سمة النمط الديني. أساليب الخطابة الكنسية والدينية

يتم تنفيذ الخدمات الإلهية بشكل رئيسي في الكنيسة السلافية، ولكن يتم استخدام اللغة الروسية أيضًا - في أنواع الوعظ والاعتراف والصلاة المجانية وبعض الأنواع الأخرى. خطابات الكهنة في الإذاعة والتلفزيون؛ يتم نشر الأدب الديني باللغة الروسية.

تستخدم اللغة الروسية على نطاق واسع للأغراض الدينية. نظرًا لأن استخدام اللغة يكشف عن سمات أسلوبية مستقرة، فهناك كل الأسباب للتمييز بين الأسلوب الوظيفي الديني والكنيسة، والذي يحدده تنفيذ الكلام للدين كأحد أشكال الوعي الاجتماعي.

الإيمان هو اتحاد بين الله والإنسان، الإيمان هو حضور الله وعمله في النفس البشرية. يصبح إيمان الإنسان عميقًا حقًا عندما تصبح كلمة الله ملكًا داخليًا له، كلمته. يظهر الإيمان كتواصل تكون فيه النفس البشرية قريبة جدًا من الله، ويكون الله قريبًا جدًا من النفس البشرية.

الدين مبني على الإيمان. المكون الرئيسي للنظرة الدينية للعالم هو نظام العقائد الذي يرتبط بالحالات النموذجية للحياة العقلية للمؤمن. إن الحقائق الدينية باعتبارها هياكل دلالية ذات قيمة لا تتطلب أي دليل منطقي شكلي خارجي.

إن النشاط الديني، بما في ذلك الكلام، الذي يجسد الإيمان، يتم توحيده بشكل صارم من حيث محتواه والنغمة العاطفية لأفعاله. تحدد معايير هذا النشاط إلى حد كبير طبيعة النوايا الروحية والكلام والسلوك العملي للمؤمن. يعد خطاب الكنيسة الديني بمثابة توضيح جيد لموقف نظرية الخطاب الذي يتحدث به الناس ضمن القواعد الخطابية.

ينفذ خطاب الصلاة مجموعة معقدة من الحالات العاطفية والنفسية المميزة - الحب والثقة والأمل والتواضع والاستسلام لإرادة الله، وما إلى ذلك.

تحدد هذه الأسس غير اللغوية لأسلوب الكلام الديني الكنسي مبدأها البناء - وهو محتوى خاص لتنظيم الكلام الدلالي والفعلي للنصوص، والغرض منه هو تعزيز وحدة الروح البشرية مع الله. ويتحقق هذا المبدأ من خلال مجموعة من السمات الأسلوبية المحددة، أهمها:

· نغمة الكلام القديمة السامية، التي تتوافق مع الهدف العالي للنشاط الديني وتكون بمثابة مظهر من مظاهر تقليد التواصل مع الله منذ قرون؛

· ترميز الحقائق والأحداث عالم غير مرئيوكذلك الاختلافات المحتملة في الاختيار الأخلاقي والديني للشخص؛

· تقييم الكلام الموجه نحو القيم الدينية.

· طريقة اليقين وموثوقية ما يتم الإبلاغ عنه.

1. يتم تحديده من خلال سمو الأفكار والمشاعر وأنظمة القيم الدينية، والتي تنطوي على استخدام الوسائل اللغوية المقابلة لها مع تلوينها الأسلوبي - في المقام الأول سلافونية الكنيسة. يؤدي التلوين الأسلوبي للوحدات اللغوية المستخدمة تقليديًا في العبادة وظيفة خاصة - وهي الحفاظ على شعور كل مؤمن بعدم انفصاله عن المجتمع الروحي للأشخاص المرتبطين بالإيمان في سلسلة من الأجيال. هذه النغمة هي بمثابة مظهر من مظاهر مجمعية المجتمع المسيحي.

أمثلة:الأب المحب، يطهر من الذنوب، ينزل من السماء، صار ذبيحة من أجلنا.

2. يقوم على أن الحقائق الروحية المطلقة في معناها لا يمكن تمثيلها في التواصل الإنساني إلا بمساعدة الرموز التي تساعد على فهم محتوى الحقائق الدينية. لذلك، فإن خطاب الكنيسة الديني هو بالضرورة رمزي. أهم وسيلة للتعبير عن هذه السمة الأسلوبية هي تلك المجازات والصور الكلامية التي تعكس تشابه الظواهر - الاستعارات والرموز والمقارنات بشكل رئيسي.

