سمة النمط الديني. أسلوب الكلام الديني الكنسي

النمط الديني للكنيسة هو مجموعة وظيفية متنوعة من الطراز الحديث. روس. أشعل. لغة تخدم المجال الكنسي والديني أنشطة اجتماعيةوترتبط بالشكل الديني للوعي الاجتماعي.

حاليا، مجال النشاط العام للكنيسة الدينية يوسع حدوده. يشمل التواصل في هذا المجال، من ناحية، نطق مختلف النصوص الليتورجية القانونية، واستنساخ الصلوات والتراتيل، حيث يتم تقديم لغة الكنيسة السلافية، ومن ناحية أخرى، يتم تنفيذ خطب رجال الدين أمام جمهور جماهيري. ليس في الكنيسة السلافية، ولكن في الحديث. روس. أشعل. اللغة، والتي تظهر في هذه الحالة على شكل وظيفة خاصة. الأسلوب - الكنيسة الدينية. وبالتالي، فإن مجال النشاط الاجتماعي الديني للكنيسة هو مجال ثنائي اللغة.

ولكن إذا تمت دراسة لغة الكنيسة السلافية ووصفها بالتفصيل، فإن دراسة C.-r. وظيفي مع. حديث روس. أشعل. اللغة بدأت للتو. هناك أوصاف لأنواع رسائل الكنيسة الدينية وخطب المعبد؛ من الضروري دراسة أنواع كلمات الفراق والكلمات الجنائزية وغيرها من الكلمات، خطاب رجال الدين في بيئة رسمية - أي جميع أنواع وأشكال الكلام التي يتجسد فيها القيصر. وظيفي مع.

محتوى النصوص الواردة في Ts.-r. مع. ، يسمح لنا بالتمييز بين جانبين فيه: محتوى القول المأثور (النهائي) الذي يحدده الموضوع، والإطار المشروط لمحتوى القول المأثور الذي يتكون من التهنئة والدعوات والتعليمات الدينية والنصائح والثناء على أنشطة الكنيسة وما إلى ذلك. : "أتوجه إليكم بتهنئة عيد الفصح، أحثكم على مواصلة خدمة الكنيسة والوطن بنجاح في تكريس لا حدود له للمسيح، وفي إخلاص لوصاياه ومحبة لكل شخص والجنس البشري بأكمله" (رسالة عيد الفصح لأليكسي الثاني، 1988) ).

الغرض التواصلي لنصوص Ts.-r. مع. معقدة دائمًا ومتعددة الأوجه: أثناء الكشف عن محتوى القول المأثور، يسعى المؤلف في نفس الوقت إلى التأثير العاطفي على المرسل إليه، ويرتبط هذا التأثير العاطفي بحدث معين من تاريخ الكتاب المقدس، من حياة الرسل والقديسين وقادة الكنيسة، إلخ. .، مع التذكير بأن المؤلف يسعى إلى التعليم الديني للجمهور؛ من خلال الإشارة إلى أهم الأحداث في الكنيسة الحديثة، وعلى نطاق أوسع، في الحياة العامة، يحقق المؤلف هدفًا آخر - تعزيز الدور الإيجابي للكنيسة في الحياة. مجتمع حديثوأخيرا، الدعوة إلى مراعاة الوصايا المسيحية، للحفاظ على التقاليد الدينية، للامتثال لمؤسسات الكنيسة، يسعى المؤلف إلى هدف رفع الجمهور بروح دينية. وبالتالي، فإن الجمع بين الأهداف العاطفية والتعليمية والدينية والدعاية الدينية والتعليمية التعليمية يحقق التوجه التواصلي المتعدد الأطراف لـ C.-r. النصوص.

يشكل الهدف التواصلي المعقد أيضًا صورة المؤلف الذي في Ts.-r. مع. كما يتبين أنه معقد، ثنائي الأبعاد: من ناحية، فهو راعي روحي، ومرشد للعلمانيين، ومن ناحية أخرى، أحد "أبناء الكنيسة الأم"، الذين يشعرون بمشاعر الفرح، الابتهاج أو، على العكس من ذلك، مشاعر الندم أو الحزن مع المستمعين؛ وينعكس هذا الاختلاف في صورة المؤلف، بشكل خاص، في اختلاف الشكل اللغوي الذي يدل على الراوي (أنا المؤلف / نحن المؤلف / نحن جامعون)

إن صورة المؤلف كوسيط بين الكنيسة – “وكيل الله على الأرض” – والمؤمنين والشعب والوسيط الذي يفهم الناس والقريب منهم، تحدد غياب تعبير المؤلف الصريح عنهم. الإرادة في شكل أمر قاطع: الطبيعة الإلزامية للعرض في شكل أمر قاطع C.

ر.س. ليس نموذجيًا: "نريد ألا يقتصر مؤمنونا على التعارف عبر الوسائل فقط وسائل الإعلام الجماهيريةحول كيفية إقامة الاحتفال في الأرض المقدسة أو عاصمتنا موسكو، وأنهم يشاركون شخصيًا في اليوبيل الكبير في مجتمع كنيستهم، في مجتمعهم. مسقط رأسأو منطقة أو قرية" (رسالة عيد الميلاد للمتروبوليتان جوفينالي، 1998-1999).

المرسل إليه من نصوص Ts.-r. مع. - هؤلاء من ناحية، مسيحيون أرثوذكس، إذا سُمع النص في الكنيسة ووجه إلى المؤمنين، أو إلى جمهور أوسع، إذا كان النص موجهًا، على سبيل المثال. ، لمستمعي البث الإذاعي ومشاهدي التلفزيون وما إلى ذلك، أي أن المرسل إليه معمم وواسع الانتشار (وفقًا لـ N. I. Formanovskaya). في حالة خطاب رجل الدين إلى شخصيات الكنيسة الأخرى من مختلف الرتب، يكون المخاطب محددًا ويمكن التنبؤ به. ولكن دائما النصوص في Ts.-r. مع. ، موجهة إلى جمهور جماهيري، وبالتالي فهي تمثل الخطاب الرسمي العام، وبالتالي Ts.-r. مع. هي وظيفة الكتاب. أسلوب مقنن مضاءة. لغة.

نظام الوسائل اللغوية للTs.-r. مع. يتضمن وحدات معجمية من أربع طبقات: 1) مفردات محايدة ومتداخلة (ساعد، تكلم، افعل، كل، إذن، موسكو)؛

2) كتاب عام (التصور، الوجود، الدور البدائي، التقاليد، مع ذلك، تلتزم بشدة بآراء العالم الأخرى)؛

3) الكنيسة الدينية (الرب القدير، الرهبان والراهبات، الرهبان، العلمانيون، عيد الراعي، الخدمة الإلهية، ملكوت الله، الكهنة، الرعاة المحبون لله، الأرض المقدسة، التكريس، النساء الحاملات للمر)؛

4) المفردات ذات الدلالات الوظيفية والأسلوبية الصحفية والصحفية (الدول السيادية، المناضلون، التعليم، التغلب على الصعوبات، الوضع الاقتصادي والاجتماعي، مشاكل اللاجئين والمناطق).

المورد المعجمي الرئيسي للأسلوب هو المفردات الملونة عاطفيا ومعبرة، ولا سيما سامية قديمة وتقييم عاطفيا (التفاني الذي لا مثيل له، تمجيد المحاربين، العظمة غير الأرضية، إلهام الإلهام، عطلة مجيدة)، والتي يرتبط استخدامها بتنفيذ تلك الأهداف التواصلية التي تمت مناقشتها أعلاه: لغرض تعليمي وتعليمي وهدف التأثير العاطفي الإيجابي الذي يهدف إلى تكوين مفاهيم أخلاقية معينة لدى المرسل إليه.

تشمل الموارد النحوية للأسلوب الوسائل المورفولوجية والنحوية التي توفر:

1) الطبيعة الكتابية للأسلوب (على وجه الخصوص، المضاف إليه الموضوعي، والمشاركين، والعبارات التشاركية، والإنشاءات السلبية)؛

2) التلوين الأسلوبي القديم للكلام (قديم الأشكال المورفولوجية، التحكم الذي عفا عليه الزمن، وعكس المكون المتفق عليه في العبارة)؛

3) خلق تأثير تعبيري (صفوف من الأعضاء المتجانسة، صيغ التفضيل.

من وجهة نظر سلبية، تتميز ترسانة الوسائل النحوية للأسلوب بغياب الجمل المعقدة متعددة المكونات ذات الروابط النحوية غير المتجانسة، وهي طريقة غير موحدة للتعبير عن العلاقات التابعة، والتي ترتبط بالرغبة في إمكانية الوصول وفهم النص. سجل تجاري. النصوص إلى المرسل إليه الجماعي.

يتم تقديم أغراض تعزيز التعبير، وعلى وجه الخصوص، إنشاء تلوين أسلوبي عاطفي وتقييمي للكلام، بالإضافة إلى استخدام المفردات التقييمية والمعبرة عاطفيا: أ) اقتباس واسع النطاق؛ ب) استخدام الاستعارات والأشكال الكلامية (الأكثر شيوعًا هي الاستعارات، والصفات، والتكرار، والتدرج، والنقيض، والانعكاس، والسؤال البلاغي)؛ ج) تقنيات تعقيد تكوين النصوص؛ على سبيل المثال : "نحن خطاة ونجس // وهي (والدة الإله) / الطاهرة" (نقيض) ؛ "وحقًا / لمن ومتى رفض الله نعمة / الاستنارة / أي مسيحي / لا يستطيع أن ينال / الحكمة من الله؟" (سؤال بلاغي)؛ (أمثلة من N. N. Rozanova).

بشكل عام، من وجهة نظر التجسيد اللغوي، الأنواع المدروسة من Ts.-r. مع. تتميز بمزيج من العناصر الكتابية العامة مع عناصر الكنيسة الدينية والصحفية الصحفية، بالإضافة إلى التلوين الرسمي القديم والتقييمي العاطفي، الذي يميز C.-r. مع. من جميع وظائف الكتاب الأخرى. الأساليب، بما في ذلك من الأسلوب الصحفي الصحفي، الذي يقترب منه في تعقيد الوظيفة التواصلية، والطبيعة الجماعية للمرسل إليه والتلوين العاطفي والتعبيري للعديد من الوسائل اللغوية المدرجة في نظامه. ومع ذلك، فإن هذه العلامات، فضلاً عن اتجاه التأثير المختلف، وطبيعة صورة المؤلف، والافتقار إلى هذا الانفتاح على العناصر المختصرة من الناحية الأسلوبية والتقييمية التحقيرية وحتى غير الأدبية، وهو ما يميز جمهور الصحف. الأسلوب - كل هذا لا يسمح لنا بالنظر في Ts.-r. مع. "مجموعة متنوعة" أو "نمط فرعي" لجمهور الصحف. وظيفي الطراز الحديث روس. أشعل. لغة.

كما ناقشنا في الفصل الرابع، دراسة الأسلوب الكنسي في علمانيالعلوم اللغوية بدأت للتو. ليست كل أنواع الخطاب الديني الكنسي الحديث (صلاة، اعتراف، كلمة فراق، خطاب الجنازة، رسالة، خطبةإلخ) تمت دراستها بشكل كامل. حتى الآن، كانت هناك دراسات حول أنواع الكنيسة الدينية رسائلو خطب.كما أظهرت الدراسات (L.P. Krysiy، N.N. Rozanova، M. Voytak، S.A. Gosteeva، O.A. Krylova، A.D. Shmelev، وما إلى ذلك)، فإن أسلوب هذه الأنواع قريب جدًا، على الرغم من وجود اختلافات أيضًا، يتم تحديدها إلى أقصى حد بواسطة الاختلافات في شكل الكلام في هاتين الحالتين: الرسائل هي نصوص مكتوبة (ومع ذلك، مخصصة لإعلانها في الكنائس)، ويتم إلقاء الخطب دائمًا شفهيًا (على الرغم من أنها قد تُنشر لاحقًا، ثم يتم تحديد موضوعها في العنوان: "العظة"). "في يوم ذكرى أطفال بيت لحم"، "عظة عن مثل الرجل الغني" (أنظر: روزانوفا 2000: 238.)

رسالةهو نوع كلام معقد، لذلك فهو يمثل (وكذلك خطبة)نظام لعدد من أنواع الكلام - مثل التحية، والتهنئة، والتذكير (السرد) للحدث في تاريخ الكتاب المقدس الذي يتم الاحتفال به في هذا اليوم والذي تم تخصيص الرسالة أو الخطبة له، وتمجيد الكنيسة الأرثوذكسية، والدعوات للاحترام وصايا الإنجيل والمؤسسات الكنسية وتعليمها؛ بالإضافة إلى ذلك، تشتمل نصوص الرسائل والمواعظ على عناصر سردية تتعلق بالأحداث المعاصرة في حياة الكنيسة أو رجال الدين أو الوطن، والتي يريد المؤلف الرد عليها والتي يريد إعطاء تقييمه لها.

يحدد ما سبق اختيار وتنظيم الوسائل اللغوية، والتي لا تشمل فقط مفردات الكتاب المحايدة والعامة، ولكن أيضًا المفردات القديمة السامية، بالإضافة إلى المفردات ذات النغمات الوظيفية والأسلوبية الصحفية والصحفية.

