نيكولاي جافريلوفيتش تشيرنيشيفسكي - ثوري روسي، ديمقراطي، كاتب، فيلسوف، اقتصادي، دعاية، ناقد أدبي، عالم - ولد في ساراتوف في 24 يوليو (12 يوليو، OS) 1828. كان والده كاهنًا ورجلًا متعلمًا جيدًا. حتى في طفولته، أصبح نيكولاي مدمنًا على القراءة وأذهل من حوله بسعة الاطلاع.

في عام 1842 أصبح طالبًا في مدرسة ساراتوف اللاهوتية. كانت سنوات الدراسة هناك (أكمل دراسته عام 1845) مليئة بالتعليم الذاتي المكثف. في عام 1846، كان تشيرنيشيفسكي طالبًا في كلية الفلسفة (القسم التاريخي واللغوي) بجامعة سانت بطرسبرغ. بعد تخرجه عام 1951-1853. قام بتدريس اللغة الروسية في صالة الألعاب الرياضية المحلية. في سنوات الطالبتم تشكيل Chernyshevsky كشخص وكان مستعدًا لتكريس حياته الأنشطة الثورية. تعود المحاولات الأولى للكتابة إلى نفس الفترة من السيرة الذاتية.

في عام 1853، انتقل نيكولاي جافريلوفيتش، بعد أن تزوج، إلى سانت بطرسبرغ وفي عام 1854 تم تعيينه في فيلق الكاديت الثاني كمدرس. وعلى الرغم من موهبته في التدريس، إلا أنه اضطر إلى الاستقالة بعد خلاف مع زميل له. يعود تاريخ بدايته إلى عام 1853 النشاط الأدبيفي شكل مقالات صغيرة تنشرها سانت بطرسبرغ فيدوموستي وأوتيتشيستفيني زابيسكي. في عام 1854، أصبح تشيرنيشفسكي موظفا في مجلة "المعاصرة". تحول الدفاع عن أطروحة الماجستير "العلاقات الجمالية للفن بالواقع" إلى حدث اجتماعي مهم وأدى إلى تطور الجماليات المادية الوطنية.

خلال 1855-1857. من قلم تشيرنيشفسكي، تم نشر عدد من المقالات، معظمها ذات طبيعة أدبية نقدية وتاريخية أدبية. في نهاية عام 1857، بعد أن عهد بالإدارة النقدية إلى N. Dobrolyubov، بدأ في تأليف مقالات تغطي القضايا الاقتصادية والسياسية، المتعلقة في المقام الأول بالإصلاحات الزراعية المخطط لها. كان لديه موقف سلبي تجاه هذه الخطوة التي اتخذتها الحكومة، وفي نهاية عام 1858 بدأ يدعو إلى إحباط الإصلاح بالوسائل الثورية، محذرًا من أن الفلاحين سيواجهون خرابًا واسع النطاق.

أواخر الخمسينيات - أوائل الستينيات. وأشار في كتابه سيرة إبداعيةكتابة أعمال سياسية اقتصادية يعبر فيها الكاتب عن قناعته بحتمية مجيء الاشتراكية لتحل محل الرأسمالية - ولا سيما "تجربة ملكية الأرض"، و"الخرافات وقواعد المنطق"، و"رأس المال والعمل"، وغيرها.

منذ بداية خريف 1861 ن.ج. يصبح تشيرنيشيفسكي هدفًا لمراقبة الشرطة السرية. خلال صيف 1861-1862. كان الملهم الأيديولوجي"الأرض والحرية" - منظمة شعبوية ثورية. تم إدراج تشيرنيشفسكي في الوثائق الرسمية للشرطة السرية على أنه العدو رقم واحد الإمبراطورية الروسية. عندما تم اعتراض رسالة من هيرزن تشير إلى تشيرنيشيفسكي واقتراح لنشر "المعاصرة" المحظورة في ذلك الوقت، تم القبض على نيكولاي جافريلوفيتش في 12 يونيو 1862. وأثناء التحقيق، جلس في قلعة بطرس وبولس في الحبس الانفرادي، بينما كان يواصل الكتابة. لذلك، في 1862-1863. الرواية الشهيرة "ما العمل؟" كتبت في الزنزانات.

في فبراير 1864، صدر حكم يقضي بأن يقضي الثوري 14 عامًا في الأشغال الشاقة تليها الإقامة مدى الحياة في سيبيريا، لكن ألكساندر الثاني خفض المدة إلى 7 سنوات. في المجموع، كان على N. Chernyshevsky أن يقضي أكثر من عقدين من الزمن في السجن والأشغال الشاقة. في عام 1874، رفض كتابة التماس للعفو، على الرغم من أنه حصل على مثل هذه الفرصة. في عام 1889، حصلت عائلته على إذن للعيش في ساراتوف، ولكن بعد انتقاله، توفي في 29 أكتوبر (17 أكتوبر، OS)، 1889، ودُفن في مقبرة القيامة. لعدة سنوات أخرى، حتى عام 1905، تم حظر جميع أعماله في روسيا.

1828 ، 12 يوليو (24 حسب الطراز الجديد) - ولد في ساراتوف لعائلة القس غابرييل إيفانوفيتش تشيرنيشيفسكي.

1836 ديسمبر - تم تسجيل تشيرنيشيفسكي في مدرسة ساراتوف اللاهوتية.

1842 سبتمبر - دخل تشيرنيشيفسكي إلى مدرسة ساراتوف اللاهوتية.

1846 مايو - مغادرة تشيرنيشيفسكي من ساراتوف إلى سانت بطرسبرغ لدخول الجامعة. نجح تشيرنيشيفسكي هذا الصيف في اجتياز الامتحانات بنجاح وتم تسجيله في القسم التاريخي واللغوي بكلية الفلسفة بجامعة سانت بطرسبرغ.

1850 - بعد تخرجه من الجامعة، أصبح تشيرنيشيفسكي مدرسًا للأدب في فيلق كاديت سانت بطرسبرغ الثاني.

1851–1853 - بعد حصوله على موعد في صالة ساراتوف للألعاب الرياضية كمدرس كبير للأدب الروسي، ذهب تشيرنيشفسكي إلى ساراتوف في ربيع عام 1851.
1853 - يلتقي بنظام التشغيل هنا فاسيليفا، التي أصبحت فيما بعد زوجته.
يمكن– يترك مع نظام التشغيل. فاسيليفا إلى سان بطرسبرج. بداية التعاون في Otechestvennye zapiski. العمل على رسالة الماجستير بعنوان "العلاقات الجمالية للفن بالواقع". القبول الثانوي كمدرس للأدب في فيلق كاديت سانت بطرسبرغ الثاني. في الخريف، يلتقي Chernyshevsky مع Nekrasov ويبدأ العمل في Sovremennik.

1854 - تظهر مقالات تشيرنيشفسكي في سوفريمينيك: عن روايات وقصص م. أفديف، "عن الإخلاص في النقد"، عن الكوميديا ​​أ.ن. أوستروفسكي "الفقر ليس رذيلة" وآخرين.

1855 مايو - الدفاع العام عن أطروحة الماجستير لتشرنيشيفسكي "العلاقات الجمالية للفن بالواقع" في الجامعة. في العدد 12 من مجلة سوفريمينيك، تم نشر أول مقال لتشرنيشفسكي من سلسلة "مقالات عن فترة غوغول في الأدب الروسي".

1856 – التعارف والتقارب مع N.A. دوبروليوبوف. على ال. قام نيكراسوف، الذي سافر إلى الخارج لتلقي العلاج، بنقل حقوقه التحريرية إلى سوفريمينيك إلى تشيرنيشفسكي.

1858 - تم تعيين تشيرنيشفسكي محررًا للمجموعة العسكرية. نشر العدد الأول من مجلة سوفريمينيك مقالة بعنوان "كافينياك"، حيث ينتقد تشيرنيشفسكي الليبراليين بتهمة الخيانة. قضية الناس. في العدد 2 من "المعاصرة" تم نشر مقال "حول الظروف الجديدة للحياة الريفية". نشرت مجلة "أثينايوس" (الجزء الثالث، العدد 18) مقالاً بعنوان "الرجل الروسي في الموعد". يوجد في العدد 12 من مجلة سوفريمينيك مقال بعنوان "انتقاد التحيزات الفلسفية ضد الملكية الجماعية".

1859 - في مجلة "Sovremennik" (من العدد 3) بدأ Chernyshevsky في نشر مراجعات منهجية للأجانب الحياة السياسيةتحت العنوان العام "السياسة". في يونيو، ذهب تشيرنيشفسكي إلى لندن لرؤية هيرزن للحصول على شرح حول المقال "خطير جدًا!" ("خطير جدًا!") نُشر في كولوكول. عند عودته من لندن يغادر إلى ساراتوف. في سبتمبر يعود إلى سان بطرسبرج.