أمثلة على الرموز المجازية: ماذا حدث غير مرئى? غير مرئى- هنا، بجانبنا، في روحنا...؛ أين صعدرب؟ أين هو يلتزم?

الاستعارات الموسعة: ومريم واقفة عند القبر وبكت. إن النفس التي فقدت الله تعاني من الألم والحزن. تبحث عن مأوى ولا تجده. لا شيء يمكن أن يحل محل تواصلها مع الآب السماوي. وعندما بكت انحنت إلى التابوت.

إحدى السمات المهمة للإيمان هي أن استيعاب الحقيقة الدينية لا يعني فقط الفهم العقلاني، بل الفهم البديهي والعاطفي لها، "القبول عن ظهر قلب". لذلك في خطاب دينيعندما يرمز إلى الظواهر العالم الروحيتُستخدم المقارنات على نطاق واسع لإحالة الشخص إلى تجربته الأخلاقية والدينية واليومية.

تتجلى الترميز في خصوصية أسلوب الكلام الديني الكنسي، ليس فقط كوسيلة رسمية للتعبير بشكل غير مباشر عن المعاني، ولكن كسمة هيكلية ضرورية للنشاط الديني، والتي تتكون من التعبير الرمزي عن الحقائق الإلهية لاستيعابها من قبل الناس. تخلق الاستعارات والرموز والمقارنات أصالة أسلوب الكنيسة الديني على وجه التحديد من خلال صلتها الدلالية بالعالم الروحي، ومشاركتها في الأنشطة التي تهدف إلى تقريب الروح البشرية من الله.

3. يتم تحديده من خلال الدافع ذاته للنشاط الديني - لتحويل نظام الحياة الأرضي الخاطئ، وجميع العلاقات اليومية إلى صورة السماويين - القديسين، الكاملين. وفي نفس الوقت يجب على المؤمن أن يجتهد في تطهير نفسه من الخطيئة وتنمية الفضائل فيها. ومن هنا التقييم الذاتي السلبي في الخطاب الاعترافي المشبع بشعور التوبة، ومن ناحية أخرى التقييم الإيجابي للخطاب الذي يمجد الله والقديسين.

4. الإيمان يفترض اقتناع الإنسان بوجود مبدأ أسمى وبحقيقة إعلانه. علامة الاقتناع بأن التعليم الإلهي صحيح تمامًا هي "آمين". وسائل التعبير اللغوية - الأفعال الفعلية (يعلم، يتذكر، يؤمن، يثق)، الكلمات التمهيدية التي تحمل معنى الثقة، الأسماء: حقيقي حقيقي.

اللغة تعني.الحفاظ على الخصائص النوعية والكمية لأحرف العلة التعليم الكاملفي المواضع غير المجهدة، يتم نطق حرف e المشدد أحيانًا بعد الحروف الساكنة الناعمة، والهسهسة وc قبل الحروف الساكنة الصلبة، ويتم نطق صوت الحروف الساكنة المقترنة في نهاية الكلمة.

السلافية الكنسية المعجمية: جيد، معبد، النسيان، تجد.

في مجال المورفيمات– البادئات واللواحق السلافية القديمة: القدوس، القدوس، الرحمن الرحيم، العارف، الفادي، الخالق، الراعي، المعزي، الزارع.

كلمات الكتاب المقدس النحوية:الانقلابات في عبارات متفق عليها: الروح القدس، كلمة الله، بحر الحياة.

30. أشكال الكلام المشكلة بالوسائل المعجمية.

أشكال الكلام المرتبطة بالكلمة:

- كنية

- التورية

-تدرج- ترتيب المرادفات بترتيب تصاعدي أو تنازلي لميزة أو مكون دلالي. ("... وهؤلاء الناس يجتهدون في تركهم، والبصق عليهم، والقذارة، والإفساد، فتفرك، وتخدش، وتلعق، كما ترى، لقد كسرت بالأمس مسمارًا" (م. شيشكين "القبض على إسماعيل"). سلسلة من المرادفات الأسلوبية التي تقع على طول الخط التصاعدي لمكون دلالي واحد. مصطلحات أخرى: الذروة (زيادة الأهمية) – ضد الذروة (فقدان الأهمية).

- البارونوماسيا- استخدام كلمة بجانب كلمة أخرى تشبهها ( وليس في الخلق خالق؛ حب حب).