أمثلة (من رسائل عيد الفصح وعيد الميلاد لبطريرك موسكو وعموم روسيا أليكسي الثاني):

(1) الأحباء في المسيح القائم من بين الأموات، أصحاب السيادة القساوسة والرعاة الأمناء وكهنة الكنيسة بأكملها، والرهبان والراهبات الأجلاء، والعلمانيون المحبون لله، أبناء الكنيسة الأم المقدسة المقيمين في روسيا وبلدان رابطة الدول المستقلة ودول البلطيق وكذلك في العديد من دول العالم الأخرى في جميع القارات!

الآن نحتفل بعيد الفصح، قيامة المسيح المقدسة! من كل قلبي، مع شعور بالابتهاج الروحي، أهنئكم جميعًا يا أعزائي بهذه العطلة المشرقة والمباركة!

(2) ليُنير كل بيت وكل عائلة وكل دير رهباني بفرح ونور عيد الفصح! أتمنى أن يأتي عيد الفصح لأولئك الذين هم وحيدون، والذين هم مرضى، والذين هم في الأسر،- إلى كل من لا يستطيع الحضور إلى الكنيسة في أيام عيد الفصح هذه والمشاركة مع الكنيسة بأكملها في صلاة العيد وفي الاحتفال العام بعيد الفصح/

في روسيا، وفي بلدان أخرى من رابطة الدول المستقلة ودول البلطيق، يتم التغلب تدريجياً على أشد ظواهر الأزمة. ومع ذلك، لا تزال الحياة في بلداننا وشعوبنا صعبة للغاية. لا يزال هناك الكثير من الناس تحت خط الفقر الذين يعملون بأمانة وكرامة من أجل الصالح العام. ولا تزال رعاية السلطات والمجتمع ككل للمسنين والعجزة والأسر الكبيرة والأيتام وغيرهم من الأشخاص الضعفاء اجتماعيا غير كافية. لم يتم التغلب على عواقب الصراعات العرقية الدموية.

أكثر من أي شيء آخر، من المهم بالنسبة لنصوص الكنيسة والأنواع الدينية صورة المؤلف.مثل الهدف التواصلي، فإن صورة المؤلف في النصوص التي تنفذ أسلوب الكنيسة الدينية معقدة وذات وجهين. من ناحية، فهو الراعي الروحي، ومعلمه لجميع العلمانيين، ومن ناحية أخرى، هو نفسه أحد "أبناء الكنيسة الأم"، كما يسمي رجال الدين الأرثوذكس أنفسهم. ومن هنا كان الاختلاف في الشكل اللغوي الدال على الراوي: يمكن أن يكون "أناالمؤلف"، وخلفه تقف صورة المرشد، و "نحن"المؤلف" بنفس المعنى عندما يكون المؤلف منفصلاً عن المرسل إليه (المثالان 1 و2 أدناه)؛ ربما نحن.شامل أي نحن"العالمية" عندما لا ينفصل المؤلف عن المرسل إليه (مثال 3): 1) بإحساس بهيج ومشرق أخاطبكم بكلمات السلام والمحبة عن المسيح... 2) قمنا بزيارة أبرشية ألما آتا في كازاخستان... كما زرت أبرشية تفير،...; 3) ونحن الآن، أبناء الله، سنبتهج ونذهب إلى بيت لحم.لذلك، يمكننا التحدث عن صورة مؤلف النصوص الدينية الكنيسة صورة الوسيطبين الكنيسة - "وكيل الله على الأرض" - والمؤمنين، الشعب.

من السمات المحددة المهمة للأسلوب المرتبط بصورة المؤلف عدم تعبير المؤلف عن إرادته في شكل أمر قاطع.على الرغم من وجود عنصر من المحتوى مثل التعليم والتدريس، إلا أن الطبيعة الإرشادية الإلزامية للعرض التقديمي غريبة على هذا الأسلوب (على عكس أسلوب العمل الرسمي). على سبيل المثال: نريد ألا يقتصر مؤمنونا على التعرف عبر وسائل الإعلام على كيفية إقامة الاحتفال في الأراضي المقدسة أو عاصمتنا موسكو، بل أن يشاركوا شخصيًا في اليوبيل العظيم في مجتمع كنيستهم، في مسقط رأسهم. أو المنطقة أو القرية.

وحتى في الحالات التي يكون فيها لجميع رجال الدين رأي سلبي حول ظاهرة معينة، كما في حالة عرض فيلم مارتن سكورسيزي "الإغراء الأخير للمسيح" على شاشة التلفزيون، فإن النداء إلى القطيع في هذه الحالة لا يحتوي على جملة قاطعة المنع، ولكنه منظم كنظام كلامي، وأفعال الوعظ والمشورة والطلب:

هذا الفيلم / الذي يريدون عرضه على التلفاز... / إنه ليس جيدًا... إنهم يظهرون تجديفًا محضًا... // علاوة على ذلك، كله مختلط / بالنسبة لنا بالكتاب المقدس العزيز / والتقليد / عن ربنا يسوع المسيح // لذلك من فضلك / خذ هذا على محمل الجد(من خطبة المعبد - مثال لـ N. N. Rozanova (Rozanova 2000).

إن تأثير الخطبة والرسالة هو في المقام الأول تأثير عاطفي: يسعى المؤلف إلى التأثير ليس على المجال العقلاني بقدر ما هو على المجال العاطفي للمرسل إليه، وهو دائرة واسعة من المؤمنين. ولذلك فإن أسلوب الرسائل والمواعظ يتميز بالعاطفية. في الشكل الشفهي للكلام (في الخطب)، يتجسد هذا "في أصالة التصميم العروضي للنص (وفرة التمدد، والتوقفات "البلاغية"، وإبطاء الإيقاع، وأنواع مختلفة من التوكيد، والوسائل العرضية المختلفة). طريقة التعبير). تزوج: نحن بعيدون(والدموع في صوته) نحن لا نفهم / أصدقاؤنا / مدى ضرورة الصلوات لنا / لأم الرب الطاهرة / ولرؤية هذه الضرورة / نحتاج إلى عين / أو أوم / أكثر نقاءً وإشراقًا من صلواتنا //(روزانوفا 2000:236).

في النصوص المكتوبة (في الرسائل)، يتم إنشاء هذه الدرجة العالية من التعبير من خلال التكرار، والنداءات البلاغية، والجمل التعجبية، وفي كلا النوعين يتم تنفيذ هذه الوظيفة نفسها بواسطة مفردات قديمة سامية. على سبيل المثال:

من أين نحصل على القوة والصبر على كل شيء، ومن أي مصدر يمكننا أن نستمد الإلهام؟ صادقة وغير قابلة للتغيير هي كلمات الرسل وكلمات القديسين!

غالبًا ما يتم دمج التهاني والتمنيات مع التعليمات (التدريس):

أعزائي! نرجو أن يقوينا ربنا ومخلصنا يسوع المسيح على طريق الحياة الذي يتبعه كل واحد منا! من خلال فم الرسول بولس يدعونا الرب إلى العيش في المحبة، وليس في الكراهية، والصبر في الحزن، والقيام بأكبر قدر ممكن من الخير للناس، والتعزية بالأمل وعدم التزعزع في الإيمان .

يتم تنفيذ الخدمات الإلهية بشكل رئيسي في الكنيسة السلافية، ولكن يتم استخدام اللغة الروسية أيضًا - في أنواع الوعظ والاعتراف والصلاة المجانية وبعض الأنواع الأخرى. خطابات الكهنة في الإذاعة والتلفزيون؛ يتم نشر الأدب الديني باللغة الروسية.

تستخدم اللغة الروسية على نطاق واسع للأغراض الدينية. منذ استخدام اللغة يكشف عن الثبات الميزات الأسلوبية، هناك كل الأسباب للتمييز بين الأسلوب الوظيفي للكنيسة والدينية، والذي يحدده تنفيذ الكلام للدين كأحد أشكال الوعي الاجتماعي.

الإيمان هو اتحاد بين الله والإنسان؛ الإيمان هو حضور الله وعمله في النفس البشرية. يصبح إيمان الإنسان عميقًا حقًا عندما تصبح كلمة الله ملكًا داخليًا له، كلمته. يظهر الإيمان كتواصل تكون فيه النفس البشرية قريبة جدًا من الله، ويكون الله قريبًا جدًا من النفس البشرية.

الدين مبني على الإيمان. المكون الرئيسي للنظرة الدينية للعالم هو نظام العقائد الذي يرتبط بالحالات النموذجية للحياة العقلية للمؤمن. إن الحقائق الدينية باعتبارها هياكل دلالية ذات قيمة لا تتطلب أي دليل منطقي شكلي خارجي.

إن النشاط الديني، بما في ذلك الكلام، الذي يجسد الإيمان، يتم توحيده بشكل صارم من حيث محتواه والنغمة العاطفية لأفعاله. تحدد معايير هذا النشاط إلى حد كبير طبيعة النوايا الروحية والكلام والسلوك العملي للمؤمن. يعد الخطاب الديني الكنسي بمثابة توضيح جيد لموقف نظرية الخطاب الذي يتحدث به الناس ضمن القواعد الخطابية.

ينفذ خطاب الصلاة مجموعة معقدة من الحالات العاطفية والنفسية المميزة - الحب والثقة والأمل والتواضع والاستسلام لإرادة الله، وما إلى ذلك.

تحدد هذه الأسس غير اللغوية لأسلوب الكلام الديني الكنسي مبدأها البناء - وهو محتوى خاص لتنظيم الكلام الدلالي والفعلي للنصوص، والغرض منه هو تعزيز وحدة الروح البشرية مع الله. ويتحقق هذا المبدأ من خلال مجموعة من السمات الأسلوبية المحددة، أهمها:

· نغمة الكلام القديمة السامية، التي تتوافق مع الهدف العالي للنشاط الديني وتكون بمثابة مظهر من مظاهر تقليد التواصل مع الله منذ قرون؛

· ترميز الحقائق والأحداث عالم غير مرئيوكذلك الاختلافات المحتملة في الاختيار الأخلاقي والديني للشخص؛

· تقييم الكلام الموجه نحو القيم الدينية.

· طريقة اليقين وموثوقية ما يتم الإبلاغ عنه.

1. يتم تحديده من خلال سمو الأفكار والمشاعر وأنظمة القيم الدينية، والتي تنطوي على استخدام الوسائل اللغوية المقابلة لها مع تلوينها الأسلوبي - في المقام الأول سلافونية الكنيسة. يؤدي التلوين الأسلوبي للوحدات اللغوية المستخدمة تقليديًا في العبادة وظيفة خاصة - وهي الحفاظ على شعور كل مؤمن بعدم انفصاله عن المجتمع الروحي للأشخاص المرتبطين بالإيمان في سلسلة من الأجيال. هذه النغمة هي بمثابة مظهر من مظاهر مجمعية المجتمع المسيحي.

أمثلة:الأب المحب، يطهر من الذنوب، ينزل من السماء، صار ذبيحة من أجلنا.

2. يقوم على أن الحقائق الروحية المطلقة في معناها لا يمكن تمثيلها في التواصل الإنساني إلا بمساعدة الرموز التي تساعد على فهم محتوى الحقائق الدينية. لذلك، فإن خطاب الكنيسة الديني هو بالضرورة رمزي. أهم وسيلة للتعبير عن هذه السمة الأسلوبية هي تلك المجازات والصور الكلامية التي تعكس تشابه الظواهر - الاستعارات والرموز والمقارنات بشكل رئيسي.

أمثلة على الرموز المجازية: ماذا حدث غير مرئى? غير مرئى- هنا، بجانبنا، في روحنا...؛ أين صعدرب؟ أين هو يلتزم?

الاستعارات الموسعة: ومريم واقفة عند القبر وبكت. إن النفس التي فقدت الله تعاني من الألم والحزن. تبحث عن مأوى ولا تجده. لا شيء يمكن أن يحل محل تواصلها مع الآب السماوي. وعندما بكت انحنت إلى التابوت.

إحدى السمات المهمة للإيمان هي أن استيعاب الحقيقة الدينية لا يعني فقط الفهم العقلاني، بل الفهم البديهي والعاطفي لها، "القبول عن ظهر قلب". لذلك في خطاب دينيعند ترمز إلى ظواهر العالم الروحي، يتم استخدام المقارنات على نطاق واسع، في إشارة إلى شخص إلى تجربته الأخلاقية والدينية واليومية.

تتجلى الترميز في خصوصية أسلوب الكلام الديني الكنسي، ليس فقط كوسيلة رسمية للتعبير بشكل غير مباشر عن المعاني، ولكن كسمة هيكلية ضرورية للنشاط الديني، والتي تتكون من التعبير الرمزي عن الحقائق الإلهية لاستيعابها من قبل الناس. تخلق الاستعارات والرموز والمقارنات أصالة أسلوب الكنيسة الديني على وجه التحديد من خلال صلتها الدلالية بالعالم الروحي، ومشاركتها في الأنشطة التي تهدف إلى تقريب الروح البشرية من الله.

3. يتم تحديده من خلال الدافع ذاته للنشاط الديني - لتحويل نظام الحياة الأرضي الخاطئ، وجميع العلاقات اليومية إلى صورة السماويين - القديسين، الكاملين. وفي نفس الوقت يجب على المؤمن أن يجتهد في تطهير نفسه من الخطيئة وتنمية الفضائل فيها. ومن هنا التقييم الذاتي السلبي في الخطاب الاعترافي المشبع بشعور التوبة، ومن ناحية أخرى التقييم الإيجابي للخطاب الذي يمجد الله والقديسين.