1860 – في العدد الأول من مجلة “المعاصرة” نُشرت مقالة تشيرنيشفسكي بعنوان “رأس المال والعمل”. منذ العدد الثاني من مجلة سوفريمينيك، بدأ تشيرنيشيفسكي في نشر ترجمته لكتاب "أسس الاقتصاد السياسي" لدي إس ميل في المجلة، مصحوبًا بالترجمة بتعليقه النقدي. في العدد الرابع من "سوفريمينيك" نُشر مقال تشيرنيشيفسكي "المبدأ الأنثروبولوجي في الفلسفة"، وهو أحد أبرز تصريحات المادية في الأدب الروسي.

1861 – رحلة إلى موسكو للمشاركة في اجتماع لمحرري سانت بطرسبرغ وموسكو حول مسألة تخفيف الرقابة. في العدد 6 من "المعاصرة" تم نشر مقال تشيرنيشيفسكي "الجمال الجدلي"، وهو رد على خطابات الكتاب الرجعيين والليبراليين ضد مقال "المبدأ الأنثروبولوجي في الفلسفة". في أغسطس، قام الاستفزازي فسيفولود كوستوماروف، من خلال شقيقه، بتسليم إعلانين مكتوبين بخط اليد إلى القسم الثالث: "إلى الفلاحين اللوردات" (المؤلف إن جي تشيرنيشيفسكي) و"الجنود الروس" (المؤلف إن في شيلغونوف).

1862 - كان تشيرنيشفسكي حاضرا في افتتاح نادي الشطرنج في سانت بطرسبرغ، والذي كان يهدف إلى توحيد ممثلي الجمهور الرائد في العاصمة. حظرت الرقابة نشر "رسائل بدون عنوان" لتشرنيشفسكي، حيث احتوت المقالة على انتقادات حادة لـ "إصلاح" الفلاحين والوضع آنذاك في البلاد. في شهر مارس، تحدث تشيرنيشيفسكي في أمسية أدبية في قاعة رودزي بقراءة حول موضوع "لقاء دوبروليوبوف". في يونيو، تم حظر سوفريمينيك لمدة ثمانية أشهر. في 7 يوليو، ألقي القبض على تشيرنيشفسكي وسجن في قلعة بطرس وبولس.

1863 - في العدد 3 من "المعاصرة" نُشرت بداية رواية "ما العمل؟". (نُشرت الأجزاء اللاحقة في العددين 4 و5 لعام 1863).

1864 19 مايو - "الإعدام المدني" العلني لتشرنيشيفسكي في ميدان ميتنينسكايا في سانت بطرسبرغ ونفيه إلى سيبيريا. في أغسطس، وصل تشيرنيشفسكي إلى منجم كاداي (في ترانسبايكاليا).

1865–1868 - العمل على رواية "مقدمة المقدمة" و"مذكرات ليفيتسكي" و"المقدمة".

1866 – نظام التشغيل وصلت تشيرنيشيفسكايا وابنها ميخائيل إلى كادايا في أغسطس للقاء ن.ج. تشيرنيشيفسكي. في سبتمبر، تم إرسال تشيرنيشيفسكي من منجم كاداي إلى مصنع ألكساندروفسكي.

1871 - في إيركوتسك في فبراير، تم القبض على الشعبوي الثوري الألماني لوباتين، الذي جاء إلى روسيا من لندن بهدف تحرير تشيرنيشفسكي. في ديسمبر، تم إرسال Chernyshevsky من مصنع Alexandrovsky إلى Vilyuysk.

1875 - محاولة آي ميشكين لتحرير تشيرنيشفسكي.

1883 – يتم نقل تشيرنيشيفسكي من فيليويسك إلى أستراخان تحت إشراف الشرطة.

1884–1888 - يقوم تشيرنيشيفسكي بالكثير من الأعمال الأدبية في أستراخان. هنا كتب "مذكرات علاقة تورجينيف بدوبروليوبوف" ، ومقالات "طبيعة المعرفة الإنسانية" ، و "أصل نظرية خيرية النضال من أجل الحياة" ، وأعد "مواد لسيرة دوبروليوبوف" ، مترجمة من اللغة الالمانيةأحد عشر مجلدًا من تاريخ ويبر العام.

1889 - سُمح لتشرنيشيفسكي بالانتقال إلى ساراتوف، حيث انتقل في نهاية يونيو/حزيران.
17 أكتوبر (29)توفي تشيرنيشيفسكي بعد مرض قصير بسبب نزيف في المخ.

(1828-1889) دعاية روسية وناقد أدبي وكاتب نثر

ولد تشيرنيشيفسكي نيكولاي جافريلوفيتش في عائلة كاهن وتلقى تعليمه الأولي في المنزل بتوجيه من والده. منذ عام 1842 درس في مدرسة ساراتوف، ولكن دون التخرج، في عام 1846 التحق بقسم الأدب العام في جامعة سانت بطرسبرغ، حيث درس اللغات السلافية.

أثناء الدراسة في الجامعة (1846-1850)، حدد نيكولاي تشيرنيشفسكي أسس نظرته للعالم. اقترن الاقتناع الراسخ بالحاجة إلى الثورة في روسيا برصانة التفكير التاريخي: "هذه هي طريقتي في التفكير بشأن روسيا: توقع لا يقاوم لثورة وشيكة وتعطش لها، على الرغم من أنني أعرف ذلك منذ فترة طويلة". ربما لفترة طويلة جدًا لن يأتي شيء جيد من هذا، وربما سيزداد القمع لفترة طويلة، وما إلى ذلك - ما هي الاحتياجات؟ التنمية السلمية والهادئة أمر مستحيل.

بعد تخرجه من الجامعة، عمل تشيرنيشيفسكي لفترة قصيرة كمدرس، ثم كمدرس للأدب في صالة ساراتوف للألعاب الرياضية.

في عام 1853، عاد إلى سانت بطرسبرغ، وقام بالتدريس وفي الوقت نفسه أعد لامتحانات درجة الماجستير، وعمل على أطروحته "العلاقات الجمالية للفن بالواقع". تم تقديم الأطروحة في خريف عام 1853، وتمت مناقشةها في مايو 1855، ولم تتم الموافقة عليها رسميًا إلا في يناير 1859. كان هذا العمل نوعا من البيان للأفكار المادية في علم الجمال، وبالتالي أثار غضب سلطات الجامعة.

في الوقت نفسه، عمل نيكولاي تشيرنيشيفسكي في منشورات المجلات، أولاً في Otechestvennye zapiski، ومن عام 1855، بعد تقاعده، في Sovremennik بواسطة N. A. Nekrasov. تزامن التعاون في سوفريمينيك (1859-1861) مع التحضير للإصلاح الفلاحي. تحت قيادة Nekrasov و Chernyshevsky، وفي وقت لاحق Dobrolyubov، تم تشكيل الاتجاه الديمقراطي الثوري لهذا المنشور.

ترأس نيكولاي جافريلوفيتش تشيرنيشيفسكي قسم النقد والببليوغرافيا في المجلة. في عام 1857 سلمها إلى دوبروليوبوف، مع التركيز على الموضوعات السياسية والاقتصادية والفلسفية. بعد الإصلاح، كتب تشيرنيشيفسكي "رسائل بلا عنوان" (نُشرت في الخارج عام 1874)، حيث اتهم الاستبداد بسرقة الفلاحين. على أمل ثورة الفلاحين، لجأ سوفريمينيك إلى أشكال النضال غير القانونية. وهكذا، كتب نيكولاي تشيرنيشفسكي إعلانا "ينحني للفلاحين اللوردات من المهنئين".

خلال فترة رد الفعل بعد الإصلاح، جذبت أنشطته الانتباه القسم الثالث. كان تحت مراقبة الشرطة، لكن تشيرنيشفسكي كان متآمرًا ماهرًا، ولم يتم العثور على أي شيء مريب في أوراقه. ثم تم منع نشر المجلة لمدة ثمانية أشهر (في يونيو 1862).

لكنه لا يزال معتقلا. كان السبب هو رسالة تم اعتراضها من هيرزن وأوغاريف، حيث تم اقتراح نشر "سوفريمينيك" في الخارج. في 7 يوليو 1862، تم سجن نيكولاي جافريلوفيتش تشيرنيشيفسكي في رافلين ألكسيفسكي في قلعة بطرس وبولس. وبقي هناك حتى 19 مايو 1864. في مثل هذا اليوم، تم تنفيذ إعدام مدني، وحُرم من حقوق التركة وحكم عليه بالسجن لمدة 14 عامًا مع الأشغال الشاقة في المناجم، تليها الاستيطان في سيبيريا. خفض الإسكندر الثاني مدة الأشغال الشاقة إلى 7 سنوات.