- نقيض- كلمتان تحملان معنيين متضادين متراكبتين تركيبيا:

أنت بائسة جدا

أنت أيضا وفيرة

أنت عظيم

أنت والضعفاء

الأم روس. (ن.أ. نيكراسوف)

- حشو- التكرار - مضاعفة المعنى، والتي يتم إنشاؤها عن طريق وضع مكون دلالي موجود بالفعل في الكلمة المجاورة في كلمة منفصلة. وهذه الوسيلة معبرة إذا كانت هناك نية لتحديث بعض المكونات الدلالية، وإلا كان خطأ.

تم الاعتراف بوجود أسلوب ديني - مجموعة متنوعة من اللغة الأدبية الروسية الحديثة التي تعمل في مجال الدين - مؤخرًا - في مطلع القرنين العشرين والحادي والعشرين.

يرجع هذا الوضع، في المقام الأول، إلى حقيقة أنه لأسباب غير لغوية، ظل الخطاب الروحي الأرثوذكسي الحديث خارج الحدود لفترة طويلة. دراسة علمية. في اللغويات الروسية والنقد الأدبي، تحول الباحثون بشكل أساسي إلى تحليل الأمثلة الكلاسيكية لخطاب وعظ الكنيسة الروسية في العصور الوسطى.

ظاهرة الخطاب الروحي الحديث هي أنه يحتوي على نصوص باللغة السلافية الكنسية (الكتاب المقدس، الصلوات، المزامير) وأعمال الكلام باللغة الأدبية الروسية الحديثة (رسائل رؤساء الكنيسة، المواعظ الليتورجية التي يخاطب بها القس أبناء الرعية، كما يسمى العلمانيين) الكلام الروحي الذي يصدر خارج الهيكل). يسمح هذا الظرف للباحثين بتأكيد وجود ثنائية اللغة في مجال التواصل الديني، الأمر الذي يتطلب بدوره ضرورة حل القضايا المتعلقة بتحديد الوضع الحقيقي للغة الكنيسة السلافية فيما يتعلق باللغة الأدبية الروسية الحديثة، على الصعيد العالمي. من ناحية، ومع توضيح النظام الأسلوبي للغة الأدبية الروسية - من ناحية أخرى [Prokhvatilova 2006: 19].

إن فكرة الحاجة إلى تسليط الضوء على أسلوب الوعظ الديني ووصفه كأحد الأساليب الوظيفية للغة الأدبية الروسية تنتمي إلى L.P. كريسين، الذي حدد في منتصف التسعينيات من القرن العشرين في أحد أعماله مشكلة تحديد تنوع النوع والخصائص اللغوية للكلام الروحي وأوجز سماته الأسلوبية. في السنوات اللاحقة، تم دعم هذه الفكرة من قبل كبار العلماء الروس وبدأ العمل في دراسة التنوع الأسلوبي لوظيفة اللغة في مجال الدين.

حتى الآن، هناك أوصاف لبعض أنواع الكلام الروحي الحديث (الخطب والصلوات ورسائل الكنيسة)، وقد تم تحديد معالمها الأسلوبية الرئيسية، وكثير منها يتطلب التوضيح والإضافة.

تتضمن الأساليب الحديثة لدراسة الأصناف الوظيفية للغة الأدبية الكشف عن الخصائص غير اللغوية للأسلوب وتلك العناصر والفئات اللغوية التي تشكل "محتواها" الأسلوبية. تقدم هذه الفقرة وصفًا للصفات غير اللغوية والسمات اللغوية للأسلوب الديني - وهو نوع من اللغة الأدبية الروسية الحديثة التي تعمل في مجال الدين جنبًا إلى جنب مع لغة الكنيسة السلافية.

الزراعة العضوية. تفضل Prokhvatilova اسم الأسلوب الديني، لأنه يشير إلى المعيار الأساسي الأكثر أهمية الذي يكمن وراء التصنيفات الحديثة للأنماط، ومجال استخدام نوع أداء اللغة. أما المصطلحات الأخرى التي تستخدم لوصف هذا الأسلوب، وهي الوعظ الديني والديني الكنسي، ففي أولها بحسب الملاحظة العادلة لـ O.A. Krylova، يحتوي على قيود على تنفيذ الأسلوب حسب نوع الخطبة، وفي الثانية، من وجهة نظر O.A. بروخفاتيلوفا، هناك حشو خفي (راجع: الكنيسة “مرتبطة بالكنيسة، بالدين، بالعبادة”؛ الكنيسة “منظمة دينية لرجال الدين والمؤمنين، متحدون بمجتمع من المعتقدات والطقوس”) [بروكفاتيلوفا 2006: 20 ].

