Umberto Giulio Eco

"Όνομα του Ρόδου"

Οι σημειώσεις του πατέρα Adson από τον Melk έπεσαν στα χέρια ενός μελλοντικού μεταφραστή και εκδότη στην Πράγα το 1968. Στη σελίδα τίτλου του γαλλικού βιβλίου από τα μέσα του περασμένου αιώνα αναφέρεται ότι είναι μια προσαρμογή από ένα λατινικό κείμενο του τον 17ο αιώνα, φέρεται να αναπαράγει, με τη σειρά του, το χειρόγραφο, που δημιουργήθηκε από έναν Γερμανό μοναχό στα τέλη του 14ου αιώνα. Έρευνες που έγιναν για τον συγγραφέα γαλλική μετάφραση, το λατινικό πρωτότυπο, όπως και η προσωπικότητα του ίδιου του Adson, δεν φέρνουν αποτελέσματα. Στη συνέχεια, το παράξενο βιβλίο (πιθανόν ψεύτικο, που υπάρχει σε ένα μόνο αντίτυπο) εξαφανίζεται από την οπτική γωνία του εκδότη, ο οποίος πρόσθεσε έναν ακόμη κρίκο στην αναξιόπιστη αλυσίδα των αναδιηγήσεων αυτής της μεσαιωνικής ιστορίας.

Στα χρόνια της παρακμής του, ο Βενεδικτίνος μοναχός Adson θυμάται τα γεγονότα που είδε και συμμετείχε το 1327. Η Ευρώπη συγκλονίστηκε από πολιτικές και εκκλησιαστικές διαμάχες. Ο αυτοκράτορας Λουδοβίκος αντιμετωπίζει τον Πάπα Ιωάννη XXII. Ταυτόχρονα, ο πάπας πολεμά το μοναστικό τάγμα των Φραγκισκανών, στο οποίο επικράτησε το μεταρρυθμιστικό κίνημα των μη επίκτητων πνευματιστών, οι οποίοι είχαν προηγουμένως υποστεί αυστηρούς διωγμούς από την παπική κουρία. Οι Φραγκισκανοί ενώνονται με τον αυτοκράτορα και γίνονται σημαντική δύναμη στο πολιτικό παιχνίδι.

Κατά τη διάρκεια αυτής της αναταραχής, ο Adson, τότε ακόμα νεαρός αρχάριος, συνοδεύει τον Άγγλο Φραγκισκανό Γουίλιαμ του Μπάσκερβιλ σε ένα ταξίδι στις πόλεις και τα μεγαλύτερα μοναστήρια της Ιταλίας. Wilhelm - στοχαστής και θεολόγος, φυσικός επιστήμονας, διάσημος για τα δυνατά του αναλυτικό μυαλό, φίλος του Γουλιέλμου του Όκαμ και μαθητής του Ρότζερ Μπέικον, εκτελεί το καθήκον του αυτοκράτορα να προετοιμάσει και να διεξαγάγει μια προκαταρκτική συνάντηση μεταξύ της αυτοκρατορικής αντιπροσωπείας των Φραγκισκανών και των εκπροσώπων της κουρίας. Ο William και ο Adson φτάνουν στο αβαείο όπου πρόκειται να πραγματοποιηθεί λίγες μέρες πριν την άφιξη των πρεσβειών. Η συνάντηση πρέπει να λάβει τη μορφή συζήτησης για τη φτώχεια του Χριστού και της εκκλησίας. στόχος του είναι να μάθει τις θέσεις των μερών και το ενδεχόμενο μελλοντικής επίσκεψης του Φραγκισκανού στρατηγού στον παπικό θρόνο της Αβινιόν.

Πριν ακόμα μπει στο μοναστήρι, ο Βίλχελμ αιφνιδιάζει τους μοναχούς που βγήκαν για να αναζητήσουν το δραπέτη άλογο με ακριβή απαγωγικά συμπεράσματα. Και ο ηγούμενος της μονής στρέφεται αμέσως σε αυτόν ζητώντας να διεξαγάγει έρευνα για τον περίεργο θάνατο που συνέβη στο μοναστήρι. Το σώμα του νεαρού μοναχού Adelmo βρέθηκε στο βάθος του γκρεμού· ίσως τον πέταξαν έξω από τον πύργο ενός ψηλού κτιρίου που κρέμεται πάνω από την άβυσσο, που ονομάζεται εδώ Ναός. Ο ηγούμενος υπαινίσσεται ότι γνωρίζει τις πραγματικές συνθήκες του θανάτου του Adelmo, αλλά τον δεσμεύει μυστική ομολογία, και ως εκ τούτου η αλήθεια πρέπει να προέρχεται από άλλα, ασφράγιστα χείλη.

Ο Wilhelm λαμβάνει την άδεια να πάρει συνέντευξη από όλους ανεξαιρέτως τους μοναχούς και να εξετάσει τυχόν χώρους του μοναστηριού - εκτός από τη διάσημη βιβλιοθήκη του μοναστηριού. Η μεγαλύτερη στον χριστιανικό κόσμο, συγκρίσιμη με τις ημι-θρυλικές βιβλιοθήκες των απίστων, βρίσκεται στον τελευταίο όροφο του Ναού. Μόνο ο βιβλιοθηκάριος και ο βοηθός του έχουν πρόσβαση σε αυτό· μόνο αυτοί γνωρίζουν τη διάταξη της αποθήκης, χτισμένης σαν λαβύρινθος, και το σύστημα τακτοποίησης των βιβλίων στα ράφια. Άλλοι μοναχοί: αντιγραφείς, ρουμπρικανιστές, μεταφραστές, συρρέουν εδώ από όλη την Ευρώπη, δουλεύουν με βιβλία στην αίθουσα αντιγραφών - το scriptorium. Ο βιβλιοθηκάριος μόνος αποφασίζει πότε και πώς θα παράσχει ένα βιβλίο στο άτομο που το ζήτησε, και αν θα το δώσει καθόλου, γιατί υπάρχουν πολλά ειδωλολατρικά και αιρετικά έργα εδώ. Στο scriptorium, ο William και ο Adson συναντούν τον βιβλιοθηκονόμο Malachi, τον βοηθό του Berengar, τον μεταφραστή από τα ελληνικά, οπαδό του Αριστοτέλη, Venantius και τον νεαρό ρήτορα Benzius. Ο αείμνηστος Adelm, ένας επιδέξιος σχεδιαστής, διακοσμούσε τα περιθώρια των χειρογράφων με φανταστικές μινιατούρες. Μόλις οι μοναχοί γελούν, κοιτάζοντάς τους, ο τυφλός αδερφός Χόρχε εμφανίζεται στο σενάριο με μια μομφή ότι το γέλιο και η άσκοπη κουβέντα είναι απρεπή στο μοναστήρι. Αυτός ο άνθρωπος, ένδοξος σε χρόνια, δικαιοσύνη και μάθηση, ζει με το αίσθημα της έναρξης των εσχάτων καιρών και εν αναμονή της επικείμενης εμφάνισης του Αντίχριστου. Εξετάζοντας το αβαείο, ο Wilhelm καταλήγει στο συμπέρασμα ότι ο Adelm, πιθανότατα, δεν σκοτώθηκε, αλλά αυτοκτόνησε πετώντας κάτω από τον τοίχο του μοναστηριού και το σώμα μεταφέρθηκε στη συνέχεια κάτω από το Ναό από κατολίσθηση.

Αλλά το ίδιο βράδυ, το πτώμα του Venantius ανακαλύφθηκε σε ένα βαρέλι με φρέσκο ​​αίμα από σφαγμένα γουρούνια. Ο Wilhelm, μελετώντας τα ίχνη, διαπιστώνει ότι ο μοναχός σκοτώθηκε κάπου αλλού, πιθανότατα στο Khramin, και ρίχτηκε σε ένα βαρέλι ήδη νεκρό. Αλλά στο μεταξύ δεν υπάρχουν τραύματα, ζημιές ή σημάδια πάλης στο σώμα.

Παρατηρώντας ότι ο Benzius είναι πιο ενθουσιασμένος από άλλους και ο Berengar είναι ανοιχτά φοβισμένος, ο Wilhelm ανακρίνει αμέσως και τους δύο. Ο Berengar παραδέχεται ότι είδε τον Adelm τη νύχτα του θανάτου του: το πρόσωπο του συντάκτη ήταν σαν το πρόσωπο ενός νεκρού και ο Adelm είπε ότι ήταν καταραμένος και καταδικασμένος σε αιώνιο μαρτύριο, το οποίο περιέγραψε στον σοκαρισμένο συνομιλητή πολύ πειστικά. Ο Benzius αναφέρει ότι δύο ημέρες πριν από το θάνατο του Adelmus, έγινε μια συζήτηση στο scriptorium σχετικά με το παραδεκτό του γελοίου στην απεικόνιση του θείου και ότι οι άγιες αλήθειες αναπαριστώνται καλύτερα σε αγενή σώματα παρά σε ευγενή. Στη φωτιά της λογομαχίας, ο Μπέρενγκαρ άφησε άθελά του να ξεφύγει, αν και πολύ αόριστα, για κάτι που ήταν προσεκτικά κρυμμένο στη βιβλιοθήκη. Η αναφορά αυτού συνδέθηκε με τη λέξη "Αφρική" και στον κατάλογο, μεταξύ των ονομασιών που ήταν κατανοητές μόνο για τον βιβλιοθηκονόμο, ο Benzius είδε τη βίζα "όριο της Αφρικής", αλλά όταν ενδιαφέρθηκε, ζήτησε ένα βιβλίο με αυτό βίζα, ο Μαλαχίας δήλωσε ότι όλα αυτά τα βιβλία χάθηκαν. Ο Benzius μιλά επίσης για όσα είδε παρακολουθώντας τον Berengar μετά τη διαμάχη. Ο Wilhelm λαμβάνει επιβεβαίωση της εκδοχής της αυτοκτονίας του Adelm: προφανώς, σε αντάλλαγμα για κάποια υπηρεσία που θα μπορούσε να σχετίζεται με τις ικανότητες του Berengar ως βοηθού βιβλιοθηκονόμου, ο τελευταίος έπεισε τον συντάκτη για το αμάρτημα των Sodomy, τη σοβαρότητα του οποίου, ωστόσο, ο Adelm δεν μπορούσε άντεξε και έσπευσε να εξομολογηθεί στον τυφλό Χόρχε, αλλά αντ' αυτού η απαλλαγή έλαβε μια τρομερή υπόσχεση για αναπόφευκτη και τρομερή τιμωρία. Η συνείδηση ​​των ντόπιων μοναχών είναι πολύ ενθουσιασμένη, αφενός, από μια οδυνηρή επιθυμία για γνώση βιβλίων, αφετέρου, από τη συνεχώς τρομακτική ανάμνηση του διαβόλου και της κόλασης, και αυτό τους αναγκάζει συχνά να βλέπουν κυριολεκτικά με τα μάτια τους κάτι για το οποίο διαβάζουν ή ακούν. Ο Άντελμ θεωρεί τον εαυτό του ότι έχει ήδη πέσει στην κόλαση και, σε απόγνωση, αποφασίζει να αυτοκτονήσει.