أثناء سجنه في القلعة، تحول نيكولاي تشيرنيشفسكي إلى الإبداع الفني. وفي أقل من أربعة أشهر كتب رواية "ماذا تفعل؟" "من قصص عن أشخاص جدد" (1863)، "حكايات داخل قصة" (1863)، "قصص صغيرة" (1864). وحدها رواية "ما العمل؟" هي التي رأت النور، وذلك بسبب الرقابة الرقابية.

انتهت مدة الأشغال الشاقة في عام 1871، لكن التسوية في ياكوتيا، في مدينة فيليويسك، حيث كان السجن أفضل مبنى، كانت أكثر كارثية بالنسبة لتشرنيشفسكي. لقد تبين أنه المنفي الوحيد، وكانت دائرته الاجتماعية تتألف فقط من رجال الدرك والسكان المحليين. كانت المراسلات صعبة، وفي كثير من الأحيان تم تأخيرها عمدًا.

فقط في عهد ألكسندر الثالث، في عام 1883، سُمح له بالانتقال إلى أستراخان. مثل هذا التغيير الحاد في المناخ أضر بصحته بشكل كبير. في عام 1889، حصل نيكولاي تشيرنيشيفسكي على إذن بالعودة إلى وطنه ساراتوف. وعلى الرغم من تدهور صحته بسرعة، فقد وضع خططًا كبيرة. توفي الكاتب بسبب نزيف في المخ ودفن في ساراتوف.

وفي كل مجالات تراثه المتنوع -الجماليات والنقد الأدبي والإبداع الفني- كان مبتكراً لا يزال يثير الجدل. يمكن للمرء أن ينطبق على تشيرنيشيفسكي كلماته الخاصة عن غوغول ككاتب من بين أولئك "الذين يتطلب حبهم نفس مزاج الروح معهم، لأن نشاطهم هو حكم على اتجاه معين من التطلعات الأخلاقية".

في الرواية الشهيرة "ما العمل؟"، والتي تسببت في عاصفة من المراجعات النقدية، واصل نيكولاي جافريلوفيتش تشيرنيشفسكي موضوع الجديد الذي بدأه تورجنيف في "الآباء والأبناء". شخصية عامةمن العوام الذين استبدلوا نوع "الشخص الزائد عن الحاجة".

يعتقد تشيرنيشفسكي نفسه: "... فقط تلك المجالات الأدبية هي التي تحقق تطورًا رائعًا ينشأ تحت تأثير الأفكار القوية والحية التي تلبي المتطلبات الملحة للعصر. " كل قرن له قضيته التاريخية، وتطلعاته الخاصة. إن الحياة والمجد في عصرنا يتكونان من طموحين، مرتبطين ارتباطًا وثيقًا ومكملين لبعضهما البعض: الإنسانية والاهتمام بتحسين حياة الإنسان.

نيكولاي جافريلوفيتش تشيرنيشيفسكي شخصية عامة بارزة في القرن التاسع عشر. كاتب وناقد وعالم وفيلسوف وناشر روسي مشهور. أشهر أعماله هي رواية "ما العمل؟"، والتي كان لها تأثير كبير جدًا تأثير كبيرعلى مجتمع عصره. في هذه المقالة سنتحدث عن حياة وعمل المؤلف.

تشيرنيشفسكي: سيرة ذاتية. الطفولة والشباب

ولد في 12 (24) يوليو 1828 في ساراتوف. كان والده رئيس كهنة كاتدرائية ألكسندر نيفسكي المحلية، وجاء من فلاحي الأقنان في قرية تشيرنيشيفا، ومن هنا نشأ اللقب. في البداية درس في المنزل تحت إشراف والده و ابن عم. وكان للصبي أيضًا مدرس لغة فرنسية علمه اللغة.

في عام 1846، دخل نيكولاي جافريلوفيتش تشيرنيشفسكي جامعة سانت بطرسبرغ في القسم التاريخي واللغوي. بالفعل في هذا الوقت، بدأت دائرة اهتمامات الكاتب المستقبلي تتشكل، والتي ستنعكس لاحقا في أعماله. يدرس الشاب الأدب الروسي، ويقرأ لفويرباخ وهيغل والفلاسفة الوضعيين. يدرك تشيرنيشيفسكي أن الشيء الرئيسي في تصرفات الإنسان هو المنفعة، وليس الأفكار المجردة والجماليات عديمة الفائدة. كان لأعمال سان سيمون وفورييه أكبر الأثر عليه. بدا حلمهم بمجتمع يتساوى فيه الجميع حقيقيًا وقابلاً للتحقيق.

بعد تخرجه من الجامعة عام 1850، عاد تشيرنيشفسكي إلى موطنه ساراتوف. هنا أخذ مكان مدرس الأدب في صالة الألعاب الرياضية المحلية. لم يخف على الإطلاق أفكاره المتمردة عن طلابه ومن الواضح أنه فكر في كيفية تحويل العالم أكثر من تعليم الأطفال.

الانتقال إلى العاصمة

في عام 1853، قرر تشيرنيشفسكي (السيرة الذاتية للكاتب معروضة في هذه المقالة) ترك التدريس والانتقال إلى سانت بطرسبرغ، حيث يبدأ مهنة صحفية. بسرعة كبيرة أصبح الممثل الأبرز لمجلة "المعاصرة"، حيث تمت دعوته من قبل N. A. Nekrasov. في بداية تعاونه مع المنشور، ركز تشيرنيشيفسكي كل اهتمامه على مشاكل الأدب، لأن الوضع السياسي في البلاد لم يسمح له بالتحدث بصراحة عن مواضيع أكثر إلحاحا.

بالتوازي مع عمله في سوفريمينيك، دافع الكاتب عن أطروحته عام 1855 حول موضوع "العلاقات الجمالية للفن بالواقع". وفيه ينكر مبادئ "الفن الخالص" ويصوغ نظرة جديدة - "الجميل هو الحياة نفسها". وفقا للمؤلف، يجب أن يخدم الفن لصالح الناس، وليس تمجيد نفسه.

يطور تشيرنيشيفسكي نفس الفكرة في "مقالات عن فترة غوغول" المنشورة في سوفريمينيك. قام في هذا العمل بتحليل أشهر وصايا الكلاسيكيات من وجهة نظر المبادئ التي عبر عنها.

طلبات جديدة

أصبح تشيرنيشيفسكي مشهورًا بآرائه غير العادية في الفن. تشير سيرة الكاتب إلى أنه كان لديه مؤيدين ومعارضين متحمسين.

مع وصول ألكساندر الثاني إلى السلطة، تغير الوضع السياسي في البلاد بشكل كبير. والعديد من المواضيع التي كانت تعتبر في السابق من المحرمات أصبح مسموحًا بمناقشتها علنًا. بالإضافة إلى ذلك، كانت البلاد بأكملها تتوقع إصلاحات وتغييرات كبيرة من الملك.

لم يقف سوفريمينيك بقيادة دوبروليوبوف ونيكراسوف وتشيرنيشيفسكي جانبًا وشارك في جميع المناقشات السياسية. كان تشيرنيشيفسكي، الذي حاول التعبير عن رأيه في أي قضية، هو الأكثر نشاطا في النشر. وبالإضافة إلى ذلك، كان يشارك في المراجعة أعمال أدبيةوتقييمها من حيث فائدتها للمجتمع. وفي هذا الصدد، عانى فيت كثيرًا من هجماته، واضطر في النهاية إلى مغادرة العاصمة.

لكن أخبار تحرير الفلاحين حظيت بأكبر صدى. لقد اعتبر تشيرنيشيفسكي نفسه الإصلاح بمثابة بداية لتغييرات أكثر جدية. ما كتبته وتحدثت عنه كثيرًا.

الاعتقال والنفي

أدى إبداع تشيرنيشفسكي إلى اعتقاله. حدث ذلك في 12 يونيو 1862، تم احتجاز الكاتب وسجنه في قلعة بطرس وبولس. وقد اتُهم بصياغة إعلان بعنوان "انحنوا للفلاحين اللوردات من المهنئين لهم". تمت كتابة هذا المنظر بخط اليد وتم تسليمه إلى شخص تبين أنه محرض.

سبب آخر للاعتقال هو رسالة من هيرزن اعترضتها الشرطة السرية، حيث تم تقديم اقتراح لنشر "المعاصرة" المحظورة في لندن. في هذه الحالة، تصرف تشيرنيشيفسكي كوسيط.