وبحسب بروخفاتيلوفا، فإن أهم السمات غير اللغوية للأسلوب الديني، والتي تحدد الطبيعة المنهجية لخصائصه اللغوية، هي:

مجموعة من أنواع الاتصالات ذات الصلة بالمجال الديني للتواصل، والاتصالات الجماعية والجماهيرية والشخصية، بالإضافة إلى نوع خاص من الاتصالات الفائقة؛

نوع محدد من العلاقة بين "المتحدث والمستمع" في التواصل الديني؛

الطبيعة الحوارية الكامنة في النص الديني المونولوج؛

مزيج من وظائف الرسالة والتأثير، يتحقق فيه التوجه التربوي والتعليمي للنصوص الدينية؛

أسلوب مهيمن، وهو عبارة عن توليفة في النصوص الدينية لعناصر من نظامين لغويين هما اللغات السلافية للكنيسة الروسية القديمة واللغات الروسية الحديثة [Prokhvatilova 2006: 20].

كما هو معروف، يعد نوع الاتصال من أهم السمات التي تحدد المحتوى والخصائص الشكلية لعمل الكلام. تتميز الأنواع النووية للأسلوب الديني، في المقام الأول خطبة المعبد، بالانتماء إلى مجال التواصل الجماعي، لأن الخطبة الرعوية هي خطاب عام موجه إلى المرسل إليه الجماعي - تجمع المؤمنون للعبادة. هناك أيضًا سبب للتأكيد على أن الوعظ الروحي، إلى جانب رسالة الكنيسة، موجود أيضًا في ظروف الاتصال الجماهيري، حيث تتيح الوسائل التقنية الحديثة لرؤساء الكنائس والدعاة اليوم توسيع جمهورهم بشكل كبير بمساعدة الراديو والتلفزيون ووسائل الإعلام المطبوعة. . بالإضافة إلى التواصل الجماعي والجماهيري، فإن التواصل الشخصي ممكن في التواصل الديني (على سبيل المثال، في الاعتراف).

يتم تطبيق النصوص الدينية أيضًا في التواصل الفائق. هذا نوع محدد من التواصل اللفظي، وهو مناسب فقط للتواصل الديني ويحدث عند قراءة الصلوات والكتاب المقدس أو الاقتباس منها في خطبة روحية أو رسالة الكنيسة أو في نصوص من أنواع أخرى من الأسلوب الديني. يتميز التواصل الفائق بالوضع الخاص للمرسل إليه وتحول رمز اللغة المرتبط بالتصور المحدد للنصوص المقدسة، والكلمة المقدسة باعتبارها تجسيدا للجوهر الإلهي للمخلص. ومن الناحية السيميائية، فإن مثل هذا الموقف من العلامة اللغوية يعرف بأنه تفسير غير تقليدي لها، حيث يتم تفسير العلامة ليس على أنها "" رمزبعض الدلالة، ولكن كالدلالة نفسها أو مكونها. من حيث الشكل، يتجلى فرط التواصل في الطبيعة الأسيمانية لتصميم التجويد للكلام، والذي يتحقق في إيقاع صوت النصوص الروحية، وكذلك في الافتقار التجويدي للتعبير عن البنية النحوية للكلام، النحوي الروابط بين أجزائه [Mechkovskaya 1996: 73].

تحدد المعلمات غير اللغوية للأسلوب الديني خصائصه اللغوية، والتي يتضمن وصفها تحديد التنظيم الداخلي للنوع الوظيفي للكلام، أي مجموعة من الوحدات اللغوية التي توحدها مهمة مشتركة، وهي أهداف التواصل الكلامي.

يتخلل نظام الوسائل اللغوية للكلام الروحي المكونات القديمة من جميع المستويات، والتي، بالاشتراك مع وحدات اللغة الأدبية الروسية الحديثة، تخلق أصالتها الأسلوبية.

"على المستوى الصوتي، يتم تحديد خصوصية صوت الكلام الروحي الحديث من خلال مزيج فريد من الميزات الصوتية التي تعكس ميزات الأنظمة الصوتية الموسيقية القديمة واللكنة اللحنية الحديثة. وهكذا، على الرغم من هيمنة orthoepy الحديثة، هناك إعادة إنتاج غير متناسقة لخصائص النطق التي تعود إلى تقاليد النطق السلافية الكنسية القديمة” [Prokhvatilova 2006: 21].

"يمكن وصف تفاصيل النظام المعجمي للأسلوب الديني من حيث دلالات العناصر المكونة له، والتلوين الأسلوبي للوحدات المتضمنة فيه، وكذلك المنظور التاريخي للكلمات المستخدمة في النصوص الدينية" [Prokhvatilova 2006 : 22].