Ο William προσπαθεί να εξετάσει τα χειρόγραφα και τα βιβλία στο γραφείο του Venantius στο scriptorium. Πρώτα όμως ο Χόρχε και μετά ο Μπένζιους με διάφορες προφάσεις του αποσπούν την προσοχή. Ο Wilhelm ζητά από τον Malachi να βάλει κάποιον σε φρουρά στο τραπέζι και το βράδυ, μαζί με τον Adson, επιστρέφει εδώ μέσα από την υπόγεια διάβαση που ανακαλύφθηκε, την οποία χρησιμοποιεί ο βιβλιοθηκάριος αφού κλειδώσει τις πόρτες του Ναού από μέσα το βράδυ. Ανάμεσα στα χαρτιά του Venantius, βρίσκουν μια περγαμηνή με ακατανόητα αποσπάσματα και κρυπτογραφικές πινακίδες, αλλά στο τραπέζι δεν υπάρχει βιβλίο που είδε εδώ ο William κατά τη διάρκεια της ημέρας. Κάποιος κάνει γνωστή την παρουσία του στο scriptorium με έναν απρόσεκτο ήχο. Ο Wilhelm κυνηγάει και ξαφνικά ένα βιβλίο που έπεσε από τον δραπέτη πέφτει στο φως του φαναριού, αλλά ο άγνωστος καταφέρνει να το αρπάξει πριν τον Wilhelm και να δραπετεύσει.

Τη νύχτα, ο φόβος φυλάει τη βιβλιοθήκη πιο δυνατά από κλειδαριές και απαγορεύσεις. Πολλοί μοναχοί πιστεύουν ότι τρομερά πλάσματα και οι ψυχές των νεκρών βιβλιοθηκονόμων περιπλανιούνται ανάμεσα σε βιβλία στο σκοτάδι. Ο Wilhelm είναι δύσπιστος για τέτοιες δεισιδαιμονίες και δεν χάνει την ευκαιρία να μελετήσει το θησαυροφυλάκιο, όπου ο Adson βιώνει τα αποτελέσματα των παραμορφωτικών καθρεφτών που δημιουργούν ψευδαισθήσεις και ενός λαμπτήρα εμποτισμένου με μια σύνθεση που προκαλεί όραση. Ο λαβύρινθος αποδεικνύεται πιο περίπλοκος από όσο περίμενε ο Wilhelm και μόνο κατά τύχη καταφέρνουν να ανακαλύψουν την έξοδο. Από τον ανήσυχο ηγούμενο μαθαίνουν για την εξαφάνιση του Berengar.

Ο νεκρός βοηθός βιβλιοθηκάριος βρίσκεται μόλις μια μέρα αργότερα στο λουτρό που βρίσκεται δίπλα στο μοναστηριακό νοσοκομείο. Ο βοτανολόγος και θεραπευτής Severin εφιστά την προσοχή του Wilhelm στο γεγονός ότι ο Berengar έχει ίχνη κάποιας ουσίας στα δάχτυλά του. Ο βοτανολόγος λέει ότι τα ίδια είδε στο Venantius, όταν το πτώμα ξεπλύθηκε από το αίμα. Επιπλέον, η γλώσσα του Berengar έγινε μαύρη - προφανώς ο μοναχός δηλητηριάστηκε πριν πνιγεί στο νερό. Ο Σεβερίν λέει ότι μια φορά κι έναν καιρό κράτησε ένα εξαιρετικά δηλητηριώδες φίλτρο, τις ιδιότητες του οποίου ο ίδιος δεν γνώριζε και αργότερα εξαφανίστηκε κάτω από περίεργες συνθήκες. Ο Μαλαχίας, ο ηγούμενος και ο Μπερενγκάρ γνώριζαν για το δηλητήριο. Στο μεταξύ, πρεσβείες έρχονται στο μοναστήρι. Ο Ιεροεξεταστής Μπέρναρντ Γκάι φτάνει με την παπική αντιπροσωπεία. Ο Wilhelm δεν κρύβει την αντιπάθειά του για αυτόν προσωπικά και τις μεθόδους του. Ο Μπερνάρ ανακοινώνει ότι από εδώ και πέρα ​​ο ίδιος θα ερευνά περιστατικά στο μοναστήρι, τα οποία, κατά τη γνώμη του, μυρίζουν έντονα τον διάβολο.

Ο Wilhelm και ο Adson μπαίνουν ξανά στη βιβλιοθήκη για να καταστρώσουν ένα σχέδιο για τον λαβύρινθο. Αποδεικνύεται ότι οι αποθηκευτικοί χώροι επισημαίνονται με γράμματα, από τα οποία, αν περάσετε με μια συγκεκριμένη σειρά, σχηματίζονται συμβατικές λέξεις και ονόματα χωρών. Ανακαλύπτεται επίσης το «όριο της Αφρικής» - ένα μεταμφιεσμένο και ερμητικά κλειστό δωμάτιο, αλλά δεν βρίσκουν τρόπο να μπουν σε αυτό. Ο Μπέρναρντ Γκάι συνελήφθη και κατηγορήθηκε για μαγεία τη βοηθό του γιατρού και μια χωριανή, την οποία φέρνει τη νύχτα για να ικανοποιήσει τον πόθο του προστάτη του για τα υπολείμματα των γευμάτων του μοναστηριού. Ο Adson την είχε γνωρίσει επίσης την προηγούμενη μέρα και δεν μπορούσε να αντισταθεί στον πειρασμό. Τώρα η μοίρα του κοριτσιού έχει αποφασιστεί - ως μάγισσα θα πάει στον πάσσαλο.

Μια αδελφική συζήτηση μεταξύ των Φραγκισκανών και των εκπροσώπων του πάπα εξελίσσεται σε χυδαίο καυγά, κατά την οποία ο Σεβερίν ενημερώνει τον Βίλχελμ, που έμεινε εκτός μάχης, ότι βρήκε ένα περίεργο βιβλίο στο εργαστήριό του. Η συζήτησή τους ακούγεται από τον τυφλό Χόρχε, αλλά ο Μπένζιους μαντεύει επίσης ότι ο Σεβερίν ανακάλυψε κάτι που είχε μείνει από τον Μπέρενγκαρ. Η διαμάχη, που ξανάρχισε μετά από γενική ειρήνευση, διεκόπη από την είδηση ​​ότι ο βοτανολόγος βρέθηκε νεκρός στο νοσοκομείο και ο δολοφόνος είχε ήδη συλληφθεί.

Το κρανίο του βοτανολόγου συνθλίβεται από μια μεταλλική ουράνια σφαίρα που στεκόταν στο τραπέζι του εργαστηρίου. Ο Wilhelm ψάχνει για ίχνη της ίδιας ουσίας στα δάχτυλα του Severin με τον Berengar και τον Venantius, αλλά τα χέρια του βοτανολόγου είναι καλυμμένα με δερμάτινα γάντια που χρησιμοποιούνται όταν εργάζονται με επικίνδυνα φάρμακα. Στον τόπο του εγκλήματος πιάνεται ο κελάρι Remigius, ο οποίος μάταια προσπαθεί να δικαιολογηθεί και δηλώνει ότι ήρθε στο νοσοκομείο όταν ο Severin ήταν ήδη νεκρός. Ο Μπένζιους λέει στον Γουίλιαμ ότι ήταν από τους πρώτους που έτρεξε εδώ, μετά παρακολούθησε αυτούς που έμπαιναν και ήταν σίγουρος: ο Μαλαχίας ήταν ήδη εδώ, περίμενε σε μια θέση πίσω από την κουρτίνα και μετά ανακατεύτηκε ήσυχα με άλλους μοναχούς. Ο Wilhelm είναι πεπεισμένος ότι μεγάλο βιβλίοκανείς δεν μπορούσε να φύγει από εδώ κρυφά και αν ο δολοφόνος είναι η Μαλαχία, πρέπει να είναι ακόμα στο εργαστήριο. Ο Wilhelm και ο Adson ξεκινούν την αναζήτησή τους, αλλά χάνουν το γεγονός ότι μερικές φορές αρχαία χειρόγραφα ήταν δεμένα πολλές φορές σε έναν τόμο. Ως αποτέλεσμα, το βιβλίο περνά απαρατήρητο από αυτούς μεταξύ άλλων που ανήκαν στον Severin, και καταλήγει στον πιο οξυδερκή Benzius.

Ο Μπέρναρντ Γκάι κάνει μια δίκη για τον κελάρι και, αφού τον καταδίκασε ότι κάποτε ανήκε σε ένα από τα αιρετικά κινήματα, τον αναγκάζει να δεχτεί την ευθύνη για τις δολοφονίες στο αβαείο. Ο ιεροεξεταστής δεν ενδιαφέρεται για το ποιος στην πραγματικότητα σκότωσε τους μοναχούς, αλλά επιδιώκει να αποδείξει ότι ο πρώην αιρετικός, τώρα δηλωμένος δολοφόνος, συμμεριζόταν τις απόψεις των Φραγκισκανών πνευματιστών. Αυτό του επιτρέπει να διακόψει τη συνάντηση, η οποία, προφανώς, ήταν ο σκοπός για τον οποίο στάλθηκε εδώ από τον πάπα.

Στην απαίτηση του Γουίλιαμ να επιστρέψει το βιβλίο, ο Μπένζιους απαντά ότι, χωρίς καν να αρχίσει να διαβάζει, το επέστρεψε στον Μαλαχία, από τον οποίο έλαβε πρόταση να πάρει την κενή θέση ως βοηθός βιβλιοθηκονόμου. Λίγες ώρες αργότερα, κατά τη διάρκεια μιας εκκλησιαστικής λειτουργίας, ο Malachi πεθαίνει σε σπασμούς, η γλώσσα του είναι μαύρη και υπάρχουν σημάδια στα δάχτυλά του που είναι ήδη γνωστά στον Wilhelm.