واستمر التحقيق في القضية لمدة عام ونصف. لم يستسلم الكاتب طوال هذا الوقت وحارب بنشاط لجنة التحقيق. احتجاجا على تصرفات الشرطة السرية، دخل في إضراب عن الطعام استمر 9 أيام. في الوقت نفسه، لم يتخل تشيرنيشيفسكي عن مكالمته واستمر في الكتابة. وهنا كتب رواية "ما العمل؟"، والتي نُشرت لاحقًا على أجزاء في مجلة سوفريمينيك.

صدر الحكم للكاتب في 7 فبراير 1864. وذكرت أن تشيرنيشيفسكي حُكم عليه بالسجن لمدة 14 عامًا مع الأشغال الشاقة، وبعد ذلك سيتعين عليه الاستقرار بشكل دائم في سيبيريا. ومع ذلك، فإن ألكساندر الثاني شخصيا خفض وقت الأشغال الشاقة إلى 7 سنوات. في المجموع، قضى الكاتب أكثر من 20 عاما في السجن.

لمدة 7 سنوات، تم نقل Chernyshevsky من سجن إلى آخر أكثر من مرة. قام بزيارة سجن نيرشينسك وسجون كاداي وأكاتويسك ومصنع الإسكندرية، حيث لا يزال متحف المنزل الذي يحمل اسم الكاتب محفوظًا.

بعد الانتهاء من الأشغال الشاقة، في عام 1871، تم إرسال تشيرنيشيفسكي إلى فيليويسك. وبعد ثلاث سنوات، عُرض عليه إطلاق سراحه رسميًا، لكن الكاتب رفض كتابة التماس للعفو.

الآراء

كانت آراء تشيرنيشفسكي الفلسفية طوال حياته متمردة بشكل حاد. يمكن تسمية الكاتب بأنه تابع مباشر للمدرسة الديمقراطية الثورية الروسية والفلسفة الغربية التقدمية، وخاصة الطوباويين الاجتماعيين. وأدى شغفه بهيغل خلال سنوات دراسته الجامعية إلى انتقاد وجهات النظر المثالية للمسيحية والأخلاق الليبرالية التي اعتبرها الكاتب "عبدا".

تسمى فلسفة تشيرنيشيفسكي أحادية وترتبط بالمادية الأنثروبولوجية، حيث ركز على العالم المادي، وإهمال الروحانية. وكان على يقين من أن الاحتياجات والظروف الطبيعية تشكل الوعي الأخلاقي للإنسان. إذا تم إشباع جميع احتياجات الناس، فسوف تزدهر الشخصية ولن تكون هناك أمراض أخلاقية. لكن لتحقيق ذلك، نحتاج إلى تغيير الظروف المعيشية بشكل جدي، وهذا لا يمكن تحقيقه إلا من خلال الثورة.

تستند معاييره الأخلاقية على المبادئ الأنثروبولوجية ومفهوم الأنانية العقلانية. ينتمي الإنسان إلى العالم الطبيعي ويطيع قوانينه. لم يعترف تشيرنيشيفسكي بالإرادة الحرة، واستبدلها بمبدأ السببية.

الحياة الشخصية

تزوج تشيرنيشيفسكي في وقت مبكر جدًا. تقول سيرة الكاتب أن هذا حدث في عام 1853 في ساراتوف، وأصبحت أولغا سوكراتوفنا فاسيليفا هي المختارة. حققت الفتاة نجاحًا كبيرًا في المجتمع المحلي، ولكن لسبب ما فضلت تشيرنيشفسكي الهادئة والمحرجة على جميع معجبيها. خلال زواجهما، كان لديهم ولدين.

عاشت عائلة تشيرنيشفسكي بسعادة حتى تم القبض على الكاتب. بعد إرساله إلى الأشغال الشاقة، زارته أولغا سوكراتوفنا في عام 1866. ومع ذلك، رفضت الذهاب إلى سيبيريا بعد زوجها - المناخ المحلي لم يناسبها. عاشت وحدها لمدة عشرين عاما. خلال هذا الوقت امراة جميلةتغير العديد من العشاق. لم يدين الكاتب على الإطلاق علاقات زوجته بل كتب لها أنه من الضار أن تبقى المرأة بمفردها لفترة طويلة.

تشيرنيشفسكي: حقائق من الحياة

فيما يلي بعض الأحداث البارزة في حياة المؤلف:

• كان نيكولاي الصغير يقرأ جيدًا بشكل لا يصدق. وبسبب حبه للكتب، حصل حتى على لقب "bibliophage"، أي "آكل الكتب".
• لقد مررت الرقابة رواية "ما العمل؟" دون أن تلاحظ موضوعاتها الثورية.
• وفي المراسلات الرسمية ووثائق الشرطة السرية، أُطلق على الكاتب لقب "العدو الأول للإمبراطورية الروسية".
• كان F. M. Dostoevsky معارضًا أيديولوجيًا متحمسًا لتشرنيشيفسكي وتجادل معه علنًا في "ملاحظات من تحت الأرض".

أشهر أعماله

دعونا نتحدث عن كتاب "ماذا تفعل؟" رواية تشيرنيشيفسكي، كما ذكر أعلاه، كتبت أثناء اعتقاله في قلعة بطرس وبولس (1862-1863). وفي الواقع، كان ردا على عمل تورجنيف "الآباء والأبناء".

وقام الكاتب بتسليم الأجزاء النهائية من المخطوطة إلى لجنة التحقيق التي تولت قضيته. أغفل الرقيب بيكيتوف التوجه السياسي للرواية، وسرعان ما تمت إقالته من منصبه بسببه. ومع ذلك، فإن هذا لم يساعد، حيث تم نشر العمل بالفعل في "المعاصرة" بحلول ذلك الوقت. تم حظر أعداد المجلة، لكن النص قد أعيد كتابته بالفعل أكثر من مرة وبهذا الشكل تم توزيعه في جميع أنحاء البلاد.

أصبح كتاب "ماذا تفعل؟" بمثابة الوحي الحقيقي للمعاصرين. أصبحت رواية تشيرنيشيفسكي على الفور من أكثر الكتب مبيعًا، حيث قرأها الجميع وناقشوها. في عام 1867، تم نشر العمل في جنيف من قبل الهجرة الروسية. وبعد ذلك تمت ترجمته إلى الإنجليزية والصربية والبولندية والفرنسية وغيرها من اللغات الأوروبية.

السنوات الأخيرة من الحياة والموت

في عام 1883، سمح لتشرنيشيفسكي بالانتقال إلى أستراخان. بحلول هذا الوقت كان بالفعل رجلاً مريضًا في سنوات متقدمة. خلال هذه السنوات، يبدأ ابنه ميخائيل العمل معه. وبفضل جهوده انتقل الكاتب إلى ساراتوف عام 1889. ومع ذلك، في نفس العام أصيب بالملاريا. توفي المؤلف في 17 (29) أكتوبر بسبب نزيف في المخ. ودفن في مقبرة القيامة في ساراتوف.

لا تزال ذكرى تشيرنيشيفسكي حية. تستمر أعماله في القراءة والدراسة ليس فقط من قبل علماء الأدب، ولكن أيضًا من قبل المؤرخين.

كان نيكولاي جافريلوفيتش تشيرنيشيفسكي مؤسس "التقليد المادي الراسخ" في روسيا. ومن هنا تأتي الأهمية الخاصة لآرائه الفلسفية، المبينة في بضع مقالات، والتي تم التعبير عنها بطريقة أو بأخرى في مجمل أعماله الصحفية. لاحظ أن المادية الفلسفية كانت معروفة في روسيا قبل تشيرنيشيفسكي. تركت أفكار التنوير في القرن الثامن عشر بصمة عميقة على تاريخ الفكر الاجتماعي الروسي. من بين الشخصيات المجيدة للحركة الديمقراطية الثورية الروسية، يحتل نيكولاي جافريلوفيتش تشيرنيشفسكي (1828-1889) بحق أحد الأماكن الأولى.

