Ιερομόναχος Δαμασκηνός (Ορλόφσκι). Ηγούμενος Δαμασκηνός (Ορλόφσκι)

Ο επιστημονικός διευθυντής του Περιφερειακού Δημόσιου Ταμείου «Μνήμη Μαρτύρων και Ομολογητών της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας», γραμματέας της Συνοδικής Επιτροπής του Πατριαρχείου Μόσχας για την αγιοποίηση των αγίων, εκτελεστικός γραμματέας του Εκκλησιαστικού-Δημοτικού Συμβουλίου υπό τον Πατριάρχη Μόσχας και Όλη η Ρωσία για τη διαιώνιση της μνήμης μιλάει για τη μελέτη του αθάνατου κατορθώματος των νεομαρτύρων και της εν Χριστώ ζωής τους νεομάρτυρες και εξομολογητές της Ρωσικής Εκκλησίας, συντάκτης του πλήρους συνόλου της ζωής των νεομαρτύρων και των εξομολογητών της Ρωσικής 20ος αιώνας, ηγούμενος της Δαμασκού (Ορλόφσκι).

Πάτερ Δαμασκηνό, η ζωή της Εκκλησίας από τους πρώτους αιώνες χτίστηκε πάνω στα κατορθώματα των μαρτύρων. Σε τι διαφέρει το κατόρθωμα των νεομαρτύρων από το κατόρθωμα των μαρτύρων των πρώτων αιώνων του Χριστιανισμού; Και σε τι διαφέρει η μελέτη της ζωής τους από τη μελέτη της ζωής των αρχαίων μαρτύρων;

Το ίδιο το κατόρθωμα, το ποιοτικό του περιεχόμενο, δεν έχει αλλάξει με κανέναν τρόπο ο ίδιος χριστιανός με πίστη στον αναστημένο Χριστό στάθηκε ενώπιον του Θεού στην αρχαιότητα και στάθηκε ενώπιον του Θεού τον 20ό αιώνα. Δεν άλλαξε το περιεχόμενο του χριστιανικού άθλου, αλλά οι συνθήκες υπό τις οποίες άρχισε να εκτελείται αυτό το κατόρθωμα. Εάν οι χριστιανοί των πρώτων αιώνων διώκονταν μόνο για το γεγονός ότι ήταν χριστιανοί, ο ίδιος ο Χριστιανισμός τους έθεσε εκτός νόμου, τότε κατά τη διάρκεια του διωγμού του εικοστού αιώνα, ο Χριστιανισμός δεν κηρύχθηκε εγκληματικός και άξιος θανάτου, όπως στην αρχαιότητα. Από χριστιανό τον εικοστό αιώνα. Δεν απαιτούσαν πάντα την απάρνηση του Χριστού. Το κύριο πράγμα δεν έγινε αυτό που λες ότι είσαι, αλλά αυτό που πραγματικά είσαι. Μπορείς να αποκαλείς τον εαυτό σου χριστιανό, αλλά στην πραγματικότητα να μην είσαι. Επομένως, εάν η ζωή των αρχαίων μαρτύρων θεωρούνταν σύμφωνα με ένα κριτήριο - την πίστη τους στον Χριστό, τότε η ζωή όσων υπέφεραν από τις αρχές τον 20ό αιώνα εξετάζεται με πολλά χαρακτηριστικά. Και η προσέγγιση για τη μελέτη τους είναι προσωπική, δηλαδή πρέπει να μελετήσουμε τη ζωή ενός ατόμου για να καταλάβουμε ποιος είναι μπροστά μας. Οι αρχές εκείνη την εποχή ήταν πολύ ευχαριστημένες με την κατάσταση να είναι χριστιανοί μόνο κατ' όνομα ή να βοηθούν κρυφά τους διώκτες. Επομένως, εκείνα τα χρόνια, οι Χριστιανοί με το όνομά τους θα μπορούσαν να είναι αποστάτες της πίστης, ψευδομάρτυρες κατά των γειτόνων τους και άνθρωποι ενός τρόπου ζωής ανάξιου χριστιανού. Και ταυτόχρονα όλοι πρέπει να υποφέρουν όπως πολλοί από τους ένδοξους μάρτυρες μας, εκείνους για τους οποίους δεν υπήρχε τίποτα πιο αγαπητό και πιο όμορφο από την Εκκλησία του Χριστού. Αυτό σημαίνει ότι η μεθοδολογία για τη μελέτη της ζωής των μαρτύρων, με τα εκκλησιαστικά κριτήρια να παραμένουν αμετάβλητα, έχει γίνει διαφορετική.

Τον 20ο αιώνα Στην ιστορική σκηνή εμφανίστηκε ένα πολιτικό φαινόμενο που δεν είχε προηγηθεί - ένα ολοκληρωτικό κράτος. Πώς μπορείτε να το χαρακτηρίσετε; Το σύνολο και η δύναμη της κρατικής πίεσης σε ένα άτομο, όταν χρησιμοποιήθηκε όλη η υλική και ψυχολογική δύναμη που οργανώθηκε από το κράτος, όταν για να σπάσει και να συντρίψει αυτό ή εκείνο το άτομο με μια ιδεολογία που ήταν εχθρική, όπως θεώρησαν οι αρχές, όλα τα χρησιμοποιήθηκαν μοχλοί και δυνατότητες της κρατικής μηχανής. Ένας εκκλησιαστικός βρέθηκε σχεδόν σαν σε ξένη, κάποιου είδους «βαβυλωνιακή» αιχμαλωσία, αλλά σε αντίθεση με τη συνηθισμένη αιχμαλωσία κατά τη διάρκεια των διακρατικών πολέμων, τότε δεν είχε πού να τρέξει εκτός από τον Παράδεισο. Κάτω από αυτές τις συνθήκες κάποιοι, για να σώσουν τη ζωή τους, έκαναν συμφωνία με τη συνείδησή τους. Μπορούν να ονομαστούν εξομολογητές ή μάρτυρες, παρόλο που στη συνέχεια υπέστησαν βίαιο θάνατο; Το κατόρθωμα των νεομαρτύρων διαφέρει και ως προς τις συνθήκες της ανακριτικής διαδικασίας, που στον εικοστό αιώνα. σε αντίθεση με την ανοιχτή διαδικασία στην αρχαιότητα, ήταν κλειστή από άλλες και είναι σχεδόν απρόσιτη για πλήρη μελέτη προς το παρόν, επειδή το σώμα των εγγράφων των δικαστικών ανακριτικών υποθέσεων, που τώρα κυρίως μελετάται, αντικατοπτρίζει μόνο μέρος της ζωής του τον τραυματισμένο κληρικό ή λαϊκό, και ως μέρος των πληροφοριών το σύνολο μπορεί να μην επαρκεί για την ανασύσταση γεγονότων. Η Εκκλησία πλέον κατηγορείται ότι φέρεται να εμπιστεύεται απόλυτα όλα όσα γράφτηκαν στις ανακριτικές εκθέσεις των κατηγορουμένων.

Ωστόσο, δεν είναι. Όλοι καταλαβαίνουν πολύ καλά ότι οι άνθρωποι εκείνη την εποχή κατηγορούνταν ψευδώς για εγκλήματα που δεν έγιναν. Και εν προκειμένω, σημασία δεν έχει η ίδια η κατηγορία, αλλά η θέση του κατηγορουμένου σε σχέση με την κατηγορία που του ασκήθηκε. Στις Επισκοπικές Συνόδους δηλώθηκε με απόλυτη σαφήνεια πολλές φορές ότι «δεν υπάρχουν λόγοι για την αγιοποίηση προσώπων που, κατά τη διάρκεια της έρευνας, ενοχοποίησαν τον εαυτό τους ή άλλους, προκαλώντας τη σύλληψη, τον πόνο ή τον θάνατο αθώων ανθρώπων, παρά το γεγονός ότι υπέφεραν. Η δειλία που επέδειξαν σε τέτοιες συνθήκες δεν μπορεί να χρησιμεύσει ως παράδειγμα, γιατί η αγιοποίηση είναι απόδειξη της αγιότητας και του θάρρους του ασκητή, που η Εκκλησία του Χριστού καλεί τα παιδιά της να μιμηθούν» (βλ. της Συνοδικής Επιτροπής για την αγιοποίηση των Αγίων, επί Επισκόπων Ιωβηλαίου Μ.: Καθεδρικός Ναός Χριστού Σωτήρος, 13-16 Αυγούστου 2000). Υπήρχαν περιπτώσεις που άνθρωποι που βρέθηκαν πρόσωπο με πρόσωπο με διώκτες έδωσαν ψευδείς μαρτυρίες, πρόδωσαν την ψυχή τους και υπό την πίεση των ανακριτών υπέγραφαν κείμενα που δεν θα υπέγραφαν ποτέ υπό άλλες συνθήκες. Λένε ότι οι ανακριτές είχαν μεθόδους επιρροής, βασανιστηρίων κ.λπ. Αλλά αυτή η ένσταση είναι πέρα ​​από κριτική, γιατί στην προκειμένη περίπτωση δεν μιλάμε για ανθρώπους γενικά, αλλά για αγίους μάρτυρες, όχι γενικά για άδικα θύματα, αλλά για εκείνους των οποίων συμπεριφορά στο πρόσωπο ο θάνατος ήταν άψογη από κάθε άποψη. Μια αναφορά στις συνθήκες της έρευνας του εικοστού αιώνα, καθιστώντας την ψευδορκία συγγνώμη, θα σήμαινε μια αλλαγή στα κριτήρια αγιοποίησης που αποδέχτηκε η Εκκλησία, η οποία πάντα έλαβε υπόψη της τα πλεονεκτήματα του μαρτυρίου και δεν αναζητούσε δικαιολόγηση για την αμαρτία στη σοβαρότητα βασανιστήρια, βάσει των οποίων οι ηθικές και θρησκευτικές αρχές θα μπορούσαν να εγκαταλειφθούν.

Μόνο όσους δοξάζονται από τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία μπορούμε να ονομάσουμε νεομάρτυρες. Σύμφωνα με την απόφαση της Ιεράς Συνόδου της 16ης Φεβρουαρίου 1999, ονομάζουμε μόνο τους δοξασμένους από την Εκκλησία τα ονόματα των υπολοίπων, Εσύ, Κύριε, ζύγισε. Αυτή η φόρμουλα και η μη συμπερίληψη των μη δοξασθέντων ονομαστικά στον κατάλογο των νεομαρτύρων επιτρέπει, σύμφωνα με τον ορισμό της Ιεράς Συνόδου, «να αποκλείονται από τον βαθμό της ευλάβειας όσοι απεβίωσαν εκτός της Ορθόδοξης Εκκλησίας, έχοντας αποχωρήσει. από αυτό λόγω εκκλησιαστικού σχίσματος, ή λόγω προδοσίας, ή για μη εκκλησιαστικούς λόγους» (Κανονισμός αγίων στον εικοστό αιώνα. Μ., 1999). Θα ήταν λοιπόν λάθος να αποκαλούμε νεομάρτυρες όσους υπέφεραν αλλά δεν δοξάστηκαν από την Εκκλησία.