4. الإيمان يفترض اقتناع الإنسان بوجود مبدأ أسمى وبحقيقة إعلانه. علامة الاقتناع بأن التعليم الإلهي صحيح تمامًا هي "آمين". وسائل التعبير اللغوية - الأفعال الفعلية (يعلم، يتذكر، يعتقد، يعتقد، يعتقد)، الكلمات التمهيدية مع معنى الثقة، الأسماء: حقيقي حقيقي.

اللغة تعني.الحفاظ على الخصائص النوعية والكمية لأحرف العلة التعليم الكاملفي المواضع غير المجهدة، يتم نطق حرف e المشدد أحيانًا بعد الحروف الساكنة الناعمة، والهسهسة وc قبل الحروف الساكنة الصلبة، ويتم نطق صوت الحروف الساكنة المقترنة في نهاية الكلمة.

السلافية الكنسية المعجمية: جيد، معبد، النسيان، تجد.

في مجال المورفيمات- البادئات واللواحق السلافية القديمة: القدوس، القدوس، الرحمن الرحيم، العارف، الفادي، الخالق، الراعي، المعزي، الزارع.

كلمات الكتاب المقدس النحوية:الانقلابات في عبارات متفق عليها: الروح القدس، كلمة الله، بحر الحياة.

30. أشكال الكلام المشكلة بالوسائل المعجمية.

أشكال الكلام المرتبطة بالكلمة:

- كنية

- التورية

-تدرج– ترتيب المرادفات بترتيب تصاعدي أو تنازلي لميزة أو مكون دلالي. ("... وهؤلاء الناس يجتهدون في تركهم، والبصق عليهم، والقذارة، والإفساد، فتفرك، وتخدش، وتلعق، كما ترى، لقد كسرت بالأمس ظفرًا" (م. شيشكين، "أخذ إسماعيل").). سلسلة من المرادفات الأسلوبية التي تقع على طول الخط التصاعدي لمكون دلالي واحد. مصطلحات أخرى: الذروة (زيادة الأهمية) – ضد الذروة (فقدان الأهمية).

- البارونوماسيا- استخدام كلمة بجانب كلمة أخرى تشبهها ( وليس في الخلق خالق؛ حب حب).

- نقيض- كلمتان تحملان معنيين متضادين متراكبتين تركيبيا:

أنت بائسة جدا

أنت أيضا وفيرة

أنت عظيم

أنت والضعفاء

الأم روس. (ن.أ. نيكراسوف)

- حشو- التكرار - مضاعفة المعنى، والتي يتم إنشاؤها عن طريق وضع مكون دلالي موجود بالفعل في الكلمة المجاورة في كلمة منفصلة. وهذه الوسيلة معبرة إذا كانت هناك نية لتحديث بعض المكونات الدلالية، وإلا كان خطأ.

الأسس غير اللغوية لأسلوب الكلام الديني الكنسي

نمط الكنيسة الدينية

هناك كل الأسباب للتمييز بين أنواع الكلام في اللغة الأدبية الروسية النمط الوظيفي الديني الكنسي، منذ استخدامه يكشف ميزات أسلوبية مستقرة، مشروطة بمجال الاتصال وخصائص الإيمان.

كما لوحظ أكثر من مرة، فإن النمط الوظيفي هو نوعية خاصة من الكلام، وهي طبيعة خاصة لتنظيمها، يتم تحديدها في المقام الأول من خلال بعض الأهداف التواصلية العامة (الغرض من نوع النشاط المقابل).

تحديد الأهداف النمط الوظيفي الديني الكنسي– تقوية الإيمان (اتحاد الله مع الإنسان).

في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، تتم العبادة بشكل رئيسي لغة الكنيسة السلافية، ومع ذلك يتم استخدامه أيضًا اللغة الروسية- الخامس الأنواع خطبة، اعتراف، صلاة مجانيةواشياء أخرى عديدة. في السنوات الاخيرةيُسمع الخطاب الديني الروسي أيضًا خارج الكنيسة - في خطب الكهنة في الإذاعة والتلفزيون، وليس فقط في البرامج الدينية، ولكن أيضًا في التقارير العلمانية المخصصة للأحداث المهمة في الحياة العامة، يتم نشر الأدب الديني الشعبي باللغة الروسية.

الأساس غير اللغوي لهذا الأسلوب من وجهة النظر ديني(غير ملحد) الوعي- 1) الإيمان و 2) الدين. الدين مبني على الإيمان. يتجسد الوعي الديني في النصوص الدينية، ويحدد سماتها المحددة.

حسب تعاليم الكنيسة إيمانهو اتحاد بين الله والإنسان.

محتوى دِينحيث تشكل أشكال الوعي الاجتماعي الصور والأفكار والعواطف والتوجهات العاطفية والمعرفية ومواقف القيمة والأعراف. المكون الرئيسي للنظرة الدينية للعالم هو نظام الحقائق الدينية الأكثر أهمية المرتبطة بالحالات النموذجية للحياة العقلية للمؤمن. في الدين المسيحي، مثل هذه الدول هي التجربة الحب، والتبجيل، والرهبة، وعدم الكمالو اخرين.

إن النشاط الديني، بما في ذلك الكلام، الذي يجسد الإيمان، يتم توحيده بشكل صارم من حيث محتواه والنغمة العاطفية لأفعاله.

المبدأ البناء لأسلوب الكلام الديني الكنسي- هذا تنظيم خاص للمحتوى الدلالي والكلام الفعلي للنصوص، والغرض منه هو الترويج اتحاد النفس البشرية مع الله. يتم تحديد هذا المبدأ من خلال الأسس غير اللغوية المدروسة لأسلوب الكلام الديني الكنسي.

مجموعة من ميزات النمط المحددة أسلوب الكنيسة الدينية :

1) لهجة الكلام القديمة سامية يتوافق مع الهدف العالي للنشاط الديني ويكون بمثابة مظهر من مظاهر تقليد التواصل مع الله منذ قرون ؛

يتم تحديد نغمة الكلام القديمة السامية من خلال سمو الأفكار والمشاعر وأنظمة القيم الدينية، والتي تفترض استخدام الوسائل اللغوية المقابلة لها مع تلوينها الأسلوبي:

على المستوى الصوتي: إلى جانب معايير النطق الروسية الحديثة، تنطبق معايير الكنيسة السلافية؛

على المستوى المعجمي: السلافية الكنسية (الخير، الهيكل، الربح، التواضع، الأمل);

في مجال المورفيميكس: البادئات واللواحق السلافية القديمة مميزة (قبلقديس, قبلينظف، قبلرحيم، مخلوق الهاتف، غطاء الهاتف، وحدة التحكم الهاتف، جرأة نشوئها، خدمة نشوئها، سلام نشوئها) ;

تكوين الكلمات: في الخطاب الديني للكنيسة، يتم تمثيل تكوين الكلمات على نطاق أوسع بكثير من مجالات الكلام الأخرى (الخير، طول الأناة، الرحمة)والتبرير (تغذية جوعان، أعطني شيئا للشرب متعطش، فستان عارية) .

أيضًا شظايا الاتصالات- أي. أجزاء جاهزة للاستخدام من المواد اللغوية (الآب المحب ينزل من السماء ويطهر من الخطايا).

2) ترمز إلى حقائق وأحداث العالم غير المرئي وكذلك الخيارات الممكنة للاختيار الأخلاقي والديني للشخص.

إن ترميز حقائق وأحداث العالم غير المرئي يرتكز على أن الحقائق الروحية المطلقة في معناها لا يمكن تمثيلها في التواصل الإنساني إلا بمساعدة الرموز التي تساعد قدر الإمكان على فهم الوعي الديني. الحقائق.

وأهم وسائل التعبير عن هذه السمة الأسلوبية هي تلك المجازات والصور الكلامية التي تعكس تشابه الظواهر - بشكل رئيسي الاستعارات والرموزو مقارنات. وهنا بعض الأمثلة:

أ) الاستعارات: ومنذ ذلك الحين بدأت محكمةحول العالم. - الطبيعة المجازية للكلمة محكمة يساعد على فهم أكثر على الأقل المخطط العاموحقيقة عقوبة الله لذنوب الناس. …يعبروالمعاناة - مصير المختارين، هؤلاء هم بوابة ضيقة، أيّ أدخل ملكوت السماوات (الأرشمندريت جون كريستيانكين).

ب) الرموز: في الوظيفة الرمزية الدينية، بالإضافة إلى الاستعارات الخاصة بهم، يتم استخدامها على نطاق واسع الرموز– أنواع الاستعارات الموسعة (النصية) التي تعبر عن محتوى مجرد بمساعدة أفكار محددة؛ الخامس أمثال الإنجيل، كون نصوص مجازية، في شكل رمزي، إلى جانب أحداث العالم غير المرئي، يتم عرض المواقف الدينية والأخلاقية للناس (على سبيل المثال، "حول الابن الضال").

ج) المقارنات: إن محبة يسوع المسيح المتواضعة تُقارن باستعداد الأم لخدمة طفلها بأكثر الطرق إذلالاً. هذه المقارنة تجعل الوصول إلى الحقيقة الدينية حول استنزاف الذات, الحب كينوتييسوع المسيح: لكي يقبل الرب كلمته، قبل صلبه على الجلجثة، غسل أقدام الرسل وقال: "لقد أعطيتكم مثالاً، حتى تفعلوا مثل ما فعلت بكم". إنه مثل حب الأم - أن تتحمل كل شيء من طفلها؛ فهي مستعدة لجميع أشكال الخدمة المهينة لطفلها.

د) النقيض: غالبا ما تستخدم الوحدات اللغوية التقييمية، وتشكل نوعا من نقيض الأسلوبية: القداسة (الفضيلة)– خطيئة.

المهام المجازاتو الأرقاملا تتكون الخطب في هذا الأسلوب الوظيفي من زخرفةها بقدر ما تتكون من التنفيذ الفعال للمهام التواصلية في المجال الديني، وفي المقام الأول مهمة التأثير العاطفي على وعي المرسل إليه.

3) تقييم الكلام الموجه نحو القيم الدينية :

تم تحديده الدافع للنشاط الديني- يتحول خاطئينفي نظام الحياة الأرضي، كل العلاقات اليومية مصممة على غرار العلاقات السماوية - القديسين، الكمال.

من ناحية، التقييم الذاتي السلبي في خطاب الاعتراف أو الصلاة، مشبع بشعور التوبة، وكذلك التقييم السلبي الحاد للقوى المعادية لله، من ناحية أخرى، التقييم الإيجابي للخطاب الذي يمجد الله والقديسين.

تحتوي النصوص الدينية على نطاق واسع على أوصاف تقييمية تفصيلية لأهم الفضائل المسيحية والرذائل الإنسانية الأساسية والتوبيخ والوعظ.

4) طريقة اليقين، وموثوقية ما يتم الإبلاغ عنه تحدده طبيعة الإيمان. يفترض الإيمان اعتقادالإنسان في وجود المبدأ الأسمى (الله) وفي حقيقة إعلانه. تجسد النصوص الكنسية والدينية التعاليم الإلهية، وهذا صحيح تمامًا. ومن العلامات المميزة لهذه القناعة الجسيم الذي ينهي الخطبة أو الصلاة. آمين- "حقًا، حقًا."

هذا المزيج من هذه الميزات يتجلى منهجية الكلام الأسلوبية لأسلوب الكنيسة الدينية تم إنشاؤها عن طريق الاستخدام الطبيعي للوحدات اللغوية المترابطة والتعبير خصوصية الخطاب الديني.

أسلوب الكنيسة الدينيةلديه 4 أنماط فرعية:

 النمط الفرعي لترجمات أسفار الكتاب المقدس،

 أسلوب الوعظ،

 النمط الفرعي لسير القديسين (يستخدم عند وصف حياة القديسين) و

 النمط الفرعي لرسائل الكنيسة.

بالتفصيل أسلوب الكنيسة الدينيةتمت المراجعة من قبلM.N. كوزينا، ل.ر. دوسكايفا وف. سالموفسكي في الكتاب المدرسي "أسلوبية اللغة الروسية".

الفصل الأول. أسلوب الوعظ الديني للغة الأدبية الروسية الحديثة كمشكلة لغوية

§1. تعليم اللغة في مجال الدين

§2. أشكال وجود أسلوب الوعظ الديني

§3. مشكلة “تهجين” لغة النصوص الدعوية الدينية

§4. في بعض السمات اللغوية للأسلوب الديني الوعظي

1. الصوتيات والتهجئة

2. المفردات

3. العبارات

4. الصرف وتكوين الكلمات

5. التشكل

6. بناء الجملة

استنتاجات الفصل

الفصل الثاني: المفاهيم الأخلاقية لأسلوب الوعظ الديني ونظائرها في الخطاب العلماني

§1. على الصورة الأخلاقية العلمانية والدينية للعالم

1. من تاريخ ظهور المعنى العلماني والديني للمفردات

2. تصنيف المفردات الأخلاقية للأسلوب الديني الوعظي

§2. ترتبط المعاجم بالمفاهيم الأخلاقية العامة ونظائرها في الخطاب العلماني

§3. المعاجم المرتبطة بالفضائل ونظائرها في الخطاب العلماني

§4. المعاجم المرتبطة بالخطايا ونظائرها في الخطاب العلماني

استنتاجات الفصل

مقدمة الأطروحة 2002، ملخص عن فقه اللغة، جولبرج، إينا ميخائيلوفنا

لقد غيرت أحداث العقود الأخيرة من القرن العشرين الوضع الاجتماعي والثقافي في بلادنا بشكل جذري. وهذا صحيح بشكل خاص في مجال الدين. إن أنشطة رجال الدين، التي كانت لفترة طويلة على هامش الوعي العام، تكتسب اليوم أهمية اجتماعية متزايدة. يمكن الآن سماع كلمة الكاهن ليس فقط في الكنائس، بل أيضًا في الراديو والتلفزيون والبرلمان وفي الاجتماعات والمحاضرات.