Ο ηγούμενος ανακοινώνει στον Γουίλιαμ ότι ο Φραγκισκανός δεν ανταποκρίθηκε στις προσδοκίες του και το επόμενο πρωί πρέπει να φύγει από το μοναστήρι μαζί με τον Adson. Ο Wilhelm αντιτίθεται ότι γνώριζε για τους μοναχούς του σοδομισμού, τον ξεκαθάρισμα των λογαριασμών μεταξύ των οποίων ο ηγούμενος θεωρούσε την αιτία των εγκλημάτων, εδώ και πολύ καιρό. Ωστόσο, αυτός δεν είναι ο πραγματικός λόγος: όσοι γνωρίζουν για την ύπαρξη του «ορίου της Αφρικής» στη βιβλιοθήκη πεθαίνουν. Ο ηγούμενος δεν μπορεί να κρύψει ότι τα λόγια του Γουίλιαμ τον οδήγησαν σε κάποιου είδους εικασία, αλλά επιμένει ακόμη πιο σταθερά στην αποχώρηση του Άγγλου. Τώρα σκοπεύει να πάρει την κατάσταση στα χέρια του και με δική του ευθύνη.

Όμως ο Wilhelm δεν πρόκειται να υποχωρήσει, γιατί έχει φτάσει κοντά στην απόφαση. Με μια τυχαία υπόδειξη του Adson, καταφέρνει να διαβάσει το κλειδί που ανοίγει το «όριο της Αφρικής» στη μυστική γραφή του Venantius. Την έκτη νύχτα της παραμονής τους στο αβαείο, μπαίνουν στο μυστικό δωμάτιο της βιβλιοθήκης. Ο τυφλός Χόρχε τους περιμένει μέσα.

Ο Wilhelm περίμενε να τον συναντήσει εδώ. Οι ίδιες οι παραλείψεις των μοναχών, οι καταχωρήσεις στον κατάλογο της βιβλιοθήκης και κάποια γεγονότα του επέτρεψαν να ανακαλύψει ότι ο Χόρχε ήταν κάποτε βιβλιοθηκάριος και όταν ένιωσε ότι θα τυφλωθεί, δίδαξε πρώτα τον πρώτο του διάδοχο, μετά τον Μαλαχία. Ούτε ο ένας ούτε ο άλλος μπορούσαν να δουλέψουν χωρίς τη βοήθειά του και δεν έκαναν ούτε ένα βήμα χωρίς να τον ρωτήσουν. Από αυτόν εξαρτιόταν και ο ηγούμενος, αφού έλαβε τη θέση του με τη βοήθειά του. Επί σαράντα χρόνια ο τυφλός είναι ο κυρίαρχος του μοναστηριού. Και πίστευε ότι μερικά από τα χειρόγραφα της βιβλιοθήκης έπρεπε να μείνουν για πάντα κρυμμένα από τα μάτια κανενός. Όταν, λόγω υπαιτιότητας του Μπερενγκάρ, ένας από αυτούς -ίσως ο πιο σημαντικός- άφησε αυτά τα τείχη, ο Χόρχε κατέβαλε κάθε δυνατή προσπάθεια για να τη φέρει πίσω. Αυτό το βιβλίο είναι το δεύτερο μέρος της Ποιητικής του Αριστοτέλη, που θεωρείται χαμένο, και είναι αφιερωμένο στο γέλιο και το αστείο στην τέχνη, τη ρητορική και την ικανότητα της πειθούς. Για να παραμείνει μυστική η ύπαρξή του, ο Χόρχε δεν διστάζει να διαπράξει ένα έγκλημα, γιατί είναι πεπεισμένος: αν το γέλιο καθαγιαστεί από την εξουσία του Αριστοτέλη, ολόκληρη η καθιερωμένη μεσαιωνική ιεραρχία των αξιών θα καταρρεύσει και ο πολιτισμός θα καλλιεργηθεί σε μοναστήρια απομακρυσμένα από τον κόσμο, η κουλτούρα των εκλεκτών και μυημένων, θα παρασυρθεί από την αστική, λαϊκή, περιοχή.

Ο Χόρχε παραδέχεται ότι κατάλαβε από την αρχή: αργά ή γρήγορα ο Βίλχελμ θα ανακάλυπτε την αλήθεια και παρακολούθησε πώς βήμα βήμα ο Άγγλος την προσέγγιζε. Δίνει στον Βίλχελμ ένα βιβλίο, για την επιθυμία να δει ποιοι πέντε άνθρωποι έχουν ήδη πληρώσει με τη ζωή τους, και προσφέρεται να το διαβάσει. Αλλά ο Φραγκισκανός λέει ότι έχει ξετυλίξει αυτό το διαβολικό κόλπο του και αποκαθιστά την εξέλιξη των γεγονότων. Πριν από πολλά χρόνια, έχοντας ακούσει κάποιον στο scriptorium να εκφράζει ενδιαφέρον για το «όριο της Αφρικής», ο ακόμη βλέποντας Jorge έκλεψε δηλητήριο από τον Severin, αλλά δεν το χρησιμοποίησε αμέσως. Όταν όμως ο Μπερενγκάρ, από καύχημα στον Άντελμ, μια μέρα συμπεριφέρθηκε ασυγκράτητος, ο ήδη τυφλός γέρος ανεβαίνει και γεμίζει τις σελίδες του βιβλίου με δηλητήριο. Ο Adelmo, ο οποίος συμφώνησε σε μια επαίσχυντη αμαρτία για να αγγίξει το μυστικό, δεν εκμεταλλεύτηκε τις πληροφορίες που έλαβε σε τέτοιο τίμημα, αλλά, καταπατημένος από θανάσιμο τρόμο αφού εξομολογήθηκε στον Jorge, λέει στον Venantius για τα πάντα. Ο Βενάντιος φτάνει στο βιβλίο, αλλά για να χωρίσει τα μαλακά φύλλα περγαμηνής, πρέπει να βρέξει τα δάχτυλά του στη γλώσσα του. Πεθαίνει πριν προλάβει να φύγει από τον Ναό. Ο Μπερένγκαρ βρίσκει το πτώμα και, φοβούμενος ότι η έρευνα αναπόφευκτα θα αποκαλύψει τι συνέβη ανάμεσα σε αυτόν και τον Άντελμ, μεταφέρει το πτώμα σε ένα βαρέλι αίμα. Ωστόσο, ενδιαφέρθηκε επίσης για το βιβλίο, το οποίο άρπαξε σχεδόν από τα χέρια του Wilhelm στο σενάριο. Το φέρνει στο νοσοκομείο, όπου μπορεί να διαβάζει το βράδυ χωρίς να φοβάται ότι θα γίνει αντιληπτός από κανέναν. Και όταν το δηλητήριο αρχίζει να δρα, ορμάει στο μπάνιο με τη μάταιη ελπίδα ότι το νερό θα σβήσει τις φλόγες που τον καταβροχθίζουν από μέσα. Έτσι φτάνει το βιβλίο στον Σεβερίν. Ο αγγελιοφόρος του Χόρχε, ο Μαλαχής, σκοτώνει τον βοτανολόγο, αλλά πεθαίνει ο ίδιος, θέλοντας να μάθει τι είναι τόσο απαγορευμένο στο αντικείμενο που τον έκανε δολοφόνο. Ο τελευταίος σε αυτή τη σειρά είναι ο ηγούμενος. Μετά από μια συνομιλία με τον Wilhelm, ζήτησε μια εξήγηση από τον Jorge, επιπλέον: απαίτησε να ανοίξει το «όριο της Αφρικής» και να τεθεί ένα τέλος στη μυστικότητα που καθιέρωσαν στη βιβλιοθήκη ο τυφλός και οι προκάτοχοί του. Τώρα ασφυκτιά σε μια πέτρινη τσάντα μιας άλλης υπόγειας διάβασης προς τη βιβλιοθήκη, όπου ο Χόρχε τον κλείδωσε και μετά έσπασε τους μηχανισμούς ελέγχου της πόρτας.

«Έτσι οι νεκροί πέθαναν μάταια», λέει ο Wilhelm: τώρα το βιβλίο βρέθηκε και κατάφερε να προστατευτεί από το δηλητήριο του Jorge. Σε εκπλήρωση όμως του σχεδίου του, ο γέροντας είναι έτοιμος να δεχτεί ο ίδιος τον θάνατο. Ο Χόρχε σκίζει το βιβλίο και τρώει τις δηλητηριασμένες σελίδες και όταν ο Βίλχελμ προσπαθεί να τον σταματήσει, τρέχει, πλοηγώντας με ακρίβεια στη βιβλιοθήκη από μνήμης. Η λάμπα στα χέρια των διωκτών τους δίνει ακόμα κάποιο πλεονέκτημα. Ωστόσο, ο τυφλός που προλαβαίνει καταφέρνει να πάρει τη λάμπα και να την πετάξει στην άκρη. Το χυμένο λάδι προκαλεί φωτιά. Ο Wilhelm και ο Adson βιάζονται να πάρουν νερό, αλλά επιστρέφουν πολύ αργά. Οι προσπάθειες όλων των αδελφών, που ξυπνούν από συναγερμό, δεν οδηγούν πουθενά. Η φωτιά ξέσπασε και εξαπλώθηκε από τον Ναό, πρώτα στην εκκλησία και μετά στα υπόλοιπα κτίρια.

Μπροστά στα μάτια του Adson, το πιο πλούσιο μοναστήρι γίνεται στάχτη. Το αβαείο καίει για τρεις μέρες. Μέχρι το τέλος της τρίτης ημέρας, οι μοναχοί, αφού μάζεψαν τα λίγα που κατάφεραν να σώσουν, αφήνουν τα ερείπια που καπνίζουν ως τόπο καταραμένο από τον Θεό.

Ο μελλοντικός μεταφραστής συνάντησε το βιβλίο «Σημειώσεις του πατέρα Adson από τον Melk»· στην πρώτη σελίδα γράφει ότι το βιβλίο μεταφράστηκε από τα λατινικά στα γαλλικά στα τέλη του 14ου αιώνα. Ο μεταφραστής δεν μπόρεσε να βρει τον συγγραφέα της μετάφρασης ή να μάθει ποιος ήταν ο Adson. Σύντομα το ίδιο το βιβλίο εξαφανίστηκε από τα μάτια.