Τι πρώτα απ' όλα έπρεπε να απαρνηθούν οι νεομάρτυρες και ομολογητές της Ρωσικής Εκκλησίας για χάρη της πίστης στον Χριστό, ποιες στερήσεις δέχτηκαν στη ζωή;

Πρώτα απ 'όλα, για να αποφύγουν τις διώξεις στα χρόνια της σοβιετικής εξουσίας, οι πιστοί έπρεπε να κρύψουν το γεγονός ότι ήταν πιστοί. Εκείνα τα χρόνια, αν κάποιος έμενε πιστός στον Χριστό, μπορούσε να χάσει τη δουλειά του και γενικά να μείνει χωρίς βιοπορισμό, να συλληφθεί, να φυλακιστεί ή να εξοριστεί. Η δίωξη αφορούσε όχι μόνο τα ενήλικα μέλη της οικογένειας, αλλά και τα παιδιά που θα μπορούσαν να διωχθούν στα σχολεία επειδή φορούσαν σταυρό ή επειδή παρακολουθούσαν θρησκευτικές λειτουργίες. Κατά συνέπεια, οι γονείς ζούσαν πάντα υπό την απειλή της στέρησης των γονικών δικαιωμάτων για την ανατροφή των παιδιών με θρησκευτικό πνεύμα. Ένας πιστός θα έπρεπε να είναι έτοιμος εκείνη την ώρα να χάσει τα πάντα, αλλά να μην ντρέπεται για τον Χριστό και τα λόγια Του.

Στα χρόνια του διωγμού της Ορθόδοξης Εκκλησίας στη χώρα, υπήρχε, όπως θα λέγαμε τώρα, μια οικογενειακή κρίση: η επίσημη πολιτική της άθεης κυβέρνησης ενθάρρυνε τη λατρεία του υλικού πλούτου, επέβαλε την ελευθερία των σχέσεων για τους συζύγους, τη δημόσια εκπαίδευση των παιδιών σύμφωνα με τυπικά κρατικά προγράμματα, τα οποία βασίζονταν στις αρχές της αθείας και της αποπροσωποποίησης. Σήμερα θερίζουμε τους πικρούς καρπούς των πειραμάτων του σοβιετικού καθεστώτος. Μπορεί η εμπειρία ζωής των νεομαρτύρων και εξομολογητών της Ρωσικής Εκκλησίας να βοηθήσει τους σύγχρονους συζύγους να αντισταθούν σε αυτήν την εξωτερική πίεση, καθώς και στην ανατροφή των παιδιών;

Για να αντισταθεί μια οικογένεια στους σύγχρονους πειρασμούς, η ίδια η οικογένεια πρέπει να είναι χριστιανική. Οι σύγχρονοι πειρασμοί μπορούν να αντιμετωπιστούν μόνο με ένα διαφορετικό περιεχόμενο της ζωής - το χριστιανικό περιεχόμενο. Πρώτα απ 'όλα, πρέπει να είναι κανείς Χριστιανός και μετά οι πειρασμοί αυτού του κόσμου δεν θα αγγίξουν την ψυχή ενός ανθρώπου. Η πείρα των νεομαρτύρων το μαρτυρεί ξεκάθαρα. Εκείνη την εποχή, πολλές χριστιανικές οικογένειες λαϊκών και κληρικών δεν φοβήθηκαν τίποτα, καταλαβαίνοντας καλά ότι το μόνο δυνατό στήριγμα σε αυτή τη ζωή ήταν η χριστιανική πίστη. Υπό αυτή την έννοια, ο σύγχρονος άνθρωπος δεν παρασύρεται τόσο από τον κόσμο όσο παρασύρεται ο ίδιος, αναζητώντας συχνά πειρασμούς ο ίδιος και δεν ψάχνει πώς και με τι να θρέψει πνευματικά την ψυχή του για να τη σώσει.

Το να περάσεις από τον οικογενειακό τομέα απαιτεί πολλή προσπάθεια από έναν άνθρωπο χωρίς υπερβολές, μπορούμε να πούμε ότι αυτό είναι ένα κατόρθωμα. Η Εκκλησία συμβολίζει το γάμο με τα μαρτυρικά στέφανα, δίνοντας δύναμη γεμάτη χάρη στους συζύγους, ώστε για την άξια και ασκητική φόρτωση αυτού του σταυρού στη γη να στεφθούν στη Βασιλεία των Ουρανών.

Παράδειγμα οικογενειακής ζωής ήταν, για παράδειγμα, ο Ιερομάρτυρας Τύχων και η σύζυγός του, ομολογήτρια Χιονία, από το Αρχάγγελσκ, που δοξάστηκαν στη Σύνοδο των Νεομαρτύρων και Ομολογητών της Ρωσικής Εκκλησίας. Ζούσαν στην περιοχή Voronezh, όπου ο πατέρας Tikhon υπηρετούσε ως ιερέας. Είχαν 18 παιδιά. Το ζευγάρι μεγάλωσε τα παιδιά του χωρίς να ντρέπεται από τη φτώχεια, μαθαίνοντας στα παιδιά του να κάνουν κάθε είδους δουλειά, κάτι που τους βοήθησε στη συνέχεια να επιβιώσουν από πολλές κακουχίες.

Η μητέρα, η Khionia Ivanovna, συμμετείχε στην ανατροφή των παιδιών. Δίδαξε στα παιδιά να προσεύχονται και να στρέφονται στον Θεό σε όλες τις δυσκολίες. Σε όλες τις μεγάλες και μικρές εκκλησιαστικές γιορτές τα παιδιά πήγαιναν μαζί της στην εκκλησία. Τους δίδαξε να νηστεύουν σύμφωνα με τους εκκλησιαστικούς κανονισμούς. Κατά τη διάρκεια της Σαρακοστής αναβλήθηκε η ανάγνωση των κοσμικών βιβλίων και διαβάστηκε ο Νόμος του Θεού. Τα παιδιά διηγήθηκαν όσα διάβασαν στον πατέρα ή στη μητέρα τους. Καθώς τότε ο ελεύθερος χρόνος από τη δουλειά ήταν λίγος, επαναλάμβαναν την ιστορία ενώ δούλευαν - στον κήπο, στο χωράφι ή κάνοντας χειροτεχνίες.

Στις 9 Αυγούστου 1937 συνελήφθη ο πατέρας Τίχων. «Υπάρχουν όπλα;» - τον ρώτησε ο αξιωματικός του NKVD. «Υπάρχει», απάντησε ο ιερέας, «ο σταυρός και η προσευχή!» Ο αρχιερέας Tikhon Arkhangelsky εκτελέστηκε στις 17 Οκτωβρίου 1937. Πριν από την εκτέλεση, ο δήμιος τον ρώτησε: «Δεν θα απαρνηθείς;» - «Όχι, δεν θα απαρνηθώ!» - απάντησε ο ιερέας.

Στις 12 Δεκεμβρίου 1937, οι αρχές συνέλαβαν την Khionia Ivanovna. Λίγες μέρες αργότερα, ο θαρραλέος εξομολογητής έγραψε στα παιδιά από τη φυλακή: «Αγαπητά μου παιδιά, είμαι σε ένα κλουβί για τρεις μέρες, αλλά νομίζω ότι είναι μια αιωνιότητα. Δεν έγινε ακόμη επίσημη ανάκριση, αλλά με ρώτησαν αν πίστευα ότι ο Θεός έσωσε τους Εβραίους πνίγοντας τον Φαραώ στη θάλασσα, είπα: πιστεύω, και γι' αυτό με αποκάλεσαν τροτσκιστή, που πρέπει να καταστραφεί ως εχθροί του Σοβιετικό καθεστώς... Ο Θεός να ευλογεί εσένα και Αυτόν την Αγνή Μητέρα...»

Στις 31 Δεκεμβρίου 1937, η τρόικα της NKVD καταδίκασε την Khionia Ivanovna σε οκτώ χρόνια φυλάκιση. Η Khionia Ivanovna πέθανε τον Δεκέμβριο του 1945 και έγινε, μαζί με τον σύζυγό της, Ιερομάρτυρα Tikhon, ένα χριστιανικό παράδειγμα ανατροφής παιδιών και ένα βιβλίο προσευχής για όλους όσους αγωνίζονται για μια ευσεβή οικογενειακή ζωή.

Το να αντέχεις τις ανακρίσεις και τα βασανιστήρια στα μπουντρούμια ήταν πέρα ​​από τις ανθρώπινες δυνάμεις. Τι βοήθησε τους νεομάρτυρες να παραμείνουν πιστοί στην ευαγγελική αλήθεια μέχρι τέλους και ταυτόχρονα να διατηρήσουν την ανθρώπινη αξιοπρέπεια;

Για τους νεομάρτυρες, οι δοκιμασίες που ήρθαν έγιναν εξετάσεις που έδωσαν στον Θεό, ο οποίος τους ήταν ελεήμων. Η κύρια δυσκολία και θλίψη των μαρτύρων του εικοστού αιώνα δεν ήταν στα βασανιστήρια, αλλά στο γεγονός ότι δεν μπορούσαν να περιμένουν διώξεις και βασανιστήρια, εξορία και φυλάκιση, όπως συνέβαινε στην αρχαιότητα, όταν τελικά τελείωσαν όλες οι διώξεις και οι άνθρωποι μπορούσαν ξανά αρχίζουν να ζουν τη συνηθισμένη τους ζωή, σχεδόν μη επιδιωκόμενη. Οι νεομάρτυρες και ομολογητές μας έπρεπε να ζήσουν υπό συνθήκες διωγμού, φυλάκισης και εξορίας σε όλη τους τη ζωή. Τι προσόντα χρειάζονταν για να τα αντέξουν όλα αυτά με αξιοπρέπεια; Πρώτα απ 'όλα, μια τόσο πολύ χρήσιμη αρετή για ένα άτομο όπως η υπομονή. «Με την υπομονή σου σώσε τις ψυχές σου... Αυτός που υπομένει μέχρι τέλους θα σωθεί», λέει ο Κύριος. Αυτή η αρετή, μεγαλώνοντας, βοήθησε τον μάρτυρα να δει την Πρόνοια του Θεού στη ζωή του, την ενεργό συμμετοχή του Θεού σε αυτήν, που από μόνη της ενίσχυε την πνευματική του δύναμη. Το δεύτερο πράγμα που βοήθησε να υπομείνουμε δοκιμασίες και ταυτόχρονα ήταν ο καρπός της υπομονής που επιδεικνύονταν στις δοκιμασίες ήταν η βαθύτερη χριστιανική ταπείνωση. Αυτήν την κύρια αρετή δίδαξαν τα βάσανα χάρη σε αυτή τη θεία αρετή, οι μάρτυρες μπόρεσαν να αντέξουν όλες τις δοκιμασίες. Για τους νεομάρτυρες και εξομολογητές, ο διωγμός που τους έπληξε τον εικοστό αιώνα δεν ήταν παράγοντας εξωτερικής βίας. Για αυτούς, αυτές ήταν οι περιστάσεις στις οποίες ο Κύριος τους τοποθέτησε όχι μόνο να υποφέρουν, αλλά και να ζήσουν. Και τι πιο παρηγορητικό για τους νεομάρτυρες και εξομολογητές από το να ξέρουν ότι ο Κύριος είναι πάντα μαζί τους - και σε ένα κελί φυλακής και πίσω από τα συρματοπλέγματα ενός στρατοπέδου συγκέντρωσης. «Ρωτάς πότε θα τελειώσει το μαρτύριο μου; - Έγραφε από τη φυλακή ο Ιερομάρτυρας Ιλαρίων (Τροΐτσκι). - Θα απαντήσω έτσι: δεν αναγνωρίζω μαρτύριο και δεν υποφέρω. Με την «εμπειρία» μου, δεν θα με εκπλήξετε ούτε θα με τρομάξετε με τη φυλακή. Έχω ήδη συνηθίσει να μην κάθομαι, αλλά να ζω στη φυλακή...»

