, ως γνωστόν. Τα κείμενα που έφτασαν σε εμάς χρονολογούνται περίπου στο τέλος του 10ου - 1ου ημιχρόνου. 11ος αιώνας Πιθανότατα, χρονολογούνται με βάση γλωσσικά δεδομένα.
Με εξαίρεση ορισμένα αποσπάσματα, προφανώς μοραβιανής προέλευσης (φύλλα του Κιέβου, που βρέθηκαν από τον Σρεζνέφσκι στη Θεολογική Ακαδημία του Κιέβου· θραύσματα της Πράγας), όλα τα άλλα γράφτηκαν στη Μακεδονία και είναι αντίγραφα των πρώτων μεταφράσεων πολύ υψηλής ποιότητας, που αντικατοπτρίζουν το αρχαίο κράτος της γλώσσας. Τα πιο αξιόλογα από αυτά πρέπει να θεωρηθούν τα Ευαγγέλια Ζόγραφ και Μαριίνσκι, που βρέθηκαν από τον Γκριγκόροβιτς (καθ. Πανεπιστήμιο Νόβγκοροντ).
Τα Ζωγραφικά Τετραευαγγέλια (έγραψαν 4 ευαγγελιστές) φυλάσσονται στην Αγία Πετρούπολη στη Βίβλο. τους. Saltykov-Shchedrin στο τμήμα αρχαίων χειρογράφων. Το όνομά του βασίζεται στο όνομα του Αθωνίτη μον. Ζωγράφος, όπου και βρέθηκε. Απατώ. 10-11 αιώνες, γραμμένο εντός Μακεδονίας. Εκδόθηκε από τον Yagich το 1879
Mariinsky Four Ευαγγέλια - στην πολιτεία. σαλιάρα. τους. Λένιν στη Μόσχα. Όνομα από το μοναστήρι Mariinsky. στο Άγιο Όρος, από όπου το έφερε το 1845 ο Γκριγκόροβιτς. Μνημείο του 11ου αιώνα, γραμμένο στη Μακεδονία, αλλά με ορισμένα χαρακτηριστικά της σερβικής γλώσσας. Εκδόθηκε από τον Yagich το 1883.
Βατικανό\Ασεμανικό Ευαγγέλιο (φυλάσσεται εκεί). Σύμφωνα με αυτούς. Patera Assemania, κατ. μεταφέρθηκε από την Ιερουσαλήμ στην Ιταλία το 1736. 11ος αιώνας, γραμμένο εντός Μακεδονίας. Δημοσιεύτηκε πολλές φορές.
Στη χερσόνησο του Σινά, στο μοναστήρι της Αγίας Αικατερίνης του Σινά, το Ψαλτήρι (11ος αιώνας, γραμμένο στη Μακεδονία, φυλάσσεται εκεί) και το Σιναϊτικό Βραχίονα του 11ου αιώνα. (το κύριο μέρος εκεί, 4 φύλλα στη βιβλιοθήκη της Αγίας Πετρούπολης)
9. Κυριλλικά μνημεία στ./σλ.
Κυρίως Ανατολικής/Βουλγαρικής καταγωγής. Πολλές νέες μεταφράσεις στα ελληνικά. πρωτότυπα. Αλλά δεν μπορούμε παρά να αναφέρουμε άλλες επιγραφές που συνήθως ονομάζονται γκράφιτι. Κατασκευάζονταν σε τοίχους εκκλησιών, νομίσματα και ταφόπλακες.
Επιγραφή Dobrudzha. Dobruja - ιστορική. περιοχή στην Ευρώπη στον κάτω ρου του Δούναβη. Βόρειος Καλός είναι μέρος της Ρουμανίας. Χρονολογείται από το 943 και βρέθηκε το 1950 στη Ρουμανία κατά την κατασκευή του καναλιού Δούναβη-Γ. θάλασσα. Γραμμένο σε πέτρα.
Επιγραφή του Βούλγαρου Τσάρου Σαμουήλ. 993 Σε οικογενειακή ταφόπλακα. Ανοίξτε στο τέλος 19ος αιώνας, δημοσιεύτηκε πολλές φορές.
Επιγραφή BITAL. Bitala - yu\maked. πόλη. 11ος αιώνας 1956 άνοιξε κατά την κατεδάφιση του τζαμιού. Για πρώτη φορά yu\slav. ο πληθυσμός λέγεται Βούλγαροι.
Σημαντικά βιβλία στα κυριλλικά.
Το βιβλίο του Σάββιν. Σύμφωνα με αυτούς. Ο ιερέας του Σάββα, ο οποίος αναφέρεται στο περιθώριο του μνημείου. 11ος αιώνας βουλγαρικής καταγωγής. Αποθηκεύεται στη Μόσχα. κατάσταση αρχείο.
Το χειρόγραφο Suprasl ανακαλύφθηκε στο Supras. μοναστήρι, το οποίο βρίσκεται στο έδαφος της Λευκορωσίας κοντά στο Bialystok - τώρα το έδαφος της Πολωνίας. 11ος αιώνας Χωρισμένο σε 3 μέρη - αποθηκεύεται σε διαφορετικά μέρη: 1) Βαρσοβία στον κόσμο 2. Πόλεμος, που έβγαλαν οι Γερμανοί. 2) η πρωτεύουσα της Σλοβενίας – Λιουμπλιάνα. 3) Πέτρος, βιβλική. Saltykov-Shchedrin. Δημοσιεύτηκε στην αρχή 20ος αιώνας Βρέθηκε στην αρχή 19ος αιώνας Γραμμένο στην Ανατολή. Βουλγαρία.
Ostromir Gospel. Πήρε το όνομά του από τον δήμαρχο του Νόβγκοροντ Όστρομιρ, συγγενή του Μεγάλου Δούκα. Vladimir, για τον οποίο ξαναγράφτηκε από το πρωτότυπο Eastern Bolg το 1056-1057. Το μόνο χρονολογημένο μνημείο + αυτόγραφο αντιγραφέα είναι ο Διάκονος Γρηγόριος. 294 φύλλα περγαμηνής γραμμένα σε μεγάλο χάρτη. Όχι μνημείο γραφής, αλλά και γενικότερη πολιτιστική κληρονομιά του λαού μας. Το υστερόλογο είναι γραμμένο σε άλλες γλώσσες, έπαινος στον πρίγκιπα. Φυλάσσεται στο τμήμα αρχαίων χειρογράφων στην Αγία Πετρούπολη στη βιβλιοθήκη. τους. Saltykov-Shchedrin. Το Ευαγγέλιο πρωτοκυκλοφόρησε από τον Βοστόκοφ από τα ελληνικά. διαγραμμικό, λεξικό κ.λπ. επισκόπηση της γραμματικής του αγ. Γλώσσα. Τεράστια επιστημονική αξία. Ανατυπώθηκε τρεις φορές.
Θαυματουργός Ψάλτης. μνημείο ρωσικής προέλευσης από τον 11ο αιώνα. Αποθηκευμένο στην πολιτεία. ist. μουσείο στη Μόσχα.
Επιλογές του πρίγκιπα Σβιατοσλάβ. 1073, 1076
Το ζήτημα της προέλευσης και της ανάπτυξης του γλαγολιτικού αλφαβήτου που τίθεται σε αυτό το υλικό είναι πολύ περίπλοκο. Και όχι μόνο επειδή έχουν διασωθεί πρακτικά ελάχιστα ιστορικά μνημεία και τεκμηριωμένα στοιχεία της χρήσης αυτής της γραμματοσειράς. Εξετάζοντας τη βιβλιογραφία, τις επιστημονικές και δημοφιλείς δημοσιεύσεις που σχετίζονται με κάποιο τρόπο με αυτό το θέμα, θα πρέπει, δυστυχώς, να σημειωθεί ότι δεν υπάρχουν πρακτικά έργα που να καλύπτουν πλήρως αυτό το θέμα. Παράλληλα, ο Μ.Γ. Ο Riznik ισχυρίζεται ότι «κανένα άλλο γράμμα δεν έχει γραφτεί τόσο όσο για το γλαγολιτικό αλφάβητο και την προέλευσή του» (Letter and font. Kyiv: Higher School, 1978).
Ο G.A. Ilyinsky μέτρησε κάποτε περίπου ογδόντα έργα αφιερωμένα σε αυτό το θέμα. Έχουν διατυπωθεί περίπου 30 υποθέσεις σχετικά με την προέλευση του γλαγολιτικού αλφαβήτου. Σήμερα, αρκεί να μπείτε στο διαδίκτυο και να δείτε ότι έχουν γραφτεί πολλά για το γλαγολιτικό αλφάβητο. Αλλά βασικά είναι απλώς μια επανάληψη των ίδιων πληροφοριών, απόψεων και απόψεων. Έχει κανείς την εντύπωση μιας τεράστιας «κυκλοφορίας» των ίδιων πληροφοριών.
Κατά τη γνώμη μας, πολλά ενδιαφέροντα πράγματα μπορούν να βρεθούν στο σχεδιασμό των χαρακτήρων της Γλαγολιτικής, αν προσπαθήσετε να τα εξετάσετε από την άποψη της καλλιτεχνικής και εικονιστικής εκφραστικότητας αυτής της γραμματοσειράς. Παρά την εξαιρετική γραφική πρωτοτυπία των γραμμάτων του γλαγολιτικού αλφαβήτου (για να μην αναφέρουμε τη σημασιολογική σημασία κάθε ζωδίου), πολλοί επιστήμονες προσπάθησαν να βρουν πρωτότυπα μοτίβων γραμμάτων σε διάφορα αλφάβητα του κόσμου. Η βάση του γλαγολιτικού αλφαβήτου βρισκόταν συχνότερα στα ελληνικά πλάγια. Κάποιοι βλέπουν τη βάση του στην προχριστιανική κυριλλική γραφή. Άλλοι είδαν τις ρίζες του στην ιρανο-αραμαϊκή γραφή στην Ανατολή. Η εμφάνιση του Γλαγολιτικού αλφαβήτου συνδέθηκε με τους Γερμανικούς Ρούνους. Safarik P.I. Είδα τη γραφική βάση του γλαγολιτικού αλφαβήτου στην εβραϊκή γραφή. Obolensky M.A. στρέφεται στη γραφή των Χαζάρων αναζητώντας πηγές του γλαγολιτικού αλφαβήτου. Fortunatov F.F. είδε τη βάση του γλαγολιτικού αλφαβήτου στην κοπτική γραφή. Άλλοι επιστήμονες βρήκαν τις ρίζες του γλαγολιτικού αλφαβήτου στα αλβανικά, περσικά και λατινικά.