Ήδη ηλικιωμένος, ο μοναχός Adson θυμάται τα παιδικά του χρόνια, όταν το 1327 ήταν ακόμη νέος αρχάριος και είδε πολιτικές και εκκλησιαστικές διαμάχες, την αντιπαράθεση μεταξύ του Λουδοβίκου και του Ιωάννη XXII. Συνόδευσε τον Άγγλο Φραγκισκανό Γουλιέλμο του Μπάσκερβιλ σε ένα ταξίδι στην Ιταλία, ο οποίος είχε ως αποστολή να προετοιμάσει και να πραγματοποιήσει μια συνάντηση μεταξύ των αντιπροσωπειών των Φραγκισκανών και της Κουρίας. Η συνάντηση θα πρέπει να γίνει στο αβαείο, όπου έρχονται λίγες μέρες πριν από το συνέδριο της αντιπροσωπείας. Ο Wilhelm ήταν κύριος της αφαίρεσης, οι μοναχοί το έμαθαν και ζήτησαν να διερευνήσουν τον περίεργο θάνατο του μοναχού Adelmo, του οποίου το σώμα βρέθηκε στο βάθος ενός βράχου. Ο ηγούμενος άφησε να εννοηθεί ότι γνώριζε τις λεπτομέρειες του θανάτου του Adelmo, αλλά δεν μπορούσε να το εκφράσει λόγω της ομολογίας του. Στον κύριο της έκπτωσης δίνονται όλες οι εξουσίες για να μάθει την αλήθεια, αλλά διευκρινίζουν ότι το μόνο μέρος που του απαγορεύεται είναι η βιβλιοθήκη, η οποία βρίσκεται στο Khramin. Μόνο δύο άτομα επιτρέπεται να εισέλθουν στη βιβλιοθήκη - ο βιβλιοθηκάριος και ο βοηθός του. Μόνο αυτοί γνωρίζουν τη διάταξη του λαβύρινθου της βιβλιοθήκης και τη θέση των βιβλίων. Όλοι όσοι έρχονται στη βιβλιοθήκη δουλεύουν με βιβλία στο scriptorium - ένα δωμάτιο κοντά στη βιβλιοθήκη. Οι ντετέκτιβ συναντούν τον βιβλιοθηκονόμο Μαλαχία και τον βοηθό Μπέρενγκαρ, τον μεταφραστή Βενάντιο και τον ρήτορα Μπένζιους. Ο εκλιπών, όπως διαπίστωσαν οι ντετέκτιβ, ασχολούνταν με τη σχεδίαση μινιατούρων, βάζοντάς τες στο περιθώριο χειρογράφων. Ο Adson και ο Wilhelm τους κοίταξαν και γέλασαν, όταν εμφανίστηκε ο τυφλός μοναχός Χόρχε, κατηγορώντας τους ότι η συμπεριφορά τους ήταν ακατάλληλη μέσα σε αυτά τα τείχη.

Έχοντας εξετάσει πλήρως το αβαείο, έρχεται η σκέψη στον William ότι ο Adelm απλώς αυτοκτόνησε, αλλά έχοντας βρει το πτώμα του Venantius σε ένα βαρέλι με αίμα χοίρου τη νύχτα, καταλαβαίνει ότι ο μοναχός σκοτώθηκε σε άλλο μέρος, πιθανότατα στο Khramin, και το σώμα ήταν ήδη τοποθετημένο σε ένα βαρέλι. Ένα τέτοιο περιστατικό ενθουσίασε πολύ τον Μπένζιους και ο Μπέρενγκαρ τρόμαξε πολύ. Αφού τους ανακρίνει, ο Βίλχελμ μαθαίνει ότι ο Μπερενγκάρ είδε τον Άντελμ την ημέρα του θανάτου του, εξάλλου, μίλησαν. Σύμφωνα με τον Berengar, ο Adelm ήταν πολύ ενθουσιασμένος, μιλώντας για κάποιο είδος ανοησίας σχετικά με την κατάρα. Λίγες μέρες πριν τον θάνατό του, στο scriptorium γινόταν συζήτηση για τις μινιατούρες του, ότι ήταν πολύ χαρούμενες όσο για θεϊκή εικόνα. Στις συνομιλίες τους χρησιμοποίησαν τη λέξη «Αφρική», η ουσία της οποίας ήταν κατανοητή μόνο στον βιβλιοθηκονόμο, αλλά μετά από αίτημα του Benzius να του δώσει βίζα «το όριο της Αφρικής», ο Malachi είπε ότι έλειπαν όλοι.

Ο Wilhelm τείνει όλο και περισσότερο στην εκδοχή της αυτοκτονίας, αλλά εξακολουθεί να αποφασίζει να εξετάσει τη βιβλιοθήκη και το τραπέζι του Venantius, στο οποίο δούλευε με βιβλία, και σε ένα από τα συρτάρια βρίσκουν ένα μυστικό βιβλίο, το οποίο αποφασίζουν να μελετήσουν αργότερα και αφήνουν το scriptorium. Το βράδυ, ο Wilhelm και ο Adson μπαίνουν κρυφά στη βιβλιοθήκη μέσω ενός μυστικού περάσματος, αλλά κάποιος έχει ήδη πάρει το βιβλίο και το πρωί πληροφορούνται ότι ο βοηθός του βιβλιοθηκονόμου Berengar βρέθηκε νεκρός, στο σώμα του οποίου, όπως του Adelm, παρατήρησε ο βοτανολόγος Severin. κάποια ουσία. Οι ντετέκτιβ επισκέπτονται ξανά τη βιβλιοθήκη το βράδυ, εξερευνώντας τον λαβύρινθο της αποθήκευσης βιβλίων και βρίσκουν ένα δωμάτιο που ονομάζεται «το όριο της Αφρικής», αλλά δεν καταλαβαίνουν πώς να μπουν σε αυτό. Ο Σεβερίν σύντομα πεθαίνει. Ο ηγούμενος, που δεν έμεινε ικανοποιημένος με τους πέντε θανάτους στο μοναστήρι, ζητά από τον Wilhelm και τον Ason να φύγουν από το μοναστήρι το πρωί, ισχυριζόμενος ότι οι μοναχοί απλώς τακτοποιούσαν τους παλιούς λογαριασμούς μεταξύ τους, αλλά ο Wilhelm εξήγησε ότι όλοι οι θάνατοι οφείλονταν στο που υπάρχει στη βιβλιοθήκη «προδομένη από την Αφρική».

Πριν φύγουν, το βράδυ, μπαίνουν στο μυστικό δωμάτιο της βιβλιοθήκης, όπου τους περίμενε ο Χόρχε. Ο Βίλχελμ μαθαίνει ότι ο Χόρχε ήταν στο αβαείο για σαράντα χρόνια, θεωρείται εδώ ο κυρίαρχος κύριος και ότι έκρυψε σε αυτό το δωμάτιο όλα, κατά τη γνώμη του, επικίνδυνα βιβλία, αλλά ένα από αυτά - το δεύτερο μέρος της Ποιητικής του Αριστοτέλη - έφυγε. αυτούς τους τοίχους. Ο Χόρχε κατάλαβε ότι η ύπαρξη και η γραφή σε αυτό το βιβλίο έπρεπε να μείνουν μυστικά και για το σκοπό αυτό μούσκεψε τις σελίδες με δηλητήριο που είχε πάρει από τον Σεβερίν. Έχοντας πει τα πάντα, ο Χόρχε άρχισε να σκίζει το βιβλίο, μασώντας τις δηλητηριασμένες σελίδες και όρμησε να τρέξει. Ο Wilhelm και ο Adson, κρατώντας μια λάμπα στα χέρια τους, τον κυνήγησαν. Έχοντας προλάβει τον γέρο, ο Χόρχε βγάζει τη λάμπα από τα χέρια του Άντσον, το φλεγόμενο λάδι χυθεί και η φωτιά καταπίνει παλιά βιβλία και περγαμηνές. Το μοναστήρι πήρε φωτιά και έκαιγε για άλλες τρεις μέρες και όλοι οι μοναχοί που είχαν απομείνει άφησαν τα ερείπιά του, σαν καταραμένοι από τον Θεό.

Δοκίμια

Η εικόνα του κύριου χαρακτήρα στο μυθιστόρημα του U. Eco "The Name of the Rose" Καλλιτεχνική ανάλυση του μυθιστορήματος του Umberto Eco "The Name of the Rose" Διάλογος μεταξύ του συγγραφέα και του αναγνώστη στο μυθιστόρημα του Umberto Eco «Το όνομα του τριαντάφυλλου» Μεταμοντερνισμός U. Eco «Το όνομα του τριαντάφυλλου» Ερμηνεία και υπερερμηνεία στο μυθιστόρημα «Το όνομα του τριαντάφυλλου»

Τα γεγονότα που περιγράφονται στο μυθιστόρημα διαδραματίζονται τον 14ο αιώνα μ.Χ. σε ένα μεσαιωνικό ιταλικό μοναστήρι. Η διάσημη θρησκευτική φιγούρα εκείνης της εποχής, Γουλιέλμος του Μπάσκερβιλ, φτάνει στο πλούσιο μοναστήρι των Βενεδικτίνων με τον βοηθό του Άντσον του Οτράντο (από τα λόγια του μας παρουσιάζονται όλα όσα έγιναν). Ο Γουλιέλμος έφτασε στο μοναστήρι για να προετοιμάσει μια συνάντηση μεταξύ εκπροσώπων του Πάπα και του επικεφαλής του τάγματος των Φραγκισκανών, στο οποίο ανήκει και ο ίδιος. Η συνάντηση χρειάζεται για μια λεπτομερή συζήτηση της συνάντησης, η οποία είναι σημαντική τόσο για τον Πάπα όσο και για το τάγμα των Φραγκισκανών.

Ο ηγούμενος του μοναστηριού, έχοντας ακούσει για τις αναπτυγμένες απαγωγικές ικανότητες του Γουλιέλμου, του ζητά να ερευνήσει μυστηριώδης θάνατοςπου έγινε στο μοναστήρι την προηγούμενη μέρα - ένας νεαρός μοναχός του μοναστηριού ονόματι Άντελμ έπεσε στην άβυσσο. Ταυτόχρονα, ο ηγούμενος απαγορεύει αυστηρά στον Γουίλιαμ να επισκεφθεί τη βιβλιοθήκη της μονής, η οποία εκείνη την εποχή θεωρούνταν μια από τις πλουσιότερες σε ολόκληρο τον χριστιανικό κόσμο.