من المستحيل عدم ملاحظة أصالة اللغة المستخدمة من قبل قادة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية: مع كل تنوع الطريقة الفردية لكل من ممثلي رجال الدين، فإن خطابهم متحد ببعض الأنماط المشتركة في الاختيار و استخدام الوسائل المعجمية والصرفية واللغوية الخاصة. فيما يلي أمثلة على هذا الكلام:

فقط نعمة الرب، التي تشفي الضعفاء وتملأ الفقراء، يمكنها أن تساعدني وتقويني في الخدمة التي أمامي: الحفاظ على وحدة كنيستنا الروسية الأرثوذكسية المقدسة؛ افتتاح العديد من الكنائس والأديرة المقدسة، حيث من الضروري تعيين رجال دين حتى يتمكنوا من حكم كلمة حق المسيح بشكل صحيح" (من كلمة قداسة البطريرك أليكسي الثاني، التي ألقاها في دير رقاد بختيتسا في 6 يوليو 1990 )1;

لقد مضى عام آخر عشناه إلى الأبد. إلى ماذا تدعونا الكنيسة المقدسة عشية رأس السنة الجديدة؟ وتدعونا لنشكر الرب على كل المراحم التي منحنا إياها في العام الماضي. يجب أن نتوجه إلى الرب ونصلي لكي يغفر لنا الرب كل الذنوب التي ارتكبناها في الصيف الماضي

1 اقتباس. من: كرافشينكو، 1992، ص. 20. جديد. سنطلب من الرب أن يبارك الصيف القادم بصلاحه، وأن يبارك شعبه بالسلام." (من كلمة بطريرك موسكو وعموم روسيا أليكسي الثاني في قداس صلاة رأس السنة الجديدة في كاتدرائية عيد الغطاس في 31 ديسمبر، 1993 (الملحق 1، 30)).

هذه الظاهرة اللغوية الغريبة - الأسلوب الخاص للغة لقادة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية والمؤمنين1 - جذبت انتباهنا وأصبحت موضوع هذه الدراسة.

هذا العمل مخصص لدراسة أسلوب الوعظ الديني 2 للغة الأدبية الروسية الحديثة. من خلال أسلوب الوعظ الديني، نفهم هذا التنوع الوظيفي للغة الأدبية الروسية الذي يخدم مجال الدين. نعني هنا فقط مجال نشاط الكنيسة الأرثوذكسية الروسية (ROC)؛ ولا يتم تناول مسألة تفاصيل الكيانات اللغوية للديانات الأخرى في العمل. انتباه خاصتركز هذه الدراسة على أداء الوحدات المعجمية المرتبطة بالمفاهيم الأخلاقية في إطار أسلوب الوعظ الديني.

في الأسلوب اللغوي الروسي الحديث، لم ينتشر مفهوم أسلوب الوعظ الديني بعد، ومع ذلك، فإن مسألة تحديد نوع خاص من اللغة الأدبية التي تعمل في مجال الدين ليست جديدة على العلوم اللغوية.

1 إن مسألة حاملي أسلوب الوعظ الديني، وكذلك مشكلة أشكال وجود هذا التكوين اللغوي، قد تناولناها بشكل خاص في الفقرة 2 من الفصل الأول.

2 مصطلح ل.ب. كريسين (انظر على سبيل المثال كريسين، 1994، ص 70).

تستحق التكوينات اللغوية التي تخدم الديانات الأخرى أيضًا دراسة تفصيلية، لكن نطاق هذه الدراسة لا يسمح لنا بتحليل هذه المشكلة.

وهكذا، فإن اللغويين التشيكيين، بعد ب. هافرانيك، يسلطون الضوء على "مجال النشاط الفلسفي الديني" فيما يتعلق بمسألة التقسيم الطبقي للأسلوب الوظيفي للغة الأدبية (انظر حول هذا هافرانك، 1963، ص 13؛ كراوس، 1974). ، ص. بارنت، 1995، ص 175). تم تناول سمات "الأسلوب الديني" في أعمال الباحث السلوفاكي جي. ميستريك (ميستريك، 1992). " لغة دينية"يتم دراستها بنشاط من قبل اللغويين البولنديين (انظر Wojtak، 1998 لمزيد من التفاصيل). كما اهتم علم اللغة الاجتماعي الأمريكي بهذه المشكلة، أو بتعبير أدق، اتجاهها، وفي إطارها ظهرت نظرية “الشفرات اللغوية الصغيرة”. مجموعات اجتماعية" (انظر على سبيل المثال، جومبيرز، 1970).

وقد أثير هذا السؤال أيضا في لغتنا1.

في عام 1973 م. زيفوف وب. أوسبنسكي، في مقالته “المركز والأطراف في ضوء الكليات اللغوية” (زيفوف، أوسبنسكي، 1973)، يدرج “الكلام الطقسي” من بين الظواهر اللغوية التي تجاهلها اللغويون. يعتبر المؤلفون أن سبب قلة البحث حول مثل هذه المواضيع هو الطبيعة "المحيطية" غير القياسية لمثل هذه الظواهر (المرجع السابق، ص 24).

في عام 1975 ف. Avrorin في دراسة "مشاكل دراسة الجانب الوظيفي للغة" (Avrorin، 1975)، مع تسليط الضوء على "مجالات النشاط البشري مع تقاليد كلامية محددة"، والتي يعتبر ظهورها ووجودها، في رأيه، "السبب والأساس ل "التمايز الأسلوبي للوسائل اللغوية" يسمي "مجال العبادة الدينية" (المرجع نفسه، ص 75). هناك ف.أ. يصف أفورين بشيء من التفصيل الوضع اللغوي والثقافي في هذا المجال. ومع ذلك، اعتبار خاص في

1 تمت مناقشة مشكلة "اللغة الأرثوذكسية" أيضًا في بعض الأعمال الروسية في النقد الأدبي (انظر، على سبيل المثال، أرخانجيلسكي، 1994). ولم تكن مهمة المؤلف أن يسأل عن أسلوب الوعظ الديني وأهميته بالنسبة للغة الأدبية الروسية الحديثة.

في عام 1976 ل. يتحدث نيكولسكي في كتابه “علم اللغة الاجتماعي المتزامن (النظرية والمشكلات)” (نيكولسكي، 1976) عن الحاجة إلى مراجعة النظرية التقليدية للأساليب ويقدم تصنيفه الذي نجد فيه “أسلوب طقوس أو عبادة” (المرجع نفسه، ص 78) . في الوقت نفسه، يوجد وصف محدد لهذا النمط فيما يتعلق باللغة الروسية في مهام L. B. لم يتم تضمين نيكولسكي أيضًا.

يمكن تفسير غياب أي بحث حول هذا النظام الفرعي كتنوع وظيفي للغة الروسية الحديثة ليس فقط من خلال المهام الأخرى لمؤلفي الأعمال المذكورة أعلاه، ولكن أيضًا من خلال الوضع السياسي لتلك السنوات في بلدنا، والذي جعل نفسه شعرت حتى نهاية الثمانينات من القرن العشرين. وهكذا، في القاموس الموسوعي اللغوي، على الرغم من أنه يذكر "مجال العبادة، الذي تؤدي أهميته الاجتماعية في العديد من الدول إلى ظهور التنوع الوظيفي المقابل للغة" (مراد، 1990، ص 567)، لم يذكر شيئًا عن إمكانية وجود أسلوب مماثل في اللغة الأدبية الروسية الحديثة.

تبدأ دراسة الخطاب الديني الحديث في تسعينيات القرن العشرين. يظهر عدد من الأعمال التي تتناول بدرجات متفاوتة من الاكتمال مسألة الأسلوب الخاص للغة الأدبية الروسية الحديثة التي تخدم مجال الدين.

في عام 1990، تم نشر مقال بقلم M.I. شابيرا "لغة الحياة اليومية / لغات الثقافة الروحية" (شابيرا، 1990). العمل مخصص لمشكلة اللغات التي يتم تشكيل معيارها بشكل مصطنع. يتضمن المؤلف أي لغة أدبية (بما في ذلك الأدب الروسي)، وكذلك لغات الثقافة الروحية، مثل هذه التكوينات. بحسب م. شابيرا، تخدم اللغة الأدبية (بالمعنى التقليدي للمصطلح) “مجال الحياة الرسمية” (المرجع نفسه، ص 136)، والتكوينات اللغوية للثقافة الروحية (وتشمل الأخيرة لغات العلوم) , خياليوالأديان) تعمل في المجال المقابل للثقافة الروحية. ويعرّف المؤلف هذه الظاهرة بأنها التعددية اللغوية الاجتماعية والثقافية. علاوة على ذلك، فإن كل لغة من لغات الثقافة الروحية "لها في الحياة اليومية (الرسمية - I.G.) بديل خاص بها - أسلوب وظيفي معين" (المرجع نفسه، ص 141). أي من هذه الأساليب (بما في ذلك الوعظ الديني) هو "ترجمة" من اللغة المقابلة للثقافة الروحية إلى لغة أدبية.

في عام 1992 أ. يقول كرافشينكو في دبلومته "تجربة وصف النظام الصوتي للغة الكنيسة السلافية والنطق الليتورجي الحديث" (كرافشينكو، 1992)، إن "النشاط الليتورجي له علامة معينة في بنية اللغة" ويشير إلى وجود "أسلوب وظيفي آخر للغة الروسية لم يحدده المصممون (الأسلوب الليتورجي - I.G.)" (المرجع نفسه، ص 20). ويقدم المؤلف هنا عددًا من الأمثلة البارزة لهذا الأسلوب. بالإضافة إلى ذلك، أ.أ. يستشهد كرافشينكو في هذا العمل بحقيقة أخرى مثيرة للاهتمام: تعليقًا على مشكلة ترجمة النصوص الليتورجية للكنيسة السلافية إلى اللغات الحديثة، يتحدث عن أنشطة اللجنة الكتابية البيلاروسية، التي ترجمت الإنجيل إلى اللغة البيلاروسية. تقول مقدمة هذه الطبعة: "إن الهدف الرئيسي للترجمة التي تقوم بها لجنتنا الكتابية هو التطوير الحر للأسلوب الليتورجي للغة البيلاروسية"1. للأسف تفصيل

1 اقتباس. من: كرافشينكو، 1992، ص. 13. لم يتم تضمين تحليل مسألة الأسلوب الليتورجي في مهام أ.أ.كرافشينكو.

تنعكس المشكلة التي تهمنا بشكل كامل نسبيًا فيما يتعلق باللغة الأدبية الروسية الحديثة في مقال ل.ب. كريسين "في فجوة واحدة في نظام الأنماط الوظيفية للغة الروسية الحديثة"؛ نُشر المقال في مجلة "اللغة الروسية في المدرسة" عام 1994 (كريسين، 1994). يلاحظ المؤلف أنه "في التصنيفات الحالية (للأنماط الوظيفية. - I.G.) لا يوجد تنوع وظيفي يخدم مجال الدين" (المرجع السابق، ص 70). والسبب في ذلك هو ل.ب. يرى كريسين أنه “منذ فترة كانت أنشطة الكهنة والوعاظ على هامش الحياة الاجتماعية” (المرجع نفسه). اليوم، أصبح من الممكن سماع خطاب قادة الكنيسة في كثير من الأحيان، وأصبح الأدب الديني منتشرا على نطاق واسع. كتب مؤلف المقال: "تتميز هذه الأنواع من نشاط الكلام بالأصالة في اختيار واستخدام الوسائل اللفظية والنحوية للغة الروسية، مما يعطي سببًا لتحديد أسلوب خاص للوعظ الديني" (المرجع نفسه). . ل.ب. ويستشهد كريسين أيضًا بعدد من السمات اللغوية لهذا الأسلوب، لكن لم يكن من الممكن في إطار المقال إعطاء وصف شامل لهذه الظاهرة اللغوية. في الوقت نفسه، المؤلف واثق من أن "أسلوب الوعظ الديني يجب أن يأخذ مكانه الصحيح في النموذج الأسلوبي الوظيفي للغة الأدبية الروسية ويحصل على وصف مناسب في الأدبيات المتعلقة بالأسلوبية" (المرجع السابق، ص. 21)1.

جحيم. يقدم شميليف في مقاله "الأسلوبية الوظيفية والمفاهيم الأخلاقية" (شميليف، 1999) أسسًا مختلفة قليلاً لـ

1 وانظر أيضاً كريسين، 1996 في هذا الشأن. وبحسب وجهة نظر أ.د. شميليف، "إن أساس خصوصية أي أسلوب وظيفي هو مجموعة أفعال الكلام المميزة له والطريقة المعتمدة فيه لتحديد القوة الإلقاءية للكلام" (المرجع نفسه، ص 217). في الوقت نفسه، يعتقد المؤلف أن "هناك نوعين دينيين فقط محددين بالتأكيد، من وجهة نظر الوسائل الأسلوبية الوظيفية المستخدمة: الصلاة والموعظة"، لكن "حقيقة أن إمكاناتهما الإلقاءية مختلفة تمامًا تتعارض مع الواقع". تصنيفها على أنها نفس النمط الوظيفي. ومع ذلك، وبحسب أ.د. شميليف، لا يزال هناك "شيء مشترك بين أكثر أنواع الخطاب الديني تنوعًا، وهو ما يميزه عن أنواع الخطاب الأخرى في اللغة الروسية" - "الاستخدام الخاص للكلمات المتعلقة بالمفاهيم الأخلاقية" (المرجع السابق، ص. 224-225). تقدم المقالة عددًا من الأمثلة المحددة التي تثبت البيان الأخير. هذه الأطروحة حول الاستخدام الخاص للمفردات الأخلاقية في الخطاب الديني مهمة لهذه الدراسة: جزء من عملنا مخصص خصيصًا لدراسة خصوصيات عمل المفردات الأخلاقية لأسلوب الوعظ الديني.