Έχετε αναλάβει το εξαιρετικό έργο της μελέτης του άθλου των νεομαρτύρων και ομολογητών της Ρωσικής Εκκλησίας και τη σύνταξη πλήρων βιογραφιών. Τι σας ενέπνευσε να το κάνετε αυτό και ποια είναι η τρέχουσα δουλειά σας;

Βεβαίως, πρώτα απ' όλα υπάρχει καθήκον προς την Εκκλησία, συνείδηση ​​της ανάγκης να γίνει αυτό και ότι αυτό μπορεί να πραγματοποιηθεί μέσα σε ένα ορισμένο χρονικό διάστημα. Υπάρχουν πράγματα που μπορούν να γίνουν είτε τώρα, είτε ήδη, τουλάχιστον στους κατάλληλους τόμους, που θα είναι δύσκολο να γίνουν ποτέ. Οι βίοι γράφονται με βάση την έρευνα σε διάφορα αρχειακά ταμεία και η μεθοδολογία για την έρευνα και τη συγγραφή της ζωής των νεομαρτύρων είναι παρόμοια με το πώς γράφτηκαν οι βίοι των αρχαίων μαρτύρων.

Αναφορά:Το Συμβούλιο των Επισκόπων της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας το 1992 αποφάσισε να εορτάσει Συμβούλιο Νεομαρτύρων και Ομολογητών της Ρωσίας 25 Ιανουαρίου παλιού στυλ, δηλ. 7 Φεβρουαρίου κατά το νέο ύφος (την ημέρα μνήμης της δολοφονίας του Ιερομάρτυρος Βλαδίμηρου Θεοφανείων) εάν η ημερομηνία αυτή συμπίπτει με Κυριακή ή την πλησιέστερη Κυριακή μετά την ημερομηνία αυτή . Φέτος το Συμβούλιο Νεομαρτύρων και Ομολογητών της Ρωσίας θα πραγματοποιηθεί στις 8 Φεβρουαρίου. Φέρνουμε στην προσοχή σας μια ιστορία για τους Ρώσους νεομάρτυρες από τον πιο έγκυρο σύγχρονο εκκλησιαστικό ερευνητή με θέμα το κατόρθωμα της Ρωσικής Εκκλησίας τον εικοστό αιώνα - Abbot Damaskin (Orlovsky).

- Πάτερ Δαμασκηνέ, στα χρόνια της καταστολής υπήρξαν πολλά φοβερά και διαφορετικά φοβερά χρόνια. Όμως το 1937 είναι μια ξεχωριστή χρονιά. Από τον αριθμό και τη βάναυση φύση της καταστολής; Ή από κάποιο άλλο χαρακτηριστικό σου;

Ναι, το 1937 ήταν μια ξεχωριστή χρονιά. Πρώτα από όλα, βέβαια, ως προς τον αριθμό και την έκταση των καταστολών. Εάν από το 1921 έως το 1940 καταδικάστηκαν 3.080.574 άτομα για τα λεγόμενα «αντεπαναστατικά εγκλήματα», τότε μόνο το 1937 συνελήφθησαν 790.665 άτομα βάσει του περίφημου άρθρου 58. Και, φυσικά, η χρονιά ήταν ξεχωριστή όσον αφορά τη σκληρότητα της καταστολής. Ο τεράστιος αριθμός των ατόμων που συνελήφθησαν ταυτόχρονα και η συντομευμένη περίοδος έρευνας συνοδεύτηκαν σε πολλές περιπτώσεις από οδυνηρές συνθήκες στη φυλακή, που μετατράπηκαν σε ένα ειδικό είδος βασανιστηρίων, ξυλοδαρμούς κατά τη διάρκεια της έρευνας και διαφόρων ειδών απειλές. Φυσικά, δεν μπορούμε να ισχυριστούμε ότι τα βασανιστήρια εφαρμόστηκαν σε όλους αυτούς τους εκατοντάδες χιλιάδες ανθρώπους. Σε πολλές περιπτώσεις, οι ανακριτές περιορίζονταν στις καταθέσεις μαρτύρων που ενοχοποιούσαν ένα άτομο και ο ανακριτής μπορούσε πάντα να γράψει ότι ο κατηγορούμενος τάδε δεν ομολόγησε την ενοχή του, αλλά ενοχοποιήθηκε από τις καταθέσεις μαρτύρων. Για απλοποιημένες «νομικές διαδικασίες» με τη βοήθεια των τρόικας στα τμήματα του NKVD, που εξετάζουν τις υποθέσεις με σειρά καταλόγου, μια τέτοια διαδικασία ήταν αρκετά επαρκής. Αυτά είναι τα αντικειμενικά εξωτερικά χαρακτηριστικά του 1937 - ο ξυλοδαρμός από τις αρχές των δικών τους ανθρώπων - ένας μεγάλος αριθμός συλληφθέντων, μια έρευνα που διεξήχθη πέρα ​​από τα όρια όλων των νομικών κανόνων και οι απλοποιημένες δικαστικές διαδικασίες. Αλλά για ένα άτομο, ήταν πραγματικά τρομακτικό γιατί σχεδόν κανένας από αυτούς τους συλληφθέντες δεν φανταζόταν ότι κάτι τέτοιο θα μπορούσε καν να συμβεί. Στα χρόνια της σοβιετικής εξουσίας, έχοντας ήδη συλληφθεί μία ή δύο φορές, ένα άτομο συνήθισε στην ιδέα ότι αυτό ήταν το στυλ διακυβέρνησης της χώρας υπό τη νέα κυβέρνηση - σύλληψη, ποινή, απελευθέρωση μετά από μια ορισμένη περίοδο, λίγη ζωή σε ελευθερία, πάλι σύλληψη, ποινή και ούτω καθεξής ατελείωτα. Ο κόσμος δεν μπορούσε να φανταστεί ότι θα ερχόταν η επετειακή επαναστατική χρονιά, που θα χαρακτηριζόταν από μαζικούς ξυλοδαρμούς, όπου όλοι οι συλληφθέντες θα ταξινομούνταν σε δύο κατηγορίες: 1η - αυτούς που έπρεπε να πυροβοληθούν και 2ος - που έπρεπε να είχαν καταδικαστεί σε 10 χρόνια στη φυλακή, και αν επιζήσουν, τότε μετά από 10 χρόνια θα εξοριστούν ξανά, κάτι που φυσικά τα θύματα δεν είχαν ιδέα τότε.

Φυλακή Ταγκάνσκαγια

Τι σήμαινε αυτό για έναν άνθρωπο και, ειδικότερα, για έναν χριστιανό, για τον οποίο η ιδέα του θανάτου είναι άρρηκτα συνδεδεμένη με την ιδέα της μετάνοιας; Ένα άτομο που συνελήφθη το 1937 έπρεπε να προετοιμαστεί όχι για τη ζωή και όχι για το πώς θα ζούσε στη φυλακή μετά την ετυμηγορία, αλλά για το θάνατο. Το χειρότερο ήταν να είσαι καταδικασμένος σε βίαιο θάνατο χωρίς να το ξέρεις. Εξ ου και μερικές φορές δειλία και κάποιου είδους ενασχόληση με την έρευνα: οι άνθρωποι περίμεναν να ζήσουν, αλλά σχεδόν καταδικάστηκαν σε θάνατο. Ποια ήταν η εμπειρία ενός ατόμου όταν το έμαθε αυτό μισή ώρα πριν από το θάνατό του - και δεν μπορούσε να γίνει τίποτα;! Ένα μάθημα για έναν Χριστιανό: στη γη πρέπει να προετοιμαστεί κανείς όχι για ζωή, αλλά για θάνατο. Οι περισσότεροι από αυτούς που συνελήφθησαν εκείνη τη χρονιά ήταν καταδικασμένοι να πυροβοληθούν τη στιγμή της σύλληψής τους, είχαν μόνο χρόνο να προετοιμαστούν για το θάνατο - μερικές φορές ήταν μόνο μία εβδομάδα από την ημέρα της σύλληψης, μερικές φορές ένας ή δύο μήνες. Αλλά δεν το ήξεραν. Το τρομακτικό είναι ότι αφαιρέθηκε ο χρόνος για μετάνοια. Με όλα αυτά, δεν μπορεί κανείς να μην πει ότι φέτος, που σχεδόν σταμάτησε τη φυσική ύπαρξη της Εκκλησίας στη Ρωσία, αύξησε τον αριθμό των αγίων της.

Υποδοχή κρατουμένων στην αυλή της φυλακής δεκαετία του 1930.

Στον πρόλογο του τρίτου τόμου του επτάτομου έργου σας γράφετε ότι οι καταστολές του 1937 σχετίζονται με τα αποτελέσματα της απογραφής πληθυσμού της ΕΣΣΔ που έγινε στις αρχές του 1937. Πείτε μας, τους αναγνώστες, τα αποτελέσματα αυτής της απογραφής και πώς σχετίζονται με την καταστολή.