تميزت أنشطة تشيرنيشفسكي بتنوعها غير العادي. لقد كان فيلسوفًا ماديًا وديالكتيكيًا متشددًا، وكان أيضًا مؤرخًا أصيلًا وعالم اجتماع واقتصاديًا كبيرًا وناقدًا ومبتكرًا بارزًا في علم الجمال والأدب. لقد جسد أفضل سمات الشعب الروسي - عقل واضح وشخصية مثابرة ورغبة قوية في الحرية. تعتبر حياته مثالاً على الشجاعة المدنية العظيمة والخدمة المتفانية للشعب. كرس تشيرنيشفسكي حياته كلها للنضال من أجل تحرير الشعب من العبودية الإقطاعية، من أجل التحول الديمقراطي الثوري لروسيا. وكرس حياته لما يمكن وصفه بكلمات هيرزن عن الديسمبريين، "لإيقاظ جيل الشباب إلى حياة جديدة وتطهير الأطفال الذين يولدون في بيئة الإعدام والخنوع". من خلال أعمال تشيرنيشيفسكي، وسع الفكر الفلسفي في روسيا مجال نفوذه بشكل كبير، حيث انتقل من دائرة محدودة من العلماء إلى صفحات مجلة واسعة النطاق، وأعلن نفسه في سوفريمينيك مع كل مقال من مقالات تشيرنيشفسكي، حتى غير مخصص على الإطلاق لموضوعات خاصة. القضايا الفلسفية. كتب تشيرنيشيفسكي القليل جدًا عن الفلسفة على وجه التحديد، لكن جميع أنشطته العلمية والصحفية كانت مشبعة بها. لقد اتبع الفيلسوف تشيرنيشيفسكي نفس المسار الذي اتبعه أسلافه بيلينسكي وهيرتسن. لم تكن الفلسفة بالنسبة لتشرنيشفسكي نظرية مجردة، بل كانت أداة لتغيير الواقع الروسي. كانت مادية تشيرنيشفسكي وديالكتيكه بمثابة الأساس النظري للبرنامج السياسي للديمقراطية الثورية.

1. المراحل الرئيسية لمسار حياة إن جي تشيرنيشيفسكي.

تشيرنيشيفسكي نيكولاي جافريلوفيتش (1828 - 1889) - دعاية وناقد أدبي وكاتب نثر واقتصادي وفيلسوف وديمقراطي ثوري.

ولد في ساراتوف في عائلة الكاهن جافريلا إيفانوفيتش تشيرنيشيفسكي (1793-1861). درس في المنزل تحت إشراف والده، وهو رجل متعلم متعدد الأوجه. في عام 1842 التحق بمدرسة ساراتوف اللاهوتية، حيث استغل وقته هناك بشكل أساسي للتعليم الذاتي: درس اللغات والتاريخ والجغرافيا والنظرية الأدبية وقواعد اللغة الروسية. دون التخرج من المدرسة، في عام 1846 دخل جامعة سانت بطرسبرغ في قسم الأدب العام بكلية الفلسفة. جنبا إلى جنب مع الشاعر الروسي N. A. Nekrasov والناقد الأدبي N. A. Dobrolyubov، ترأس هيئة تحرير مجلة Sovremennik. توثق أعمال تشيرنيشيفسكي التغيير في نمط الحياة في روسيا وتشير إلى الأخلاق الجديدة لجيل الشباب، والتي تم الكشف عنها بشكل أكبر في صحافة دي آي بيساريف. كان مع أ. آي. هيرزن مؤسس الشعبوية...

خلال سنوات دراسته في الجامعة (1846-1850)، تم تطوير أسس نظرته للعالم. إن الاقتناع الذي تطور بحلول عام 1850 بشأن الحاجة إلى الثورة في روسيا كان مقترنًا برصانة التفكير التاريخي: «هذه هي طريقتي في التفكير بشأن روسيا: توقع لا يقاوم لثورة وشيكة وتعطش لها، على الرغم من أنني أعلم أنه من أجل ذلك، لفترة طويلة، ربما لفترة طويلة جدًا، لن يأتي شيء، الشيء الجيد هو أنه ربما سيزداد القمع لفترة طويلة، وما إلى ذلك. “ما هي الاحتياجات؟.. التنمية السلمية الهادئة مستحيلة”.

حاول تشيرنيشفسكي يده في النثر (قصة ليلي وغوته، قصة جوزفين، "النظرية والتطبيق"، "القطع"). بعد أن ترك الجامعة كمرشح، بعد أن عمل لفترة وجيزة كمدرس في فيلق الكاديت الثاني في سانت بطرسبرغ، عمل كمدرس أول للأدب في صالة ساراتوف للألعاب الرياضية (1851-1853)، حيث قال في الفصل "الأشياء التي لها رائحة" مثل الأشغال الشاقة."

بالعودة إلى سانت بطرسبرغ في مايو 1853، قام تشيرنيشيفسكي بالتدريس في فيلق الكاديت الثاني، أثناء التحضير لامتحانات درجة الماجستير والعمل على أطروحته "العلاقات الجمالية بين الفن والواقع". جرت مناقشة الأطروحة المقدمة إلى البروفيسور نيكيتينكو في خريف عام 1853 في 10 مايو 1855 وكانت مظهرًا من مظاهر الأفكار المادية في علم الجمال، مما أثار غضب سلطات الجامعة. تمت الموافقة على الأطروحة رسميًا في يناير 1859. في الوقت نفسه، كانت مجلة العمل مستمرة، والتي بدأت في صيف عام 1853 بمراجعات في مجلة Otechestvennye zapiski.

ولكن منذ ربيع عام 1855، كان تشيرنيشيفسكي، الذي تقاعد، يعمل في مجلة "سوفريمينيك" التابعة لـ N. A. نيكراسوف. حدث التعاون في هذه المجلة (1859-1861) خلال فترة النهوض الاجتماعي المرتبطة بالتحضير للإصلاح الفلاحي. تحت قيادة تشيرنيشفسكي ونيكراسوف، وبعد ذلك دوبروليوبوف، تم تحديد الاتجاه الديمقراطي الثوري للمجلة.

منذ عام 1854، ترأس تشيرنيشفسكي قسم النقد والببليوغرافيا في سوفريمينيك. وفي نهاية عام 1857، سلمها إلى دوبروليوبوف وركز بشكل أساسي على الموضوعات السياسية والاقتصادية والفلسفية. واقتناعا منه بالطبيعة المفترسة للإصلاح القادم، يقاطع تشيرنيشفسكي الإثارة التي سبقت الإصلاح؛ عند نشر البيان في 19 فبراير 1861، لم يرد سوفريمينيك عليه بشكل مباشر. في كتابه «رسائل بلا عنوان»، الذي كتب بعد الإصلاح وموجه بالفعل إلى ألكسندر الثاني (نُشر في الخارج عام 1874)، اتهم تشيرنيشفسكي النظام الاستبدادي البيروقراطي بسرقة الفلاحين. بالاعتماد على ثورة الفلاحين، لجأت دائرة سوفريمينيك، بقيادة تشيرنيشيفسكي، إلى أشكال النضال غير القانونية. كتب تشيرنيشفسكي إعلانًا ثوريًا "انحنوا للفلاحين اللوردات من المهنئين".

في جو من رد الفعل المتنامي بعد الإصلاح، ينجذب انتباه القسم الثالث بشكل متزايد إلى أنشطة تشيرنيشفسكي. منذ خريف عام 1861، كان تحت مراقبة الشرطة. لكن تشيرنيشفسكي كان متآمرا ماهرا، ولم يتم العثور على أي شيء مريب في أوراقه. في يونيو 1862، تم حظر نشر "المعاصرة" لمدة ثمانية أشهر.

في 7 يوليو 1862، تم اعتقال تشيرنيشفسكي. كان سبب الاعتقال هو اعتراض رسالة من هيرزن وأوغاريف على الحدود، والتي اقترح فيها نشر سوفريمينيك في لندن أو جنيف. في نفس اليوم، أصبح تشيرنيشيفسكي سجين ألكسيفسكي رافلين بقلعة بطرس وبولس، حيث بقي حتى النطق بالحكم - الإعدام المدني، الذي حدث في 19 مايو 1864 في ميدان ميتنينسكايا. تم حرمانه من جميع حقوق التركة وحُكم عليه بالأشغال الشاقة لمدة 14 عامًا في المناجم، ومع التسوية اللاحقة في سيبيريا، خفض الإسكندر الثاني مدة الأشغال الشاقة إلى 7 سنوات. استمرت المحاكمة في قضية تشيرنيشيفسكي لفترة طويلة جدًا بسبب عدم وجود أدلة مباشرة.

في القلعة، تحول Chernyshevsky إلى الإبداع الفني. هنا، من 14 ديسمبر 1862 إلى 4 أبريل 1863، رواية "ما العمل؟" من قصص عن أشخاص جدد." وتلاها القصة المتبقية غير المكتملة "ألفيريف" (1863) ورواية "حكايات داخل حكاية" (1863)، و"قصص صغيرة" (1864). تم نشر رواية "ماذا تفعل؟" فقط.

في مايو 1864، تم إرسال تشيرنيشيفسكي تحت الحراسة إلى سيبيريا، حيث كان أول منجم، ومن سبتمبر 1865 إلى سجن مصنع ألكساندروفسكي.

تبين أن الأشغال الشاقة، التي انتهت صلاحيتها في عام 1871، كانت بمثابة عتبة الاختبار الأسوأ - وهي مستوطنة في ياكوتيا، في مدينة فيليويسك، حيث كان السجن أفضل مبنى وكان المناخ كارثيًا.