"إن البنية المورفولوجية للأسلوب الديني ذات طبيعة اسمية: ففي كل 1000 كلمة في النص الديني يوجد 304 اسمًا و131 فعلًا فقط. وفي الوقت نفسه، فإن خصوصية البنية المورفولوجية للأسلوب الديني تتحدد من خلال خصوصيات عمل الأشكال اللفظية” [Prokhvatilova 2006: 22].

"يجب أن تتضمن إحدى العلامات الأسلوبية للنص الديني حاضر التعميم اللاهوتي، والذي يستخدم عادة للإشارة إلى فعل كلامي حدث في الماضي ولا يتزامن مع لحظة الكلام. إن الأهمية الخاصة لأشكال هذا التعميم اللاهوتي تحقق الفكرة التقليدية لمجال الدين حول أحداث التاريخ المقدس - العهدين القديم والجديد - كظواهر دائمة تقف خارج الزمن، لأنه بمساعدة مثل هذه الأشكال في الحياة الدينية يتم تقديم النصوص (المواعظ والرسائل) وتصريحات السلطات الروحية العليا والتسلسل الهرمي للأرثوذكسية والمسيحية، مما يسمح لنا بإعطائها معنى "أبدية" بشكل عام، لتعزيز حداثة وأهمية محتوى الخطاب المعاد إنتاجه "[Prokhvatilova 2006: 23].

"ترتبط السمات النحوية للأسلوب الديني بالاستخدام السائد للجمل المشتركة الكاملة المكونة من جزأين، والإنشاءات الحتمية، والتكرار العالي لعناصر بناء الجملة العاطفي: جمل الاستفهام؛ الجمل التعجبية والتكرار النحوي. غالبًا ما يتركز التكرار النحوي في المواقف البلاغية القوية للنص الديني (المقدمة والخاتمة)، ويمكن أيضًا أن يكون بمثابة إشارات للانتقال من جزء تركيبي من النص إلى آخر، مما يؤدي إلى وظيفة تكوين النص” [Prokhvatilova 2006: 24] .

“إن الوصف المقترح للسمات الأسلوبية العامة والوسائل اللغوية المحددة التي تنعكس في النصوص العاملة في مجال التواصل الديني ليس شاملاً بالتأكيد. ومع ذلك، فإنه يسمح لنا أن نرى أن الأسلوب الديني يمثل نظامًا فرعيًا خاصًا للغة الأدبية الروسية الحديثة، حيث يتم الكشف عن وحدة اللغة وما وراء اللغة” [Prokhvatilova 2006: 24].

أسلوب الكنيسة الدينية

- مجموعة وظيفية متنوعة حديثة روس. أشعل. لغة تخدم المجال الكنسي والديني أنشطة اجتماعيةوترتبط بالشكل الديني للوعي الاجتماعي.

في فترة ما قبل البيريسترويكا (1917-1980)، كان هذا مجال العمل الروسي. اللغة، لأسباب غير لغوية معروفة، كانت مغلقة عمليا أمام الباحث اللغوي، مما أدى إلى عدم وجود إشارة إلى Ts.-r. الأسلوب في الأدبيات الأسلوبية ، فضلاً عن الرأي السائد بأن هذه المنطقة لا تخدمها اللغة الروسية الحديثة ، بل لغة الكنيسة السلافية. حاليا، مجال النشاط العام للكنيسة الدينية يوسع حدوده. يشمل التواصل في هذا المجال، من ناحية، نطق مختلف النصوص الليتورجية القانونية، واستنساخ الصلوات والتراتيل، حيث يتم تقديم لغة الكنيسة السلافية بالفعل، ومن ناحية أخرى، خطب رجال الدين أمام جمهور جماهيري على الراديو، في المسيرات، على شاشات التلفزيون، في مجلس الدوما، أثناء طقوس تكريس المدارس والمستشفيات والمكاتب، وما إلى ذلك، لم يتم إجراؤها في الكنيسة السلافية، ولكن في العصر الحديث. روس. أشعل. اللغة، والتي تظهر في هذه الحالة على شكل وظيفة خاصة. أسلوب - الكنيسة الدينية(في مصطلحات أخرى - ديني, دينية ووعظيةأو عبادة دينية; شرط الكنيسة الدينية الأفضل لأن يشير في الوقت نفسه إلى مجال النشاط الاجتماعي الذي يعمل فيه، والشكل الديني للوعي العام، وقادة الكنيسة كمؤلفين للنصوص ذات الصلة، ولكنه لا يقتصر على تنفيذه فقط على نوع الخطبة). وبالتالي، فإن مجال النشاط الاجتماعي الديني للكنيسة هو المجال ثنائية اللغة.