Ωστόσο, οι αναζητήσεις που αναφέρονται παραπάνω συγκρίνοντας τα γραφικά χαρακτηριστικά των γλαγολιτικών γραμμάτων με άλλους τύπους είχαν ως επί το πλείστον τυπικό χαρακτήρα.
Οι δύο κύριοι τύποι σλαβικής γραφής που διατηρούνται στην ιστορία είναι η γλαγολιτική και η κυριλλική. Από το σχολικό μάθημα γνωρίζουμε ότι και τα δύο είδη γραφής υπήρχαν παράλληλα για κάποιο διάστημα. Αργότερα, το κυριλλικό αλφάβητο αντικατέστησε το γλαγολιτικό αλφάβητο. Κάθε μαθητής ξέρει αυτές τις, στοιχειώδεις πλέον, αλήθειες. Οι πληροφορίες έχουν ριζώσει τόσο σταθερά στη συνείδησή μας που γίνονται αντιληπτές ως αξίωμα. Γνωρίζουμε την εποχή της εμφάνισης του επίσημου σλαβικού αλφαβήτου - 863, τον 9ο αιώνα μετά τη Γέννηση του Χριστού, που ξεκίνησε μια νέα εποχή.
Μπορούμε να κρίνουμε το κυριλλικό αλφάβητο με βάση το όνομά του. Μάλλον ο δημιουργός του ήταν ο Κύριλλος. Αν και αυτό δεν ισχύει μέχρι σήμερα. Ναι, υπάρχουν ιστορικές πληροφορίες ότι ο Κύριλλος επινόησε κάποιο είδος αλφαβήτου για τη μετάφραση χριστιανικών λειτουργικών βιβλίων σε σλαβική βάση.
Αλλά δεν υπάρχει ακόμη συναίνεση για το ποιο ακριβώς αλφάβητο. Στις πηγές των χρονικών του 9ου-10ου αιώνα υπάρχουν συγκεκριμένες ενδείξεις ότι ο Κύριλλος (Κωνσταντίνος) δημιούργησε το σλαβικό αλφάβητο, αλλά καμία από αυτές τις πηγές δεν παρέχει παραδείγματα των γραμμάτων αυτού του αλφαβήτου.
Γνωρίζουμε τον αριθμό των γραμμάτων που περιλαμβάνονται στο αλφάβητο του Κύριλλου και τον κατάλογο αυτών που δίνει ο Chernorizets Khrabr στο έργο του. Χωρίζει επίσης τα γράμματα του κυριλλικού αλφαβήτου σε αυτά που δημιουργήθηκαν «σύμφωνα με τη σειρά των ελληνικών γραμμάτων» και σε γράμματα «σύμφωνα με τη σλοβενική ομιλία». Αλλά ο αριθμός των γραμμάτων στο γλαγολιτικό και το κυριλλικό αλφάβητο, καθώς και η ηχητική τους σημασία, ήταν πρακτικά το ίδιο. Τα παλαιότερα μνημεία του κυριλλικού και του γλαγολιτικού αλφαβήτου χρονολογούνται στα τέλη του 9ου - αρχές του 10ου αιώνα. Το όνομα αυτού του αλφαβήτου δεν αποτελεί απόδειξη της δημιουργίας του κυριλλικού αλφαβήτου από τον Κύριλλο.
Στον έντονο αγώνα για θρησκευτική και πολιτική επιρροή μεταξύ της Ρωμαιοκαθολικής και της Ανατολικής Βυζαντινής Ορθόδοξης Εκκλησίας, αυτά τα δύο αλφάβητα έπαιξαν εξαιρετικά σημαντικό ρόλο στη διαμόρφωση της ταυτότητας των Σλάβων. Το γλαγολιτικό αλφάβητο χρησιμοποιήθηκε σε λειτουργικά βιβλία στη Δαλματία. Στη Βουλγαρία χρησιμοποιήθηκε ένα τροποποιημένο κυριλλικό αλφάβητο.
Γράμματα του «στρογγυλού γλαγολιτικού» αλφαβήτου και η σημασία τους
| σύμβολο | Ονομα | αριθμητική αξία | Σημείωση | |
|---|---|---|---|---|
| Ⰰ | Αζ | 1 | ||
| Ⰱ | Οξιές | 2 | ||
| Ⰲ | Οδηγω | 3 | ||
| Ⰳ | Ρήματα | 4 | ||
| Ⰴ | Καλός | 5 | ||
| Ⰵ | Τρώω | 6 | ||
| Ⰶ | ζω | 7 | ||
| Ⰷ | Zelo | 8 | ||
| Ⰸ | Γη | 9 | ||
| Ⰺ, Ⰹ | Izhe (I) | 10 | Ποιο από αυτά τα γράμματα ονομάζεται πώς και πώς αντιστοιχούν στο κυριλλικό Ι και Ι, οι ερευνητές δεν έχουν συναίνεση. | |
| Ⰻ | I (Izhe) | 20 | ||
| Ⰼ | Gerv | 30 | ||
| Ⰽ | Κάκο | 40 | ||
| Ⰾ | Ανθρωποι | 50 | ||
| Ⰿ | Myslete | 60 | ||
| Ⱀ | Μας | 70 | ||
| Ⱁ | Αυτός | 80 | ||
| Ⱂ | Ειρήνη | 90 | ||
| Ⱃ | Rtsy | 100 | ||
| Ⱄ | Λέξη | 200 | ||
| Ⱅ | Σταθερά | 300 | ||
| Ⱛ | Ικ | - | ||
| Ⱆ | Ηνωμένο Βασίλειο | 400 | ||
| Ⱇ | Στενός κόλπος | 500 | ||
| Ⱈ | Ψωλή | 600 | ||
| Ⱉ | Από | 700 | ||
| Ⱊ | Pѣ (Pe) | 800 | Μια υποθετική επιστολή, η όψη της οποίας είναι διαφορετική. | |
| Ⱌ | Tsy | 900 | ||
| Ⱍ | Σκουλήκι | 1000 | ||
| Ⱎ | Sha | - | ||
| Ⱋ | κατάσταση | 800 | ||
| Ⱏ | Ερ | - | ||
| ⰟⰊ | εποχές | - | ||
| Ⱐ | Ερ | - | ||
| Ⱑ | Yat | - | ||
| Ⱖ | Σκατζόχοιρος | - | Ένα υποθετικό γράμμα (με την έννοια του ιωτισμένου Ε ή Ω), που περιλαμβάνεται στην απολίνωση - μεγάλο ιωτισμένο yus. | |
| Ⱒ | (Хлъмъ?) Σήμα "σε σχήμα αράχνης" για τον ήχο [x]. Ορισμένοι ερευνητές πιστεύουν ότι συμπεριλήφθηκε στο αρχικό γλαγολιτικό αλφάβητο ως ξεχωριστό γράμμα. | |||
| Ⱓ | YU | - | ||
| Ⱔ | μικροί μας | - | ||
| Ⱗ | μικρό μας ιωτίσει | - | ||
| Ⱘ | απλά μεγάλο | - | ||
| Ⱙ | ίσος μεγάλος ιωτισμένος | - | ||
| Ⱚ | Φίτα | - | ||
Υπάρχουν πολλές απόψεις για το πρόβλημα της διαμόρφωσης και ανάπτυξης του κυριλλικού και γλαγολιτικού αλφαβήτου.
Σύμφωνα με ένα από αυτά, ο Κύριλλος δημιούργησε το γλαγολιτικό αλφάβητο και το κυριλλικό αλφάβητο προέκυψε αργότερα ως βελτίωση του γλαγολιτικού αλφαβήτου.
Σύμφωνα με μια άλλη, ο Κύριλλος δημιούργησε το γλαγολιτικό αλφάβητο και το κυριλλικό αλφάβητο υπήρχε μεταξύ των Σλάβων νωρίτερα, ως τροποποίηση του ελληνικού γράμματος.
Υποτίθεται ότι ο Κύριλλος δημιούργησε το κυριλλικό αλφάβητο και το γλαγολιτικό αλφάβητο διαμορφώθηκε μεταξύ των Σλάβων στην προ-κυριλλική περίοδο. Και χρησίμευσε επίσης ως βάση για την κατασκευή του κυριλλικού αλφαβήτου.
Ίσως ο Κύριλλος δημιούργησε το κυριλλικό αλφάβητο και το γλαγολιτικό αλφάβητο εμφανίστηκε ως ένα είδος μυστικής γραφής κατά την περίοδο διώξεων των βιβλίων που γράφτηκαν στα κυριλλικά από τον καθολικό κλήρο.
Υπάρχει επίσης μια εκδοχή σύμφωνα με την οποία τα γλαγολιτικά γράμματα εμφανίστηκαν ως αποτέλεσμα σκόπιμης περιπλοκής, προσθέτοντας μπούκλες και κύκλους αντί για τελείες με κυριλλικά γράμματα και σε ορισμένους χαρακτήρες λόγω της αντιστροφής τους.
Υπάρχει μια εκδοχή ότι το κυριλλικό και το γλαγολιτικό αλφάβητο υπήρχαν μεταξύ των Σλάβων ακόμη και στην προχριστιανική περίοδο της ανάπτυξής τους.
Όλες αυτές οι απόψεις για το πρόβλημα του σχηματισμού και της ανάπτυξης του γλαγολιτικού και του κυριλλικού αλφαβήτου είναι αρκετά αμφιλεγόμενες και σήμερα έχουν πολλές αντιφάσεις και ανακρίβειες. Η σύγχρονη επιστήμη και το τεκμηριωμένο υλικό δεν καθιστούν ακόμη δυνατή τη δημιουργία μιας ακριβούς εικόνας και χρονολογίας της εξέλιξης της σλαβικής γραφής γενικά.
Υπάρχουν πάρα πολλές αμφιβολίες και αντιφάσεις, και πολύ λίγο πραγματικό υλικό βάσει του οποίου μπορούν να διαλυθούν αυτές οι αμφιβολίες.
Έτσι, ο μαθητής του Κύριλλου φέρεται να βελτίωσε το αλφάβητο που δημιούργησε ο δάσκαλος, και έτσι το κυριλλικό αλφάβητο αποκτήθηκε με βάση το γλαγολιτικό αλφάβητο και το ελληνικό νόμιμο γράμμα. Τα περισσότερα κυριλλικά-γλαγολικά βιβλία (παλίμψηστα) έχουν ένα παλαιότερο κείμενο - Γλαγολιτικό. Κατά την επανεγγραφή του βιβλίου, το αρχικό κείμενο ξεβράστηκε. Αυτό επιβεβαιώνει την ιδέα ότι το γλαγολιτικό αλφάβητο γράφτηκε πριν από το κυριλλικό αλφάβητο.