Πίσω το 1935, ο Στάλιν και οι γραμματείς της Κεντρικής Επιτροπής του Συνδικαλιστικού Κομμουνιστικού Κόμματος των Μπολσεβίκων A.A. Andreev και N.I. Ο Γιέζοφ, ο οποίος επρόκειτο να οργανώσει τις καταστολές το 1937, αντιλήφθηκε ότι η αντιθρησκευτική πολιτική που ακολουθήθηκε στη χώρα δεν είχε μεγάλη επιτυχία. Για παράδειγμα, στην περιοχή του Ιβάνοβο υπήρχαν 2.500 κληρικοί για 2.000 κτίρια προσευχής στην Επικράτεια του Γκόρκι υπήρχαν έως και 1.500 κτίρια προσευχής και περισσότεροι από 1.500 κληρικοί. Και σε ολόκληρη τη «χώρα», σύμφωνα με τους υπολογισμούς των αρχών, «υπήρχαν τουλάχιστον 25.000 σπίτια λατρείας (το 1914 υπήρχαν έως και 50.000 εκκλησίες).» Στις αρχές του 1937, με πρωτοβουλία του Στάλιν, πραγματοποιήθηκε μια πανενωσιακή απογραφή πληθυσμού, στην οποία ο Στάλιν περιελάμβανε επίσης το ζήτημα της ανήκειν σε κοινωνικές ομάδες και, ειδικότερα, στον λεγόμενο «κλήρο», καθώς και το ζήτημα της θρησκείας.

Αφίσα απογραφής 1937

Από τα 98,4 εκατομμύρια άτομα άνω των 16 ετών που απάντησαν σε αυτήν την ερώτηση, τα 55,3 εκατομμύρια αποκαλούσαν τον εαυτό τους πιστούς, τα 42,2 εκατομμύρια - μη πιστούς και τα 0,9 εκατομμύρια δεν απάντησαν σε αυτήν την ερώτηση, η συντριπτική πλειοψηφία - 41,6 εκατομμύρια - Ορθόδοξος. Η απογραφή μαρτυρούσε την αποτυχία του σχεδίου καταστροφής της θρησκείας μέσω της αντιθρησκευτικής προπαγάνδας και της «ήπιας βίας» - στρατόπεδα και εξορίες. Η εφαρμογή αυτού του σχεδίου άρχισε να πραγματοποιείται με τη βοήθεια του τρόμου το 1937.

Φωτισμός στη Μόσχα για την εικοστή επέτειο της Οκτωβριανής Επανάστασης

- Στη συζήτησή μας, δεν μπορούμε να μην αγγίξουμε την προσωπικότητα του I.V. Ο Στάλιν. Πες μου, σε παρακαλώ, πάτερ Δαμασκηνέ, τι στοιχεία υπάρχουν προσωπικόςπρωτοβουλίες για την καταστροφή της Εκκλησίας στη χώρα μας κατά τη δεκαετία του 1930;

Ακόμη και επί Λένιν, το 1922, όταν το Επαναστατικό Δικαστήριο της Μόσχας καταδίκασε σε θάνατο ιερείς που ήταν αθώοι για οτιδήποτε πριν από το σοβιετικό καθεστώς και η μοίρα τους αποφασίστηκε από το Πολιτικό Γραφείο, ήταν ο Στάλιν που έστειλε ένα σημείωμα σε όλα τα μέλη του Πολιτικού Γραφείου και έγραψε: «Εγώ καταψηφίσω προσωπικά την κατάργηση της απόφασης του δικαστηρίου», αυτές. για εκτέλεση. Και σε όλες τις περιπτώσεις που η μοίρα του κλήρου αποφασιζόταν από το Πολιτικό Γραφείο, ο Στάλιν πάντα υποστήριζε την εκτέλεση αποκλειστικά.

Ο αρχηγός υπέγραφε όχι μόνο προτάσεις

Στις 20 Μαΐου 1937, ο Στάλιν διέταξε, μέσω του Μαλένκοφ, να συζητηθεί μια πρόταση - να καταργηθούν οι εκκλησιαστικές δεκαετίες και τα όργανα διοίκησης των εκκλησιαστικών ενοριών, κάτι που θα μπορούσε να γίνει μόνο εάν οι ενορίες έπαυαν να υπάρχουν. Σε απάντηση αυτής της πρότασης, στις 26 Μαΐου, ο επικεφαλής του NKVD N.I. Ο Γιέζοφ πρότεινε την πλήρη κατάργηση της τότε υφιστάμενης νομοθεσίας για τις λατρείες και τη δημιουργία μιας επιτροπής υπό την Κεντρική Επιτροπή του Συνδικαλιστικού Κομμουνιστικού Κόμματος των Μπολσεβίκων, η οποία θα έγραφε νέα νομοθεσία. Και ο Στάλιν, ο ασκούμενος, που δεν του άρεσε η περιττή γραφή, στις 3 Ιουλίου 1937, έστειλε στον Γιέζοφ και σε όλους τους γραμματείς των περιφερειακών και περιφερειακών επιτροπών και της Κεντρικής Επιτροπής των Εθνικών Κομμουνιστικών Κομμάτων μια απλή και σύντομη εντολή: να υποβάλουν εντός πέντε ημερών». στην Κεντρική Επιτροπή τη σύνθεση των τρόϊκων, καθώς και τον αριθμό των εκτελεσθέντων, καθώς και τον αριθμό των υποκείμενων σε διαγραφή». Στις 30 Ιουλίου, εγκρίθηκε η επιχειρησιακή διαταγή NKVD Νο. 00447, η οποία έθεσε «το καθήκον να νικήσει ολόκληρη αυτή τη συμμορία των αντισοβιετικών στοιχείων με τον πιο ανελέητο τρόπο». Ο αριθμός τους περιελάμβανε, σύμφωνα με την ορολογία των αρχών εκείνης της εποχής, «μέλη της εκκλησίας». Έτσι ξεκίνησε ο τρόμος του 1937, με την υπογραφή του Στάλιν. Μέχρι το τέλος του τρόμου, από τις 25.000 εκκλησίες, παρέμειναν 1.277, και είναι άγνωστο αν τελούνταν λατρεία σε αυτές. Οι απώλειες του 1937 για την Εκκλησία και για το λαό συνολικά αποδείχθηκαν ανεπανόρθωτες και είναι άγνωστο αν θα ξεπεραστεί ποτέ η ζημιά που προκάλεσε ο Στάλιν στην Εκκλησία.

Αφίσα. Ο Ν. Γιέζοφ καταστρέφει την αντισοβιετική ύδρα

- Δηλαδή, η αλλαγή της πολιτικής απέναντι στην Εκκλησία που έγινε το 1943 ήταν μόνο ένα βήμα τακτικής;

Ως προς την αλλαγή της πολιτικής απέναντι στην Εκκλησία μετά το 1943, αυτή η αλλαγή επιδίωκε τον μοναδικό στόχο - τη χρήση της Εκκλησίας από το κράτος στις δραστηριότητες εξωτερικής πολιτικής του. Από αυτή την άποψη, η λυσσαλέα αντιθρησκευτική προπαγάνδα σταμάτησε. Όμως οι εκκλησίες, όπως και πριν, συνέχισαν να είναι κλειστές εν γνώσει και υπό τον έλεγχο του Στάλιν. Ειδικότερα, «σύμφωνα με το ψήφισμα του Συμβουλίου των Λαϊκών Επιτρόπων της ΕΣΣΔ της 1ης Δεκεμβρίου 1944 υπ' αριθμ. 1643-48/s<…>δημόσια κτίρια που κατέλαβαν κατά τη διάρκεια της κατοχής ως λατρευτικά σπίτια κατασχέθηκαν από θρησκευτικές κοινότητες, με βάση την επιστροφή αυτών των κτιρίων στις σοβιετικές αρχές». Τα εν λόγω κτίρια ήταν κτίρια εκκλησιών που μεταφέρθηκαν σε συλλογικά αγροκτήματα μετά το κλείσιμό τους τη δεκαετία του 1930 και κατά τη διάρκεια της κατοχής τακτοποιήθηκαν από πιστούς, ώστε να καταστεί δυνατή η εκτέλεση θείων λειτουργιών σε αυτά. Μέχρι την 1η Οκτωβρίου 1949, 1.150 από τα 1.701 κτίρια είχαν κατασχεθεί ο Στάλιν παρακολούθησε στενά αυτή τη διαδικασία, όπως αποδεικνύεται από τις σημειώσεις του στα έγγραφα. Ο επικεφαλής του MGB του ανέφερε τακτικά για τις συλλήψεις κληρικών και λαϊκών. Είναι γνωστό, για παράδειγμα, ότι από την 1η Ιανουαρίου 1947 έως την 1η Ιουνίου 1948, 679 ορθόδοξοι εκκλησιαστικοί συνελήφθησαν στη Σοβιετική Ένωση. Από την 1η Οκτωβρίου 1949, στα στρατόπεδα ήταν φυλακισμένοι 3.523 ιερείς. Τέτοια ήταν η πολιτική του κράτους του Στάλιν σε σχέση με τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία εκείνα τα χρόνια.

Καταδίκη σε θάνατο από τον αρχιμανδρίτη Λεβ (Εγκόροφ), αρχηγό του Αλεξάντερ Νιέφσκι

αδελφότητες τη δεκαετία του 1920

- Πώς νιώθετε για τη λατρεία του Στάλιν στο εκκλησιαστικό περιβάλλον;