ولكن إذا تمت دراسة اللغة السلافية الكنسية ووصفها بالتفصيل، فإن دراسة Ts.-r. وظيفي مع. حديث روس. أشعل. اللغة بدأت للتو. هناك أوصاف لأنواع رسائل الكنيسة الدينية وخطب المعبد؛ سيكون عليك دراسة أنواع كلمات الفراق والكلمات الجنائزية وما إلى ذلك. كلماتخطاب رجال الدين في إطار رسمي - أي. جميع أنواع وأشكال الكلام التي يتجسد فيها C.-R. وظيفي مع.

المنهجية سجل تجاري. مع. تنعكس في معلمات أنواع الكلام المقابلة مثل: أ) جانب المحتوى؛ ب) الهدف التواصلي؛ ج) صورة المؤلف؛ د) طبيعة المرسل إليه. ه) نظام الوسائل اللغوية وخصائص تنظيمها.

محتوى النصوص المنشورة في Ts.-r. ص، يسمح لنا بالتمييز بين جانبين فيه: محتوى القول المأثور (النهائي) الذي يحدده الموضوع، والإطار المشروط لمحتوى القول المأثور المكون من التهاني والاستئنافات والتعليمات الدينية والنصائح والثناء على أنشطة الكنيسة، إلخ.: "أتوجه إليكم بتهنئة عيد الفصح، وأحثكم على مواصلة خدمة الكنيسة والوطن بنجاح في تكريس لا حدود له للمسيح، وفي الإخلاص لوصاياه ومحبة كل شخص وكل شيء. إلى الجنس البشري" (رسالة عيد الفصح لأليكسي الثاني، 1988). هذين الجانبين الجوهريين للثورة المركزية. ترتبط النصوص - على التوالي - بمعلومات المحتوى الواقعية والمحتوى المفاهيمي (وفقًا لآي آر جالبيرين). الميزة المحددة للمعلومات المفاهيمية للمحتوى (أو الإطار المشروط لجانب المحتوى) هي أنها صريحةشخصية؛ فهو يعكس أيديولوجية دينية ولا يسمح بأي تفسيرات أخرى.

هدف التواصل نصوص Ts.-r. مع. دائماً معقدة ومتعددة الأوجه: من خلال الكشف عن محتوى القول المأثور، يسعى المؤلف في نفس الوقت إلى ذلك التأثير العاطفيعلى المرسل إليه، ويرتبط هذا التأثير العاطفي بحدث معين من تاريخ الكتاب المقدس، من حياة الرسل والقديسين وقادة الكنيسة، وما إلى ذلك، مع التذكير بذلك، يسعى المؤلف إلى التعليم الدينيجمهور؛ بمناسبة أهم الأحداث في الكنيسة الحديثة و- على نطاق أوسع- الحياة العامة، يحقق المؤلف هدفًا آخر - - تعزيز الدور الإيجابي للكنيسةفي الحياة مجتمع حديثوأخيرا، الدعوة إلى مراعاة الوصايا المسيحية، والحفاظ على التقاليد الدينية، ومراعاة مؤسسات الكنيسة، يسعى المؤلف إلى تحقيق الهدف تعليمالجمهور الديني. وهكذا، فإن الجمع بين الأهداف العاطفية والتعليمية والدينية والدعائية الدينية والتعليمية التعليمية يحقق التوجه التواصلي المتعدد الأطراف لـ C.-R. النصوص.