Ο Άιλχελμ αρχίζει να ερευνά και ανακαλύπτει ότι όλα τα ίχνη οδηγούν ακριβώς στη βιβλιοθήκη: εκεί εργάστηκε ο Άντελμ ως αντιγραφέας και εκεί δούλεψαν και τα επόμενα θύματα, από τα οποία υπήρξαν πολλά ακόμη κατά τη διάρκεια της ταφής του στο μοναστήρι του Γουλιέλμου. Ο Βίλγκελ και ο Άντσον ανακαλύπτουν ότι για όλα φταίει ένα συγκεκριμένο μυστηριώδες βιβλίο, που όλοι οι νεκροί ήθελαν τόσο πολύ να το πιάσουν. Βρίσκουν ένα μυστικό πέρασμα προς τη βιβλιοθήκη, αλλά η επίσκεψή τους τελειώνει μάλλον άδοξα: πέφτουν σε πολλές παγίδες που έχει στήσει ένας άγνωστος και επίσης χάνονται σε έναν λαβύρινθο δωματίων. Οι ντετέκτιβ αποφασίζουν ότι μπορούν να λύσουν το μυστήριο από έξω. Και πραγματικά τα καταφέρνουν: καταρτίζουν ένα υποτιθέμενο σχέδιο για τους λαβύρινθους της βιβλιοθήκης, το οποίο στη συνέχεια αποδεικνύεται απολύτως σωστό.

Ο νεαρός Adson καταλαβαίνει ότι στο μοναστήρι ζουν άνθρωποι που ήταν προηγουμένως μέλη αιρετικών συμμοριών. Ο ένας είναι ο κελάρι Ρεμίγιους, ο άλλος ο σύντροφός του Σαλβαδόρ. Εκμεταλλεύονται ενεργά τη θέση του Remigius, ανταλλάσσοντας τρόφιμα από το μοναστήρι για τη στοργική μεταχείριση νεαρών κοριτσιών από τα γύρω χωριά. Μια μέρα η Remigia πιάνεται από τον Adson να το κάνει αυτό. Ο Remigius υποχώρησε και το κορίτσι που του άρεσε ο Adson ξεκινά μια σχέση μαζί του.

Στο μεταξύ, εκπρόσωποι του Φραγκισκανικού Τάγματος και του Πάπα έρχονται στο μοναστήρι. Το κύριο σημείο απόκλισης μεταξύ των θέσεων του πάπα και της τάξης ήταν το ζήτημα της φτώχειας του Χριστού: οι Φραγκισκανοί πίστευαν ότι ο Χριστός δεν είχε καμία περιουσία, ενώ ο πάπας και η συνοδεία του πνίγονταν στην πολυτέλεια και το θεωρούσαν επικίνδυνη αίρεση. (για το οποίο εκείνες τις μέρες μπορούσαν να καούν στην πυρά) . Ο Ιεροεξεταστής Bernard Guy, επικεφαλής μιας αντιπροσωπείας εκπροσώπων του πάπα, αναλαμβάνει την προστασία της τάξης στο μοναστήρι. Πολύ σύντομα μπαίνει στα ίχνη του Σαλβαδόρ και του Ρεμίγιους και ανακαλύπτει ότι ήταν μέρος της σκληρής αίρεσης της Ντολτσίνα, που κάηκε στην πυρά. Η σύλληψη των αιρετικών υπονόμευσε τη θέση των Φραγκισκανών και η συνάντηση ουσιαστικά διακόπηκε. Οι εκπρόσωποι των κομμάτων αποχωρούν. Ο Wilhelm έφτασε πολύ κοντά στο να λύσει το μυστήριο της βιβλιοθήκης, αλλά ο ηγούμενος του απαγόρευσε να συνεχίσει την έρευνα και του ζήτησε να φύγει από το μοναστήρι.

Ο Wilgel αποφασίζει να λύσει το μυστήριο με κάθε κόστος και τελικά καταλαβαίνει πώς να μπει στο μυστικό δωμάτιο της βιβλιοθήκης, όπου τον περιμένει ήδη ο κύριος ένοχος όλων των προβλημάτων που έχουν συμβεί - ο πρώην βιβλιοθηκάριος, ο τυφλός γέρος Jorge, ο οποίος υπερασπίζεται απεγνωσμένα το βιβλίο «Ποιητική» που υπάρχει σε ένα αντίτυπο.Ο Αριστοτέλης όπου αποδεικνύεται πειστικά η αναγκαιότητα του γέλιου. Ήταν αυτό το βιβλίο που προκάλεσε το θάνατο τουλάχιστον έξι ανθρώπων: κάποιοι πέθαναν από το δηλητήριο με το οποίο ήταν κορεσμένο το βιβλίο, άλλοι πέθαναν βίαια. Συνειδητοποιώντας ότι έχει εκτεθεί, ο Χόρχε αρχίζει να σκίζει σελίδες από το βιβλίο και να το τρώει για να το καταστρέψει. Όταν προσπαθούν να τον σταματήσουν, ξεσπά φωτιά, καταστρέφοντας ολοσχερώς τόσο τη βιβλιοθήκη όσο και το μοναστήρι.

Ο Adson και ο Wilhelm εγκαταλείπουν τη φωτιά, για να χωρίσουν σύντομα οι δρόμοι τους για πάντα.

Το νόημα του «The Name of the Rose» του Ουμπέρτο ​​Έκο μας εμφανίζεται τόσο ως αστυνομική ιστορία όσο και ως ιστορικό μυθιστόρημα. Υπάρχουν πολλά φιλοσοφικά και θρησκευτικά ζητήματα στο βιβλίο που έχουν πολύ αμφίβολη σημασία στην εποχή μας.

Συμπέρασμα Ανεξάρτητα από το τι λένε οι θαυμαστές του βιβλίου «The Name of the Rose» του Umberto Eco, είναι δύσκολο να διαβαστεί. Για παράδειγμα, δεν ήταν εύκολο για μένα να βρω χρόνο και χώρο για αυτό (είναι εξαιρετικά δύσκολο να το κάνω αυτό στο μετρό και στην πισίνα, όπου παίρνω την κόρη μου). Κουράστηκα πολύ τις ατελείωτες περιγραφές και την αδικαιολόγητα συχνή χρήση παλιών λέξεων. Ήταν πολύ εύκολο να μαντέψεις τον κύριο κακό· το έκανα στη σελίδα εβδομήντα. Γενικά, το βιβλίο δεν με τράβηξε πολύ, σίγουρα δεν είναι η καλύτερη αστυνομική ιστορία και σίγουρα δεν είναι το καλύτερο μυθιστόρημα που έχω διαβάσει. Ωστόσο, δεν μπορώ να πω ότι έχασα τον χρόνο μου. Διαβάστε το κι εσείς :)

(Δεν υπάρχουν ακόμη βαθμολογίες)

Δοκίμια με θέματα:

1. Ο Ivan Bunin είναι περισσότερο γνωστός ως πρωτότυπος και πολύ ταλαντούχος συγγραφέας. Ωστόσο, λίγοι γνωρίζουν ότι η πορεία τους προς τη λογοτεχνία...

Σημειώσεις στο περιθώριο του "The Name of the Rose"

Το μυθιστόρημα συνοδεύεται από τις «Περιθωριακές Σημειώσεις» του «Το όνομα του τριαντάφυλλου», στο οποίο ο συγγραφέας μιλά περίφημα για τη διαδικασία δημιουργίας του μυθιστορήματός του.

Το μυθιστόρημα τελειώνει με μια λατινική φράση, η οποία μεταφράζεται ως εξής: "Ένα τριαντάφυλλο με το ίδιο όνομα - με τα ονόματά μας εφεξής." Όπως σημειώνει ο ίδιος ο συγγραφέας, προκάλεσε πολλά ερωτήματα, έτσι οι "Περιθωριακές Σημειώσεις" του "The Name of the Rose» ξεκινούν με μια «εξήγηση» της σημασίας του τίτλου.

«Ο τίτλος «The Name of the Rose» προέκυψε σχεδόν τυχαία», γράφει ο Umberto Eco, «και μου ταίριαζε, γιατί το τριαντάφυλλο ως συμβολική φιγούρα είναι τόσο πλούσιο σε νόημα που δεν έχει σχεδόν κανένα νόημα: το τριαντάφυλλο είναι μυστικιστικό, και το τρυφερό τριαντάφυλλο δεν έζησε περισσότερο από το τριαντάφυλλο, πολεμικά κόκκινα και λευκά τριαντάφυλλα, ένα τριαντάφυλλο είναι ένα τριαντάφυλλο είναι ένα τριαντάφυλλο είναι ένα τριαντάφυλλο, Rosicrucians 18, ένα τριαντάφυλλο μυρίζει σαν τριαντάφυλλο, πείτε το τριαντάφυλλο ή όχι, rosa fresca aulentissima. Ο τίτλος, όπως επινοήθηκε, αποπροσανατολίζει τον αναγνώστη. Δεν μπορεί να ευνοήσει καμία ερμηνεία. Ακόμα κι αν φτάσει στην υπονοούμενη νομιναλιστική ερμηνεία της τελευταίας πρότασης, θα την καταλήξει μόνο στο τέλος, έχοντας κάνει πολλές άλλες υποθέσεις. Ο τίτλος πρέπει να μπερδεύει τις σκέψεις, όχι να τις πειθαρχεί».

Στην αρχή, γράφει ο U. Eco, ήθελε να ονομάσει το βιβλίο «Abbey of Crimes», αλλά ένας τέτοιος τίτλος θα προετοίμαζε τους αναγνώστες για μια πλοκή ντετέκτιβ και θα μπέρδευε όσους ενδιαφέρονται μόνο για ίντριγκα». Είναι όνειρο του συγγραφέα να ονομάσει το μυθιστόρημα «Adson of Melk», επειδή αυτός ο ήρωας στέκεται στην άκρη, παίρνει ένα είδος ουδέτερης θέσης. Ο τίτλος «Το όνομα του τριαντάφυλλου», σημειώνει ο W. Eco, του ταίριαζε, «επειδή το τριαντάφυλλο, σαν συμβολική φιγούρα, είναι τόσο κορεσμένο από νόημα που δεν έχει σχεδόν κανένα νόημα... Ο τίτλος, όπως επινοήθηκε, αποπροσανατολίζει τους αναγνώστης... Ο τίτλος πρέπει να μπερδεύει τις σκέψεις, όχι να τις πειθαρχεί» . Με αυτόν τον τρόπο, ο συγγραφέας τονίζει ότι το κείμενο ζει τη δική του ζωή, συχνά ανεξάρτητα από αυτήν. Εξ ου και νέες, διαφορετικές αναγνώσεις και ερμηνείες, στις οποίες ο τίτλος του μυθιστορήματος πρέπει να φτιάχνει τη διάθεση. Και δεν είναι τυχαίο ότι ο συγγραφέας τοποθέτησε αυτό το λατινικό απόσπασμα από ένα έργο του 12ου αιώνα στο τέλος του κειμένου, έτσι ώστε ο αναγνώστης να κάνει διάφορες υποθέσεις, σκέψεις και να συγκρίνει, να μπερδεύεται και να επιχειρηματολογεί.