من المهم أيضًا أن نلاحظ أنه ظهرت مؤخرًا دراسات مخصصة لتحليل أنواع معينة من أسلوب الوعظ الديني - أعمال V.V. روزانوفا، أ.أ. كريلوفا، س. جوستيفا ، جي إم. ميدانوفا، أ.أ. بروخفاتوفا، الخ. (انظر على سبيل المثال، روزانوفا، 2000؛ كريلوفا، 2000؛ غوستيفا، 1997؛ ميدانوفا، 1999، بروخفاتيلوفا، 1999).

لذا ترجع أهمية هذه الدراسة إلى الحاجة الملحة إلى النظر في مدى مشروعية تحديد أسلوب خاص يخدم مجال الدين فيما يتعلق باللغة الأدبية الروسية الحديثة، وكذلك في وصف الجوانب المختلفة لهذه الظاهرة اللغوية والثقافية.

تتحدد حداثة العمل بحقيقة أن أسلوب الوعظ الديني لم تتم دراسته بشكل كافٍ ولم تتم دراسته على الإطلاق من وجهة نظر التحليل المفاهيمي. ويجري أيضًا لأول مرة وصف منهجي للتعبير اللغوي عن المفاهيم الأخلاقية وإعادة بناء الجزء المقابل من الصورة اللغوية للعالم - نظام الأخلاق الساذجة.

تكمن الأهمية النظرية لهذا الموضوع في حقيقة أن دراسة متعددة الجوانب للأسلوب الديني والوعظي ستجعل من الممكن أن تعكس بشكل كامل النظام الوظيفي الأسلوبي للغة الأدبية الروسية الحديثة. يجب أن تساهم نتائج العمل أيضًا فكرة عامةحول التصور اللغوي للعالم. على وجه الخصوص، يؤكدون الموقف حول عدم تفرد الأفكار الأخلاقية التي أعيد بناؤها على أساس تحليل البيانات من لغة معينة: في إطار لغة وطنية واحدة، يمكن أن تتعايش أنظمة أخلاقية مختلفة تتوافق مع أنواع مختلفة من هذه اللغة.

في من الناحية العمليةيمكن استخدام هذه المادة في تدريس المعجم والأسلوب وتاريخ اللغة الأدبية الروسية وأيضًا (مع مراعاة درجة معينة من التكيف) في اللغة الروسية ودروس البلاغة في المدرسة الثانوية. ويمكن أيضًا تطبيق نتائج الدراسة في الممارسة المعجمية لتوضيح تفسير الكلمات المرتبطة بالمفاهيم الأخلاقية.

تهدف الدراسة إلى التعرف على خصوصيات الأسلوب الديني الوعظي من حيث أداء الوحدات المعجمية المرتبطة بالمفاهيم الأخلاقية.

في عملية العمل نتوقع حل المشاكل التالية:

تحديد أسس تحديد أسلوب الوعظ الديني للغة الأدبية الروسية الحديثة؛

وصف ميزات عمل هذا التعليم؛

إعطاء وصف مختصر للنظام اللغوي للأسلوب الديني الوعظي؛

استكشاف عناصر الأخلاق الساذجة في أسلوب الوعظ الديني ومقارنتها مع العناصر المقابلة لها في الخطاب العلماني.

المواد اللازمة لدراسة خصائص أسلوب الوعظ الديني هي تسجيلات شريطية لخطاب شخصيات الكنيسة الأرثوذكسية والمؤمنين في الأماكن الرسمية وغير الرسمية، وتسجيلات البرامج التلفزيونية والإذاعية بمشاركة رجال الدين، ومقالات من مجلة موسكو البطريركية، أدبيات خاصة موجهة إلى المؤمنين، الخ. 1.

الطريقة الرئيسية للعمل هي الملاحظة. يتم استخدام التحليل المقارن والمكونات لمعالجة البيانات التي تم الحصول عليها.

يعتمد البحث على بيانات من علم الدلالة الحديث، والأسلوبية اللغوية، وعلم اللغة الاجتماعي، والسيميائية، وتاريخ اللغة الأدبية الروسية.

يتم تقديم الأحكام الرئيسية التالية للدفاع.

1. في نظام الأنماط الوظيفية للغة الأدبية الروسية الحديثة، من الممكن التمييز بين أسلوب الوعظ الديني - مجموعة وظيفية (نظام فرعي) للغة الأدبية الروسية الحديثة، والتي تخدم مجال الدين (مجال العمل).

1 قائمة المصادر المنشورة مطبوعة موجودة في الملحق 1 لهذا العمل. الكنيسة الأرثوذكسية الروسية)، والتي تحدد معالمها خصوصيات الاتصال في هذا المجال.

2. أسلوب الوعظ الديني هو الأسلوب الوحيد من بين جميع الأساليب الوظيفية للغة الأدبية الروسية الحديثة التي لها معيار معبر عنه ماديًا لبناء بيان. إن مجموعة النصوص الليتورجية في الكنيسة السلافية هي بمثابة نموذج لذلك. إن التركيز على النصوص المثالية هو سبب «الهجينة» اللغوية للأسلوب الديني الوعظي.

3. يتميز الأسلوب الديني الوعظي بصورة أخلاقية لغوية ساذجة خاصة للعالم تختلف عن الصورة المقابلة لعالم الخطاب العلماني. ويتجلى ذلك في مجموعة خاصة وأداء محدد للوحدات المعجمية المرتبطة بالمفاهيم الأخلاقية ضمن أسلوب معين.

يتكون العمل من مقدمة وفصلين وخاتمة مختصرة للفصول وخاتمة وقائمة المراجع وملحقين.

ويناقش الفصل الأول قضايا عامة تتعلق بمشكلات العزلة وأداء وخصائص النظام اللغوي للأسلوب الديني الوعظي.

أما الفصل الثاني فقد خصص لتحليل المفردات الأخلاقية للأسلوب الديني والوعظي للغة الأدبية الروسية الحديثة.

وفي الختام، تم تلخيص نتائج الدراسة، وصياغة الاستنتاجات الرئيسية وإعطاء لمحة عامة عن آفاق مواصلة تطوير هذا الموضوع.

تحتوي قائمة المراجع على كل من الأعمال المذكورة في الرسالة وبعض الأعمال التي قمنا بدراستها كأساس ضروري لهذه الدراسة.

يحتوي الملحق 1 على قائمة بالمصادر التي كانت بمثابة مادة للتحليل اللغوي للأسلوب الديني والوعظي للغة الأدبية الروسية الحديثة.

يحتوي الملحق 2 على قائمة المفاهيم الأخلاقية، والتي تم وصفها بدرجات متفاوتة من الاكتمال في الفصل الثاني.

اختتام العمل العلمي أطروحة بعنوان "الأسلوب الديني والوعظي للغة الأدبية الروسية الحديثة"

استنتاجات بشأن غبوا 2

وفي الفصل الثاني تناولت القضايا المتعلقة بالصورة الأخلاقية اللغوية الساذجة لعالم الأسلوب الديني والوعظي للغة الأدبية الروسية الحديثة. كما قمنا أيضًا بتحليل المفردات الأخلاقية لأسلوب الوعظ الديني مقارنة مع نظائرها في الخطاب العلماني. تم التوصل إلى الاستنتاجات التالية.

ويتميز الأسلوب الديني الوعظي بصورة أخلاقية خاصة للعالم تختلف عن الصورة الأخلاقية لعالم الخطاب العلماني. يتم التعبير عن خصوصية الأخلاق اللغوية الدينية الساذجة فيما يلي.

أولاً، هناك وحدات لا توجد إلا في إطار الخطاب الديني (على سبيل المثال، عدم الصلاة، اللاكنيسة، إلخ).

ثانيًا، في الانتماء إلى المفردات الأخلاقية لأسلوب الوعظ الديني من الكلمات التي لا تنتمي، في إطار اللغة اليومية، إلى وحدات مرتبطة بالمفاهيم الأخلاقية (مثل الحزن والملل وما إلى ذلك).

ثالثًا، في خصوصيات المعنى واستخدام المعاجم التي تسمي المفاهيم الأخلاقية وتعمل في كل من الخطاب الديني واللغة اليومية (على سبيل المثال، الصبر، والفخر، وما إلى ذلك).

رابعا، في تنظيم النظام الأخلاقي اللغوي الساذج لأسلوب الوعظ الديني، حيث يتم معارضة "الإيجابية" و "السلبية" بشكل صارم (في إطار الخطاب العلماني، تكون هذه المعارضة أكثر وضوحا).

إن خصوصية الصورة الأخلاقية لعالم أسلوب الوعظ الديني هي حجة أخرى لصالح استقلال هذا النظام الفرعي

123 موضوعًا من بين الأنواع الوظيفية والأسلوبية الأخرى للغة الأدبية الروسية الحديثة.

خاتمة

تناول هذا البحث بعض القضايا المتعلقة بظاهرة لغوية مثل أسلوب الوعظ الديني للغة الأدبية الروسية الحديثة.

وكان هدفنا هو التعرف على خصوصيات أسلوب الوعظ الديني من حيث عمل الوحدات المعجمية المرتبطة بالمفاهيم الأخلاقية.

أثناء العمل تم حل المهام التالية:

تم تحديد أسباب تحديد هذا التنوع الوظيفي للغة الأدبية الروسية الحديثة مثل أسلوب الوعظ الديني؛

يتم وصف ميزات عمل تعليم اللغة هذا؛

دانا وصف موجز لالنظام اللغوي لأسلوب الوعظ الديني على جميع مستويات البنية؛

تتم دراسة عناصر الأخلاق الساذجة لأسلوب الوعظ الديني بالمقارنة مع العناصر المقابلة لها في الخطاب العلماني.

تم التوصل إلى الاستنتاجات التالية.

1. يخدم مجال الدين (مجال نشاط الكنيسة الأرثوذكسية الروسية) في روسيا لغة الكنيسة السلافية الحديثة، وهي عبادة وتكوين لغة أحادي الوظيفة تمامًا، واللغة الأدبية الروسية الحديثة، ممثلة هنا بواحدة من أجزائه.

2. نطلق على جزء اللغة الأدبية الروسية الذي يخدم المجال الديني أسلوب الوعظ الديني ونعرفه على أنه مجموعة متنوعة من النمط الوظيفي (النظام الفرعي) للغة الأدبية الروسية الحديثة التي تخدم مجال الدين (مجال النشاط الكنيسة الأرثوذكسية الروسية) والتي يتم تحديد ميزاتها من خلال تفاصيل الاتصال في هذا المجال.

3. أسلوب الوعظ الديني والكنيسة السلافية الحديثة في علاقة توزيع إضافي. تعمل الكنيسة السلافية فقط كلغة العبادة الأرثوذكسية؛ أما بقية مجال الدين فيخدمه أسلوب الوعظ الديني.

4. يتم تنفيذ أسلوب الوعظ الديني شفهيًا وكتابيًا، ويمكن تمثيله بأنواع مختلفة من الكلام وأصناف وظيفية تواصلية. يمكن تمثيل هذا النمط بأنواع مختلفة.

5. الكنيسة السلافية الحديثة - اللغة التقليدية للكنيسة الأرثوذكسية الروسية، والتي تعبر بدقة عن مجمل معاني المجال الديني - لها تأثير متعدد الأوجه على أسلوب الوعظ الديني.

6. يمكن تتبع تأثير اللغة السلافية الكنسية في "التهجين" اللغوي لأسلوب الوعظ الديني. ضمن هذا النظام الفرعي، نلاحظ وجود طبقتين لغويتين: السمات اللغوية المميزة للغة الروسية الحديثة، والسمات اللغوية المميزة للغة السلافية الكنسية (الأخيرة بمثابة مؤشرات على قدسية العمل).

7. أسلوب الوعظ الديني هو الأسلوب الوحيد من بين جميع الأساليب الوظيفية للغة الأدبية الروسية الحديثة التي لديها معيار معبر عنه ماديًا لبناء الكلام - مجموعة من النصوص الليتورجية باللغة السلافية الكنسية.

8. كما يتميز الأسلوب محل الدراسة بوجود صورة أخلاقية لغوية خاصة ساذجة للعالم تختلف عن الصورة المقابلة لعالم الخطاب العلماني. ويتجلى ذلك في مجموعة خاصة وأداء محدد للوحدات المعجمية المرتبطة بالمفاهيم الأخلاقية، وهي:

هناك معاجم لا توجد إلا في إطار الخطاب الديني؛

في الانتماء إلى المفردات الأخلاقية لأسلوب الوعظ الديني من الكلمات التي لا تنتمي، في إطار اللغة اليومية، إلى وحدات مرتبطة بالمفاهيم الأخلاقية؛

في خصوصيات معنى واستخدام المعاجم التي تسمي المفاهيم الأخلاقية وتعمل في كل من الخطاب الديني واللغة اليومية؛

في تنظيم النظام الأخلاقي اللغوي الساذج لأسلوب الوعظ الديني، حيث يتعارض "الإيجابي" و "السلبي" بشكل صارم (في إطار الخطاب العلماني، تكون هذه المعارضة أكثر وضوحًا).