Ο ρωσικός λαός ήταν σχεδόν πάντα σε αντίθεση με την υπάρχουσα κυβέρνηση. Δεν του άρεσε η απολυταρχική μοναρχία, η οποία έφερε στοιχεία της γερμανικής γραφειοκρατίας στο στυλ διαχείρισης της. Έδωσε τη θέση της σε μια κομμουνιστική δικτατορία. Η κομμουνιστική δικτατορία, ακόμη και στην εξασθενημένη της μορφή πριν από την κατάρρευσή της, προκάλεσε δίκαιη διαμαρτυρία. Αντικαταστάθηκε από μια νέα μορφή, η οποία γίνεται αντιληπτή από τους Ρώσους σε μεγάλο βαθμό ως ξένη. Αυτή η μορφή θεωρείται επίσης από τους Ρώσους σήμερα ότι έχει εξαντλήσει τις δυνατότητές της. Και αφού δεν υπάρχουν πλέον πολιτικά μοντέλα στον κόσμο που θα μπορούσαν να δανειστούν, όλα τα «ξένα φορέματα» είναι φθαρμένα και φθαρμένα και δεν ταιριάζει ούτε ένα, τότε ένας άλλος εκκλησιαστής, κοιτάζοντας πίσω αναζητώντας ένα ιδανικό, αποσπάσματα από το παρελθόν ως «πολιτικό ιδανικό» Στάλιν. Αλλά αυτή η προσέγγιση είναι επικίνδυνη. Αντί να εξερευνήσετε, να αναστοχαστείτε και τελικά να αναζητήσετε λόγους, ΓιατίΕίχαμε προβλήματα στο παρελθόν, για να μελετήσουμε αμερόληπτα την ιστορία μας, προτιμούμε πάλι να υποκλίνουμε ανόητα σε ένα νεκρό πολιτικό σχέδιο, στην προκειμένη περίπτωση με τη μορφή της δικτατορίας του Στάλιν. Είναι ελεύθερο να υποκλίνεσαι σε ένα πολιτικό είδωλο όταν βρίσκεται στο μακρινό παρελθόν, αλλά δεν είναι τόσο εύκολο να ζεις στα πόδια του όσο ζούσε. Αν αναρωτηθούμε αν οι εκκλησιαστικοί που έζησαν τη δεκαετία του 1930 ήταν ευχαριστημένοι με τον Στάλιν, μπορούμε εύκολα να απαντήσουμε ότι κανένας από τους εκκλησιαστικούς, έχοντας το σωστό μυαλό και τη μνήμη του, δεν θα έλεγε τότε, καλύπτοντας τα χαντάκια του προπονητικού πεδίου Butovo με τα σώματά τους ή σε αναμονή σύλληψης, ότι είναι ευχαριστημένος με τον δικτάτορα. Είναι επίσης γνωστό ότι η εκκλησιαστική κοινωνία ήταν αυτή που δίστασε κατά τη διάρκεια του Β' Παγκοσμίου Πολέμου, χωρίς να ξέρει ποια δικτατορία να επιλέξει. Επιλέγοντας, τουλάχιστον στα λόγια, ως πολιτικό ιδεώδες Στάλιν, έναν άνθρωπο που έφερε βάσανα σε εκατομμύρια ανθρώπους, συμπεριλαμβανομένων των ανθρώπων της εκκλησίας, βρισκόμαστε αλληλέγγυοι όχι με αυτούς που υπέφεραν, αλλά με αυτούς που έφεραν βάσανα. Δεν μπορώ να αναφέρω κανέναν άλλο λόγο για αυτήν την περίεργη σταλινοφιλία εκτός από την απροθυμία να σκεφτούμε την περασμένη, τραγική ιστορία της χώρας μας. Αλλά τώρα δεν είναι η ώρα να αναζητήσουμε ένα πολιτικό σχέδιο ή ένα ανθρώπινο ιδανικό, έχουμε ήδη ένα ιδανικό - αυτός είναι ο Κύριος. Και τώρα ήρθε η ώρα για δουλειά και προβληματισμό, ίσως η πιο σκληρή δουλειά για τον σύγχρονο άνθρωπο, γιατί για πάρα πολύ καιρό έχουμε απογαλακτιστεί από τη σκέψη.

Telegram που ζητά να αυξηθεί το όριο

Πάτερ Δαμασκηνέ, μπροστά στα μάτια σου υπήρχαν χιλιάδες ανακριτικές υποθέσεις, μάρτυρες χιλιάδες τραγικές ανθρώπινες μοίρες. Παρακαλούμε πείτε μας για εκείνες τις περιπτώσεις που η ομολογία της πίστης σας στον Χριστό ήταν πιο ζωντανή στη μνήμη σας.

Αυτός, φυσικά, είναι ο Αρχιεπίσκοπος Andronik (Nikolsky) του Περμ και του Kungur, ο οποίος δημιούργησε εκκλησιαστικά έργα παρά τον ανελέητο διωγμό. στεκόμενος μπροστά στον τάφο και γνωρίζοντας ότι θα τον έθαβαν ζωντανό, διατήρησε ειρήνη, βαθιά προσευχητική στάση και καλή θέληση προς τους δολοφόνους του.

Andronik, Επίσκοπος Tikhvin, εφημέριος της επισκοπής Novgorod

Οι ίδιοι οι διώκτες κατέθεσαν στη συνέχεια το κατόρθωμά του με φόβο και έκπληξη. Και αγαπητός στην καρδιά του Αρχιεπισκόπου Andronik, Barsanuphius (Lebedev), Επισκόπου Kirillov, που περπάτησε με θάρρος το υπέροχο μονοπάτι του προς τον Γολγοθά. Μόνο οι αρχαίοι μάρτυρες θα μπορούσαν να πουν πριν από το θάνατό τους: «Δεν φοβάμαι τον βίαιο θάνατο, αλλά δεν τολμώ να σκεφτώ ότι ο Κύριος θα με βρει άξιο του μαρτυρίου». Και κοιτάζοντας τον τόπο του βασάνου, σημειώστε ότι ένας κληρικός πρέπει να πάει στο θάνατο χωρίς φόβο, με χαρά, όπως σε ένα γαμήλιο γλέντι. Και η Χιονία του Αρχάγγελσκ, που είχε πολλά παιδιά, που είχε δεκαοκτώ παιδιά με τον σύζυγό της (τον άγιο μάρτυρα Τύχων, που πυροβολήθηκε τον Οκτώβριο του 1937), δεν έφυγε από τα βάσανα όταν ήρθε η ώρα, αλλά ακολούθησε με τόλμη τον ιερέα σύζυγό της στη φυλακή. , και κατάφερε να διατηρήσει την ειρήνη και την πίστη στη φυλακή, ο οποίος δέχτηκε το συμπέρασμα με ταπεινότητα και, ως απάντηση στην απειλή του ανακριτή, είπε: «Το θέλημά σας. Αλλά έζησα, αμάρτησα και πρέπει να τιμωρηθώ για τις αμαρτίες μου».

Τι θα μπορούσατε να μας πείτε για περιπτώσεις απάρνησης του Χριστού; Πόσο συχνά εμφανίστηκαν; Γνωρίζετε περιπτώσεις μεταγενέστερης μετάνοιας μετά την παραίτηση;

Οι Χριστιανοί του εικοστού αιώνα στη Σοβιετική Ρωσία ζούσαν σε κάπως διαφορετικές συνθήκες από τους αρχαίους μάρτυρες στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία. Η Σοβιετική Ένωση είχε ένα σύνταγμα που όριζε την ελευθερία να δηλώνει κανείς οποιαδήποτε θρησκεία. Και οι ανακριτές μπορούσαν να βασανίσουν ένα άτομο, ρωτώντας για την πίστη μόνο στα κρυφά, χωρίς να το καταγράψουν στα αρχεία της ανάκρισης. Εκείνα τα χρόνια, η άθεη κυβέρνηση ήθελε λίγο περισσότερο από έναν άνθρωπο παρά λεκτική απάρνηση, ήθελε να συνεργαστεί στην πράξη μαζί της, να επιβεβαιώσει την απιστία του. Θεωρούμε τον Αλέξανδρο Ββεντένσκι, τον πρώην αρχιερέα που πρόδωσε θανάσιμα τον Μητροπολίτη Πετρούπολης Βενιαμίν (Καζάνσκι) στις αρχές και τους συμπολεμιστές του στον πόλεμο κατά της Εκκλησίας ως απαρνήθηκαν τον Χριστό ή όχι; Ή ο Μιχαήλ Γκάλκιν, ένας πρώην αρχιερέας που πολέμησε με την Εκκλησία με το ψευδώνυμο Γκόρεφ. Ωστόσο, υπήρχαν και αρκετοί εφάπαξ αποποιητές. Εκείνα τα πένθιμα για την Εκκλησία χρόνια, οι λίστες τους δημοσιεύονταν άφθονα σε εφημερίδες. Ανοίγουμε και διαβάζουμε: Akilychev, ιερέας, που υπηρέτησε στην εκκλησία για 23 χρόνια, Barminsky, ιερέας, Bestuzhev, διάκονος, Bogoslovsky, ιερέας, Vinogradov, ιερέας, Vostokov, διάκονος, Delfontsev, διάκονος, Znamensky, ιερέας, Kireev, ιερέας, Koryakin, διάκονος, Krylov, διάκονος, Lebedev, αρχιερέας, Malygin, ιερέας, Nevsky, ιερέας, Speransky, ιερέας, Trinity, ιερέας, Shepetov, ιερέας κ.λπ., κ.λπ., αναφέροντας πλήρη ονόματα, πατρώνυμα και τόπο υπηρεσίας. Υπήρχαν βέβαια και εκείνοι που επέστρεφαν στην εκκλησιαστική λειτουργία, αλλά αυτή η επιστροφή έγινε υπό την άγρυπνη επίβλεψη των αρμόδιων αρχών, επομένως δεν μπορεί να ονομαστεί εντελώς μετάνοια, όπως στην αρχαιότητα. Υπήρχαν όμως περιπτώσεις που ένας κληρικός από δειλία δέχτηκε να προδώσει τα αδέρφια του και μετά μετανόησε. Σε άλλες περιπτώσεις, έμειναν γραπτές αποδείξεις για τη μετάνοιά του. Ο πρωτοδιάκονος Nikolai Tokhtuev, έχοντας κάνει μια τέτοια επιλογή, έγραψε στον αρχηγό του τοπικού NKVD: «Πολίτη αρχηγό! ενώπιον του Θεού, αφήνω την οικογένειά μου για χάρη Του... Ενισχύομαι και ενθαρρύνομαι από το πνεύμα μου από Αυτόν για χάρη του οποίου θα πάω να υποφέρω, και είμαι σίγουρος ότι δεν θα με αφήσει μέχρι την τελευταία μου πνοή αν Είμαι πιστός σε Αυτόν, και πρέπει όλοι να δώσουμε λογαριασμό για το πώς ζήσαμε στη γη... Και δεν μπορώ να σας υπηρετήσω όπως θέλετε, και δεν μπορώ να λυγίσω την ψυχή μου ενώπιον του Θεού. Θέλω λοιπόν να καθαριστώ από τα βάσανα που θα μου επιβληθείτε από εσάς και θα τα δεχτώ με αγάπη». Ο Πρωτόδιάκονος Νικολάι στάλθηκε σε στρατόπεδο συγκέντρωσης και πέθανε υπό κράτηση.

Πρωτοδιάκονος Νικολάι Τοχτούεφ

Ο π. Δαμασκηνός, ανάμεσα στους μάρτυρες του 1937 λάμπουν προσωπικότητες όπως ο Μητροπολίτης Πέτρος (Πολιάνσκι), ο Μητροπολίτης Κύριλλος (Σμιρνόφ) και ο Μητροπολίτης Σεραφείμ (Τσιτσάγκοφ). Μήπως όμως, κατά τη γνώμη σας, υπάρχει κάποιος άλλος που αναμφίβολα αξίζει προσοχής, αλλά αδικαιολόγητα ξεχασμένος, αν και δοξασμένος από την Εκκλησία;

Εκείνοι για τους οποίους μπορούμε να πούμε ότι πρόκειται για ανθρώπους της αγίας ζωής, που έδειξαν σταθερότητα και σταθερότητα στο εξομολογητικό κατόρθωμα και θάρρος στο μαρτύριο, αλλά των οποίων η ζωή δεν δίνεται αρκετή προσοχή, είναι αρκετά πολλοί. Εκτός από αυτούς που έχω ήδη κατονομάσει, μπορούν να ονομαστούν και οι παρακάτω. Ιερομάρτυς Θαδδαίος (Ουσπένσκι), Αρχιεπίσκοπος Τβερ, ασκητής από τα νιάτα του και άνθρωπος της αγίας ζωής, άψογος από κάθε άποψη και χριστιανός σε όλες τις περιστάσεις, ο ταπεινός επίσκοπος της Ρωσικής Εκκλησίας εκείνων των χρόνων. Ιερομάρτυς Πέτρος (Zverev), Αρχιεπίσκοπος Voronezh, ασκητής αρχιεφημέριος. Ιερομάρτυρας Πρεσβύτερος Ιωάννης Βοστόργκοφ, ο οποίος κατά τη διάρκεια της ζωής του έκανε για την Εκκλησία όσα θα μπορούσαν να κάνουν εκατοντάδες άνθρωποι και δεκάδες εκκλησιαστικά ιδρύματα. Μάρτυς Τατιάνα Γκρίμπλιτ, η οποία έκανε το καλό σε πολλούς αρχιερείς και ποιμένες της Ρωσικής Εκκλησίας. Και ευλογημένη Νίνα Κουζνέτσοβα, ασκήτρια και μάρτυρα.