هنا كان تشيرنيشيفسكي هو المنفى الوحيد ولم يتمكن من التواصل إلا مع رجال الدرك وسكان ياكوت المحليين؛ كانت المراسلات صعبة وغالبًا ما يتم تأخيرها عمدًا. فقط في عام 1883، في عهد ألكسندر الثالث، سُمح لتشرنيشيفسكي بالانتقال إلى أستراخان. أدى التغير المفاجئ في المناخ إلى الإضرار بصحته بشكل كبير.

لم تؤد سنوات الحصن والأشغال الشاقة والمنفى (1862-1883) إلى نسيان اسم وأعمال تشيرنيشفسكي - فقد نمت شهرته كمفكر وثوري. عند الوصول إلى أستراخان، كان تشيرنيشيفسكي يأمل في العودة إلى النشاط الأدبي النشط، لكن نشر أعماله، وإن كان تحت اسم مستعار، كان صعبا.

في يونيو 1889، تلقى تشيرنيشيفسكي إذنا بالعودة إلى وطنه، ساراتوف. لقد وضع خططًا كبيرة، على الرغم من تدهور صحته بسرعة. توفي بسبب نزيف في المخ ودفن في ساراتوف.

في تراث تشيرنيشفسكي المتنوع مكانة هامةيعمل في الجماليات والنقد الأدبي والإبداع الفني. وفي كل هذه المجالات كان مبتدعاً لا يزال يثير الجدل حتى يومنا هذا. تنطبق كلماته الخاصة عن غوغول على تشيرنيشفسكي ككاتب من بين أولئك "الذين يتطلب حبهم نفس مزاج الروح معهم، لأن نشاطهم يخدم اتجاهًا معينًا للتطلعات الأخلاقية".

في رواية "ماذا تفعل؟ "من قصص الأشخاص الجدد" واصل تشيرنيشيفسكي موضوع شخصية عامة جديدة، معظمها من عامة الناس، الذين حلوا محل نوع "الشخص الزائد" الذي اكتشفه تورجنيف في "الآباء والأبناء".

تكمن الشفقة الرومانسية للعمل في التطلع نحو المثل الاشتراكي، المستقبل، عندما يصبح نوع "الرجل الجديد" " طبيعة عامةكل الناس". النموذج الأولي للمستقبل هو العلاقات الشخصية بين "الأشخاص الجدد" الذين يحلون النزاعات على أساس النظرية الإنسانية "لحساب الفوائد"، وعلاقاتهم نشاط العمل. ترتبط هذه المجالات التفصيلية لحياة "الأشخاص الجدد" بمؤامرة "إيزوبية" مخفية، وشخصيتها الرئيسية هي الثوري المحترف رحمتوف.

ترتبط موضوعات الحب والعمل والثورة ارتباطًا عضويًا بالرواية التي يعترف أبطالها بـ "الأنانية المعقولة" التي تحفز التطور الأخلاقي للفرد. يتم الحفاظ على المبدأ الواقعي للتصنيف بشكل أكثر ثباتًا عند رحمتوف، الذي أملت ظروف النضال الثوري في أوائل الستينيات شجاعته الصارمة. دعوة لمستقبل مشرق ورائع، وتفاؤل تشيرنيشيفسكي التاريخي، وخاتمة كبرى يجتمعان في الرواية مع الوعي مصير مأساوي"شعبه الجديد": "... في غضون سنوات قليلة أخرى، ربما ليس سنوات، بل أشهر، سيتم لعنهم، وسيتم طردهم من المسرح، وإبعادهم، ومنبوذين".

تسبب نشر الرواية في عاصفة من الانتقادات. على خلفية الاتهامات العديدة بالفجور وأشياء أخرى ضد تشيرنيشفسكي، فإن مقال آر آر ستراخوف يبرز جدية تحليله. الناس سعداء" إدراكًا للأساس الحيوي و"توتر الإلهام" للمؤلف، تحدى الناقد "العضوي" عقلانية وتفاؤل "الشعب الجديد" وغياب الصراعات العميقة بينهما.

أشار M. E. Saltykov-Shchedrin، معربًا عن تعاطفه مع الفكرة العامة للرواية، إلى أنه في تنفيذها، لم يتمكن المؤلف من تجنب بعض التنظيم التعسفي للتفاصيل.

و N. G. يعتقد تشيرنيشيفسكي: "... فقط تلك المجالات الأدبية تحقق تطورًا رائعًا ينشأ تحت تأثير الأفكار القوية والحية التي تلبي الاحتياجات الملحة للعصر. " كل قرن له قضيته التاريخية، وتطلعاته الخاصة. إن الحياة والمجد في عصرنا يتكونان من طموحين، مرتبطين ارتباطًا وثيقًا ومكملين لبعضهما البعض: الإنسانية والاهتمام بتحسين حياة الإنسان.

من المعروف أن تشيرنيشفسكي تخيل الشخص الأخلاقي "الإيجابي" على أنه "شخص كامل"، كامل ومتناغم، حيث يكون جذر جميع الحركات - الأنانية وغير الأنانية - هو نفسه، أي "حب الذات". ومع ذلك، فإن "نظرية الأنانية العقلانية" لم تمنع تشيرنيشيفسكي من الإيمان بالقوة شبه المعجزة للفرد والتعاطف بحرارة مع كل أولئك الذين "تضطهدهم الظروف المعيشية".

كما تقاسم ممثلو الشعبوية والراديكالية والاشتراكية مواقف الإيجابية والإيمان بالعلم. جنبا إلى جنب مع مشكلة الرجل، كانت مسألة الموقف من الدين قلقة دائما من المجتمع الروسي المستنير في تلك السنوات. إن الميل نحو علمنة المجتمع، أي الانفصال عن الدين والكنيسة، والذي تم استبداله بالفعل بفكرة الاشتراكية، لتحل محل النظرة الدينية للعالم في أذهان الناس، يصبح محسوسًا ومؤلمًا للغاية عند التحول نحو تحدث عملية التحول الديمقراطي في الحياة الروسية (تحرير الفلاحين عام 1861)، وتصبح التيارات العلمانية المختلفة أكثر جرأة ونشاطًا. ومع ذلك، حتى أنها اتخذت أشكال القتال ضد الله، فقد ارتبطت هذه الحركات بمهام روحية مكثفة، مع الحاجة إلى تلبية الاحتياجات الدينية للجماهير. في عام 1848، كتب تشيرنيشفسكي البالغ من العمر 20 عامًا في مذكراته: «ماذا لو كان علينا انتظار دين جديد؟<…>سأكون آسفًا جدًا للتخلي عن يسوع المسيح، الذي هو صالح جدًا، ولطيف جدًا في شخصيته، ومحب للإنسانية. 1 لكن بعد سنوات قليلة، وعلى صفحات روايته، ينغمس في أحلام سامية بمملكة الخير والعدل القادمة، حيث لا دين إلا الحب الملون دينيا للإنسان...

لم يكن تشيرنيشفسكي مجرد زعيم أيديولوجي لمختلف المثقفين، بل قدم مساهمة لا تقدر بثمن في رأس المال الأخلاقي للعصر. لاحظ المعاصرون بالإجماع صفاته الأخلاقية العالية. لقد تحمل الأشغال الشاقة والنفي بتواضع بطولي. هذا الواعظ ذو المنفعة العملية والمروج لنظرية "الأنانية المعقولة" ناضل من أجل الحرية، لكنه لم يكن يريد الحرية لنفسه، لأنه لا يريد أن يُوبخ على مصلحته الشخصية.

كان نطاق اهتمامات تشيرنيشيفسكي واسعًا للغاية: فقد درس الفلسفة، علوم طبيعيةوالاقتصاد السياسي والتاريخ وعرف اللغات الأوروبية. ومع ذلك، فإن المستوى الثقافي ل Chernyshevsky، مثل معظم عامة الناس، كان أقل بكثير من مستوى الثقافة والتعليم للمثاليين في الأربعينيات. وهذه هي في جميع الأوقات التكاليف الحتمية لعملية التحول الديمقراطي! ومع ذلك، فإن الأشخاص ذوي التفكير المماثل في Chernyshevsky يغفر له الافتقار إلى المواهب الأدبية واللغة السيئة لمقالاته الصحفية والفلسفية، لأن هذا لم يكن الشيء الرئيسي. إن فكره، المقدم في شكل ثقيل، جعل أفضل العقول تفكر ليس فقط في روسيا، ولكن أيضًا في أوروبا المستنيرة. تعلم ماركس اللغة الروسية على وجه التحديد من أجل قراءة أعمال تشيرنيشيفسكي في الاقتصاد.