لذلك، هناك أسباب حقيقية لتسليط الضوء على أسلوب الوعظ الديني للغة الأدبية الروسية الحديثة.

تجدر الإشارة إلى أن مجال الدين قد اكتسب أهمية هائلة اليوم وأصبح مجالًا كاملاً في الوعي الحديث. التفاعل الاجتماعي. إن الدراسة الشاملة لمشكلة أسلوب الوعظ الديني ستكشف عن التغييرات المرتبطة في بنية اللغة الأدبية الروسية الحديثة ككل.

لا يسمح الفهم النظري لمشكلة أسلوب الوعظ الديني بتوضيح مسألة التقسيم الطبقي للأسلوب الوظيفي للغة الأدبية الروسية الحديثة فحسب، بل يكشف أيضًا عن بعض الاتجاهات الجديدة لدراسة القضايا المتعلقة بتاريخها. قد تساهم نتائج العمل أيضًا في الفهم العام للتصور اللغوي الساذج للعالم. من الناحية العملية، يمكن استخدام هذه المادة في تدريس الأسلوبية والمعاجم وتاريخ اللغة الأدبية الروسية في التعليم العالي. المؤسسات التعليمية، وتستخدم أيضًا في ممارسة المعجم لتوضيح تفسير الكلمات.

في المدرسة الثانوية، يمكن استخدام نتائج دراسة أسلوب الوعظ الديني لتدريس اللغة الروسية والبلاغة. على سبيل المثال، نعتبر أنه من المستحسن تحليل النصوص التي تنتمي إلى أسلوب الوعظ الديني مع الطلاب من أجل تحديد الطبقات المعجمية والنحوية المختلفة. في رأينا، سيثري هذا العمل مفردات الطلاب ويسمح لهم بفهم أكثر دقة للنصوص التي غالبًا ما تُسمع في الكنائس وفي الراديو والتلفزيون، والتي تتحدث بها شخصيات من الكنيسة الأرثوذكسية الروسية.

وفيما يتعلق بكل ما سبق، نود أن نحدد بعض الآفاق لدراسة هذا الموضوع.

إن السمات اللغوية لأسلوب الوعظ الديني على مستويات مختلفة من نظام اللغة تستحق تحليلاً مفصلاً. ومن الضروري أيضًا، في رأينا، دراسة تفصيلية لكل شكل من أشكال وجود مجموعة متنوعة من الأنماط. ويبدو من المثير الاستمرار في مقارنة أجزاء أخرى من الصورة اللغوية الساذجة لعالم الخطاب الديني والعلماني. سيكون التحليل المقارن للأنظمة الفرعية التي تخدم مجال العبادة بمختلف اللغات الحديثة مثمرًا أيضًا.

قائمة المؤلفات العلمية غولبرغ، إينا ميخائيلوفنا، أطروحة حول موضوع "اللغة الروسية"

1. أفورين ف. مشكلات دراسة الجانب الوظيفي للغة. ل: نوكا، 1975. - 276 ص.

2. أزناوروفا إس.إي. الكلمة كموضوع للأسلوبية اللغوية. (استنادا إلى المواد الإنجليزية). ملخص المؤلف. ديس. لطلب الوظيفة عالم، درجة الدكتوراه. الخيال العلمي. م، 1974. - 35 ص.

4. أبريسيان يو.د. ديكسيس في المفردات والقواعد والنموذج الساذج للعالم // السيميائية وعلوم الكمبيوتر. العدد 35. م: "لغات الثقافة الروسية"، "القواميس الروسية"، 1997. ص272-299.

5. أبريسيان يو.د. اعمال محددة. تي. دلالات معجمية. وسائل مترادفة في اللغة. م.: مدرسة “لغات الثقافة الروسية”، دار النشر “الأدب الشرقي” RAS، 1995أ. - 472 ثانية.

6. أبريسيان يو.د. اعمال محددة. تي.بي. وصف متكامل للغة ومعجم النظام. م: مدرسة "لغات الثقافة الروسية"، 19956. - 767 ص.

8. Apresyan Yu.D.، Boguslavskaya O.Yu.، Levontshna KB.، Uryson E.V. قاموس توضيحي جديد لمرادفات اللغة الروسية. شارع. -م: القواميس الروسية، 1995. 558 ص.

9. أبريسيان يو.دي.، بوغوسلافسكايا أو.يو.، ليفونتينا آي.بي.، يوريسون إي.في. عينة من إدخالات القاموس للقاموس الجديد للمرادفات. إيران. سليا. 1992. رقم 2. ص66-81.

10. أروتيونوفا إن.دي. الخطاب // اللغويات. كبير القاموس الموسوعي/ الفصل. إد. ف.ن. يارتسيفا. الطبعة الثانية. - م: الموسوعة الروسية الكبرى، 1998. ص 136-137.

11. أروتيونوفا إن.دي. الحقيقة والأخلاق // التحليل المنطقي للغة. الحقيقة والأصالة في الثقافة واللغة. م.: ناوكا، 1995. ص.7-24.

12. أروتيونوفا إن.دي. الحقيقة: الخلفية والدلالات // التحليل المنطقي للغة: المفاهيم الثقافية. -م: ناوكا، 1991. ص21-31.

13. أروتيونوفا إن.دي. الصمت: سياقات الاستخدام // التحليل المنطقي للغة. لغة أفعال الكلام. م: ناوكا، 1994. ص106117.

14. أروتيونوفا إن.دي. أنواع المعاني اللغوية. درجة. حدث. حقيقة. م: ناوكا، 1988. - 338 ص.

15. أروتيونوفا إن.دي. ظاهرة الملاحظة الثانية أو في فوائد الخلاف // التحليل المنطقي للغة: تناقض النص وشذوذه. -م: ناوكا، 1990. ص 175-190.

16. أروتيونوفا إن.دي. ظاهرة الصمت // لغة عن اللغة. م: لغات الثقافة الروسية، 2000. ص417-438.

17. أروتيونوفا إن.دي. اللغة وعالم الإنسان. م: لغات الثقافة الروسية، 1999. - 895 ص.

18. أرخانجيلسكي ألكسندر هناك نار. الأدب والكنيسة: الأدلة الأدبية // عالم جديد. 1994. رقم 2. ص230-243.

19. Barnet V. اتصال المجال التواصلي وأنواع اللغة في البلدان السلافية // الجديد في اللغويات الأجنبية. 1988. المجلد. العشرين. ص 173-188.

20. باختين م.م. مشكلة أنواع الكلام // باختين م. جماليات الإبداع اللفظي. م: الفن، 1979. - 424 ص.

21. بيلتشيكوف يو.أ. الأسلوب في اللغويات // القاموس الموسوعي الأدبي (تحت التحرير العام لـ V. M. Kozhevnikov، P. A. نيكولاييف). م: سوف. الموسوعة، 1987. ص442-443.

22. الموسوعة الكتابية: في كتابين. إعادة طبع طبعة 1891. م.: NB-press ■ CENTURION APS 1991.

23. الكتاب المقدس. أسفار الكتاب المقدس للعهدين القديم والجديد. - بروكسل: "الحياة مع الله"، 1973. 2357.

24. اللغة الليتورجية للكنيسة الروسية: التاريخ. محاولات الإصلاح. م: سريتين. الدير 1999. - 411 ص.

25. بوليجينا تي في مدرسة براغ اللغوية // الاتجاهات الرئيسية للبنيوية. م: ناوكا، 1964. ص46-127.

26. بوليجينا تي في، كريلوف أ.س. نظام اللغة // اللغويات. القاموس الموسوعي الكبير / الفصل . إد. ف.ن. يارتسيفا. الطبعة الثانية. -م: الموسوعة الروسية الكبرى، 1998. ص452-454.

27. تلفزيون بوليجينا، شميليف أ.د. مرجع ومعنى تعبيرات myasopust (أسبوع اللحوم والنفايات) والجبن والجبن (أسبوع الجبن والنفايات) // VYa. 1997 أ. رقم 3. ص40-48.

28. تلفزيون بوليجينا، شميليف م. الإنسان عن اللغة (انعكاس ما وراء اللغة في النصوص غير اللغوية) // التحليل المنطقي للغة. صورة الإنسان في الثقافة واللغة. م: دار النشر "إندريك"، 1999. ص 146-162.

29. تلفزيون بوليجينا، شميليف م. التصور اللغوي للعالم (على أساس قواعد اللغة الروسية). م: "لغات الثقافة الروسية"، 19976. - 576 ص.

30. فيزبيتسكايا أ. اللغة. ثقافة. معرفة. م: القواميس الروسية، 1996.-416 ص.

31. فيزبيتسكايا آنا. العالميات الدلالية ووصف اللغات. م: "لغات الثقافة الروسية"، 1999. - 780 ص.

32. فيزبيتسكايا آنا. مقارنة الثقافات من خلال الكلمات الدالة. م: لغات الثقافة السلافية، 2001أ. - 288 ثانية.

33. فيجبسكايا آنا. مقارنة الثقافات من خلال المفردات والبراغماتية. م: لغات الثقافة السلافية، 20016. - 272 ص.

34. فيريشاجين إي.م. حول نسبية القاعدة الأخلاقية الدنيوية // التحليل المنطقي للغة: لغات الأخلاق. م: لغات الثقافة الروسية، 2000. ص235-246.

35. فيريشاجين إي.م. لغة العالم الثابت: تلاشي الحركة في الترانيم السلافية الروسية // التحليل المنطقي للغة: لغات العالم الديناميكي. دوبنا: الجامعة الدولية للطبيعة والمجتمع والإنسان "دوبنا"، 1999. ص244-253.

36. فينوغرادوف ف. نتائج مناقشة القضايا الأسلوبية // VYa. 1955. ص.60-88.

37. فينوغرادوف ف. اللغة الروسية (عقيدة قواعد الكلمات): كتاب مدرسي. دليل للجامعات U Otv. إد. ج.أ. زولوتوفا. م: أعلى. المدرسة، 1986.- 640 ص.

38. فينوغرادوف ف. الأسلوبية. نظرية الخطاب الشعري. الشعرية - م: دار النشر التابعة لأكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية، 1963. 256 ص.

39. فينوكور تي جي. انتظام الاستخدام الأسلوبي للوحدات اللغوية. م: نوكا، 1980. - 27 ص.

40. فينوكور تي جي. حول مضمون بعض المفاهيم الأسلوبية // دراسات أسلوبية. م: ناوكا، 1972. ص7-107.

41. Wojtak M. مظهر من مظاهر التوحيد في تصريحات النمط الديني (على أساس مادة الصلاة الليتورجية) // النص: الصورة النمطية والتلفزيون: Interuniversity. جمع العلمية آر. بيرم: دار النشر PSU، 1998. ص 214-230.

42. Wojtak M. أسلوبية الرسائل الرعوية // النمطية والإبداع في النص: Interuniversity. جمع العلمية آر. بيرم، 2001.

43. مسائل الأسلوبية. مشاكل ثقافة الكلام. بين الجامعات. علمي قعد. (العدد 25). ساراتوف: دار النشر سارات. الجامعة، 1993. - 168 ص.

44. وولف إي إم الدلالات الوظيفية للتقييم. م: الافتتاحية، URSS، 2002. - 280 ص.

45. مسائل الأسلوبية. أشكال الكلام الشفهية والمكتوبة. بين الجامعات. علمي قعد. (العدد 23). ساراتوف: دار النشر سارات. الجامعة، 1989. - 184 ص.

46. ​​جافرانيك ب. حول التقسيم الطبقي الوظيفي للغة الأدبية، ترجمة. من التشيك والدائرة اللغوية في براغ. م.: "التقدم"، 1967. ص432-444.

47. جاك ف.ج. البنية الفعلية للذنوب والفضائل // التحليل المنطقي للغة: لغات الأخلاق. م: لغات الثقافة الروسية، 2000. ص90-97.

48. جاك ف.ج. الحقيقة والناس // التحليل المنطقي للغة. الحقيقة والأصالة في الثقافة واللغة. م: ناوكا، 1995. ص24-32.

49. جاك ف.ج. ميزات وحدات العبارات الكتابية في اللغة الروسية (مقارنة بوحدات الكتاب المقدس الفرنسية) // VYa. 1997. رقم 4. ص55-60.

50. جالبيرين آي.آر. حول مفهوم "الأسلوب" و "الأسلوبية" // VYa. 1973. رقم 3. ص 14-26.

51. جفوزديف أ.ن. مقالات عن أسلوبية اللغة الروسية. م: "التنوير"، 1965. - 408 ص.

52. جيبيوس أ.ل. نظام السمات الرسمية للغة الكتابة الروسية القديمة كموضوع للدراسة اللغوية // VYa. 1989. رقم 2. ص93-110.

53. جيبيوس أ.أ.، ستراخوف أ.ب.، ستراخوفا أو.ب. نظرية ازدواجية الكنيسة السلافية الروسية وانتقادها // نشرة جامعة موسكو الحكومية. السلسلة 9. فقه اللغة. 1988. رقم 5. ص34-50.

54. جورشكوف أ. نظرية وتاريخ اللغة الأدبية الروسية. -م.: " تخرج من المدرسه"، 1984. 319 ص.

55. جوستيا إس. أسلوب الوعظ الديني في وسائل الإعلام الحديثة // الصحافة وثقافة الخطاب الروسي. م، 1997. العدد. 2.

56. قواعد اللغة الأدبية الروسية الحديثة. م: ناوكا، 1970. - 767 ص.