Αν συμφωνούμε ότι ο Κύριλλος επινόησε το γλαγολιτικό αλφάβητο, τότε τίθεται το ερώτημα: «Γιατί ήταν απαραίτητο να εφευρεθούν σύνθετα γράμματα με την παρουσία απλών και καθαρών γραμμάτων της ελληνικής γραφής, και αυτό παρά το γεγονός ότι ήταν απαραίτητο να προσπαθήσουμε να εξασφαλίσει την ελληνική επιρροή στους Σλάβους, στους οποίους Και ποια ήταν η πολιτική αποστολή του Κυρίλλου και του Μεθοδίου;».
Ο Κύριλλος δεν είχε καμία ανάγκη να δημιουργήσει ένα πιο σύνθετο στο περίγραμμα και λιγότερο τέλειο αλφάβητο με ονόματα γραμμάτων που να περιέχουν ολόκληρες έννοιες, ενώ θα ήταν αρκετό για να δώσει μόνο το ηχητικό νόημα του γράμματος.
«Καταρχάς, δεν είχα βιβλία, αλλά με χαρακτηριστικά και περικοπές διάβασα και γκατάχου, τα σκουπίδια που υπάρχουν... Μετά, ο λάτρης της ανθρωπότητας... έστειλε έναν πρέσβη με το όνομα του Αγίου Κωνσταντίνου του Φιλοσόφου, κάλεσε Κύριλλος, ο σύζυγος των δικαίων και αληθινών, και τους δημιούργησε γραφές (30) και osm, ova wobo σύμφωνα με τη σειρά των ελληνικών γραμμάτων, αλλά κατά τη σλοβενική ομιλία...» λέει στο «The Legend of the Letters». ” του Chernorizets Khrabra. Με βάση αυτό το απόσπασμα πολλοί ερευνητές
τείνουν να πιστεύουν ότι ο Kirill δημιούργησε το γλαγολιτικό αλφάβητο (L.B. Karpenko, V.I. Grigorovich, P.I. Shafarik). Αλλά στο "Legend" αναφέρεται ξεκάθαρα "... είκοσι τέσσερα από αυτά είναι παρόμοια με τα ελληνικά γράμματα ...", και δίνεται ένας κατάλογος γραμμάτων παρόμοια με τα ελληνικά, και στη συνέχεια δεκατέσσερα γράμματα "σύμφωνα με τη σλαβική ομιλία . .." παρατίθενται. Η λέξη "παρόμοιο" "παρόμοιο" αντιστοιχεί στη ρωσική λέξη "παρόμοιο", "παρόμοιο", "παρόμοιο". Και σε αυτή την περίπτωση, μπορούμε μόνο να μιλήσουμε με βεβαιότητα για την ομοιότητα των κυριλλικών γραμμάτων με τα ελληνικά, όχι όμως και των γλαγολιτικών. Τα γλαγολιτικά γράμματα δεν είναι καθόλου «σαν» τα ελληνικά. Αυτό είναι το πρώτο. Δεύτερον: οι ψηφιακές τιμές των κυριλλικών γραμμάτων συνάδουν περισσότερο με τις ψηφιακές τιμές των γραμμάτων του ελληνικού αλφαβήτου. Στο κυριλλικό αλφάβητο, τα γράμματα Β και Ω, που δεν είναι στο ελληνικό αλφάβητο, έχασαν την ψηφιακή τους σημασία και μερικά έλαβαν διαφορετική ψηφιακή σημασία, που δείχνει ακριβώς ότι το κυριλλικό αλφάβητο δημιουργήθηκε με το πρότυπο και την ομοιότητα του ελληνικού αλφαβήτου . Τα γλαγολιτικά γράμματα «σύμφωνα με τον σλαβικό λόγο» αναγκάστηκαν να αλλάξουν εν μέρει το στυλ τους, διατηρώντας τα ονόματά τους. Πιθανότατα, έτσι εμφανίστηκαν δύο στυλ του σλαβικού αλφαβήτου με την ίδια σύνθεση και ονόματα γραμμάτων, αλλά διαφορετικά μοτίβα γραμμάτων και, το πιο σημαντικό, σκοπό. Το κυριλλικό αλφάβητο δημιουργήθηκε με βάση το γλαγολιτικό αλφάβητο και προοριζόταν για τη μετάφραση εκκλησιαστικών βιβλίων στη σλαβική γλώσσα.
«Η παρουσία αρχαιότερων γλωσσικών χαρακτηριστικών στα γλαγολιτικά μνημεία σε σύγκριση με τα κυριλλικά, γλαγολιτικές παρεμβολές με τη μορφή μεμονωμένων γραμμάτων και τμημάτων κειμένου σε κυριλλικά χειρόγραφα, η παρουσία παλίμψηστων (κείμενα σε ανακυκλωμένη περγαμηνή), στα οποία είναι γραμμένο το κυριλλικό κείμενο στο ξεπλυμένο γλαγολιτικό αλφάβητο, υποδεικνύεται η αρχαιότητα του γλαγολιτικού αλφαβήτου ... Τα αρχαιότερα γλαγολιτικά μνημεία συνδέονται από την προέλευσή τους είτε με την περιοχή όπου έλαβε χώρα η δραστηριότητα των αδελφών της Θεσσαλονίκης, είτε με την επικράτεια της δυτικής Βουλγαρίας, όπου γινόταν η δραστηριότητα των μαθητών» (L.B. Karpenko).
Το σύνολο των ιστορικών και γλωσσικών γεγονότων που βασίζεται σε μια συγκριτική ανάλυση γλαγολιτικών και κυριλλικών πηγών επιβεβαιώνει την άποψή μας για την πρωτοκαθεδρία του γλαγολιτικού αλφαβήτου.
Το τέλος του 9ου αιώνα για τις χώρες της Δυτικής Ευρώπης σημαίνει την παρουσία όχι μόνο της γραφής, αλλά και ενός μεγάλου αριθμού διαφορετικών τύπων γραμματοσειρών: ελληνική, ρωμαϊκή κεφαλαιουχική, ρουστίκ, παλιά και νέα uncial, μισή uncial, Carolingian μικροσκοπικός. Έχει γραφτεί ένας τεράστιος αριθμός βιβλίων που έχουν επιβιώσει μέχρι την εποχή μας. Υπάρχουν γραπτές μαρτυρίες για ελληνικούς και αρχαίους ναούς που σώζονται σε πέτρα, ψηφιδωτό, ξύλο και μέταλλο. Η προέλευση των διαφόρων τύπων γραφής χρονολογείται από τον 8ο-22ο αιώνα π.Χ. Μεσοποταμία και Αίγυπτο, Βυζάντιο και Ελλάδα, Μάγια και Ινδιάνους της Βόρειας Αμερικής. Εικονογραφία και ιδεογραφία, γραφή wampums και shell. Παντού και μεταξύ πολλών, αλλά όχι μεταξύ των Σλάβων, για κάποιο λόγο δεν μπορούσαν να έχουν γραπτή γλώσσα μέχρι να σταλεί ο Άγιος Κωνσταντίνος.
Αλλά είναι δύσκολο να το πιστέψεις. Ήταν απαραίτητο όλες οι σλαβικές φυλές εκείνη την εποχή να είναι τυφλές και κωφές, για να μην ξέρουν και να μην βλέπουν πώς άλλοι λαοί, με τους οποίους οι Σλάβοι αναμφίβολα είχαν διάφορες συνδέσεις, χρησιμοποιούσαν διαφορετικούς τύπους γραμματοσειρών για αιώνες. Τα σλαβικά εδάφη δεν ήταν μια μεμονωμένη επιφύλαξη. Ωστόσο, αν κρίνουμε από τη θεωρία της ανάπτυξης της γραφής που έχει αναπτυχθεί και υπάρχει μέχρι σήμερα, οι Σλάβοι,
όντας σε στενές εμπορικές, πολιτικές και πολιτιστικές επαφές με τους γείτονές τους, παρέμειναν σε όλους τους αιώνες μέχρι τον 9ο αιώνα σε ολόκληρη την επικράτεια της Αρχαίας Ρωσίας ένα τεράστιο «κενό σημείο» στον χάρτη της εξάπλωσης της γραφής.
Αυτή η κατάσταση είναι δύσκολο να επιλυθεί λόγω της έλλειψης αξιόπιστων γραπτών πηγών. Αυτό είναι ακόμη πιο παράξενο με την παρουσία ενός καταπληκτικού, σχεδόν άγνωστου μέχρι σήμερα, πραγματικά υπέροχου κόσμου εκείνων των πεποιθήσεων, των εθίμων και των τελετουργιών που οι πρόγονοί μας, οι Σλάβοι, ή, όπως αποκαλούνταν στην αρχαιότητα, οι Ρώσοι, εντρυφεί πλήρως εδώ και χιλιάδες χρόνια. Απλώς πάρτε ως παράδειγμα ρωσικά έπη και παραμύθια. Δεν έγιναν από το πουθενά. Και σε πολλά από αυτά, ο ήρωας, αν όχι ανόητος, τότε ένας απλός γιος αγρότης, συναντά σε ένα σταυροδρόμι ή σταυροδρόμι μια πέτρα με ορισμένες πληροφορίες που δείχνουν πού να πάει και πώς μπορεί να τελειώσει το ταξίδι. Αλλά το κύριο πράγμα δεν είναι τι και πώς είναι γραμμένο στην πέτρα, το κύριο πράγμα είναι ότι ο ήρωας τα διαβάζει εύκολα όλα.
Το κύριο πράγμα είναι ότι μπορεί να διαβάσει. Αυτό είναι κοινό. Και για την Αρχαία Ρωσία δεν υπάρχει τίποτα περίεργο σε αυτό. Αλλά στα παραμύθια και τους θρύλους των ευρωπαϊκών και άλλων «γραπτών» λαών δεν υπάρχει κάτι τέτοιο. Οι Σλάβοι έχουν διανύσει έναν πολύ μακρύ και δύσκολο ιστορικό δρόμο. Πολλά έθνη και οι αυτοκρατορίες τους έπεσαν, αλλά οι Σλάβοι παρέμειναν. Ότι η πλούσια προφορική λαϊκή τέχνη, τα παραμύθια, τα έπη, τα τραγούδια και η ίδια η γλώσσα, που ξεπερνούν τις διακόσιες πενήντα χιλιάδες λέξεις, δεν θα μπορούσαν να εμφανιστούν τυχαία. Με όλα αυτά, εκπλήσσει η πρακτική απουσία ή άγνοια των αρχαιότερων γραπτών μνημείων. Σήμερα υπάρχουν ελάχιστα μνημεία γλαγολιτικής γραφής.