عامة الناس في الستينيات - المقاتلون من أجل السعادة العالمية، المستوحاة من أفكار تشيرنيشفسكي، كانوا ملحدين وفي نفس الوقت زاهدين، لقد تخلوا عن عمد عن الآمال في الحياة الآخرة، وفي نفس الوقت اختاروا في الحياة الأرضية الحرمان والسجن والاضطهاد و الموت. في نظر الشباب ذوي العقلية المتطرفة، كان هؤلاء الأشخاص يختلفون بشكل إيجابي عن أولئك المسيحيين المنافقين الذين تمسكوا بقوة بالممتلكات الأرضية واعتمدوا بتواضع على المكافآت في الأرض. الحياة المستقبلية. لم يكن تشيرنيشفسكي بأي حال من الأحوال مجرد لسان حال لأفكارهم، والذي ألهمهم من مكتب هادئ ومريح للقيام بعمل تضحي، وكان واحدًا منهم. ورغم أنه أخطأ في مسيرته العامة، إلا أنه كان لا يزال طريق الصليب، لأنه بذل حياته من أجل كل البائسين والمحرومين. اختتم فلاديمير نابوكوف، بعد أن قام بتقييم تراثه الأدبي والأيديولوجي بشكل سلبي حاد، الفصل المخصص لتشيرنيشيفسكي (وهو جزء من رواية "الهدية") بهذه الخطوط الشعرية:

ماذا سيقول عنك حفيدك البعيد،

في بعض الأحيان تمجد الماضي، وأحيانا ببساطة تلعنه؟

أن حياتك كانت فظيعة؟ ما هو المختلف

هل يمكن أن تكون السعادة؟ لماذا لم تنتظر غيرك؟

أن إنجازك الفذ لم يتم عبثًا - عمل جاف

ويتحول إلى شعر الخير في نفس الوقت

والحاجب الأبيض لتكبيل التتويج

خط واحد متجدد الهواء ومغلق؟

تكمن مأساة تشيرنيشفسكي وجيله في التناقض الرئيسي الذي قسم وعي "الشعب الجديد": لقد كانوا حالمين ومثاليين، لكنهم أرادوا أن يؤمنوا فقط بـ "الخير"؛ لقد استلهموا الإيمان بالمثل الأعلى، لكنهم في الوقت نفسه كانوا على استعداد لاختزال كل المشاعر الإنسانية في علم وظائف الأعضاء الأولي. لقد افتقروا إلى ثقافة التفكير، لكنهم احتقروها، معتبرين أن الفكر الذي لا يرتبط بالاستخدام العملي لا معنى له. لقد أنكروا أي إيمان ديني، وكانوا هم أنفسهم يؤمنون إيمانًا راسخًا بأحلامهم الطوباوية، وضحوا بأنفسهم، مثل تشيرنيشيفسكي، من أجل المستقبل، منكرين مفهوم التضحية ذاته...

تلخيص كل ما سبق، يمكننا أن نعترف دون أدنى شك بأن المهيمنة القوى الدافعةولا يزال الفكر الاجتماعي الروسي في هذه الفترة يتمثل في المثالية الدينية من ناحية والبيولوجية المادية من ناحية أخرى. يبدو دور الوضعية (بالمعنى الروسي للكلمة) في هذه "المواجهة الكبرى" واضحًا للغاية. وتظهر الوضعية هنا كآلية أو أداة معينة للمعرفة والتفسير من وجهة نظر "علمية" لكل ما يوجد بين عالم الروح والمادة.

2 وجهات النظر الفلسفية لـ I.G. تشيرنيشيفسكي

في الوقت الذي بدأ فيه تشيرنيشفسكي نشاطه الواعي، كان الفكر الاجتماعي المتقدم لا يزال تحت تأثير فلسفة هيجل. ومع الإشادة بعمق هذا التعليم وطابعه النبيل، اعتبره تشيرنيشيفسكي عفا عليه الزمن وغير قادر على إظهار طريق موثوق به لحرية الشعب وسعادته. لقد كانت فلسفة هيغل انعكاسا رائعا للدراما التاريخية العظيمة للمجتمع القديم. لقد اعترفت بمعاناة الإنسانية كدفعة طبيعية لكل إنجازات الثقافة والتقدم. لقد سخر هيغل من الأوهام العاطفية، واليوتوبيا الجميلة للأشخاص الذين يدعون المجتمع إلى العودة إلى "حالة الطبيعة"، وهذا القصائد البدائية الخيالية في حضن الطبيعة. التمنيات الطيبة عاجزة! القصة لا تشبه على الإطلاق قصة النباتات السلمية لفليمون وباوسيس. إن التنمية تتطلب التضحية، فالحضارة تنشأ من أنقاض العديد من الثقافات المحلية والوطنية، والثروة تولد الفقر، والمصانع والمصانع تبني نجاحها على فقر فئة كبيرة من الناس. تسعى الشعوب إلى السعادة، لكن عصور السعادة في التاريخ مجرد صفحات فارغة. هذا ما يعلمه هيغل، وبالنسبة له لا يمكن أن يكون إشباع الحاجات الإنسانية هو هدف التاريخ - فهو يحمي فقط مصالح التنمية بقانونها العالمي. وكل توقف في هذا الطريق، وكل رضاء بالرفاهية المادية، يصبح خيانة للروح العالمية، وعائقًا مغريًا تضعه أمامها الطبيعة والمادية. لذلك، كلما ازدهرت الحياة بشكل جميل، كلما كان من المؤكد أن القانون القاتل لتطور العالم يحكم عليها بالتدمير:

الجمال يزدهر فقط في الأغنية، والحرية في عالم الأحلام.

اعتقد تشيرنيشيفسكي أن الكثير كان صحيحًا في فلسفة هيجل فقط "في شكل نذير قاتم"، ومع ذلك، تم قمعه من خلال النظرة العالمية المثالية للفيلسوف العبقري.

أكد تشيرنيشفسكي على ازدواجية الفلسفة الهيغلية، إذ رأى في هذا أحد أهم عيوبها، ولاحظ التناقض بين فلسفتها. مبادئ قويةوالاستنتاجات الضيقة. وفي حديثه عن ضخامة عبقرية هيجل، واصفًا إياه بالمفكر العظيم، انتقده تشيرنيشيفسكي، مشيرًا إلى أن حقيقة هيجل تظهر في الخطوط العريضة الأكثر عمومية وتجريدًا وغموضًا. لكن تشيرنيشفسكي يعترف بمزايا هيجل في البحث عن الحقيقة - الهدف الأسمى للتفكير. مهما كان الحق فهو خير من كل ما هو غير صحيح. وواجب المفكر هو ألا يتراجع عن أي نتائج لاكتشافاته.

بالتأكيد يجب التضحية بكل شيء من أجل الحقيقة؛ فهو مصدر كل خير، كما أن الخطأ هو مصدر "كل هلاك". ويشير تشيرنيشيفسكي إلى ميزة هيجل الفلسفية العظيمة - أسلوبه الديالكتيكي، "الديالكتيك القوي بشكل مدهش".

في تاريخ المعرفة، يعين تشيرنيشفسكي فلسفة هيجل مكان عظيمويتحدث عن أهميته في الانتقال “من العلم المجرد إلى علم الحياة”.

أشار تشيرنيشيفسكي إلى أن الفلسفة الهيغلية، بالنسبة للفكر الروسي، كانت بمثابة انتقال من التأملات المدرسية غير المثمرة إلى “نظرة مشرقة للأدب والحياة”. أنشأت فلسفة هيجل، وفقا ل Chernyshevsky، فكرة أن الحقيقة أعلى وأكثر قيمة من أي شيء في العالم، أن الكذب إجرامي. وأكدت الرغبة في دراسة المفاهيم والظواهر بدقة، وغرست "وعيا عميقا بأن الواقع يستحق دراسة متأنية"، لأن الحقيقة هي ثمرة ونتيجة دراسة صارمة وشاملة للواقع. إلى جانب هذا، اعتبر تشيرنيشفسكي أن فلسفة هيجل عفا عليها الزمن بالفعل. تطور العلم أكثر.

غير راضٍ عن نظام هيجل الفلسفي، لجأ تشيرنيشيفسكي إلى أعمال الفيلسوف الأبرز في ذلك الوقت - لودفيج فيورباخ.

كان تشيرنيشفسكي رجلا مثقفا للغاية، ودرس أعمال العديد من الفلاسفة، لكنه دعا فقط فيورباخ معلمه.

عندما كتب تشيرنيشيفسكي تخصصه الأول عمل علمي، أطروحة حول علم الجمال، كان بالفعل مفكرًا فيورباخيًا راسخًا في مجال الفلسفة، على الرغم من أنه في أطروحته نفسها لم يذكر أبدًا اسم فيورباخ، الذي كان محظورًا بعد ذلك في روسيا.