57. اليونانية أ.ج. حول الكلمات ذات معنى الكلام والصمت في التقليد الروحي الروسي // التحليل المنطقي للغة. لغة أفعال الكلام. -م: ناوكا، 1994. ص 117-125.

58. همبولت ف. فون حول الاختلافات في بنية اللغات البشرية وتأثيرها على التطور الروحي للبشرية // أعمال مختارة في علم اللغة. م: مجموعة التقدم للنشر، 2000. ص37-301.

59. جوكمان م.م. العلاقة بين التمايز الاجتماعي والأنواع الأخرى من اختلاف اللغة الأدبية // التمايز الاجتماعي والوظيفي للغات الأدبية. م: ناوكا، 1977. ص41-61.

60. دال فلاديمير. القاموس التوضيحي للغة الروسية العظمى الحية: ت.1-4. م.: مجموعة النشر JSC "التقدم"، "الكون"، 1994.

61. دوبروفينا كي. ملامح عبارات الكتاب المقدس باللغة الروسية // التقارير العلمية للمدرسة العليا. العلوم الفلسفية. 2001. رقم 1. ص91-99.

62. جيدليكا أ. اللغة الأدبية في التواصل الحديث // الجديد في اللغويات الأجنبية. 1988. المجلد. العشرين. ص38-135.

63. إرماكوفا أو.بي. مفهوما الضمير والحسد في تعبيرهما اللغوي وفي اللغة الروسية اليوم. العدد 1. قعد. مقالات. م.: "أزبوكوفنيك"، 2000. ص375-386.

64. جدانوفا إل.إيه، ريفزينا أو.جي. "الكلمة الثقافية" رحمة ف التحليل المنطقي للغة: المفاهيم الثقافية. م: ناوكا، 1991. ص56-61.

65. ليفينغ في.م. "قداسة". قاموس مختصرمصطلحات سير القديسين. م: "الغنوص"، 1994. - 112 ص.

66. زيفوف ف.م. مشاكل تشكيل النسخة الروسية للغة الكنيسة السلافية في المرحلة الأولية // VYa. 1987. رقم 1. ص46-66.

67. زيفوف ف.م. دور الكنيسة السلافية الروسية في التاريخ اللغات السلافية // مشاكل فعليةاللغويات السلافية. م: دار النشر. موسكو الجامعة، 1988. ص.49-91.

68. زيفوف ف.م. اللغة والثقافة في روسيا الثامن عشرقرن. م: مدرسة "لغات الثقافة الروسية" 1996. - 591 ص.

69. زيفوف ف.م. لغة فيوفان بروكوبوفيتش ودور المتغيرات الهجينة للكنيسة السلافية في تاريخ اللغات الأدبية السلافية // الدراسات السلافية السوفيتية. 1985. رقم 3. ص70-86.

70. زيفوف في إم، أوسبنسكي بي إن. المركز والمحيط في اللغة في ضوء المسلمات اللغوية // VYa. 1973. رقم 5. ص24-34.

71. زاليزنياك آنا أ. الحب والتعاطف: حول مشكلة عالمية المشاعر وقابلية ترجمة أسمائها (فيما يتعلق برواية م. كونديرا "خفة الوجود التي لا تحتمل") // RASK. رقم 9/10. 1999.

72. زاخاروفا إس. بي.، كورميليتسينا إم. إيه. مشاكل التمييز بين الأسلوب الوظيفي للغة الأدبية الروسية في أعمال لغويين ساراتوف // VYa. 1995. رقم 4. من 123-132.

73. ايفانوف فياتش. شمس. اللغات الميتة // القاموس الموسوعي اللغوي. / الفصل. إد. في.ن.يارتسيفا. م: سوف. الموسوعة، 1990. ص233-234.

74. هيرومونك أليبي (جامانوفيتش). قواعد اللغة الكنيسة السلافية. م: خودوجيستفينايا مضاءة، 1991. - 271 ص.

75. كامتشاتنوي أ.م. التأويل اللغوي. م: بروميثيوس، 1995. - 165 ص.

76. كاشتانوفا إي. الأسس اللغوية والثقافية لمفهوم الحب الروسي (تحليل الجانب). ملخص المؤلف. ديس. لطلب الوظيفة عالم ، شهادة في فقه اللغة. الخيال العلمي. ايكاترينبرج، 1997. - 23 ص.

77. كلاسوفسكي ف. قواعد لغة الكنيسة السلافية في الفترة الجديدة. الطبعة الثانية، المنقحة. - سانت بطرسبرغ - م، 1867. - 207 ص.

78. Kozhina M.L.، Mishlanov V.A. Prewodnik ro stylistyce polskiey I I red. ناوكوي ستانيسلاف جايدا. أوبول، 1995 // العلوم الفلسفية. م.1997. رقم 5. ص 116-120.

79. كوليسنيكوفا ب.س. موسوعة موجزةالأرثوذكسية. الطريق إلى المعبد. م.: دار النشر ZAO Tsentrpoligraf، 2001. - 589 ص.

80. كوبورسكايا إي.س. التاريخ الدلالي للسلافية في اللغة الأدبية الروسية. -م: ناوكا، 1988. 231 ص.

81. مقال Koteskaya Tam M. وShmelev A. Aleshina وMasha (حول بعض خصائص "صفات الملكية" الروسية) // Scando-Slavica. المجلد 40. 1994.

82. كوشيليف م. نحو وصف واضح لمفهوم "الحرية" // التحليل المنطقي للغة: المفاهيم الثقافية. م: ناوكا، 1991. ص61-64.

83. في مشكلة اللغة الليتورجية. الرابطة الدوليةحول دراسة ونشر الثقافات السلافية. نشرة الأخبار. العدد 28-29. م، 1996. ص7-95.

84. كرافيتسكي أ.ج. مناقشات حول اللغة السلافية الكنسية (1917-1943) // الدراسات السلافية. 1993. رقم 5. ص116-135.

85. كرافيتسكي إيه جي، بليتنيفا أ.أ. تاريخ اللغة السلافية الكنسية في روسيا (نهاية القرنين التاسع عشر والعشرين). - م: لغات الثقافة الروسية، 2001. -400 ص.

86. كرافشينكو أ.أ. خبرة في وصف النظام الصوتي للغة الكنيسة السلافية والنطق الليتورجي الحديث (أطروحة). م، 1992.

87. كريلوفا أ.أ. هل يمكن اعتبار الأسلوب الوظيفي الديني الكنسي للغة الأدبية الروسية الحديثة نوعًا من الأسلوب الصحفي الصحفي؟ // القوالب النمطية والإبداع في النص: Interuniversity. جمع العلمية آر. بيرم، 2001.

88. كريلوفا أ.أ. هل يوجد أسلوب وظيفي ديني كنسي في اللغة الأدبية الروسية الحديثة؟ // الوضع الثقافي والكلام في روسيا الحديثة. ايكاترينبرج، 2000. ص 107117.

89. كريسجت ل.ب. حول فجوة واحدة في نظام الأنماط الوظيفية للغة الروسية الحديثة // RYASh. 1994. رقم 3. ص69-71.

90. كريسين ل.ب. أسلوب الوعظ الديني ومكانته في النموذج الأسلوبي الوظيفي للغة الأدبية الروسية الحديثة // الشعرية. الأسلوبية. اللغة والثقافة: السبت. في ذكرى ت. المقطر. -م: ناوكا، 1996. ص135-138.

91. كريسين ل.ب. القيود الاجتماعية في الدلالات وتوافق الوحدات اللغوية // السيميائية والمعلوماتية. العدد 35. م: "لغات الثقافة الروسية"، "القواميس الروسية" 1997. ص299-319.

92. كريسين ل.ب. الجوانب الاجتماعية اللغوية لدراسة اللغة الأدبية الروسية. م: ناوكا، 1989. - 186 ص.

93. كوس هولجر. الحقيقة والموعظة. "الكلمة الحية" لرئيس الأساقفة أمبروز (كليوتشاريوف، 1820-1901) والعلاقة بين الوعظات والبلاغة // التحليل المنطقي للغة. الحقيقة والأصالة في الثقافة واللغة. م: ناوكا، 1995. ص 78-85.

94. ليفين يو. الحقيقة في الخطاب // السيميائية وعلوم الكمبيوتر. العدد 34. م، 1994.

95. ليفونتينا آي.بي. "السماء المرصعة بالنجوم فوق رؤوسنا" // التحليل المنطقي للغة. الحقيقة والأصالة في الثقافة واللغة. م: ناوكا، 1995. ص32-36.

96. ليفونتينا آي.بي. هومو بيجر // صورة الإنسان في الثقافة واللغة. م: دار النشر "إندريك"، 1999. ص 146-162.

97. ليفونتينا كيلو بايت، شميليف م. خلف العدالة فارغ // التحليل المنطقي للغة: لغات الأخلاق. م: لغات الثقافة الروسية، 2000. ص281-293.

98. المعجم الموسوعي اللغوي. / الفصل. إد. ف.ن. يارتسيفا. م: سوف. الموسوعة، 1990. - 682 ص.

99. ليتفينا ز.ن. محاضرات عن لغة الكنيسة السلافية القديمة، ألقيت في جامعة موسكو التربوية الحكومية في الفترة 1991-1992. (النصف الأول والثاني من العام).

100. القاموس الموسوعي الأدبي (تحت التحرير العام لـ V. M. Kozhevnikov، P. A. نيكولاييف). م: سوف. الموسوعة، 1987. - 750 ص.

101. Likhachev D. S. مفهوم اللغة الروسية // Izv. رأس. سر. أشعل. واللغة 1993. رقم 1. ص3-10.

102. لوسيف أ.ف. فلسفة الاسم // Losev A.F. كون. اسم. فضاء. -م" 1993.

103. لوسوسي ف.ن. مقالة في اللاهوت الصوفي للكنيسة الشرقية. اللاهوت العقائدي. م: مركز "SEI"، 1991. - 288 ص.

104. لوتمان يو.م. داخل عوالم التفكير: نص الإنسان – نصف الكرة الأرضية – التاريخ. -م: لغات الثقافة الروسية، 1996. - 464 ص.

105. قاموس MAC للغة الروسية: في 4 مجلدات / RAS، معهد البحوث اللغوية؛ إد. أ.ب. إيفجينييفا، - الطبعة الرابعة، تمحى. -م: روس. اللغة، موارد جهاز كشف الكذب، 1999.

106. ماكسيموف إل. في تعريف الخير: تحليل منطقي ومنهجي // التحليل المنطقي للغة: لغات الأخلاق. م: لغات الثقافة الروسية، 2000. ص 17-31.

107. ميلشوك آي.أ.، زولكوفسكي أ.ك. القاموس التوضيحي والاندماجي للغة الروسية الحديثة. فيينا، 1984.

108. ميدانوفا إل إم. نص ديني وتعليمي // اللغة الروسية في سياق الثقافة. ييكاتيرينبرج: دار أورال للنشر، الجامعة، 1999. ص 172-194.

109. الرجال أ.ف. تاريخ الدين: بحثاً عن الطريق والحقيقة والحياة: في سبعة مجلدات. T. I. أصول الدين. م: س. "سلوفو"، 1991.- 287 ص.

110. ميشكوفسكايا ن.ب. اللغة والدين. دليل لطلبة الجامعات الإنسانية. م: وكالة "فير"، 1998. - 352 ص.

111. القاموس الأسطوري. / إد. يأكل. ميليتينسكي. م: سوف. الموسوعة، 1991. - 736 ص.

112. مورافيوف أ. اللغة المقدسة من منظور تاريخي وكنسي. // ZhMP. 1996. رقم 7. ص63-65.

113. مراد ف.ب. الأسلوب الوظيفي // القاموس الموسوعي اللغوي. / الفصل. إد. ف.ن. يارتسيفا. م: سوف. الموسوعة، 1990. ص567-568.

114. نيكولينا ن.أ. دلالات ووظائف كلمة "AVOS" في اللغة الروسية الحديثة // تعدد أبعاد الوحدات النحوية: مجموعة من الأعمال العلمية بين الجامعات. -م، 1993. ص157-168.

115. نيكولينا ن.أ. أنواع التفاعل بين الأنواع // اللغة الروسية اليوم. العدد 1. قعد. مقالات. -م: "أزبوكوفنيك"، 2000. ص 540-551.

116. نيكولسكي إل.بي. علم اللغة الاجتماعي المتزامن (النظرية والمشكلات). م: ناوكا، 1976. - 168 ص.

117. نوفوسيلوف م.أ. الأخلاق والعقيدة والتصوف كجزء من الإيمان المسيحي. م، 1995.

118. NOSS Apresyan Yu.D.، Boguslavskaya O.Yu.، Levontina I.B.، Uryson E.V.، Glovinskaya M.Ya.، Krylova T.V. قاموس توضيحي جديد لمرادفات اللغة الروسية. الطبعة الأولى. - م: مدرسة "لغات الثقافة الروسية" 1997. -552 ص.

119. بادوتشيفا إي.في. فكرة الحقيقة في الثقافات الطائفية الروسية // التحليل المنطقي للغة. الحقيقة والأصالة في الثقافة واللغة. م: ناوكا، 1995. ص85-93.

120. بانوف م.ف. تاريخ النطق الأدبي الروسي. القرنين السابع عشر والعشرين. م: ناوكا، 1990. 456 ص.

121. بانوف م.ف. اللغة الروسية الحديثة. علم الصوتيات. م: أعلى. المدرسة، 1979. - 256 ص.