Τον 19ο αιώνα υπήρχε ένα Ψαλτήρι που χρονολογείται από το 1222, που αντιγράφηκε από τον μοναχό Νικόλαο του Άρμπα επί παπισμού Ονώριου με γλαγολιτικά γράμματα από το παλιό σλαβικό ψαλτήρι, γραμμένο με παραγγελία και κόστος του Θεόδωρου, του τελευταίου αρχιεπισκόπου των Σαλώνων. Τα Σάλωνα καταστράφηκαν γύρω στο 640, επομένως μπορεί να υποστηριχθεί ότι το σλαβικό γλαγολιτικό πρωτότυπο χρονολογείται τουλάχιστον στο πρώτο μισό του 7ου αιώνα. Αυτό αποδεικνύει ότι το γλαγολιτικό αλφάβητο υπήρχε τουλάχιστον 200 χρόνια πριν από τον Κύριλλο.
Στα φύλλα περγαμηνής του περίφημου «Κώδικα Klotsov» υπάρχουν σημειώσεις στα παλιά γερμανικά, που δείχνουν ότι τα «φύλλα Klotsov» ήταν γραμμένα στα κροατικά, που είναι μια τοπική διάλεκτος της σλαβικής γλώσσας. Είναι πιθανό ότι οι σελίδες του Κώδικα Klotsov γράφτηκαν από τον ίδιο τον Στ. Ιερώνυμος, που γεννήθηκε το 340 στον Στρίδωνα - στη Δαλματία. Έτσι, ο Αγ. Ιερώνυμος τον 4ο αιώνα. χρησιμοποίησε το γλαγολιτικό αλφάβητο, θεωρήθηκε μάλιστα ο συγγραφέας αυτού του αλφαβήτου. Ήταν σίγουρα Σλάβος και αναφέρει ότι μετέφρασε τη Βίβλο στους συμπατριώτες του. Τα φύλλα του Κώδικα Klotsov αργότερα πλαισιώθηκαν σε ασήμι και χρυσό και μοιράστηκαν στους συγγενείς του ιδιοκτήτη ως τη μεγαλύτερη αξία.
Τον 11ο αιώνα, οι Αλβανοί είχαν αλφάβητο πολύ παρόμοιο με το γλαγολιτικό αλφάβητο. Θεωρείται ότι εισήχθη κατά τον εκχριστιανισμό των Αλβανών. Η ιστορία του γλαγολιτικού αλφαβήτου, σε κάθε περίπτωση, είναι τελείως διαφορετική από αυτή που φανταζόμαστε ότι είναι. Είναι πολύ απλοποιημένο σε σημείο πρωτόγονου, ειδικά στη σοβιετική λογοτεχνία για την ιστορία του τύπου.
Η εμφάνιση και η ανάπτυξη της γραφής στη Ρωσία συνδέεται κανονικά με τον εκχριστιανισμό της. Οτιδήποτε θα μπορούσε να ήταν ή να ήταν πριν από τον 9ο αιώνα απορρίφθηκε ως δεν είχε δικαίωμα ύπαρξης. Αν και, σύμφωνα με τον ίδιο τον Κύριλλο, γνώρισε έναν Ράσιν που είχε βιβλία γραμμένα με ρωσικούς χαρακτήρες.
Και αυτό έγινε πριν ακόμη κληθεί ο Ρουρίκ στο Νόβγκοροντ και σχεδόν εκατόν τριάντα χρόνια πριν από το βάπτισμα της Ρωσίας! Ο Κύριλλος συνάντησε «και βρήκε έναν άντρα» που μίλησε «μέσω αυτής της συνομιλίας». δηλαδή στα ρωσικά. Ο Κύριλλος συνάντησε έναν Ρουσίν, ο οποίος είχε δύο βιβλία - το Ευαγγέλιο και το Ψαλτήρι - το 860 ή το 861. Αυτά τα βιβλία είναι πολύ περίπλοκα ως προς το θεολογικό τους περιεχόμενο και το αρχαϊκό τους ύφος, αλλά υπήρχαν και γράφτηκαν με ρωσικά γράμματα. Αυτό το ιστορικό γεγονός αναφέρεται και στα είκοσι τρία αντίγραφα του Παννονικού Βίου του Κωνσταντίνου που είναι γνωστά στην επιστήμη, γεγονός που επιβεβαιώνει την αυθεντικότητα αυτού του γεγονότος.
Η παρουσία αυτών των βιβλίων είναι αδιαμφισβήτητη απόδειξη ότι ο Κωνσταντίνος έλαβε ως βάση για το κυριλλικό του αλφάβητο το σενάριο, το οποίο αναπτύχθηκε αρκετά από τους Rusyns. Δεν δημιούργησε, αλλά μόνο βελτίωσε («τακτοποιώντας τη γραφή»), εξορθολογούσε την ανατολική σλαβική γραφή που υπήρχε ήδη πριν από αυτόν.
Ένα από τα μηνύματα του Πάπα Ιωάννη Η', σύγχρονου του Κυρίλλου και του Μεθοδίου, αναφέρει ξεκάθαρα ότι τα «σλαβικά γραπτά» ήταν γνωστά πριν από τον Κύριλλο και «μόνο τα ξαναβρήκε, τα ξαναβρήκε».
Αυτές οι λέξεις δίνουν αφορμή να σκεφτούμε σοβαρά τη σημασία τους. Τι σημαίνει «βρέθηκε ξανά»; Αυτό δείχνει ξεκάθαρα ότι υπήρχαν ήδη πριν, είχαν βρεθεί νωρίτερα. Χρησιμοποιήθηκαν, και μετά με κάποιο τρόπο ξεχάστηκαν, χάθηκαν ή έπαψαν να χρησιμοποιούνται; Πότε ήταν αυτό, σε ποια ώρα; Δεν υπάρχει ακόμη σαφής απάντηση σε αυτά τα ερωτήματα. Ο Κύριλλος «ανακάλυψε ξανά» αυτά τα γράμματα. Δεν το σκέφτηκε, δεν το επινόησε, αλλά πάλι
άνοιξε. Ήταν η βελτίωση της σλαβικής γραφής που δημιουργήθηκε κάποτε από κάποιον που ολοκλήρωσε την αποστολή του Κυρίλλου και του Μεθόδιου να δημιουργήσουν μια σλαβική γραφή.
Πολλές πληροφορίες για την αρχαία γραφή στη Ρωσία είναι διαθέσιμες από Άραβες και Ευρωπαίους συγγραφείς και ταξιδιώτες. Κατέθεσαν ότι οι Ρώσοι είχαν γραφές σκαλισμένες σε ξύλο, σε έναν στύλο «λευκής λεύκας», «έγραφαν σε λευκό φλοιό δέντρου». Η ύπαρξη προχριστιανικής γραφής στη Ρωσία περιέχεται επίσης στα ρωσικά χρονικά. Υπάρχουν ιστορικές μαρτυρίες για τον Βυζαντινό βασιλιά και χρονικογράφο Κωνσταντίνο Ζ' Πορφυρογέννητο (912-959), ο οποίος στην πραγματεία «De administrando imperio» («Περί κρατικής διοίκησης») έγραψε ότι οι Κροάτες του 635, μετά το βάπτισμα, ορκίστηκαν πίστη στους Ρωμαίους. πρωτεύουσα και σε ένα καταστατικό γραμμένο «στη δική τους επιστολή», υποσχέθηκαν να διατηρήσουν την ειρήνη με τους γείτονές τους.
Η πλάκα Baschanskaya (Boshkanskaya) είναι ένα από τα παλαιότερα γνωστά γλαγολιτικά μνημεία. 11ος αιώνας, Κροατία.
Τα παλαιότερα μνημεία της γλαγολιτικής γραφής είναι αρκετές επιγραφές από την εποχή του Τσάρου Συμεών (892-927), μια επιγραφή ενός Σλάβου ιερέα σε μια επιστολή του 982, που βρέθηκε στη μονή του Άθω και μια επιτύμβια στήλη που χρονολογείται από το 993 σε εκκλησία στο Πρέσλαβ.
Ένα σημαντικό μνημείο της γλαγολιτικής γραφής του 10ου αιώνα είναι το χειρόγραφο γνωστό ως «Γλαγολιτικά φύλλα του Κιέβου», το οποίο κάποτε έφτασε στο Αρχαιολογικό Μουσείο της Εκκλησίας του Κιέβου από τον Αρχιμανδρίτη Antonin Kapustin, επικεφαλής της Ρωσικής Εκκλησιαστικής Αποστολής στην Ιερουσαλήμ, και αυτό Το έγγραφο βρίσκεται στο τμήμα χειρογράφων της Κεντρικής Επιστημονικής Βιβλιοθήκης της Ακαδημίας Επιστημών της Ουκρανίας, στο Κίεβο.
Γλαγολιτικά φύλλα Κιέβου, 10ος αιώνας.
Μεταξύ άλλων διάσημων μνημείων της γλαγολιτικής γραφής, θα πρέπει να ονομαστεί το «Ζωγράφο Ευαγγέλιο» του 10ου-11ου αιώνα, που βρέθηκε στη Μονή Ζωγράφου στο Άγιο Όρος, το «Ασεμανικό Ευαγγέλιο» από το Βατικανό, που χρονολογείται από τον 11ο αιώνα, το « Sinaiticus Psalter» από τη Μονή Αγίας Αικατερίνης, το «Mariinsky Gospel» από τον Άθω, συλλογή Klotsov (XI αιώνας) από την οικογενειακή βιβλιοθήκη Klots (Ιταλία).
Υπάρχει πολλή συζήτηση σχετικά με την πατρότητα και την ιστορία του λεγόμενου «Κώδικα Klotsov». Υπάρχουν γραπτές μαρτυρίες ότι τα φύλλα του Κώδικα Klotsov γράφτηκαν σε γλαγολιτικό αλφάβητο στο ίδιο το χέρι του Αγίου Ιερώνυμου, ο οποίος γεννήθηκε το 340 στον Στρίδωνα της Δαλματίας. Ήταν Σλάβος στην καταγωγή, όπως αποδεικνύεται ξεκάθαρα από το δικό του μήνυμα ότι μετέφρασε τη Βίβλο στους συμπατριώτες του. Επιπλέον, οι σελίδες αυτού του κώδικα ήταν κάποτε αντικείμενο θρησκευτικής λατρείας. Πλαισιώθηκαν σε ασήμι και χρυσό και μοιράστηκαν στους συγγενείς του ιδιοκτήτη του κώδικα, για να λάβουν όλοι έστω κάτι από αυτή την πολύτιμη κληρονομιά. Έτσι, ήδη από τον 4ο αιώνα, ο Άγιος Ιερώνυμος χρησιμοποιούσε το γλαγολιτικό αλφάβητο. Κάποτε θεωρήθηκε ακόμη και ο συγγραφέας του γλαγολιτικού αλφαβήτου, αλλά δεν έχουν διατηρηθεί ιστορικές πληροφορίες για αυτό το θέμα.