Μάρτυς Τατιάνα (Γκρίμπλιτ), εικόνα

Ιερομόναχος Θεόδωρος των Θεοφανείων, ο σεβάσμιος μάρτυρας που απεικονίζεται στον πίνακα του P. Korin «Departing Rus», τα ερευνητικά υλικά του οποίου δείχνουν ότι καμία έρευνα δεν μπορεί να κάνει τίποτα σε ένα άτομο παρά τη θέλησή του και οι ανακριτές δεν μπορούν να συντάξουν αναφορές ανάκρισης που δεν είναι σύμφωνα με αυτά που συμφώνησε το άτομο - μπορεί απλώς να μην τα υπογράψει. Η ευλογημένη Matrona Belyakova, ασκήτρια και εξομολόγος Anemnyasevo, της οποίας το χριστιανικό κατόρθωμα μπορεί να συγκριθεί μόνο με το κατόρθωμα των αρχαίων ασκητών. Ήταν τυφλή - και στην έκθεση ανάκρισης ο ανακριτής μπορούσε να είχε γράψει ό,τι ήθελε, και οι μάρτυρες που υπάκουαν στον ανακριτή θα μπορούσαν να το υπογράψουν, αλλά αυτό δεν συνέβη αδέξια με ύφος, αλλά ουσιαστικά σωστά, αντικατοπτρίστηκαν στην έκθεση ανάκρισης τι είπε αυτή. Αυτός είναι ο αρχιερέας Νικολάι Λεμπέντεφ, ο οποίος, πολύ πριν από την επανάσταση, ανέλαβε το κατόρθωμα της καταπολέμησης του κακού της μέθης και δημιούργησε ένα καταφύγιο για άστεγα παιδιά - υπό τη σοβιετική κυριαρχία έγινε εξομολογητής και πέθανε στην εξορία. Πρόκειται για τον αρχιερέα Ιωάννη Στέμπλιν-Καμένσκι, έναν ιερό μάρτυρα, που βίωσε τη φυλάκισή του στο στρατόπεδο συγκέντρωσης Σολοβέτσκι ως ευλογημένη πηγή ψυχής. Και πολλά πολλά άλλα. Όλοι τους αξίζουν την προσοχή των εκκλησιαστικών ανθρώπων και στη λατρεία - επίσημες λειτουργίες και την εκτύπωση των ονομάτων τους με έντονους χαρακτήρες στο εκκλησιαστικό ημερολόγιο, τουλάχιστον ως υπενθύμιση αυτού. Και, πρώτα απ 'όλα, γιατί το κατόρθωμά τους και οι προσευχές τους είναι σημαντικές για ολόκληρη τη Ρωσική Εκκλησία.

Ιερέας Ιωάννης Στέμπλιν-Καμένσκι. Λένινγκραντ. Φυλακή OGPU 1924

Υπάρχουν περιπτώσεις όπου αυτός ή εκείνος ο ιερομάρτυρας δεν δοξάζεται, αλλά αναμφίβολα προκαλεί τον βαθύτερο σεβασμό - για παράδειγμα, ο Επίσκοπος Θεόδωρος (Ποζντεγιέφσκι) ή ο Επίσκοπος Αρσένιος (Ζαντανόφσκι). (Και είναι και μάρτυρες του 1937). Εξηγήστε γιατί δεν πρέπει να ντρεπόμαστε που δεν γιορτάζονται τέτοια άτομα.

Αυτό μάλλον μας μπερδεύει γιατί θεωρούμε τη γνώμη της Συνοδικής Επιτροπής και την απόφαση της Ιεράς Συνόδου να συμπεριλάβει το όνομα αυτού ή του άλλου στο ημερολόγιο ως είδος δικαστηρίου, και τη μη εγγραφή του ως πρόταση. Αυτό όμως είναι εντελώς αναληθές. Η επιτροπή εξετάζει μόνο τα εμπόδια στην αγιοποίηση που περιέχονται στα έγγραφα σύμφωνα με τα κριτήρια που δέχεται η Εκκλησία. Υπάρχουν όμως πολλοί άγιοι, ασκητές της ευσέβειας, εκκλησιαστικοί επιστήμονες που έχουν κάνει πολλή δουλειά για το καλό της Εκκλησίας και τα ονόματά τους δεν υπάρχουν στο ημερολόγιο, αλλά χρησιμοποιούμε τα έργα τους. Και αυτό δεν μας ενοχλεί. Δεν πρέπει να προκαλεί σύγχυση και σε αυτή την περίπτωση.

Τι πιστεύετε ότι είναι απαραίτητο για να γίνει η προσκύνηση των νεομαρτύρων επιτακτική ανάγκη για τους Ορθοδόξους συμπατριώτες μας;

Πρέπει να διαβάσουμε γι' αυτούς, να μελετήσουμε τη ζωή τους, να συγκρίνουμε τις ζωές μας μαζί τους, να συγκρίνουμε τι είναι σημαντικό και σημαντικό για εμάς και τι ήταν σημαντικό και σημαντικό για τους μάρτυρες. Ζούμε με τις ίδιες αξίες, είμαστε αποφασισμένοι να πετύχουμε παρόμοιους στόχους; Είναι σημαντικό να συγκρίνουμε αυτούς και εμάς, και κυρίως γιατί συχνά οι διώκτες δεν τους άφησαν τίποτα άλλο παρά μόνο πίστη στον Χριστό. Στερήθηκαν τα πάντα, αλλά μπορούν να μας πλουτίσουν με πολλά. Αν μιλάμε για τον πρακτικό τρόπο ενημέρωσης της προσκύνησης των νεομαρτύρων, τότε μάλλον χρειαζόμαστε, εκτός από την ατομική ζωή των νεομαρτύρων που δημοσιεύονται σήμερα, κεφάλαια αφιερωμένα σε αυτούς σε σχολικά βιβλία και ανθολογίες.

Συντάχθηκε από τον Hegumen Damascene (Orlovsky)

Ο Ιερομάρτυρας Σέργιος γεννήθηκε στις 18 Φεβρουαρίου 1883 στο χωριό Voronovo της επαρχίας Podolsk της επαρχίας Μόσχας στην οικογένεια του ιερέα Vasily Felitsyn. Ο Σεργκέι Βασίλιεβιτς αποφοίτησε από τη Σχολή Περερβίνσκι και τρεις τάξεις του Θεολογικού Σεμιναρίου της Μόσχας και το 1904 διορίστηκε ψαλμωδός στην Εκκλησία της Μεταμόρφωσης στο χωριό Μπουζάροβο, στην περιοχή Ζβενιγκόροντ.

Το 1907, μεταφέρθηκε στην εκκλησία της Αναστάσεως στο χωριό Sertyakino, στην περιοχή Podolsk. Εδώ παντρεύτηκε μια ιθαγενή αυτού του χωριού, τη Βέρα Σεργκέεβνα Οσετρόβα. Στη συνέχεια απέκτησαν οκτώ παιδιά.

Το 1918, ο Σεργκέι Βασίλιεβιτς χειροτονήθηκε στον βαθμό του διακόνου, το 1921 - στον βαθμό του ιερέα στην Εκκλησία της Ανάστασης στο χωριό Sertyakino, όπου υπηρέτησε μέχρι την ημέρα της σύλληψής του. Του απονεμήθηκε γκέτα και καμίλαβκα.

Η ενορία αποτελούνταν από κατοίκους του χωριού Sertyakino και των χωριών Maloe και Bolshoye Tolbino και Nikulino, που βρίσκονται πέντε χιλιόμετρα από το ναό. Ο πατέρας Σέργιος μνημονεύτηκε περισσότερο από τους ενορίτες για τη χριστιανική του ευγένεια.

Στις 27 Νοεμβρίου 1937, στις δύο η ώρα τα ξημερώματα, ο πατέρας Σέργιος συνελήφθη και φυλακίστηκε στην πόλη Σερπούχοφ. Η σύλληψη του πατέρα Σέργιου συγκλόνισε τόσο πολύ τη γυναίκα του που έχασε τη φωνή της και απάντησε με σημάδια στις απαιτήσεις των αξιωματικών του NKVD να δείξουν όλα τα μέρη που ήθελαν να ψάξουν. Ο ιερέας κατηγορήθηκε ότι ήταν «εχθρικός στη σοβιετική εξουσία και ότι είχε στενούς δεσμούς με τον αντεπαναστάτη κούλακ Ζαρένκοφ, ο οποίος συνελήφθη για αντεπαναστατικές δραστηριότητες». Ο ιερέας ανακρίθηκε αμέσως μετά τη σύλληψή του.

– Ποιους ιερείς της περιοχής του Ποντόλσκ γνωρίζετε; – ρώτησε ο ανακριτής.

Ο π. Σέργιος απάντησε ότι γνώριζε τον ιερέα της πιο κοντινής του ενορίας, καθώς και τον ιερέα που ήταν προηγουμένως κοσμήτορας, και τον σημερινό κοσμήτορα.

– Η έρευνα γνωρίζει ότι διαδόσατε προκλητικές φήμες στον πληθυσμό ότι η σοβιετική κυβέρνηση και οι κομμουνιστές ακολουθούσαν τον δρόμο που ορίζεται στις Αγίες Γραφές. Πες μας για αυτό.

«Δεν είπα τίποτα εναντίον της σοβιετικής κυβέρνησης ή του κόμματος του πληθυσμού», απάντησε ο ιερέας.

– Δηλώνετε ένοχος για τη διεξαγωγή αντισοβιετικής αναταραχής μεταξύ του πληθυσμού με στόχο την απαξίωση της σοβιετικής κυβέρνησης και του κόμματος;

«Δεν ομολογώ ένοχος για τις κατηγορίες που μου απαγγέλθηκαν, επειδή δεν διεξήγαγα αντισοβιετική αναταραχή στον πληθυσμό του χωριού Sertyakino», απάντησε ο ιερέας.