أشكال الأهداف التواصلية المعقدة و ، والتي في Ts.-r. مع. اتضح أيضا معقدة، ثنائية الأبعاد: من ناحية، هذا هو الراعي الروحي، ومرشد العلمانيين، ومن ناحية أخرى، أحد "طفل الكنيسة الأم"تجربة مشاعر الفرح أو الابتهاج أو، على العكس من ذلك، مشاعر الندم أو الحزن مع المستمعين؛ وينعكس هذا الاختلاف في صورة المؤلف، بشكل خاص، في اختلاف الشكل اللغوي الذي يدل على الراوي ( أنا حقوق النشر / نحن حقوق النشر / نحنشامل): "مع شعور بهيج ومشرق أناأخاطبكم بكلمات السلام والمحبة عن المسيح..."; " نحنزار أبرشية ألما آتا في كازاخستان..."؛ "و نحنفلنفرح الآن يا أولاد الله... ولننطلق إلى بيت لحم"(رسالة عيد الميلاد لأليكسي الثاني، 1995-1996). إن صورة المؤلف كوسيط بين الكنيسة – “وكيل الله على الأرض” – والمؤمنين والشعب والوسيط الذي يفهم الناس والقريب منهم، تحدد غياب تعبير المؤلف الصريح عنهم. الإرادة في شكل أمر قاطع: الطبيعة الإلزامية الإلزامية للعرض في شكل أمر قاطع C.-R. مع. ليس مطابقا: "نريد ألا يقتصر مؤمنونا على مقابلة الناس بالوسائل فقط وسائل الإعلام الجماهيريةحول كيفية إقامة الاحتفال في الأرض المقدسة أو عاصمتنا موسكو، وأنهم يشاركون شخصيًا في اليوبيل الكبير في مجتمع كنيستهم، في مجتمعهم. مسقط رأسمنطقة أو قرية"(رسالة عيد الميلاد للمتروبوليت جوفينالي، 1998-1999). حتى في الموقف الذي يعبر فيه المؤلف عن الموقف السلبي للبطريركية بأكملها تجاه حدث ما (على سبيل المثال، تجاه العرض التلفزيوني لفيلم مارتن سكورسيزي "الإغراء الأخير للمسيح")، فهو لا يلجأ إلى أنواع الكلام الخاصة بأمر أو تحريماً قاطعاً، ولكن إلى أنواع الكلام من الطلب والمشورة: "هذا الفيلم / الذي يريدون عرضه على شاشة التلفزيون... / إنه ليس جيدًا ... إنهم يُظهرون تجديفًا محضًا ... // علاوة على ذلك، كله مختلط / بالنسبة لنا بالكتاب المقدس العزيز / والتقليد / عن ربنا يسوع المسيح // لذلك أرجو أن تأخذوا هذا بعين الاعتبار على محمل الجد"(من خطبة المعبد - مثال ن.ن.روزانوفا).

وجهة نصوص Ts.-r. مع. - هؤلاء، من ناحية، المسيحيون الأرثوذكس، إذا سُمع النص في الكنيسة وموجه إلى المؤمنين، أو إلى جمهور أوسع، إذا كان النص موجهًا، على سبيل المثال، إلى مستمعي البث الإذاعي ومشاهدي التلفزيون وما إلى ذلك، أي. المرسل إليه العام والجماعي(بحسب إن آي فورمانوفسكايا). في حالة خطاب رجل الدين إلى شخصيات الكنيسة الأخرى من مختلف الرتب، يكون المرسل إليه يمكن التنبؤ بها ومحددة. لكن دائمًا النصوص المكتوبة باللغة Ts.-r. ص، موجهة إلى جمهور كبير، وبالتالي تمثل الخطاب الرسمي العام ، وبالتالي Ts.-r. مع. يكون وظيفة الكتاب أسلوب مقنن مضاءة. لغة .