Το 1766, ένα βιβλίο του Klement Grubisich, που εκδόθηκε στη Βενετία, υποστήριξε ότι το γλαγολιτικό αλφάβητο υπήρχε πολύ πριν από τη γέννηση του Χριστού. Ο Rafail Lenakovich εξέφρασε την ίδια άποψη το 1640. Όλα αυτά δείχνουν ότι το γλαγολιτικό αλφάβητο είναι αιώνες παλαιότερο από το κυριλλικό αλφάβητο.
Στη Ρωσία, η αρχή των καταγραφών του καιρού στο Tale of Bygone Years ξεκινά το 852, γεγονός που καθιστά δυνατό να υποθέσουμε ότι ο χρονικογράφος του 9ου αιώνα χρησιμοποίησε κάποιες προηγούμενες καταγραφές. Διατηρήθηκαν επίσης τα κείμενα των συμφωνιών μεταξύ των πριγκίπων του Κιέβου και του Βυζαντίου. Τα κείμενα των συνθηκών υποδηλώνουν ξεκάθαρα την ανεπτυγμένη ηθική της γραπτής τεκμηρίωσης των διακρατικών σχέσεων ήδη από τον 10ο αιώνα. Πιθανώς, η χρήση της γραφής στη Ρωσία βρήκε ευρεία εφαρμογή εκτός από την εκκλησιαστική λειτουργική λογοτεχνία ακόμη και πριν από το επίσημο βάπτισμα της Ρωσίας. Αυτή η άποψη υποστηρίζεται επίσης από την ύπαρξη δύο αλφαβήτων στη Ρωσία τον 9ο αιώνα.
Στο πρώτο στάδιο της ανάπτυξης της γραφής δεν υπήρχε ιδιαίτερη ανάγκη. Όταν κάτι χρειαζόταν να μεταφερθεί, εστάλη αγγελιοφόρος. Δεν χρειάζονταν ιδιαίτερες επιστολές, γιατί... ζούσαν όλοι μαζί, χωρίς να πάνε πουθενά συγκεκριμένα. Όλοι οι βασικοί νόμοι κρατήθηκαν στη μνήμη των πρεσβυτέρων της φυλής και μεταβιβάζονταν από τον έναν στον άλλο, διατηρημένοι σε έθιμα και τελετουργίες. Έπη και τραγούδια περνούσαν από στόμα σε στόμα. Είναι γνωστό ότι η ανθρώπινη μνήμη
ικανός να αποθηκεύσει πολλές χιλιάδες στίχους.
Οι καταγεγραμμένες πληροφορίες χρειάζονταν για να υποδείξουν τα όρια, τους οριακούς σταθμούς, τους δρόμους και τις κατανομές ακινήτων. Ίσως γι' αυτό κάθε ζώδιο δεν είχε μόνο γραφική μορφή, αλλά και τεράστιο σημασιολογικό περιεχόμενο.
Για παράδειγμα, μπορούμε να θυμηθούμε το γεγονός ότι στην τεράστια Βεδική λογοτεχνία δεν υπάρχει καμία ένδειξη για την ύπαρξη γραφής στην πρώιμη Άρια Ινδία. Συχνά υπάρχουν ενδείξεις ότι η γραπτή ηχογράφηση δεν είχε ακόμη εξασκηθεί και, ταυτόχρονα, οι αναφορές στην πραγματική ύπαρξη κειμένων, αλλά η ύπαρξή τους μόνο στη μνήμη όσων τα απομνημόνευσαν από καρδιάς, είναι αρκετά συχνές. Όσο για το γράψιμο, δεν αναφέρεται πουθενά. Αν και υπάρχουν ενδείξεις ότι παιδιά παίζουν με τα γράμματα, τα βουδιστικά κανονικά κείμενα επαινούν τη λέχα - τη «γραφή», και το επάγγελμα του «γραφέα» χαρακτηρίζεται ως πολύ καλό. Υπάρχουν και άλλα στοιχεία που υποδηλώνουν τη χρήση γραφής. Όλα αυτά υποδηλώνουν ότι τον 6ο αιώνα π.Χ. Τόσο οι ενήλικες όσο και τα παιδιά κατέκτησαν την τέχνη της γραφής στην Ινδία. Όπως σωστά επεσήμανε ο καθηγητής Rhys Davide, αυτή είναι μια από εκείνες τις σπάνιες περιπτώσεις όπου η απουσία γραπτών αποδεικτικών στοιχείων, όπου υπάρχει καλός λόγος να αναμένουμε, είναι από μόνη της χρήσιμη απόδειξη. Παρεμπιπτόντως, ένα πολύ ενδιαφέρον γεγονός. Σε μια από τις βορειοδυτικές παραλλαγές της ινδικής γραφής Γκουρμούχι, το πρώτο γράμμα του αλφαβήτου επαναλαμβάνει πλήρως το σλαβικό γλαγολιτικό γράμμα Az...
Ναι, σήμερα υπάρχουν πολύ λίγα πραγματικά στοιχεία για την προχριστιανική σλαβική γραφή, και αυτό μπορεί να εξηγηθεί από τα εξής:
1. Τα γραπτά μνημεία σε «λευκό φλοιό», «λευκή λεύκα», ή σε οποιοδήποτε άλλο δέντρο είναι απλά βραχύβια. Εάν στην Ελλάδα ή την Ιταλία ο χρόνος έσωσε τουλάχιστον μια μικρή ποσότητα μαρμάρων προϊόντων και ψηφιδωτών, τότε η Αρχαία Ρωσία στεκόταν ανάμεσα στα δάση και η φωτιά, μαινόμενη, δεν φύλαξε τίποτα - ούτε ανθρώπινες κατοικίες, ούτε ναούς, ούτε πληροφορίες γραμμένες σε ξύλινες πλάκες.
2. Το χριστιανικό δόγμα της δημιουργίας του σλαβικού αλφαβήτου από τον Κωνσταντίνο ήταν ακλόνητο για αιώνες. Θα μπορούσε κανείς στην Ορθόδοξη Ρωσία να επιτρέψει στον εαυτό του να αμφισβητήσει τη γενικά αποδεκτή και βαθιά καθιερωμένη εκδοχή της απόκτησης της γραφής από τους Σλάβους από τους Αγίους Κύριλλο και Μεθόδιο; Ο χρόνος και οι συνθήκες δημιουργίας του αλφαβήτου ήταν γνωστοί. Και για αιώνες αυτή η εκδοχή ήταν ακλόνητη. Επιπλέον, η υιοθέτηση του Χριστιανισμού στη Ρωσία συνοδεύτηκε από τη ζηλωτή καταστροφή κάθε ίχνους παγανιστικών, προχριστιανικών πεποιθήσεων. Και μπορεί κανείς μόνο να φανταστεί με ποιο ζήλο θα μπορούσαν να καταστραφούν κάθε είδους γραπτές πηγές, ακόμη και πληροφορίες για αυτές, εάν δεν αφορούσαν τη χριστιανική διδασκαλία ή, επιπλέον, αντικρούονταν
σε αυτόν.
3. Οι περισσότεροι από τους Σλάβους επιστήμονες της σοβιετικής εποχής είχαν περιοριστεί στο να ταξιδέψουν στο εξωτερικό, και ακόμη κι αν μπορούσαν να πάνε σε ξένα μουσεία, η περιορισμένη γνώση γλωσσών και η προσωρινή ώρα των επαγγελματικών τους ταξιδιών δεν τους επέτρεπε να εργαστούν γόνιμα. Επιπλέον, δεν υπήρχαν πρακτικά ειδικοί που να ασχολούνταν ειδικά με την εμφάνιση και την ανάπτυξη της σλαβικής γραφής, είτε στη Ρωσία είτε στην ΕΣΣΔ. Στη Ρωσία, όλοι συμμετείχαν συγκεκριμένα στην εκδοχή της δημιουργίας της σλαβικής γραφής από τον Κύριλλο και υποκλίθηκαν στη γνώμη των ξένων αρχών. Και η γνώμη τους ήταν αδιαμφισβήτητη - οι Σλάβοι δεν είχαν γραφή πριν από τον Κύριλλο. Η επιστήμη στην ΕΣΣΔ σχετικά με τη γραφή και το σενάριο των Σλάβων δεν δημιούργησε τίποτα νέο, αντιγράφοντας απομνημονευμένες γενικά αποδεκτές αλήθειες από βιβλίο σε βιβλίο. Αρκεί να κοιτάξεις τις εικονογραφήσεις που περιφέρονται από βιβλίο σε βιβλίο για να πειστείς γι' αυτό.
4. Οι ξένοι επιστήμονες ουσιαστικά δεν μελέτησαν τα ζητήματα της σλαβικής γραφής. Και δεν έδειξαν ιδιαίτερο ενδιαφέρον. Ακόμη κι αν προσπάθησαν να ασχοληθούν με αυτό το θέμα, δεν είχαν τις απαραίτητες γνώσεις της ρωσικής, και ιδιαίτερα της παλαιοεκκλησιαστικής σλαβονικής γλώσσας. Ο Pyotr Oreshkin, συγγραφέας ενός βιβλίου για τη σλαβική γραφή, σωστά γράφει: «Οι καθηγητές των σλαβικών γλωσσών» στους οποίους έστειλα το έργο μου μου απάντησαν στα γαλλικά,
στα γερμανικά, στα αγγλικά, να μην μπορώ να γράψω ένα απλό γράμμα στα ρωσικά».
5. Τα μνημεία της πρώιμης σλαβικής γραφής που συναντήθηκαν είτε απορρίφθηκαν είτε χρονολογήθηκαν όχι νωρίτερα από τον 9ο αιώνα ή απλώς δεν έγιναν αντιληπτά. Υπάρχει ένας αρκετά μεγάλος αριθμός από κάθε είδους επιγραφές σε βράχους, για παράδειγμα στην περιοχή Kremnica της Ουγγαρίας, που στη συνέχεια πέρασε στη Σλοβακία, σε σκεύη που βρίσκονται σε διάφορα μουσεία σε όλο τον κόσμο. Οι επιγραφές αυτές έχουν αναμφίβολα σλαβικές ρίζες, αλλά αυτό το πρόσθετο ιστορικό υλικό δεν έχει χρησιμοποιηθεί ούτε μελετηθεί καθόλου, όπως ακριβώς οι σλαβικές ρουνικές επιγραφές. Αν δεν υπάρχει υλικό, δεν υπάρχει κάποιος να ειδικευτεί σε αυτό.