Στο σημείο αυτό τελείωσε η ανάκριση. Την 1η Δεκεμβρίου 1937, η τρόικα της NKVD καταδίκασε τον πατέρα Σέργιο σε θάνατο. Ο ιερέας Sergiy Felitsyn πυροβολήθηκε στις 15 Δεκεμβρίου 1937 και θάφτηκε σε έναν άγνωστο ομαδικό τάφο στο γήπεδο εκπαίδευσης Butovo κοντά στη Μόσχα.

ΠΗΓΕΣ:

GARF. Φ. 10035, οικ. Ρ-61291.

RGIA. Φ. 831, ό.π. 1, αρ. 280.

ΑΜΠΕΡΑΖ. Λίστα επιτευγμάτων.

Δαμασκηνός (Ορλόφσκι), ηγούμενος. Μάρτυρες, ομολογητές και θιασώτες της ευσέβειας της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας του εικοστού αιώνα. Βιβλίο 6. Tver, 2002. σσ. 460–462.

Ηγούμενος Δαμασκηνός (Ορλόφσκι). Μάρτυρες, ομολογητές και θιασώτες της ευσέβειας της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας του εικοστού αιώνα. Βιογραφίες και υλικό για αυτούς. Tver: Bulat, 1992 - 2002. Βιβλίο. 1. - 237 σελ. Βιβλίο 2. - 527 σελ. Βιβλίο 3. - 623 σελ. Βιβλίο 4. - 479 σελ. Βιβλίο 5. - 479 σελ. Βιβλίο 6. - 479 σελ. Βιβλίο 7. - 542 σελ. - 10.000 αντίτυπα.

Η σύγχρονη επιστημονική γνώση έχει εμπλουτιστεί από το μοναδικό αγιογραφικό έργο του Abbot Damaskin (Orlovsky), το οποίο αναγνωρίζεται ολοένα και περισσότερο από την επιστημονική κοινότητα ως σημάδι μιας νέας εποχής στην ιστορία της Ρωσίας στην πορεία της προς τις απαρχές του παραδοσιακού πολιτισμού στην κοινωνική θρησκευτική ζωή. Το 1997, τα πρώτα δημοσιευμένα βιβλία τιμήθηκαν με το Βραβείο Μνήμης του Μητροπολίτη Μακαρίου και το 2002 - το λογοτεχνικό βραβείο της Ένωσης Συγγραφέων της Ρωσίας.

ΣΕ. Ο Klyuchevsky στα έργα του «Ancient Russian Lives of Saints as a Historical Source», «The Significance of St. Sergius for the Russian People and State», αξιολογώντας τη σημασία της ζωής των αγίων ως πηγές για τη μελέτη της επίγειας διαδρομής των κομιστών του ιδανικό της ζωής των ανθρώπων, έγραψε: «Τέτοιοι άνθρωποι γίνονται όχι μόνο σπουδαίοι για τις μελλοντικές γενιές νεκρούς, αλλά αιώνιοι σύντροφοι, ακόμη και οδηγοί, και οι άνθρωποι για ολόκληρους αιώνες τιμούν με ευλάβεια τη μνήμη τους, για να μην ξεχάσουν τους κανόνες που τους κληροδότησε».

Κάθε μια από τις 900 ζωές και βιογραφίες, καθώς και το έργο του Hegumen Damascus στο σύνολό του, είναι μια ολοκληρωμένη έρευνα βασισμένη σε αρχειακά δεδομένα, ένα ανεκτίμητο σύμπλεγμα τεκμηριωμένων πληροφοριών που αποκαλύπτει το φαινόμενο των ανθρώπων, του ατόμου και του κράτους στα ρωσικά. ιστορία. Εκπρόσωποι του κλήρου, των αγροτών, των ευγενών, των εμπόρων, των επιχειρηματιών και άλλων κοινωνικών ομάδων, με εξαίρεση τους εργάτες, συμπεριλήφθηκαν στο πλήθος των αγίων νεομαρτύρων του εικοστού αιώνα.

Η δημιουργία ενός μνημειώδους έπους απαιτούσε ένα τιτάνιο τριακονταετές έργο του συγγραφέα, ο οποίος κατέληξε στο συμπέρασμα ότι «ο λαός αντιμετωπίζει τον κίνδυνο να χάσει τη μνήμη του παρελθόντος του, τον οποίο μπορεί να ακολουθήσει η καταστροφή του εαυτού του. επίγνωση και ο θάνατός τους» (Βιβλίο 3. Σελ. 8). Η πηγαία βάση του έργου είναι πολύ εκτεταμένη: σπάνιες δημοσιεύσεις ντοκιμαντέρ, χιλιάδες μαρτυρίες αυτοπτών μαρτύρων και συμμετεχόντων σε γεγονότα που ζούσαν ακόμη στη δεκαετία του 1970, έγγραφα από την Cheka - GPU - NKVD - KGB - FSB, το Αρχείο του Προέδρου του η Ρωσική Ομοσπονδία, πρώην κομματικά και κρατικά αρχεία στο κέντρο και τοπικά. Μελετήθηκαν περισσότερες από 100.000 υποθέσεις δικαστικών ερευνών για την περίοδο 1917 - 1950. Χάρη στην υποστήριξη της ηγεσίας του FSB, του Rosarkhiv, του GARF, του RGADA, του RGIA, του αρχείου της πόλης της Μόσχας και πολλών άλλων περιφερειακών αρχειακών ιδρυμάτων, πραγματοποιήθηκε μεγάλης κλίμακας συνθετική ιστορική και αγιογραφική εργασία, στην οποία μέλη του τμήματος προσωπικών κεφαλαίων συμμετείχαν επίσης συλλογές ντοκιμαντέρ της Ρωσικής Εταιρείας Ιστορικών-Αρχειολόγων. Ένα μοναδικό σύνολο υλικών για τους νεομάρτυρες του 20ού αιώνα. έγινε η βάση για την υιοθέτηση από το Συμβούλιο των Επισκόπων το 2000 αποφάσεων για την αγιοποίησή τους. Τα βιβλία, μαζί με βίους και βιογραφίες, περιλαμβάνουν εκδόσεις ντοκιμαντέρ, ιστορικές και πηγές μελέτης του συγγραφέα, ημερολόγιο μνήμης μαρτύρων και εξομολογητών που δοξάστηκε από τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία στις επισκοπικές συνόδους το 1989, 1997, 2000. Τα βιβλία είναι εξοπλισμένα με τον απαραίτητο επιστημονικό εξοπλισμό αναφοράς.

Στον πρόλογο του συγγραφέα, ο αββάς Damaskin σημειώνει ότι μία από τις σημαντικότερες και πιο υπεύθυνες σε πηγαία μελέτες της ιστορίας της Ρωσίας, ιδιαίτερα του 20ου αιώνα, είναι το ζήτημα της αυθεντικότητας της πηγής. Επιλύθηκε από τον συγγραφέα με βάση τις αρχές του Χριστοκεντρισμού, του χριστολογικού ιστορικισμού, της ακεραιότητας, του πνευματικά προσανατολισμένου ψυχολογισμού, της αντικειμενικότητας και της τεκμηριωτικής αξιοπιστίας των γεγονότων, βασιζόμενος στον κατηγορηματικό μηχανισμό των ιστορικών, αρχειακών και θεολογικών επιστημών. Η συγκριτική ανάλυση και κριτική των προφορικών και τεκμηριωμένων στοιχείων που χρησιμοποιήθηκαν για τη συγγραφή ζωών οδήγησε σε μια ολοκληρωμένη μελέτη των ιστορικών συνθηκών, στη διαπίστωση της πατρότητας των πηγών, των συνθηκών και των κινήτρων για τη δημιουργία τους, στην ερμηνεία του περιεχομένου των πηγών, λαμβάνοντας υπόψη τα στοιχεία επιρροής : πολιτειακές, κοινωνικοθρησκευτικές και κοινωνικοπολιτιστικές παραδόσεις στην περίοδο προέλευσής τους, μελέτη πηγής σύνθεση πληροφοριών με βάση μια ολοκληρωμένη εδαφική προσέγγιση για τη μελέτη της αξιοπιστίας των δεδομένων που λαμβάνονται για ένα άτομο, την αλληλεπίδρασή του με τον έξω κόσμο κ.λπ.

Για πρώτη φορά που χρησιμοποιήθηκε στην αγιογραφική πρακτική, το κριτήριο ενός ενιαίου πεδίου πληροφοριών για την αλληλεπίδραση των θεμάτων των γεγονότων στο πλαίσιο μιας εδαφικής οντότητας αποδείχθηκε αρκετά αποτελεσματικό για τον εντοπισμό και την κατανόηση πληροφοριών σχετικά με το άτομο που μελετάται. Το έργο του Ηγουμένου Δαμασκηνού διαψεύδει τους ευρέως διαδεδομένους ισχυρισμούς ότι οι δικαστικές έρευνες του εικοστού αιώνα. δεν μπορεί να χρησιμεύσει ως ιστορική πηγή λόγω της υποτιθέμενης «παραποίησης» της έρευνας. Η έρευνα του Abbot Damaskin πείθει ότι τα στοιχεία των κατηγορουμένων, οι υπογραφές προσώπων και άλλες λεπτομέρειες εγγράφων σε ανακριτικές υποθέσεις είναι πάντα αυθεντικά. Και τότε, όταν ο κατηγορούμενος υπογράφει, αρνούμενος την ενοχή του, και όταν αρνείται να υπογράψει καθόλου, και όταν σπασμένος από την αγωνία, παραδέχεται την ανύπαρκτη πολιτική του ενοχή. Σε όλες τις περιπτώσεις, ο ανακριτής ήταν υποχρεωμένος να συμμορφώνεται αυστηρά με όλες τις εξωτερικές απαιτήσεις της διαδικαστικής τεκμηρίωσης, μεταξύ άλλων όσον αφορά την αντικειμενική καταγραφή της κατάθεσης του κατηγορουμένου, την αυστηρή διατήρηση των εγγράφων και, ανεξάρτητα από τη συμπεριφορά και τη μαρτυρία του κατηγορουμένου, να διατυπώνουν κατηγορία για αντεπαναστατικές δραστηριότητες. Και αν ο κατηγορούμενος δεν παραδεχόταν την ενοχή του, ο ανακριτής κατέφευγε στις καταθέσεις «τακτικών» μαρτύρων. Η ποινή για τους κληρικούς δόθηκε.