«Έγραψα ένα μυθιστόρημα γιατί το ήθελα», γράφει ο συγγραφέας. Πιστεύω ότι αυτός είναι αρκετός λόγος για να κάτσουμε να αρχίσουμε να μιλάμε. Ο άνθρωπος είναι ένα ζώο που αφηγείται παραμύθια από τη γέννησή του. Άρχισα να γράφω τον Μάρτιο του 1978. Ήθελα να δηλητηριάσω τον μοναχό. Νομίζω ότι κάθε μυθιστόρημα γεννιέται από τέτοιες σκέψεις. Ο υπόλοιπος πολτός μεγαλώνει μόνος του».

Το μυθιστόρημα διαδραματίζεται στον Μεσαίωνα. Ο συγγραφέας γράφει: «Στην αρχή επρόκειτο να εγκαταστήσω τους μοναχούς σε ένα σύγχρονο μοναστήρι (κατέληξα σε έναν μοναχό-ανακριτή, συνδρομητή του Μανιφέστου). Αλλά επειδή οποιοδήποτε μοναστήρι, και ειδικά το μοναστήρι, εξακολουθεί να ζει με τη μνήμη του Μεσαίωνα, ξύπνησα τον μεσαιωνικό μέσα μου από χειμέρια νάρκηκαι με έστειλε να ψάξω στο δικό μου αρχείο. 1956 μονογραφία για τη μεσαιωνική αισθητική, εκατό σελίδες 1969 για το ίδιο θέμα. μερικά άρθρα ενδιάμεσα? Μελέτες στον μεσαιωνικό πολιτισμό το 1962, σε σχέση με τον Τζόις. τελικά, το 1972 - σπουδαία μελέτησχετικά με την Αποκάλυψη και σε εικονογραφήσεις για την ερμηνεία της Αποκάλυψης από τον Beat of Lieban: γενικά, ο Μεσαίωνας μου διατηρήθηκε σε ετοιμότητα μάχης. Έβγαλα ένα σωρό υλικά - σημειώσεις, φωτοτυπίες, αποσπάσματα. Όλα αυτά επιλέγονται από το 1952 για τους πιο ακατανόητους σκοπούς: για την ιστορία των φρικιών, για ένα βιβλίο για μεσαιωνικές εγκυκλοπαίδειες, για τη θεωρία των λιστών... Κάποια στιγμή αποφάσισα ότι από τον Μεσαίωνα είναι η ψυχική μου καθημερινότητα, θα ήταν πιο εύκολο να τοποθετήσουμε τη δράση απευθείας στον Μεσαίωνα».

«Έτσι, αποφάσισα όχι μόνο ότι η ιστορία θα ήταν για τον Μεσαίωνα. Αποφάσισα επίσης ότι η ιστορία θα προερχόταν από τον Μεσαίωνα, από το στόμα ενός χρονικογράφο εκείνης της εποχής», γράφει ο συγγραφέας. Για το σκοπό αυτό, ο Umberto ξαναδιάβασε έναν τεράστιο αριθμό μεσαιωνικών χρονικών, «μαθημένο ρυθμό, αφέλεια».

Σύμφωνα με τον Eco, η εργασία σε ένα μυθιστόρημα είναι ένα κοσμολογικό γεγονός:

«Για να πεις μια ιστορία, πρώτα απ' όλα είναι απαραίτητο να δημιουργήσεις έναν συγκεκριμένο κόσμο, να τον τακτοποιήσεις όσο το δυνατόν καλύτερα και να τον σκεφτείς λεπτομερώς<…>Στον κόσμο που δημιούργησα, η Ιστορία έπαιξε ιδιαίτερο ρόλο. Επομένως, ξαναδιάβασα ασταμάτητα μεσαιωνικά χρονικά και, καθώς διάβαζα, συνειδητοποίησα ότι αναπόφευκτα θα έπρεπε να εισάγω πράγματα στο μυθιστόρημα που ποτέ δεν είχα καν σκεφτεί αρχικά, για παράδειγμα, ο αγώνας για τη φτώχεια και η δίωξη των ημι- αδέρφια από την Ιερά Εξέταση. Ας πούμε, γιατί εμφανίστηκαν ετεροθαλείς αδελφοί στο βιβλίο μου, και μαζί τους ο δέκατος τέταρτος αιώνας; Αν έγραφα μια μεσαιωνική ιστορία, θα έπαιρνα τον 13ο ή τον 12ο αιώνα - ήξερα πολύ καλύτερα αυτές τις εποχές. Χρειαζόταν όμως ένας ντετέκτιβ. Ένας Άγγλος είναι καλύτερος (διακειμενικό απόσπασμα). Αυτός ο ντετέκτιβ πρέπει να διακρινόταν από την αγάπη του για την παρατηρητικότητα και ΕΙΔΙΚΗ ικανοτηταερμηνεύω εξωτερικά σημάδια. Τέτοιες ιδιότητες μπορούν να βρεθούν μόνο μεταξύ των Φραγκισκανών και μόνο μετά τον Roger Bacon. Ταυτόχρονα, βρίσκουμε μια ανεπτυγμένη θεωρία των ζωδίων μόνο μεταξύ των Ockhamists. Ή μάλλον, υπήρχε και παλιότερα, αλλά νωρίτερα η ερμηνεία των σημείων ήταν είτε καθαρά συμβολική, είτε έβλεπε μόνο ιδέες και καθολικά πίσω από τα σημάδια. Μόνο από τον Μπέικον μέχρι τον Όκαμ, σε αυτή τη μοναδική περίοδο, χρησιμοποιήθηκαν τα σημάδια για τη μελέτη ατόμων. Έτσι συνειδητοποίησα ότι η πλοκή θα έπρεπε να εκτυλιχθεί τον δέκατο τέταρτο αιώνα, και ήμουν πολύ δυσαρεστημένος. Αυτό ήταν πολύ πιο δύσκολο για μένα. Αν ναι - νέες αναγνώσεις, και πίσω από αυτές - μια νέα ανακάλυψη. Καταλάβαινα καλά ότι ένας Φραγκισκανός του δέκατου τέταρτου αιώνα, ακόμη και ένας Άγγλος, δεν θα μπορούσε να είναι αδιάφορος στη συζήτηση για τη φτώχεια. Ειδικά αν είναι φίλος ή μαθητής του Occam ή απλά άτομο του κύκλου του. Παρεμπιπτόντως, στην αρχή ήθελα να κάνω τον ίδιο τον Occam ερευνητή, αλλά μετά εγκατέλειψα αυτήν την ιδέα, γιατί ως άτομο δεν μου αρέσει πολύ ο Venerabilis Inceptor6.»

Επειδή τον Δεκέμβριο ο Μιχαήλ Τσένσκι ήταν ήδη στην Αβινιόν. Αυτό σημαίνει να οργανώνεις πλήρως τον κόσμο ενός ιστορικού μυθιστορήματος. Ορισμένα στοιχεία - όπως ο αριθμός των σκαλοπατιών της σκάλας - εξαρτώνται από τη βούληση του συγγραφέα, ενώ άλλα, όπως οι κινήσεις του Μιχαήλ, εξαρτώνται μόνο από τον πραγματικό κόσμο, ο οποίος, καθαρά τυχαία, και μόνο σε μυθιστορήματα αυτού του τύπου, σφηνώνεται στον αυθαίρετο κόσμο της αφήγησης.

Σύμφωνα με τον Eco, «ο κόσμος που δημιουργήσαμε δείχνει πού πρέπει να πάει η πλοκή». Και πράγματι, έχοντας επιλέξει τον Μεσαίωνα για το μυθιστόρημά του, ο Έκο σκηνοθετεί μόνο τη δράση, η οποία εκτυλίσσεται μόνη της, σύμφωνα με τους νόμους και τη λογική των γεγονότων εκείνων των χρόνων. Και αυτό είναι ιδιαίτερα ενδιαφέρον.

Στις σημειώσεις του, ο Eco αποκαλύπτει στον αναγνώστη ολόκληρη την «κουζίνα της δημιουργίας» του έργου του. Έτσι μαθαίνουμε ότι η επιλογή ορισμένων ιστορικών λεπτομερειών προκάλεσε κάποιες δυσκολίες στον συγγραφέα:

«Υπήρχε κάποιο πρόβλημα με τον λαβύρινθο. Όλοι οι λαβύρινθοι που ξέρω - και εγώ

Χρησιμοποίησα την εξαιρετική μονογραφία του Santarcangeli - ήταν χωρίς στέγη. Όλα είναι εντελώς περίπλοκα, με πολλές δίνες. Αλλά χρειαζόμουν

ένας λαβύρινθος με στέγη (ποιος έχει δει ποτέ βιβλιοθήκη χωρίς στέγη!). Και όχι πολύ δύσκολο. Δεν υπάρχει σχεδόν καθόλου αερισμός στον υπερφορτωμένο με διαδρόμους και αδιέξοδα λαβύρινθο. Και ο εξαερισμός ήταν απαραίτητος για τη φωτιά<...>Αφού τσάκωσα για δύο ή τρεις μήνες, έφτιαξα μόνος μου τον απαιτούμενο λαβύρινθο. Και παρόλα αυτά, στο τέλος, το τρύπησε με σχισμές-αγκράφες, αλλιώς, όταν έφτανε, μπορεί να μην είχε αρκετό αέρα».

Ο Umberto Eco γράφει: «Έπρεπε να περιφράξω έναν κλειστό χώρο, ένα ομόκεντρο σύμπαν, και για να το κλείσω καλύτερα, ήταν απαραίτητο να ενισχυθεί η ενότητα του τόπου με την ενότητα του χρόνου (η ενότητα της δράσης, δυστυχώς, παρέμεινε πολύ προβληματικός). Εξ ου και το αβαείο των Βενεδικτίνων, όπου όλη η ζωή μετριέται με το κανονικό ρολόι».