6. Η κατάσταση εξακολουθεί να είναι πολύ καλά ανεπτυγμένη μεταξύ των επιστημόνων όταν μια αναγνωρισμένη αρχή για οποιοδήποτε θέμα εκφράζει τη γνώμη της, και άλλοι (λιγότερο αναγνωρισμένοι) τη συμμερίζονται, μην επιτρέποντας στον εαυτό τους όχι μόνο να αντιταχθεί, αλλά ακόμη και να αμφισβητήσει μια τέτοια έγκυρη γνώμη.
7. Πολλά δημοσιευμένα έργα δεν είναι ερευνητικού, αλλά συγκεντρωτικού χαρακτήρα, όπου οι ίδιες απόψεις και γεγονότα αντιγράφονται από έναν συγγραφέα από έναν άλλο χωρίς συγκεκριμένη εργασία με τεκμηριωμένο υλικό.
8. Οι μελλοντικοί ειδικοί που προετοιμάζονται στα πανεπιστήμια μόλις και μετά βίας έχουν χρόνο να μελετήσουν όσα γράφτηκαν πριν από συνεδρία σε συνεδρία. Και δεν χρειάζεται ακόμη να μιλάμε για σοβαρή επιστημονική έρευνα στον τομέα της ιστορίας της σλαβικής γραφής στα πανεπιστήμια.
9. Πολλοί ερευνητές απλώς αρνήθηκαν στο αλφάβητο των προγόνων μας το δικαίωμα σε μια ανεξάρτητη πορεία ανάπτυξης. Και μπορούν να γίνουν κατανοητά: όποιος θέλει να το παραδεχτεί - τελικά, η αναγνώριση αυτής της κατάστασης καταστρέφει πολλές ψευδοεπιστημονικές κατασκευές επιστημόνων των προηγούμενων αιώνων, που στοχεύουν στην απόδειξη της δεύτερης και δευτερεύουσας φύσης του σλαβικού αλφαβήτου, της γραφής και ακόμη Γλώσσα.
Από τους δύο τύπους σλαβικής γραφής που υπήρχαν μαζί για κάποιο χρονικό διάστημα, το κυριλλικό αλφάβητο έλαβε την περαιτέρω ανάπτυξή του. Το γλαγολιτικό αλφάβητο απομακρύνθηκε ως πιο σύνθετο γράμμα ως προς τους χαρακτήρες, όπως λέει η επίσημα αποδεκτή εκδοχή. Αλλά το γλαγολιτικό αλφάβητο θα μπορούσε επίσης να πέσει εκτός χρήσης ως γράμμα που έπαψε να χρησιμοποιείται, σε σχέση με την εισαγωγή του κυριλλικού αλφαβήτου, για τη συγγραφή εκκλησιαστικών βιβλίων. Το γλαγολιτικό αλφάβητο που επιβίωσε μέχρι σήμερα
Το γράμμα έχει 40 γράμματα, τα 39 εκ των οποίων αντιπροσωπεύουν σχεδόν τους ίδιους ήχους με το κυριλλικό αλφάβητο.
Σε πολλά βιβλία, άρθρα και δημοσιεύσεις, τα γλαγολιτικά γράμματα περιγράφονται ως γραφικά πιο περίπλοκα, «προσποιητά», «επινοημένα». Κάποιοι μάλιστα χαρακτηρίζουν το γλαγολιτικό αλφάβητο ως «χιμαιρικό» και τεχνητό αλφάβητο, που δεν μοιάζει με κανένα από τα υπάρχοντα αλφαβητικά συστήματα.
Πολλοί ερευνητές αναζήτησαν τη γραφική βάση του γλαγολιτικού αλφαβήτου στο κυριλλικό αλφάβητο, στο συριακό και παλμυρικό αλφάβητο, στη χαζάρικη γραφή, στη βυζαντινή γραφή, στην αλβανική γραφή, στην ιρανική γραφή της εποχής των Σασσανιδών, στα αραβικά γραφή, στο αρμενικό και γεωργιανό αλφάβητο, στο εβραϊκό και το κοπτικό αλφάβητο, σε λατινικούς πλάγιους χαρακτήρες, σε ελληνικές μουσικές σημειώσεις, στην ελληνική «γραφή με γυαλιά», σε
σφηνοειδής γραφή, στα ελληνικά αστρονομικά, ιατρικά και άλλα σύμβολα, στην κυπριακή συλλαβή, στη μαγική ελληνική γραφή κ.λπ. Φιλόλογος Γ.Μ. Ο Προκόροφ έδειξε τις ομοιότητες σε γραφικούς όρους μεταξύ των γραμμάτων του γλαγολιτικού αλφαβήτου και των σημείων άλλων συστημάτων γραφής.
Και κανείς δεν επέτρεψε την ιδέα ότι το γλαγολιτικό αλφάβητο θα μπορούσε να προκύψει ανεξάρτητα, και όχι ως γράμμα δανεισμένο από κάποιον. Υπάρχει η άποψη ότι το γλαγολιτικό αλφάβητο είναι αποτέλεσμα τεχνητής ατομικής εργασίας. Και η προέλευση του ίδιου του ονόματος αυτού του αλφαβήτου δεν είναι απολύτως σαφής. Παραδοσιακά, το γλαγολιτικό αλφάβητο νοείται ως παράγωγο της λέξης glagoliti - to speak. Αλλά υπάρχει μια άλλη εκδοχή, που εκτίθεται από τον I. Ganush σε ένα βιβλίο με χαρακτηριστικά
για την εποχή του το όνομα: «Σχετικά με το ζήτημα των ρούνων μεταξύ των Σλάβων με μια ειδική ανασκόπηση των ρουνικών αρχαιοτήτων των Οβοδριτών, καθώς και του γλαγολιτικού και του κυριλλικού αλφάβητου. Ως συμβολή στη συγκριτική γερμανο-σλαβική αρχαιολογία, η δημιουργία του Δρ. Ignaz J. Hanusz, τακτικού μέλους και βιβλιοθηκονόμου της Αυτοκρατορικής Τσεχικής Επιστημονικής Εταιρείας στην Πράγα».. Ο Ganush προσφέρει την ακόλουθη εξήγηση για το όνομα Γλαγολίτικο: «Μπορεί, σύμφωνα με τη μάζα, οι τραγουδιστές (διαβάζοντας) Δαλματοί ιερείς να αποκαλούνται «λεκτικοί», όπως ακριβώς τα γραπτά τους (βιβλία) από τα οποία διαβάζουν. Η λέξη «ρήμα» ακόμη και τώρα στη Δαλματία χρησιμεύει ως προσδιορισμός για τη σλαβική λειτουργία, αλλά οι λέξεις «ρήμα» και «glagolati» είναι ήδη ξένες στις σημερινές σερβοσλαβικές διαλέκτους». Το γλαγολιτικό αλφάβητο έχει ένα άλλο όνομα - το αρχικό γράμμα, το οποίο "σε ηλικία ξεπερνά όλα τα άλλα ονόματα αλφαβήτων" και συνδέεται με την ιδέα "το γλαγολιτικό γράμμα, η οξιά, η γραμμή οξιάς".
Και οι δύο τύποι γλαγολιτικών - στρογγυλεμένο (βουλγαρικό) και γωνιακό (κροατικό, ιλριανό ή δαλματικό) - διαφέρουν πραγματικά σε μια ορισμένη πολυπλοκότητα χαρακτήρων σε σύγκριση με το κυριλλικό αλφάβητο.
Είναι αυτή η πολυπλοκότητα των Γλαγολιτικών ζωδίων, μαζί με τα ονόματά τους, που μας αναγκάζει να κοιτάξουμε πιο προσεκτικά και λεπτομερώς κάθε ζώδιο, το σχέδιό του και να προσπαθήσουμε να κατανοήσουμε το νόημα που είναι εγγενές σε αυτό.
Τα ονόματα των αλφαβητικών χαρακτήρων του γλαγολιτικού αλφαβήτου, που αργότερα μεταφέρθηκαν στο κυριλλικό αλφάβητο, προκαλούν όχι μόνο έκπληξη, αλλά και θαυμασμό. Στο δοκίμιο του Chernorizets Khrabra «Περί γραμμάτων» υπάρχει μια σαφής περιγραφή της δημιουργίας του αλφαβήτου και του πρώτου γράμματος: «Και τους δημιούργησε τριάντα οκτώ γράμματα, άλλα με τη σειρά των ελληνικών γραμμάτων και άλλα σύμφωνα με τον σλαβικό λόγο . Κατά την ομοίωση του ελληνικού αλφαβήτου, άρχισε το αλφάβητό του, άρχισαν με άλφα, και
έβαλε τον Αζ στην αρχή. Και όπως οι Έλληνες ακολούθησαν το εβραϊκό γράμμα, έτσι ακολούθησε το ελληνικό... και ακολουθώντας τους ο Άγιος Κύριλλος δημιούργησε το πρώτο γράμμα Αζ. Επειδή όμως το Αζ ήταν το πρώτο γράμμα που δόθηκε από τον Θεό στη σλαβική φυλή για να ανοίξει τα γράμματα του στόματος στη γνώση όσων μαθαίνουν, διακηρύσσεται με πλατύ άνοιγμα των χειλιών και άλλα γράμματα προφέρονται με μικρότερο χώρισμα των χειλιών». Στην ιστορία του Brave, δεν έχουν όλα τα ονόματα των γραμμάτων
περιγραφή.
Το πιο ενδιαφέρον είναι ότι κανένας άλλος λαός και κανένα άλλο σύστημα γραφής δεν έχουν τέτοια ή και παρόμοια ονόματα γραμμάτων. Είναι πολύ χαρακτηριστικό ότι όχι μόνο τα ονόματα των ίδιων των γλαγολιτικών αλφαβητικών χαρακτήρων προκαλούν έκπληξη, αλλά και η αριθμητική τους σημασία μέχρι και το γράμμα «Σκουλήκι». Αυτό το γράμμα σήμαινε 1000 και τα υπόλοιπα γράμματα του γλαγολιτικού αλφαβήτου δεν είχαν πλέον ψηφιακό νόημα.