Ζωές συγχρόνων του εικοστού αιώνα. σε βιβλία για. Η Δαμασκός μας επιτρέπει να εξερευνήσουμε τις απαρχές της ανθεκτικότητας του ανθρώπινου πνεύματος, το πνευματικό νόημα της ιστορίας του λαού της Ρωσίας μέσα από τις εικόνες της αγιότητας και το συνειδητοποιημένο ηθικό ιδεώδες και να καταστήσουμε δυνατή την ανακατασκευή της φύσης της πνευματικότητας, των κοινωνικών παραμέτρων της θρησκευτικής ζωής, οι θεολογικές απόψεις μιας ακόμη ανεξερεύνητης εποχής.

Το έργο του Hegumen Damascene ως αφηγηματική πηγή μας επιτρέπει να αναδημιουργήσουμε τη βιογραφία ενός συγκεκριμένου ατόμου που ενσάρκωσε στη μοίρα του τα πνευματικά και ηθικά θεμέλια του ατόμου, τις παραδόσεις της κοινωνικοθρησκευτικής ζωής των ανθρώπων, τα πολιτιστικά θεμέλια του οργάνωση της ζωής, φυσικοί γεωγραφικοί, κοινωνικοί και καθημερινοί περιβαλλοντικοί παράγοντες, ιστορικά γεγονότα και γεγονότα στην αντικειμενική τους πραγματικότητα, αφού στη ζωή όλα, όπως λέγαμε, «εντάσσονται» στο περίγραμμα της βιογραφίας ενός ανθρώπου και δημιουργούν το φυσικό του εξωτερικό υπόβαθρο, χωρίς να υφίσταται την υποκειμενικότητα του συγγραφέα.

Το αγιογραφικό έργο του Ηγουμένου Δαμασκηνού διατήρησε αντικειμενικές πληροφορίες για την ιστορική επιστήμη για πολλά σημαντικά γεγονότα και γεγονότα του 20ού αιώνα. Οι ζωές διαλύουν, για παράδειγμα, τον μύθο της «θριαμβευτικής πορείας της σοβιετικής εξουσίας», αναφέροντας άγνωστα στοιχεία για εκτεταμένες μαζικές διαμαρτυρίες αγροτών ενάντια στις τάξεις που κατέστρεφαν τις παραδόσεις και τα θεμέλια της ζωής των ανθρώπων. Αποκαλύπτουν την πνευματική και ηθική ουσία πολλών γεγονότων της κοινωνικής ζωής. μερικά από αυτά καλύπτονται ακόμη παραμορφωμένα στην ιστορική και φιλοσοφική βιβλιογραφία. Έτσι, στον σύγχρονο παιδαγωγικό τύπο, χωρίς αναφορά σε πηγές, προβάλλεται το «φαινόμενο» του γαιοκτήμονα Ν.Ν. Ο Νεπλιούεφ, ο οποίος φέρεται να «εκδηλώθηκε στην υπόθεση της αληθινής δημόσιας εκπαίδευσης». Ο ίδιος ο Νεπλιούεφ κατατάσσεται μεταξύ της κοόρτης των «εξαιρετικών συμπατριωτών», «χωρίς γνώση των πράξεων των οποίων είναι αδύνατο να κατανοήσουμε την πρωτοτυπία και την ακεραιότητα του ρωσικού εθνικού μας πολιτισμού και της εθνικής πνευματικότητας».

Αληθινό φως στις δραστηριότητες της Αδελφότητας της Υψώσεως του Σταυρού και του διοργανωτή της, γαιοκτήμονα Ν.Ν. Ο Neplyuev ρίχνει φως στη ζωή του ιερέα Roman (Medved), ο οποίος το 1901 υπηρέτησε ως ιερέας στην εκκλησία αυτής της αδελφότητας. Σε μια λεπτομερή αναφορά στον επισκοπικό επίσκοπο, που συμπεριλήφθηκε από τον Ηγούμενο Δαμασκηνό στην αφήγηση της ζωής του, ο πατέρας Ρωμαίος καταγγέλλει τους θεμελιωδώς μη χριστιανικούς θεσμούς της αδελφότητας, «την έλλειψη αφομοίωσης της ορθόδοξης διδασκαλίας στα δημοτικά και κατώτερα γεωργικά σχολεία». Χαρακτηρίζει την οικονομική οργάνωση της αδελφότητας «ως μια άκαμπτη μορφή του καπιταλιστικού συστήματος χωρίς καμία αντίθεση όχι μόνο στα χριστιανικά, αλλά και στα απλά ανθρώπινα αισθήματα», δείχνοντας ότι η βάση των δραστηριοτήτων της «βασιζόταν στον πνευματικό δεσποτισμό και τα κομμουνιστικά ιδεώδη. παρά χριστιανικά» (Βιβλίο 4. σελ. 289 - 295).

Η χρήση της πεζογραφικής μεθόδου από τον συγγραφέα και η απόρριψη του δημιουργικού υποκειμενισμού στην παρουσίαση γεγονότων εξηγούν το γεγονός ότι ορισμένες βιογραφίες είναι εξαιρετικά σύντομες λόγω της έλλειψης πηγών. Περιορίζονται στη δήλωση του υπέρτατου άθλου ενός ανθρώπου, που μαρτυρείται στην ανακριτική υπόθεση, ο οποίος υπέστη βασανιστήρια και αποδέχτηκε τον θάνατο ως το στεφάνι της υπηρεσίας προς τον Θεό και την Πατρίδα. Οι ζωές συνοδεύονται από μοναδικές φωτογραφίες, συμπεριλαμβανομένων αυτών που τραβήχτηκαν στη φυλακή μετά την έκδοση της ετυμηγορίας για τον εντοπισμό του ατόμου που οδηγήθηκε στην εκτέλεση. Αιχμαλωτίζουν το βλέμμα ενός ανθρώπου που πηγαίνει στην αιωνιότητα...

Το δημιουργικό εργαστήριο του Hegumen Damaskin αποκαλύπτει τις ανεξάντλητες δυνατότητες εφαρμογής πνευματικά προσανατολισμένης μεθοδολογίας στην επιστήμη. Ουσιαστικά, και αυτό δεν είναι υπερβολή, η εγχώρια και η παγκόσμια επιστήμη έλαβε την πρώτη επιστημονική μελέτη, ολιστική στην τεράστια ευελιξία της, της άγνωστης μέχρι τότε πνευματικής και ηθικής πλευράς της ιστορίας του λαού της Ρωσίας, ο οποίος διατήρησε μια ζωντανή ψυχή στα σκληρά εποχές και βάσανα του 20ού αιώνα. Για τη ρωσική ιστορική επιστήμη, το αγιογραφικό έργο του Ηγουμένου Δαμασκού είναι εξαιρετικά πολύτιμο ως θεμελιώδες έργο, φαινόμενο της ιστοριογραφίας, που επιβεβαιώνει επιστημονικά τη δυνατότητα αντικειμενικής γνώσης του παρελθόντος.

Είναι ιδιαίτερα σημαντικό ότι, από επιστημονική άποψη, το έργο του Ηγούμενου Δαμασκού είναι μια ανακάλυψη στον τομέα των ανθρωπιστικών επιστημών, που αντιτίθεται στις τελευταίες ιδέες για τη μελέτη της ανθρώπινης ιστορίας σε διαφορετική εμπειρική βάση πηγών από αυτή που είναι διαθέσιμη σήμερα. στην ιστορική επιστήμη. Οι μοντερνιστές επιστήμονες συνδέουν μια τέτοια βάση με την ανάπτυξη της τεχνολογίας των πληροφοριών και τη δημιουργία ενός εικονικού περιβάλλοντος πληροφοριών, εντείνοντας την αναζήτηση μεθόδων που καθιστούν δυνατή την οικοδόμηση εννοιών της παγκόσμιας ιστορίας και της παγκόσμιας επιστήμης του ανθρώπου χωρίς να καταφεύγουν σε πηγές πληροφοριών για μια πραγματική πρόσωπο. Ως αντικείμενο και αντικείμενο έρευνας, αυτοί οι επιστήμονες δεν προβάλλουν τον άνθρωπο, αλλά τις λειτουργίες της αλληλεπίδρασής του με τη φύση, τους ανθρώπους μεταξύ τους.

Εισαγωγή στην επιστημονική γνώση της ζωής των αγίων του εικοστού αιώνα. - μια ιστορικά δημοφιλής πράξη αναβίωσης της εθνικής αυτοσυνείδησης του ρωσικού λαού. Το έργο του Ηγουμένου Δαμάσκιν είναι ένα φαινόμενο μεγάλης κλίμακας στην επιστημονική, κοινωνικοπολιτισμική και κοινωνικοθρησκευτική ζωή της νέας Ρωσίας, που αναγεννιέται στα παραδοσιακά εθνικά θεμέλια ύπαρξης.

Συμπερασματικά, σημειώνουμε ότι οι ιδιαιτερότητες του αγιογραφικού είδους έφεραν τον συγγραφέα με την ανάγκη αναζήτησης επαρκούς αρχαιογραφικού σχεδιασμού αρχειακών πληροφοριών που χρησιμοποιήθηκαν στο κείμενο μιας ζωής ή βιογραφίας. Και αν στα δύο πρώτα βιβλία ο συγγραφέας ακολουθεί πιστά την παράδοση, χωρίς να συνοδεύει το κείμενο με αναφορές στην πηγή, τότε στο τρίτο εφαρμόζονται αρχαιογραφικοί κανόνες σχεδιασμού, συμπεριλαμβανομένων των πλήρων κωδίκων κάθε εμπλεκόμενης πηγής. Ωστόσο, αυτή η προσέγγιση δυσκολεύει αυτούς στους οποίους απευθύνονται κυρίως -απλούς αναγνώστες- να χρησιμοποιήσουν τα κείμενα των ζωών. Σε επόμενα βιβλία, ο συγγραφέας βρήκε, κατά τη γνώμη μας, μια αρκετά αποδεκτή μορφή για αυτό το είδος έκδοσης ως αγιογραφία, περιορίζοντας τη σύνθεση των πληροφοριών σε παραπομπές σε ονόματα βιβλιογραφικών εκδόσεων και αρχείων. Είναι αλήθεια ότι αυτό έπρεπε να είχε δηλωθεί στους προλόγους των βιβλίων.

Ζ.Π. INOZEMTSEV

Η αγιογραφία είναι επιστημονικός ιστορικός και θεολογικός κλάδος. Αντικείμενο της έρευνάς της είναι ένα πρόσωπο που ενσάρκωσε το ύψιστο ηθικό ιδανικό της ανθρώπινης ύπαρξης στην επίγεια διαδρομή του. Αντικείμενο της μελέτης είναι το φαινόμενο του μαρτυρίου και της αγιότητας ως ύψιστης εκδήλωσης του ανθρώπινου πνεύματος.

Klyuchevsky V.O. Ορθοδοξία στη Ρωσία. Μ., 2000. Σελ. 310.

Malyshevsky A.F. Σχολείο Ν.Ν. Neplyueva // Ανθρώπινος κόσμος. Νο. 2 - 3. Σελ. 36 - 40.