122. بانوفا إل.جي. الخطيئة كمفهوم ديني (باستخدام مثال الكلمة الروسية "خطيئة" وكلمة "بيكاتو" الإيطالية) // التحليل المنطقي للغة: لغات الأخلاق. م: لغات الثقافة الروسية، 2000. ص 167-178.

123. بينكوفسكي أ.ب. الفرح والسرور في عرض اللغة الروسية // التحليل المنطقي للغة: المفاهيم الثقافية. م: ناوكا، 1991. ص148-155.

124. بيرتسوف ب.ف. حول السوناتة الأخيرة لبوشكين // التحليل المنطقي للغة: لغات الأخلاق. م: لغات الثقافة الروسية، 2000. ص399-406.

125. بوستوفالوفا ف. صورة العالم في حياة الإنسان // دور العامل البشري في اللغة. لغة وصورة العالم. م: ناوكا، 1988. ص8-69.

126. Postovalova V.I. التقييم الأخلاقي للآخر واحترام الذات في التقليد الروحي الأرثوذكسي (بناءً على التراث الرسولي للقديس إغناطيوس بريانشانينوف) // التحليل المنطقي للغة: لغات الأخلاق. م،: لغات الثقافة الروسية، 2000. ص406-417.

127. الكهنة ألكسندر مين. سر. كلمة. صورة. الخدمة الالهية للكنيسة الشرقية. ل: "فيرو لوجاس"، 1991. - 208 ص.

128. رئيس الكهنة ج.دياتشينكو. قاموس الكنيسة السلافية الكامل. طبع طبعة طبعة 1900 م: دار النشر. قسم بطريركية موسكو 1993. - 1120 ص.

129. بروخفاتيلوفا أ.أ. الخطبة والصلاة الأرثوذكسية كظاهرة للكلام المنطوق. فولغوغراد: دار نشر فولغوغرادسكي جامعة الدولة، 1999.-364ص.

130. روزديستفينسكي يو.ف. مسرد للمصطلحات. (قاموس التعليم العام): الأخلاق. أخلاقي. أخلاق مهنية. م.: فلينتا: ناوكا، 2002. - 88 ص.

131. قواعد اللغة الروسية. م: ناوكا، 1980.

132. الروسية تكلم. / مندوب. إد. إ.أ. زيمسكايا. م: ناوكا، 1973. -485 ص.

133. الكلام العامية الروسية. قضايا عامة. تشكيل الكلمة. بناء الجملة. / مندوب. إد. إ.أ. زيمسكايا. م: ناوكا، 1981. - 276 ص.

134. الكلام العامية الروسية. علم الصوتيات. علم التشكل المورفولوجيا. مفردات. إيماءة. / مندوب. إد. إ.أ. زيمسكايا. م: ناوكا، 1983. - 238 ص.

135. ريابتسيفا ن.ك. المعرفة الأخلاقية وتجسيدها "موضوعها ع" التحليل المنطقي للغة: لغات الأخلاق. م: لغات الثقافة الروسية، 2000. ص 178-183.

136. جمع Akathists. بيرم: "التجلي" - 1992. - 704 ص.

137. سيروتينشا أو.ب. الاختلاف بين الأنماط والأنماط الداخلية لنظام اللغة // أسئلة الأسلوبية. التباين بين الأنماط والأنماط الداخلية لنظام اللغة. بين الجامعات. علمي قعد. (العدد 21). ساراتوف: دار النشر سارات. الجامعة، 1986. ص.3-8.

138. سيروتينينا أو.بي. أعمال الأكاديمي ف. فينوغرادوف والمشكلات الحديثة للأسلوبية // الدولية. جلسة الذكرى السنوية المخصصة للذكرى المئوية لميلاد ف. فينوغرادوفا: ملخصات التقارير. م، 1995. ص190.

139. سكلياريفسكايا ج.ن. قاموس ثقافة الكنيسة الأرثوذكسية. - سانت بطرسبورغ: "العلم"، 2000. 280 ص.

140. معجم اللهجات للعاملين في الإذاعة والتلفزيون. / إد. دي. روزنتال. الطبعة السادسة. - م: روس. لانج، 1985. - 810 ص.

141. SO Ozhegov S.I. قاموس اللغة الروسية. - م: الدولة. دار النشر الأجنبية والوطنية القواميس، 1960. - 900 ص.

142. سو يون يي. نوع خطاب الكنيسة الحديثة والرسالة الدينية. ديس. لطلب الوظيفة عالم ، شهادة في فقه اللغة. الخيال العلمي. م، 2000. -189 ص.

143. سولوفييف ب.س. مبرر للخير. الفلسفة الأخلاقية // سولوفييف ف.س. يعمل في مجلدين T.I. م: ميسل، 1990. ص47-581.

144. التمايز الاجتماعي والوظيفي للغات الأدبية. م: ناوكا، 1977. - 344 ص.

145. قاموس اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية للغة الأدبية الروسية الحديثة: في 20 مجلدا / أكاديمية اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية للعلوم. المعهد الروسي لغة؛ الفصل. إد. كانساس. جورباتشوفيتش. - الطبعة الثانية. -م: روس. لانج، 1991.

146. ستيبانوف يو.س. "الله محبة، "الحب هو الله"." علاقة الهوية ثابتة في الثقافة العالمية // التحليل المنطقي للغة. الحقيقة والأصالة في الثقافة واللغة. - م: ناوكا، 1995. ص41-52.

147. ستيبانوف يو.س. الثوابت: قاموس الثقافة الروسية: تجربة بحثية. م: مدرسة "لغات الثقافة الروسية" 1997. - 824 ص.

148. ستيبانوف يو.س. السيميائية. م: ناوكا، 1971. - 167 ص.

149. تيليا ف.ن. العبارات الروسية. الجوانب الدلالية والتداولية واللغوية والثقافية. م: مدرسة "لغات الثقافة الروسية" 1996. - 288 ص.

150. يوريسون إي.في. الروح والروح نحو إعادة بناء الأفكار القديمة عن الإنسان // التحليل المنطقي للغة. صورة الإنسان في الثقافة واللغة. م: دار النشر "إندريك"، 1999. ص 11-26.

151. يوريسون إي.في. القدرات البشرية الأساسية والتشريح الساذج // VYa. 1995. رقم 3. ص3-17.

152. يوريسون إي.في. الصورة اللغوية للعالم مقابل الأفكار اليومية: (نموذج الإدراك في اللغة الروسية) // VYa. 1998. رقم 2. ص3-21.

153. أوسبنسكي بكالوريوس. من تاريخ اللغة الأدبية الروسية في القرن الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر: برنامج لغة كرامزين وجذوره التاريخية. - م: دار النشر جامعة موسكو الحكومية، 1985. - 215 ص.

154. Uspensky B. A. تاريخ اللغة الأدبية الروسية (القرنين الحادي عشر والسابع عشر). م: مطبعة آسبكت، 2002. - 558 ص.

155. أوسبنسكي بكالوريوس. حول مسألة العلاقة الدلالية بين أشكال الكنيسة السلافية والروسية المتعارضة منهجيًا في تاريخ اللغة الروسية // Wiener Slavistisches Jahrbuch. دينار بحريني.XXIl. س 92100.

156. أوسبنسكي بكالوريوس. لمحة موجزة عن تاريخ اللغة الأدبية الروسية (القرنين الحادي عشر والتاسع عشر). - م: التنويس"، 1994. - 240 ص.

157. أوسبنسكي بكالوريوس. الوضع اللغوي والوعي اللغوي في موسكو روس: تصور لغات الكنيسة السلافية والروسية // بيزنطة وروس. م: ناوكا، 1989. ص206-227.

158. أوسبنسكي بكالوريوس. الوضع اللغوي لكييف روس وأهميته في تاريخ اللغة الأدبية الروسية. م: دار النشر جامعة موسكو الحكومية، 1983. - 144 ص.

159. القاموس الموسوعي الفلسفي / هيئة التحرير: س.س. أفيرينتسيف وآخرون، الطبعة الثانية. - م: سوف. الموسوعة، 1989. - 815 ص.

160. غواصة فلورنسكي. عند مستجمعات الفكر // فلورينسكي ب. مرجع سابق. في مجلدين. م، 1990.

161. خابورجاييف ج.أ. قضايا المناقشة في تاريخ اللغة الأدبية الروسية (الفترة الروسية القديمة) // فيستن. موسكو جامعة. سر. 9. فقه اللغة. 1988. رقم 2. ص47-63.

162. خابورجاييف ج.أ. اللغة السلافية القديمة. الطبعة الثانية، المنقحة. وإضافية - م: التربية، 1986. - 287 ص.

163. المسيحية. القاموس الموسوعي في 3 مجلدات / إد. س.س. أفيرنتسيفا. م: نمو كبير. الموسوعة، 1993.

164. خاريتونوف ف. التحليل المفاهيمي للمفردات الفولكلورية التي تميز العالم الأخلاقي للإنسان. ملخص المؤلف. ديس. لطلب الوظيفة عالم ، شهادة في فقه اللغة. الخيال العلمي. بيلغورود، 1997. 18 ص.

165. تشيرنيخ ب.يا. القاموس التاريخي والاشتقاقي للغة الروسية الحديثة. ت 1-2. م: روس. لانج، 1993.

166. تشيستويفيتش نا. تاريخ ترجمة الكتاب المقدس إلى اللغة الروسية. - سانت بطرسبرغ: ستاسيوليفيتش، 1899. 347 ص.

167. شانسكي ن.م. نص الإنجيل وعبارات اللغة الروسية // RYASH. 1995. رقم 3. ص.49-54؛ رقم 4. ص55-58؛ رقم 5.53-58؛ رقم 6. ص54-60.

168. شابير م. نظرية "ازدواجية الكنيسة السلافية الروسية" وأنصارها // ر. 1989. المجلد 13. رقم 3. ص 271-311.

169. شابير م. لغة الحياة اليومية / لغات الثقافة الروحية // ر.ل. 1990. المجلد 14. رقم 2. ص 129-147.

170. شابير م. لغة الأخلاق أم أخلاق اللغة؟ حول أخلاق العلوم // اللغة والثقافة: حقائق وقيم: في الذكرى السبعين ليوري سيرجيفيتش ستيبانوف. م: لغات الثقافة السلافية. 2001. ص.257-267.

171. شميليف أ.د. مواقف الحياة وكلمات الخطاب // Aspekteja. تامبيري، 1996.

172. شميليف م. تعدد النظم الأخلاقية في ضوء المعطيات اللغوية // التحليل المنطقي للغة: لغات الأخلاق. م: لغات الثقافة الروسية، 2000. ص.Z80-390.

173. شميليف م. الحقيقة مقابل. الحقيقة في الجانب التاريخي (ملاحظة موجزة) // التحليل المنطقي للغة. الحقيقة والأصالة في الثقافة واللغة. م: ناوكا، 1995. ص55-58.

174. شميليف م. الأسلوبية الوظيفية والمفاهيم الأخلاقية // اللغة. ثقافة. المعرفة الإنسانية: التراث العلمي لـ G.O. فينوكورا والحداثة. م.: العالم العلمي، 1999. ص 217-230.

175. شميليف د.ن. اللغة الروسية الحديثة. مفردات. م: «التنوير»، 1977. - 335 ص.

176. شميليف د. اللغة الروسية في أصنافها الوظيفية. -م: ناوكا، 1977. 168 ص.

177. شريدر إل. أخلاق مهنية. مقدمة للموضوع. م.: نص، 1998.270 ص.

178. شيربا جي.بي. اللغة الأدبية الروسية الحديثة // أعمال مختارة عن اللغة الروسية. م: أوتشبيدجيز، 1957. - 188 ص.

179. اللغة والشخصية. م: ناوكا، 1989. - 216 ص.

180. لغة الكنيسة. العدد 1. م.: مدرسة القديس فيلاريت موسكو المسيحية الأرثوذكسية العليا، 1997 أ. - 100 ثانية.

181. لغة الكنيسة. العدد 2. م: مدرسة القديس فيلاريت موسكو العليا المسيحية الأرثوذكسية، 19976. - 120 ص.

182. اللغويات. القاموس الموسوعي الكبير / الفصل . إد. ف.ن. يارتسيفا. الطبعة الثانية. - م: الموسوعة الروسية الكبرى، 1998. -685 ص.

183. ياكوفيكو إي.بي. القلب والروح والروح في صور اللغة الإنجليزية والألمانية للعالم (خبرة في إعادة بناء المفاهيم) // التحليل المنطقي للغة. صورة الإنسان في الثقافة واللغة. م: دار النشر "إندريك"، 1999. ص39-52.

184. ياكوفليفا إي.س. حول مفهوم النقاء في الوعي اللغوي الروسي الحديث وفي المنظور التاريخي // التحليل المنطقي للغة: لغات الأخلاق. م: لغات الثقافة الروسية، 2000. ص 200-216.

185. ياكوفليفا إي.س. شظايا الصورة اللغوية الروسية للعالم (نماذج المكان والزمان والإدراك). م.: التنويس"، 1995. - 344 ص.

186. جومبيرز جي. أنواع المجتمعات اللغوية // قراءات في علم اجتماع اللغة. -موتون، 1970.

187. هافرانك ب. دراسة أو spisovnemjazyce. -براها، 1963.

188. ميستريك ج. أسلوب ديني // Stilistika I. Opole، 1992.

189. Wierzbicka A. الدلالات والثقافة والإدراك: المفاهيم الإنسانية العالمية في تكوينات خاصة بالثقافة. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد، 1992.