Στις «Σημειώσεις» του, ο U. Eco εξηγεί τις βασικές έννοιες του μεταμοντερνισμού, την ιστορική και αισθητική προέλευσή του. Ο συγγραφέας σημειώνει ότι βλέπει τον Μεσαίωνα «στα βάθη κάθε θέματος, ακόμη και εκείνου που φαίνεται να μην συνδέεται με τον Μεσαίωνα, αλλά στην πραγματικότητα συνδέεται. Όλα είναι συνδεδεμένα». Στα μεσαιωνικά χρονικά, ο W. Eco ανακάλυψε την «ηχώ της διακειμενικότητας», γιατί «όλα τα βιβλία μιλούν για άλλα βιβλία... κάθε ιστορία αφηγείται μια ιστορία που έχει ήδη ειπωθεί». Το μυθιστόρημα, ισχυρίζεται ο συγγραφέας, είναι όλος ο κόσμος, που δημιουργήθηκε από τον συγγραφέα και αυτή η κοσμολογική δομή ζει με τους δικούς της νόμους και απαιτεί από τον συγγραφέα να συμμορφώνεται με αυτούς: «Οι χαρακτήρες πρέπει να υπακούουν στους νόμους του κόσμου στον οποίο ζουν. Δηλαδή, ο συγγραφέας είναι δέσμιος των δικών του χώρων». Ο W. Eco γράφει για το παιχνίδι μεταξύ του συγγραφέα και του αναγνώστη, που χωρίζει τον συγγραφέα από τον αναγνώστη. «Αποτελούνταν από την ανάδειξη της φιγούρας του Adson σε μεγάλη ηλικία όσο το δυνατόν συχνότερα, επιτρέποντάς του να σχολιάσει αυτά που βλέπει και ακούει ως νεαρός Adson…. Η φιγούρα του Adson είναι επίσης σημαντική γιατί ο ίδιος, ενεργώντας ως συμμετέχων και καταγραφέας των γεγονότων, δεν καταλαβαίνει πάντα και δεν θα κατανοεί σε μεγάλη ηλικία τι γράφει. «Ο στόχος μου», σημειώνει ο συγγραφέας, «ήταν να ξεκαθαρίσω τα πάντα μέσα από τα λόγια κάποιου που δεν καταλαβαίνει τίποτα».

Ο W. Eco στις «Σημειώσεις...» τονίζει την ανάγκη για μια αντικειμενική απεικόνιση της πραγματικότητας. Η τέχνη είναι μια απόδραση από το προσωπικό συναίσθημα», γιατί η λογοτεχνία καλείται να «δημιουργήσει έναν αναγνώστη», κάποιον που είναι έτοιμος να παίξει το παιχνίδι του συγγραφέα. Ο αναγνώστης ενδιαφέρεται φυσικά για την πλοκή και εδώ γίνεται αμέσως αντιληπτό ότι «Το όνομα του τριαντάφυλλου» είναι ένα αστυνομικό μυθιστόρημα, αλλά διαφέρει από άλλα στο ότι «λίγα αποκαλύπτονται σε αυτό και ο ερευνητής νικιέται. Και αυτό δεν είναι τυχαίο, σημειώνει ο U. Eco, αφού «ένα βιβλίο δεν μπορεί να έχει μόνο μία πλοκή. Δεν συμβαίνει έτσι». Ο συγγραφέας μιλάει για την ύπαρξη αρκετών λαβυρίνθων στο μυθιστόρημά του, κυρίως του μανιεριστικού, η διέξοδος των οποίων μπορεί να βρεθεί με δοκιμή και λάθος. αλλά ο Wilhelm ζει στον κόσμο ενός ριζώματος - ενός πλέγματος στο οποίο διασταυρώνονται οι γραμμές - μονοπάτια, επομένως, δεν υπάρχει κέντρο και έξοδος: «Το κείμενό μου είναι, στην ουσία, η ιστορία των λαβυρίνθων. Ιδιαίτερη προσοχήΟ συγγραφέας δίνει σημασία στην ειρωνεία, την οποία αποκαλεί μεταγλωσσικό παιχνίδι. Ένας συγγραφέας μπορεί να συμμετάσχει σε αυτό το παιχνίδι, λαμβάνοντας το εντελώς στα σοβαρά, ακόμη και μερικές φορές χωρίς να το καταλαβαίνει: «Αυτό», σημειώνει ο W. Eco, «είναι η διακριτική ιδιότητα (αλλά και η ύπουλη) της ειρωνικής δημιουργικότητας». Το συμπέρασμα του συγγραφέα είναι ότι «εμμονές υπάρχουν. δεν έχουν ιδιοκτήτη? τα βιβλία μιλούν μεταξύ τους και το παρόν δικαστική έρευναπρέπει να δείξουμε ότι είμαστε οι ένοχοι».

Έτσι, στις «Σημειώσεις» του, ο Umberto Eco αποκαλύπτει όχι μόνο το αληθινό νόημα της δημιουργίας του έργου του, αλλά και ολόκληρη την τεχνολογία γραφής του.

Χάρη στις εκτεταμένες γνώσεις του Umberto Eco για την ιστορία του Μεσαίωνα, τις γνώσεις του για τη σημειωτική, τη λογοτεχνία, την κριτική, καθώς και την επίπονη δουλειά του για τη λέξη, την διασκεδαστική πλοκή και την επιλογή των λεπτομερειών, έχουμε μεγάλη χαρά διαβάζοντας ένα ιστορικό μυθιστόρημα.

Οικόπεδο

Εισαγωγή

Οι κύριοι χαρακτήρες, ο William of Baskerville και ο νεαρός σύντροφός του Adson of Melk, πρέπει να ερευνήσουν τον θάνατο κάποιου Adelmo του Otranto, μοναχού του μοναστηριού των Βενεδικτίνων. Η δράση διαδραματίζεται στα τέλη Νοεμβρίου 1327 σε μια άγνωστη τοποθεσία, με αόριστη αναφορά στα σύνορα της Λιγουρίας, του Πιεμόντε και της Γαλλίας, δηλαδή στη βορειοδυτική Ιταλία. Η πλοκή εκτυλίσσεται μέσα σε μια εβδομάδα. Ο Wilhelm, του οποίου ο αρχικός σκοπός ήταν να προετοιμάσει μια συνάντηση μεταξύ των θεολόγων του Πάπα Ιωάννη XXII και του αυτοκράτορα Λουδοβίκου Δ' της Βαυαρίας, πρέπει τώρα να επιβεβαιώσει τη φήμη του ως λόγιου ανθρώπου και πρώην διάσημου ιεροεξεταστή.

Κύριες εκδηλώσεις

Βιβλιοθήκη

Ο ηγούμενος του μοναστηριού Abbon αδικαιολόγητα δεν αφήνει τους ήρωες να μπουν στη βιβλιοθήκη, ενώ υπάρχει μια εκδοχή ότι ο Adelm, ο πρώτος που πέθανε, έπεσε από το παράθυρο του βιβλιοθηκάριου. Η βιβλιοθήκη είναι ένας λαβύρινθος που βρίσκεται στον τρίτο όροφο του Ναού - ένας πύργος που εκπλήσσει τον Adson με το μέγεθος, το μεγαλείο και τη συμβολική αρχιτεκτονική του μορφή. Στον δεύτερο όροφο υπάρχει ένα σενάριο, στο οποίο οι μοναχοί αντιγράφουν χειρόγραφα. Εδώ συγκρούστηκαν δύο μοναστήρια - Ιταλοί και ξένοι. Τα πρώτα αντιπροσωπεύουν Ελεύθερη πρόσβασησε όλα τα βιβλία, για τη δουλειά με τη λαϊκή γλώσσα, οι τελευταίοι - συντηρητικοί - έλαβαν ηγετικές θέσεις (ο Γερμανός Μαλαχίας είναι βιβλιοθηκάριος, ο βοηθός του ο Άγγλος Berengar και ο "γκρίζος εξέχων" είναι ο Ισπανός Χόρχε) και επομένως δεν μοιράζονται τις επιδιώξεις των Ιταλών. Για να καταλάβουν τον λόγο για το τι συμβαίνει, ο Wilhelm και ο Adson μπαίνουν κρυφά στη βιβλιοθήκη το βράδυ. Οι ήρωες χάνονται, συναντούν φαντάσματα, που αποδεικνύονται παγίδες, κόλπο του ανθρώπινου μυαλού. Η πρώτη επιδρομή δεν απέδωσε τίποτα - έχοντας δυσκολία να βγουν από τον λαβύρινθο, ο Wilhelm και ο Adson αμφιβάλλουν για τις ικανότητές τους και αποφασίζουν να λύσουν το μυστήριο του λαβύρινθου "από έξω".

Nomen nudum

Το επόμενο βράδυ, ο Adson ανεξάρτητα, οδηγημένος από συναισθηματική έξαψη, μπαίνει στη βιβλιοθήκη, κατεβαίνει με ασφάλεια στον πρώτο όροφο (όπου βρίσκεται η κουζίνα) και εκεί συναντά μια κοπέλα που παραδόθηκε στο κελάρι για φαγητό. Ο Adson έχει μια σχέση μαζί της που είναι κατακριτέα για έναν αρχάριο.

Στη συνέχεια, συνειδητοποιεί ότι, έχοντας χάσει την αγαπημένη του, στερείται ακόμη και την τελευταία παρηγοριά - να κλάψει, λέγοντας το όνομά της. Αυτό το επεισόδιο πιθανότατα σχετίζεται άμεσα με τον τίτλο του μυθιστορήματος (σύμφωνα με μια άλλη εκδοχή, ο τίτλος αναφέρεται σε μια ρητορική ερώτηση στη διαμάχη μεταξύ ρεαλιστών και νομιναλιστών - " Τι μένει από το όνομα του τριαντάφυλλου μετά την εξαφάνιση του τριαντάφυλλου;»).