Ο χρόνος και πολλά επίπεδα και αλλαγές σήμερα έχουν παραμορφώσει σημαντικά το αρχικό νόημα και νόημα που έθεσαν οι δημιουργοί του σλαβικού αλφαβήτου, αλλά ακόμη και σήμερα αυτό το αλφάβητο αντιπροσωπεύει κάτι περισσότερο από μια απλή σειρά γραμμάτων.
Το μεγαλείο του γλαγολιτικού μας αλφαβήτου έγκειται στο γεγονός ότι το ίδιο το σχήμα των γραμμάτων, η σειρά και η οργάνωσή τους, η αριθμητική τους αξία, τα ονόματά τους δεν είναι ένα τυχαίο, χωρίς νόημα σύνολο χαρακτήρων. Το γλαγολιτικό αλφάβητο είναι ένα μοναδικό σύστημα σημαδιών που βασίζεται στη συγκεκριμένη εμπειρία της κοσμοθεωρίας και της κοσμοθεωρίας των Σλάβων. Οι δημιουργοί του σλαβικού συστήματος γραφής, όπως σημειώνουν πολλοί ερευνητές, αναμφίβολα προήλθαν από μια θρησκευτική αντανάκλαση του κόσμου, από την ιδέα της ιερότητας του αλφαβήτου.
Από αυτή την άποψη, τίθεται ένα άλλο ερώτημα: «Αν ο Κύριλλος δημιούργησε το σλαβικό αλφάβητο, τότε γιατί να μην το τελειώσουμε με το ωμέγα, ακολουθώντας το παράδειγμα του ελληνικού αλφαβήτου;»
«Άλφα και Ωμέγα» - ο Κύριος αποκαλεί τον εαυτό του, ως πρώτο και τελευταίο, ως αρχή και τέλος όλων των πραγμάτων. Γιατί ο Κύριλλος να μην χρησιμοποιήσει αυτή την έκφραση, που ήταν γνωστή εκείνη την εποχή, και να βάλει το ωμέγα στο τέλος του αλφαβήτου, τονίζοντας έτσι τη θρησκευτική σημασία του αλφαβήτου που δημιούργησε;
Το θέμα είναι πιθανότατα ότι απλώς έδωσε ένα διαφορετικό σχέδιο στα γράμματα, διατηρώντας παράλληλα την υπάρχουσα δομή τους και τα καθιερωμένα ονόματα των στυλ γραμμάτων του γλαγολιτικού αλφαβήτου που χρησιμοποιήθηκαν αιώνες πριν.
Και τα ονόματα όλων των σημείων του σλαβικού γλαγολιτικού, ακόμη και του κυριλλικού αλφάβητου, όταν διαβάζονται προσεκτικά, όχι μόνο υποδεικνύουν ήχο, αλλά διατάσσονται επίσης σε φράσεις και προτάσεις με σαφή νόημα. Για να δηλώσουν τα γράμματα του γλαγολιτικού αλφαβήτου, χρησιμοποιήθηκαν παλαιοεκκλησιαστικές λέξεις και μορφές λέξεων, οι οποίες σήμερα έχουν ήδη χάσει πολλά, αλλά διατηρούν ακόμα την αρχική τους σημασία. Η λεκτική σημασία των γλαγολιτικών γραμμάτων μέχρι και το γράμμα «Σκουλήκι» είναι ιδιαίτερα έντονη.
Μεταφρασμένα στα σύγχρονα ρωσικά, τα ονόματα των γραμμάτων ακούγονται ως εξής: az (ya), οξιές (γράμμα, γράμματα, γραμματισμός), vedi (γνωρίζω, συνειδητοποιώ, γνωρίζω), ρήμα (λέω, μιλάω), dobro (καλό, καλό), είναι (υπάρχει, υπάρχει, είναι), ζωντανά (ζωντανά, ζωντανά), zelo (πολύ, εντελώς, εξαιρετικά), γη (κόσμος, πλανήτης), κακό (πώς), άνθρωποι (παιδιά ανδρών, άνθρωποι), σκέφτονται (διαλογίζομαι, σκέφτομαι, σκέφτομαι), αυτός (ένας, απόκοσμος, απόκοσμος), ειρήνη (ειρήνη, καταφύγιο, γαλήνη), rtsi (μίλα, πω), λέξη (λόγος, εντολή), tvrdo (στερεό, αμετάβλητο, αληθινό), ουκ (διδασκαλία, διδασκαλία ), fert (εκλεκτός, επιλεκτικός).
Η σημασία των γραμμάτων «Hera» και «Cherva» δεν έχει ακόμη επιλυθεί. Το κυριλλικό όνομα του γράμματος «Ήρα» στην Ορθόδοξη ερμηνεία είναι συντομογραφία της λέξης «χερουβείμ», που δανείστηκε από την ελληνική γλώσσα. Κατ 'αρχήν, αυτό είναι το μόνο συντομευμένο όνομα για το γράμμα σε ολόκληρο το σλαβικό αλφάβητο. Γιατί ο Κύριλλος, αν το συνέθεσε, χρειάστηκε να συντομεύσει αυτή τη λέξη, και μάλιστα με τέτοια σημασία; Το σκουλήκι, κατά την Ορθόδοξη ερμηνεία, είναι σύμβολο της πιο ασήμαντης δημιουργίας του Δημιουργού. Αλλά αν αυτό ήταν το νόημά τους στο γλαγολιτικό αλφάβητο παραμένει ένα μυστήριο μέχρι σήμερα.
Κατά την ανάγνωση των ονομάτων των γραμμάτων του γλαγολιτικού αλφαβήτου, υπάρχει μια σαφής, λογική σύνδεση μεταξύ των ονομάτων όλων των γραμμάτων και των συνδυασμών τους, μέχρι το γράμμα "Cherv". Όταν μεταφράζονται στη σύγχρονη γλώσσα, τα ονόματα των γραμμάτων διαμορφώνονται στις ακόλουθες φράσεις και προτάσεις: «Ξέρω τα γράμματα (γραμματισμός), «λέω (λέω) καλό είναι (υπάρχει)», «ζω τέλεια», «η γη σκέφτεται σαν άνθρωποι», «η (απόκοσμη) γαλήνη μας (ηρεμία)», «λέω
Η λέξη (εντολή) είναι σταθερή (αληθινή)», «η διδασκαλία επιλέγεται».
Παραμένουν τέσσερα γράμματα με ονόματα: "Her", "Omega", "Qi", "Cherv". Εάν δεχθούμε την Ορθόδοξη ερμηνεία αυτών των γραμμάτων, τότε μπορούμε να συνθέσουμε και να λάβουμε τη φράση: «Χερουβείμ, ή σκουλήκι». Αλλά τότε, φυσικά, προκύπτουν ερωτήματα με το γράμμα "Ωμέγα". Το γιατί συμπεριλήφθηκε σε αυτή τη σειρά και τι σημαίνει μάλλον θα παραμείνει μυστήριο για εμάς.
Η φράση «Η γη σκέφτεται σαν άνθρωποι» φαίνεται στην αρχή λίγο περίεργη. Ωστόσο, αν λάβουμε υπόψη τα επιτεύγματα της σύγχρονης επιστήμης, δεν μπορούμε παρά να εκπλαγούμε με τη γνώση των προγόνων μας. Μόνο στα μέσα του εικοστού αιώνα οι επιστήμονες έκαναν μια μεγάλη ανακάλυψη - η μυκητιακή μυκόρριζα ενώνει τα ριζικά συστήματα όλων των φυτών σε ένα ενιαίο δίκτυο. Συμβατικά, αυτό μπορεί να θεωρηθεί ως ένας τεράστιος ιστός που συνδέει ολόκληρο το φυτικό κάλυμμα της γης. Αυτό είναι επίσης παρόμοιο με το Διαδίκτυο που έχει καταλάβει ολόκληρο τον κόσμο σήμερα. Λόγω αυτής της μυκόρριζας, οι πληροφορίες μεταδίδονται από φυτό σε φυτό. Όλα αυτά έχουν αποδειχθεί από τα πειράματα των σύγχρονων επιστημόνων. Αλλά πώς το ήξεραν αυτό οι Σλάβοι πριν από δύο χιλιάδες χρόνια, μιλώντας με το αλφάβητό τους,
ότι «η γη σκέφτεται σαν άνθρωποι»;
Σε κάθε περίπτωση, ακόμη και αυτά που είδαμε και ήδη καταλάβαμε υποδηλώνουν ότι το σλαβικό γλαγολιτικό αλφάβητο είναι ένα μοναδικό παράδειγμα αλφαβήτου που δεν έχει ανάλογο στον πλανήτη μας όσον αφορά την εννοιολογική σημασία των ζωδίων. Τώρα είναι δύσκολο να διαπιστωθεί από ποιον και πότε συντάχθηκε, αλλά οι δημιουργοί του γλαγολιτικού αλφαβήτου είχαν αναμφίβολα εκτεταμένη γνώση και προσπάθησαν να αντικατοπτρίσουν αυτή τη γνώση ακόμη και στο αλφάβητο, επενδύοντας σε κάθε ζώδιο όχι μόνο εννοιολογικό, αλλά και εικονιστικό, οπτικό εικονιστικό πληροφοριακό περιεχόμενο. Κάθε ζώδιο του γλαγολιτικού αλφαβήτου περιέχει έναν τεράστιο όγκο πληροφοριών. Αλλά πολλοί άνθρωποι πρέπει να το επισημάνουν και να το αποκρυπτογραφήσουν, τότε όλα γίνονται αμέσως ξεκάθαρα.
Επομένως, πιθανότατα, πολλοί βλέπουν εύκολα στο πρώτο γράμμα μια ιερογλυφική εικόνα ενός σταυρού, ειδικά αν τηρούν την άποψη ότι ο Κύριλλος ανέπτυξε αυτό το αλφάβητο για να μεταφράσει λειτουργικά βιβλία σε σλαβική βάση. Αν δεχτούμε αυτή την εκδοχή, τότε θα ήταν δυνατό να καταλήξουμε σε πολλά γράμματα με χριστιανικό συμβολισμό. Ωστόσο, αυτό δεν τηρείται. Αλλά στο γλαγολιτικό αλφάβητο, σχεδόν κάθε γράμμα αποκαλύπτει γραφικά το νόημά του. Τα περισσότερα σύγχρονα συστήματα γραφής μεταφέρουν μόνο τον ήχο από τον οποίο αντλεί νόημα ο αναγνώστης. Ταυτόχρονα, το ίδιο το σήμα, η γραφική του σχεδίαση, δεν έχει ουσιαστικά κανένα νόημα, επιτελώντας μόνο την ονομαστική λειτουργία ενός γενικά αποδεκτού, συμβατικού προσδιορισμού του ήχου. Στο γλαγολιτικό αλφάβητο, σχεδόν κάθε ζώδιο έχει ένα νόημα. Αυτό είναι πάντα χαρακτηριστικό των πρώιμων μορφών γραφής, όταν, πρώτα από όλα, προσπαθούσαν να εκφράσουν σε κάθε ζώδιο το νόημα του μηνύματος. Παρακάτω θα προσπαθήσουμε να εξετάσουμε όλα τα γράμματα του γωνιακού και στρογγυλού γλαγολιτικού αλφαβήτου από την άποψη της καλλιτεχνικής και εικονιστικής εκφραστικότητας του σημείου.