في بداية عام 1849، أعطى عالم الفوريري-بتراشفيت الروسي خانيكوف، تشيرنيشفسكي، كمرجع، كتاب فيورباخ الشهير “جوهر المسيحية”. حيث ذهب فيورباخ بفلسفته إلى أن الطبيعة موجودة بشكل مستقل عن تفكير الإنسان وهي الأساس الذي ينمو عليه الناس بوعيهم، وأن الكائنات العليا التي خلقها الخيال الديني للإنسان ليست سوى انعكاسات رائعة لجوهر الإنسان نفسه.

بعد قراءة "جوهر المسيحية"، لاحظ تشيرنيشفسكي في مذكراته أنه أحبه "لنبله، ومباشرته، وصراحته، وحدته". لقد تعلم عن جوهر الإنسان، كما فهمه فويرباخ، بروح المادية العلمية الطبيعية، تعلم أن الإنسان الكامل يتميز بالعقل والإرادة والفكر والقلب والحب، هذا المطلق عند فويرباخ، جوهر الإنسان كإنسان. الإنسان والغرض من وجوده. الكائن الحقيقي يحب، يفكر، يريد. أعلى قانون هو حب الإنسان.

لا ينبغي للفلسفة أن تنطلق من فكرة مطلقة، بل من الطبيعة، الواقع الحي. الطبيعة، الوجود، هي موضوع المعرفة، والتفكير مشتق. الطبيعة هي الأولية، والأفكار هي إبداعاتها، وظيفتها العقل البشري. كانت هذه اكتشافات حقيقية لشاب تشيرنيشيفسكي. وجد ما كان يبحث عنه. لقد أذهل بشكل خاص الفكرة الرئيسية التي بدت عادلة تمامًا - وهي أن "الإنسان يتخيل دائمًا إلهًا بشريًا وفقًا لمفاهيمه الخاصة عن نفسه".

في عام 1877، كتب تشيرنيشيفسكي إلى أبنائه من المنفى السيبيري: “إذا كنت تريد أن تكون لديك فكرة عن ماهية الطبيعة البشرية في رأيي، فتعلم ذلك من المفكر الوحيد في قرننا الذي كان لديه، في رأيي، مفاهيم صحيحة تمامًا”. عن الأشياء. هذا هو لودفيغ فيورباخ... في شبابي كنت أحفظ صفحات كاملة عنه عن ظهر قلب. وبقدر ما أستطيع الحكم عليه من خلال ذكرياتي الباهتة عنه، فإنني أظل من أتباعه المخلصين.

ينتقد تشيرنيشفسكي الجوهر المثالي لنظرية المعرفة عند هيجل وأتباعه الروس، مشيرًا إلى أنها تقلب الوضع الحقيقي رأسًا على عقب، وأنها لا تنتقل من العالم المادي إلى الوعي والمفاهيم، بل على العكس من المفاهيم إلى الأشياء الحقيقية، حيث تعتبر الطبيعة والإنسان نتاج مفاهيم مجردة، الفكرة الإلهية المطلقة.

يدافع تشيرنيشيفسكي عن الحل المادي للسؤال الرئيسي للفلسفة، ويظهر أن نظرية المعرفة المادية العلمية تنطلق من الاعتراف بالأفكار والمفاهيم التي ليست سوى انعكاس للأشياء والعمليات الحقيقية التي تحدث في العالم المادي، في الطبيعة. ويشير إلى أن المفاهيم هي نتيجة تعميم معطيات التجربة، وهي نتيجة دراسة ومعرفة العالم المادي، وأنها تحتضن جوهر الأشياء.

"من خلال تكوين مفهوم مجرد للكائن،" يكتب في مقال "نظرة نقدية للمفاهيم الجمالية الحديثة"، "نحن نتجاهل كل التفاصيل الحية المحددة التي يظهر بها الكائن في الواقع، ونؤلف فقط سماته الأساسية العامة ; ذ حقا الشخص الموجودهناك طول معين، ولون شعر معين، وبشرة معينة، لكن طول شخص واحد كبير، وآخر صغير، وشخص بشرة شاحبة، وآخر أحمر، وواحد أبيض، وآخر داكن، وثالث مثل الأسود رجل أسود تمامًا - لم يتم تحديد كل هذه التفاصيل المختلفة المفهوم العام، يتم طردهم منه. لذلك، في الشخص الحقيقي، هناك دائما العديد من العلامات والصفات أكثر مما هو موجود في المفهوم المجرد للشخص بشكل عام. في المفهوم المجرد، يبقى جوهر الموضوع فقط.

يعتقد تشيرنيشيفسكي أن ظواهر الواقع غير متجانسة ومتنوعة للغاية. يستمد الإنسان قوته من الواقع والحياة الواقعية ومعرفته والقدرة على استخدام قوى الطبيعة وصفات الطبيعة البشرية. بالتصرف وفقًا لقوانين الطبيعة، يقوم الإنسان بتعديل ظواهر الواقع وفقًا لتطلعاته.

وفقا ل Chernyshevsky، فإن التطلعات البشرية التي تعتمد على الواقع هي فقط ذات أهمية جدية. لا يمكن توقع النجاح إلا من تلك الآمال التي يثيرها الواقع في الإنسان.

إن الحقيقة، وفقاً لتشرنيشيفسكي، لا تتحقق إلا من خلال دراسة صارمة وشاملة للواقع، وليس من خلال تكهنات ذاتية تعسفية. وكان تشيرنيشيفسكي مادياً ثابتاً. العناصر الأساسيةنظرته الفلسفية للعالم هي النضال ضد المثالية، من أجل الاعتراف بمادية العالم، وأولوية الطبيعة والاعتراف بالتفكير البشري باعتباره انعكاسًا للواقع الموضوعي والواقعي، و"المبدأ الأنثروبولوجي في الفلسفة"، والنضال ضد اللاأدرية. للاعتراف بمعرفة الأشياء والظواهر.

حل Chernyshevsky ماديا السؤال الرئيسي للفلسفة، مسألة علاقة التفكير بالوجود. لقد رفض العقيدة المثالية حول تفوق الروح على الطبيعة، وأكد على أولوية الطبيعة، وتكييف التفكير البشري من خلال كائن حقيقي، والذي له أساسه في حد ذاته.

في وقتها، مثل كل فلسفة تشيرنيشفسكي، كانت موجهة بشكل أساسي ضد المثالية والدين والأخلاق اللاهوتية.

في منشآته الفلسفية، توصل تشيرنيشفسكي إلى استنتاج مفاده أن "الإنسان يحب نفسه في المقام الأول". إنه أناني، والأنانية هي الرغبة التي تتحكم في تصرفات الشخص.

خاتمة

إم جي تشيرنيشيفسكي هو فيلسوف مادي روسي، وديمقراطي ثوري، ومفكر موسوعي، ومنظر الاشتراكية الطوباوية النقدية، وإيديولوجي ثورة الفلاحين. لقد اعتمد على أعمال المادية القديمة وكذلك الفرنسية والإنجليزية في القرنين السابع عشر والثامن عشر. بالإضافة إلى ذلك، فقد دفع الكثير من الاهتمام لأعمال علماء الطبيعة - نيوتن، لابلاس، أفكار الاشتراكيين الطوباويين، كلاسيكيات الاقتصاد السياسي، المادية الأنثروبولوجية لفويرباخ، ديالكتيك هيجل. فلسفة تشيرنيشيفسكي موجهة ضد الثنائية، وكذلك الأحادية المثالية. لقد أثبت الموقف بشأن الوحدة المادية للعالم والطبيعة الموضوعية للطبيعة وقوانينها. اعتمد تشيرنيشيفسكي أيضًا على بيانات من علم النفس التجريبي وعلم وظائف الأعضاء. طور مفهوم المادية الأنثروبولوجية. في أعماله، اتبع عمدا فكرة المشروطية الاجتماعية والسياسية للفلسفة، والتي لها أهمية نظرية ومنهجية.

في علم الاجتماع، تحدث تشيرنيشفسكي عن الحتمية الثورات الاجتماعيةوالاحتياجات المادية والاقتصادية. حل جذري مشاكل اجتماعيةتعتبر ثورة شعب . لقد قارن عقيدة الأخلاق بالزهد الديني. وكانت معايير الجمال مستمدة من التجارب الحقيقية للإنسان وخصائصه النفسية وذوقه.

فهرس

تاريخ الفلسفة / إد. جي.اف. ألكسندروف، ب. بيخوفسكي، م.ب. ميتين، ب.ف. يودين. T. I. فلسفة المجتمع القديم والإقطاعي. م، 2003


أورلوف إس. تاريخ الفلسفة. -SPB.: بيتر، 2006.


تشيرنيشفسكي ن.ج. استكمال الأعمال المجمعة م، 1949. ر الرابع عشر.