Διαμάχη για τη φτώχεια του Χριστού

Στη συνέχεια, εκπρόσωποι του αυτοκράτορα συγκεντρώνονται στο μοναστήρι - κυρίως Φραγκισκανοί (όπως ο αδελφός Γουίλιαμ) με επικεφαλής τον στρατηγό του τάγματος - Michael Tsezensky, και η παπική πρεσβεία με επικεφαλής τον ιεροεξεταστή Bernard Guy και τον καρδινάλιο Podget. Επίσημος σκοπός της συνάντησης είναι να συζητηθούν οι συνθήκες υπό τις οποίες ο Μιχαήλ Τσεζένσκι θα μπορέσει να φτάσει στην Αβινιόν στον Πάπα Ιωάννη για να δώσει εξηγήσεις. Ο Πάπας θεωρεί αίρεση το δόγμα που διακηρύχθηκε από το Κεφάλαιο της Περούτζια του Τάγματος των Φραγκισκανών ότι ο Χριστός και οι απόστολοι δεν είχαν περιουσία, ενώ ο αυτοκράτορας -ένας αντίπαλος του πάπα- υποστήριξε τις αποφάσεις του κεφαλαίου. Η διαμάχη για τη φτώχεια του Χριστού είναι μόνο ένας τυπικός λόγος, πίσω από τον οποίο κρύβεται έντονη πολιτική ίντριγκα. Σύμφωνα με τον Γουίλιαμ, «...το ερώτημα δεν είναι αν ο Χριστός ήταν φτωχός, αλλά αν η εκκλησία πρέπει να είναι φτωχή. Και η φτώχεια σε σχέση με την εκκλησία δεν σημαίνει αν κατέχει κάποιο αγαθό ή όχι. Το ερώτημα είναι διαφορετικό: έχει το δικαίωμα να υπαγορεύει τη θέλησή της στους επίγειους ηγεμόνες;». Ο Μιχαήλ επιδιώκει ειλικρινά τη συμφιλίωση, αλλά ο Βίλχελμ από την αρχή δεν πιστεύει στην επιτυχία της συνάντησης, κάτι που αργότερα επιβεβαιώνεται πλήρως. Για την παπική αντιπροσωπεία, και ειδικά για τον Bernard Guy (ή Guidoni, όπως τον αποκαλούν οι Ιταλοί), το μόνο που χρειαζόταν ήταν μια δικαιολογία για να επιβεβαιωθεί το βάσιμο των κατηγοριών για αίρεση κατά των Μικρασιαστών Φραγκισκανών. Αυτή η αφορμή γίνεται η ανάκριση του κελαριού Remigius of Varaginsky και του Salvator, που ήταν κάποτε Δολκινιανοί αιρετικοί. Ο Γουίλιαμ δεν μπόρεσε να βρει τον δολοφόνο και οι Γάλλοι τοξότες, υποταγμένοι στον Μπερνάρ, αναλαμβάνουν τον έλεγχο του μοναστηριού (ο άγνωστος δολοφόνος αποτελεί κίνδυνο για τις πρεσβείες). Ο Wilhelm και ο Adson μπαίνουν ξανά στη βιβλιοθήκη, ανοίγουν το σύστημα στο χάος των δωματίων και βρίσκουν έναν καθρέφτη - την είσοδο στο «όριο της Αφρικής», όπου οδηγούν όλα τα ίχνη του βιβλίου - τα αίτια όλων των εγκλημάτων. Η πόρτα δεν άνοιξε και όταν επέστρεψαν στα κελιά τους, οι ήρωες γίνονται μάρτυρες της σύλληψης των «ενόχων» από τον Bernard Guy - του μοναχού Salvator, που προετοιμαζόταν για ερωτική μαγεία, και του κοριτσιού που ήταν με τον Adson. Την επόμενη μέρα διεξάγεται μια συζήτηση μεταξύ των πρεσβειών, με αποτέλεσμα ο Μπερνάρ να χρησιμοποιεί τον Σαλβάτορ και τον συνάδελφό του κελάρι Ρεμίγιους ως όπλο κατά των Φραγκισκανών. Υπό την πίεση του ιεροεξεταστή, επιβεβαιώνουν ότι κάποτε ανήκαν στους μειονίτες και στη συνέχεια κατέληξαν στην αίρεση των Dolcina, η οποία διακηρύσσει παρόμοιες απόψεις για τη φτώχεια του Χριστού με τους Μινορίτες και πολέμησε κατά των αρχών, στη συνέχεια πρόδωσε την αίρεση τους και κατέληξε , «καθαρισμένος», σε αυτό το μοναστήρι. Αποκαλύπτεται ότι ο Remigius είχε μαζί του επιστολές από τον αιρετικό Dolcin προς τους υποστηρικτές του και ζήτησε από τον βιβλιοθηκονόμο Malachi να κρατήσει αυτές τις επιστολές, ο οποίος, μη γνωρίζοντας το περιεχόμενό τους, τις κρύβει στη βιβλιοθήκη και στη συνέχεια τις δίνει στον Bernard Guy. Υπό τον πόνο των βασανιστηρίων, ο Remigius παραδέχεται την ενοχή του για τις δολοφονίες που συνέβησαν νωρίτερα στο μοναστήρι και τους εξηγεί με τη σύνδεσή του με τον διάβολο. Έτσι, αποδεικνύεται ότι ένας Δόλκιος αιρετικός, ένας δολοφόνος κυριευμένος από τον διάβολο, ζει στο αβαείο εδώ και πολλά χρόνια, και οι επιστολές του αιρετικού Ντόλτσιαν φυλάσσονταν στη βιβλιοθήκη. Ως αποτέλεσμα, η εξουσία της μονής υπονομεύτηκε και οι διαπραγματεύσεις διακόπηκαν. Η έκτη και τελευταία μέρα φτάνει, οι πρεσβείες φεύγουν, αλλά πριν από αυτό γίνονται μάρτυρες ενός άλλου μυστηριώδους θανάτου - του βιβλιοθηκονόμου Μαλαχία. Ο Γουίλιαμ ζητά ακροατήριο με τον Ηγούμενο, στο τέλος του οποίου ο Άμπο τον καλεί να φύγει από το μοναστήρι μέχρι το πρωί. Ο ίδιος ο ηγούμενος δεν εμφανίζεται για τον εσπερινό και στη σύγχυση που προκύπτει, ο Wilhelm και ο Adson επιστρέφουν στη βιβλιοθήκη, βρίσκουν το κλειδί και διεισδύουν στο «όριο της Αφρικής».

Παγκόσμια φωτιά

Στο «άκρο της Αφρικής» βρίσκουν τον τυφλό Χόρχε με το μοναδικό σωζόμενο αντίγραφο του δεύτερου βιβλίου της Ποιητικής του Αριστοτέλη. Ακολουθεί μια διαμάχη, κατά την οποία ο τυφλός επιχειρηματολογεί για την απόκρυψη αυτού του έργου και ο Wilhelm υποστηρίζει την ανάγκη να το αποκαλύψει στον κόσμο. Ο Χόρχε του Μπούργκος είδε τον κύριο εχθρό του στο βιβλίο, αφού απέδειξε άψογα ανάγκηγέλιο. (Το κύριο επιχείρημα του τυφλού είναι ότι ο Ιησούς δεν γέλασε ποτέ). Ο ηλικιωμένος σκίζει μια σελίδα ποτισμένη με δηλητήριο και αρχίζει να τη τρώει, σβήνει το φως (δεν υπάρχουν παράθυρα στο «όριο της Αφρικής»), ακολουθεί μια καταδίωξη μέσα από τη βιβλιοθήκη και μετά, μπροστά στον Wilhelm και τον Adson , «τελειώνει» τον τόμο, αρπάζει το λυχνάρι από τους ήρωες και βάζει φωτιά στη βιβλιοθήκη. Καίγεται, όλος ο Ναός είναι απασχολημένος να το φροντίζει, η φωτιά εξαπλώνεται στα υπόλοιπα κτίρια. Όλες οι προσπάθειες για την κατάσβεσή του είναι μάταιες. Ο Adson έρχεται στο μυαλό με μια εικόνα από τη ζωή του Αγίου Αυγουστίνου - ένα αγόρι που σηκώνει τη θάλασσα με ένα κουτάλι.

Επίλογος

Ο Adson και ο Wilhelm αφήνουν τις στάχτες και σύντομα χωρίζουν οι δρόμοι τους. Στη συνέχεια, ήδη σε ώριμη ηλικίαΟ Adson επιστρέφει στο μέρος όπου βρισκόταν το μοναστήρι, μαζεύοντας αποκόμματα από σελίδες που διατηρήθηκαν από θαύμα. Ήδη σε μεγάλη ηλικία, στα τέλη του αιώνα, ολοκληρώνει τις αναμνήσεις του, προετοιμαζόμενος για συνάντηση με τον Θεό.

Παρά τα πολυάριθμα βραβεία και την επιτυχία της ταινίας στο box office, ο ίδιος ο Umberto Eco ήταν δυσαρεστημένος με την ενσάρκωση του βιβλίου του στην οθόνη. Έκτοτε, δεν έδωσε ποτέ άδεια για την κινηματογραφική μεταφορά των έργων του. Αρνήθηκε ακόμη και στον Στάνλεϊ Κιούμπρικ, αν και αργότερα το μετάνιωσε.

δείτε επίσης

Συνδέσεις

• Michael Sweeney, Lectures on Medieval Philosophy (οι διαλέξεις 23, 24, 25 είναι αφιερωμένες στο μυθιστόρημα Όνομα τριαντάφυλλο)

Βιβλία του Umberto Eco
Μυθιστορήματα	Όνομα τριαντάφυλλο (1980) · Το Εκκρεμές του Φουκώ (1988) · The Island the Day Before (1994) · Baudolino (2000) · The Mysterious Flame of Queen Loana (2004) · Νεκροταφείο της Πράγας (2010)
Σημειωτική	The Evolution of Medieval Aesthetics (1959) · Open Piece (1962) · Joyce's Poetics (1965) · Λείπει δομή. Εισαγωγή στη Σημειολογία (1968) · Ο ρόλος του αναγνώστη. Studies in Text Semiotics (1979) · Η Τέχνη και η Ομορφιά στη Μεσαιωνική Αισθητική (1987) · The Quest for a Perfect Language in European Culture (1993) · Six Walks in the Literary Woods (1994) · Five Essays on Ethics (1997)

Κατηγορίες:

• Κυριολεκτικά δουλεύειαλφαβητικώς
• Μυθιστορήματα 1980
• Έργα του Umberto Eco
• Βιβλία για την Ιερά Εξέταση
• Μυθιστορήματα για τον Μεσαίωνα

Ίδρυμα Wikimedia. 2010.

Δείτε τι είναι το "Name of the Rose" σε άλλα λεξικά:

- «Το όνομα του τριαντάφυλλου» είναι το πρώτο μυθιστόρημα του Ιταλού συγγραφέα, καθηγητή σημειολογίας στο Πανεπιστήμιο της Μπολόνια Umberto Eco. Εκδόθηκε για πρώτη φορά στα ιταλικά το 1980. Περιεχόμενα 1 Οικόπεδο 1.1 Εισαγωγή ... Wikipedia