A.V. Platov, N.N. Ο Ταράνοφ
Προβολές: 7.978
Το Γλαγολιτικό είναι ένα αρχαίο σλαβικό αλφάβητο, που δημιουργήθηκε από τον Σλάβο ιεροκήρυκα Άγιο Κωνσταντίνο (Κύριλλο) τον Φιλόσοφο και τον αδελφό του Μεθόδιο το 863μετά από αίτημα του Μοραβού πρίγκιπα Ροστισλάβ, να καταγράψει εκκλησιαστικά κείμενα στη σλαβική γλώσσα. Πιστεύεται ότι Κυριλλικό αλφάβητοαναπτύχθηκε από οπαδούς Κύριλλος και Μεθόδιοςμε βάση την ελληνική ουνσιαλική επιστολή και καταστατικό.
Το γλαγολιτικό αλφάβητο θεωρείται προγενέστερο αλφάβητο από το κυριλλικό αλφάβητο. Η παλαιότερη σωζόμενη γλαγολιτική επιγραφή χρονολογείται στο έως το 893 και κατασκευάστηκε στην εκκλησία του Βούλγαρου βασιλιά Συμεών του Μεγάλου (864-927) στην Πρεσλάβα. Τα παλαιότερα χειρόγραφα μνημεία γραμμένα στο γλαγολιτικό αλφάβητο σε μια αρχαϊκή γλώσσα - " Φύλλα Κιέβου» που χρονολογούνται από τον 10ο αιώνα.
Γλαγολιτικά γκράφιτι στην Πρέσλαβ της Βουλγαρίας
Στις αρχές του 10ου αιώνα, ο Chernorizets Khrabr, στην πραγματεία του «Περί γραφής», τονίζει τη διαφορά στη γραφή των ελληνικών γραμμάτων και στο σλαβικό αλφάβητο του Κυρίλλου και του Μεθοδίου, προφανώς γλαγολιτικό:
« Περισσότερη αγιότητα και τιμή έχουν τα ίδια σλαβικά γράμματα που τα δημιούργησε ένας άγιος, και τα ελληνικά είναι βρωμεροί Έλληνες. Αν κάποιος πει ότι δεν ολοκλήρωσε τις εργασίες του επειδή τις τελειώνει ακόμα, θα απαντήσουμε το εξής: και το συμπλήρωσαν και οι Έλληνες πολλές φορές ».
Το γλαγολιτικό και το κυριλλικό αλφάβητο στις παλαιότερες εκδόσεις τους συμπίπτουν σχεδόν πλήρως στον ήχο, διαφέροντας μόνο ως προς τη μορφή γραφής των γραμμάτων.
Το γλαγολιτικό αλφάβητο διαφέρει από το κυριλλικό αλφάβητο στο περίπλοκο σχήμα των γραμμάτων του. Η κατασκευή των γραμμάτων στο γλαγολιτικό αλφάβητο βασίζεται σε έναν κύκλο - σύμβολο του απείρου και ένα τρίγωνο - σύμβολο σοφίας.
Πλάκα Μπασκάν, 11ος αιώνας. Γλαγολιτική
Η εμφάνιση των γραμμάτων του πρώιμου (στρογγυλού) γλαγολιτικού αλφαβήτου συμπίπτει κάπως με το Khutsuri, το γεωργιανό εκκλησιαστικό αλφάβητο που δημιουργήθηκε πριν από τον 9ο αιώνα, πιθανώς με βάση το αρμενικό αλφάβητο. Αριθμός γραμμάτων μέσα Γεωργιανός Κουτσούρι - 38,συμπίπτει με τον αριθμό των γραμμάτων στο σλαβικό αλφάβητο που αναφέρει ο Chernorizets ο Γενναίος στην πραγματεία του «Περί γραμμάτων».
Η γλαγολιτική γραφή ήταν κοινή στη Σλαβική Δαλματία και την Ίστρια με παρακείμενα νησιά και στην παράκτια Κροατία. Πιθανώς υπό την επιρροή της επιστολής ναύλωσης, από τον 12ο αιώνα στην Κροατία το γλαγολιτικό αλφάβητο έγινε γωνιακό. Αυτή η γωνιακή ποικιλία από γλαγολιτικά γράμματα έχει επίσης καθοριστεί στην κροατική έντυπη λέξη.
Η νέα γωνιακή ορθογραφία των γραμμάτων εξηγείται από το γεγονός ότι η Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία μάχεται κατά των λειτουργιών στη σλαβική γλώσσα μεταξύ των Κροατών αποκαλούσε το γλαγολιτικό αλφάβητο «Γοτθικά γράμματα».
Το 1059στη Σύνοδο των Επισκόπων Δαλματίας και Κροατίας " είπαν ότι Γοτθικά γράμματαεφευρέθηκαν από κάποιον αιρετικό Μεθόδιο, ο οποίος σε αυτή τη σλαβική γλώσσα έγραψε πολλά ψεύτικα πράγματα ενάντια στις διδασκαλίες της Καθολικής πίστης. εξαιτίας αυτού, λένε, τιμωρήθηκε από το δικαστήριο του Θεού με επικείμενο θάνατο».
Στην παράδοση της γραμμικής γραφής, η Ύστερη Γλαγολιτική περιέχει πολλές παραλλαγές γραφής κατάλληλες για τη γραφή συνεχών λέξεων.
Το γλαγολιτικό αλφάβητο έχει 33 γράμματα, τα οποία έχουν τα δικά τους ονόματα, ονόματα και αριθμητικές τιμές, που αντανακλά την αρχή τριάδα λέξης, σημείου και αριθμού.
Στο γλαγολιτικό αλφάβητο, οι αριθμητικές τιμές των γραμμάτων ταξινομούνται σύμφωνα με τη σειρά των γραμμάτων. Είκοσι εννέα γράμματα πέρασαν από το γλαγολιτικό αλφάβητο στο κυριλλικό αλφάβητο, αλλάζοντας την αριθμητική του τιμή σύμφωνα με την αριθμητική τιμή των αντίστοιχων γραμμάτων του ελληνικού αλφαβήτου.
Τα γράμματα όλων των αρχαιότερων αλφαβήτων χρησιμοποιήθηκαν για την καταμέτρηση, σε ορισμένα αλφάβητα σήμαιναν μεμονωμένες λέξεις.
Ωστόσο, ήταν στο γλαγολιτικό αλφάβητο που τα γράμματα απέκτησαν την ιδιότητα μιας ηθικοποιητικής λέξης, άρχισε να διαβάζεται το αλφάβητοως ηθικός κώδικας. Κατακτώντας αυτό το αλφάβητο, ένα άτομο όχι μόνο θυμόταν τα γράμματα, αλλά σκέφτηκε και το νόημα που είναι εγγενές στα ονόματα των γραμμάτων.
Η ποικιλία των σημασιών του ρωσικού αλφαβήτου είχε μια γόνιμη επίδραση στον καλλιτεχνικό σχεδιασμό των αρχικών γραμμάτων. Κοιτάζοντας τα γράμματα του γλαγολιτικού αλφαβήτου, παρατηρούμε τα πολύ περίπλοκα σχήματά του. Οι γλαγολιτικές πινακίδες χτίζονται συχνά από δύο μέρη που βρίσκονται το ένα πάνω στο άλλο.
Η πολυπλοκότητα των γραμμάτων είναι αισθητή καιστην καλλιτεχνική διακόσμηση 
κεφαλαία γράμματα του κυριλλικού αλφαβήτου.
Δεν υπάρχουν σχεδόν απλά στρογγυλά σχήματα γραμμάτων· όλα συνδέονται με ευθείες γραμμές. Μόνο μερικά αντιστοιχούν στη σύγχρονη μορφή των γραμμάτων γράμματα - w, u, m, h, e.
Σε περαιτέρω εξέλιξη, η γραφή των γλαγολιτικών γραμμάτων απλοποιήθηκε, δανειζόμενος πολλά σημάδια από το κυριλλικό αλφάβητο.
Γλαγολιτικό των Δυτικών Σλάβων - Τσέχοι, Πολωνοί, Κροάτες, Σλοβάκοι, Λετονοί, Λιθουανοί και άλλοι λαοί, κράτησαν σχετικά όχι για πολύ και αντικαταστάθηκε από το λατινικό γράμμα.
Δεν άλλαξαν όλοι οι Δυτικοί Σλάβοι στο λατινικό αλφάβητο· οι Σέρβοι, οι Λευκορώσοι, οι Ουκρανοί και οι Ρώσοι γράφουν στα κυριλλικά.
Το γλαγολιτικό αλφάβητο δεν εξαφανίστηκε τελείως· πριν από το ξέσπασμα του Β' Παγκοσμίου Πολέμου, χρησιμοποιήθηκε στους κροατικούς οικισμούς της Ιταλίας. Ακόμη και οι εφημερίδες τυπώνονταν με το γλαγολιτικό αλφάβητο χρησιμοποιώντας μια τυπωμένη γραμματοσειρά.
Στην Αρχαία Ρωσία, το γλαγολιτικό αλφάβητο πρακτικά δεν χρησιμοποιήθηκε· υπάρχουν μόνο μεμονωμένες συμπεριλήψεις γλαγολιτικών γραμμάτων σε κείμενα γραμμένα στα κυριλλικά.
Το γλαγολιτικό αλφάβητο χρησιμοποιήθηκε για τη μετάδοση εκκλησιαστικών κειμένων. Το αρχαιότερο μνημείο της ρωσικής γραφής θεωρείται η επιγραφή σε γλάστρα από το τύμβο Gnezdovo, που χρονολογείται στο πρώτο μισό του 10ου αιώνα.
έδωσε τα goronots στον Γιούρι, και ποιος σε αντάλλαγμα και ναι και...
Στα σωζόμενα αρχαία ρωσικά μνημεία της καθημερινής γραφής πριν από το βάπτισμα της Ρωσίας, χρησιμοποιείται το κυριλλικό αλφάβητο. Το γλαγολιτικό αλφάβητο χρησιμοποιείται επίσης ως κρυπτογραφική γραφή.