نظام اللغة سجل تجاري. مع. يشمل وحدات معجمية من أربع طبقات : 1) مفردات محايدة ومتداخلة ( مساعدة، تحدث، افعل، الجميع، إذن، موسكو); 2) الكتاب العام ( ومع ذلك، فإن الإدراك، والوجود، والدور الأصلي، والتقاليد، تلتزم بشدة بآراء العالم الأخرى); 3) الكنيسة الدينية ( الرب القدير، الرهبان والراهبات، الرهبان، العلمانيون، عيد الشفاعة، الخدمة الإلهية، ملكوت الله، الرؤساء، الرعاة المحبون لله، الأرض المقدسة، التكريس، النساء حاملات الطيب); 4) المفردات الصحفية مع التلوين الوظيفي والأسلوبي ( دول ذات سيادة، المناضلون، التعليم، التغلب على الصعوبات، الوضع الاقتصادي والاجتماعي، مشاكل اللاجئين والمناطق). المصدر المعجمي الرئيسي للأسلوب هو المفردات المعبرة عاطفيا، ولا سيما القديمة السامية والتقييمية عاطفيا ( تفاني لا مثيل له، تمجيد المحاربين، العظمة الغامضة، استلهام الإلهام، عطلة مجيدة) ، والذي يرتبط استخدامه بتنفيذ تلك الأهداف التواصلية التي تمت مناقشتها أعلاه: بهدف تعليمي وتعليمي وهدف التأثير العاطفي الإيجابي الذي يهدف إلى تطوير مفاهيم أخلاقية معينة لدى المرسل إليه. الموارد النحوية يتضمن الأسلوب الوسائل المورفولوجية والنحوية التي توفر: 1) كتابطبيعة الأسلوب (على وجه الخصوص، المضاف إليه، النعوت والعبارات التشاركية، الإنشاءات السلبية)؛ 2) مماتالتلوين الأسلوبي للكلام (قديم الأشكال المورفولوجية، التحكم الذي عفا عليه الزمن، وعكس المكون المتفق عليه في العبارة)؛ 3) الخلق تأثير معبر(سلسلة من الأعضاء المتجانسة، صيغ التفضيل)؛ على سبيل المثال: 1) صيف صلاح الرب. كلمات السلام والمحبة. التواصل الذي يسعد القلب؛ ترميم كاتدرائية المسيح المخلص في موسكو؛ 2) بالمحبة في المسيح. سيتم محوه. ولدت الآن؛ الحبيب في الرب. على الأرض؛ إلى العالم السماوي؛ حافظ على الإيمان الأبوي. كنيسة السماء؛ 3) ... أهنئكم أعزائي بهذا العيد المشرق والمبارك. الأهم؛ وفير؛ المجيد؛ متعددة الفوائد؛ الأكثر بهيجة. الأكثر صدقا. الأكثر مباركة. من وجهة نظر سلبية، تتميز ترسانة الوسائل النحوية للأسلوب بغياب الجمل المعقدة متعددة المكونات ذات الروابط النحوية غير المتجانسة، وهي طريقة غير موحدة للتعبير عن العلاقات التابعة، والتي ترتبط بالرغبة في إمكانية الوصول وفهم النص. سجل تجاري. النصوص إلى المرسل إليه الجماعي.

المقاصد زيادة التعبير وعلى وجه الخصوص، فإن إنشاء تلوين أسلوبي عاطفي وتقييمي للكلام، بالإضافة إلى استخدام المفردات التقييمية والتعبيرية عاطفيا: أ) اقتباس واسع النطاق؛ ب) استخدام الاستعارات والأشكال الكلامية (الأكثر شيوعًا هي الاستعارات، والصفات، والتكرار، والتدرج، والنقيض، والانعكاس، والسؤال البلاغي)؛ ج) تقنيات تعقيد تكوين النصوص؛ على سبيل المثال: "نحن خطاة ونجسون // وهي (والدة الإله) / الطاهرة"(نقيض)؛ "وحقًا / لمن ومتى رفض الله نعمة / الاستنارة / أي مسيحي / لا يستطيع أن ينال / الحكمة من الله؟"(سؤال بلاغي)؛ (أمثلة من N. N. روزانوفا).

بشكل عام، من وجهة نظر التجسيد اللغوي، فإن الأنواع المدروسة من C.-R. مع. اختلف مزيج من عناصر الكتاب العامة مع عناصر الكنيسة الدينية والصحفية الصحفية ، و التلوين القديم الرسمي والعاطفي التقييمي ، ماذا يميز Ts.-r. مع. من جميع وظائف الكتاب الأخرى. الأساليب، بما في ذلك تلك من الصحف والصحفية والذي يقترب منه بسبب تعقيد الوظيفة التواصلية والطبيعة الجماعية للمرسل إليه والتلوين العاطفي والتعبيري للعديد من الوسائل اللغوية المضمنة في نظامه. ومع ذلك، فإن هذه العلامات، فضلاً عن اتجاهات التأثير المختلفة، وطبيعة صورة المؤلف، والافتقار إلى هذا الانفتاح على العناصر المختصرة من الناحية الأسلوبية والتقييمية التحقيرية وحتى غير الأدبية، وهو ما يميز جمهور الصحف. الأسلوب - كل هذا لا يسمح لنا بالنظر في Ts.-r. مع. "مجموعة متنوعة" أو "نمط فرعي" لجمهور الصحف. وظيفي الطراز الحديث روس. أشعل. لغة.

أشعل.: كريسين ل.ب. أسلوب الوعظ الديني ومكانته في النموذج الأسلوبي الوظيفي للغة الأدبية الروسية الحديثة // الشعرية. الأسلوبية. اللغة والثقافة / في ذكرى ت.ج. المقطر. - م.، 1996؛ شميليف أ.د. الأسلوبية الوظيفية والمفاهيم الأخلاقية // اللغة. ثقافة. المعرفة الإنسانية. التراث العلمي لـ G.O. فينوكورا والحداثة. - م.، 1999؛ كريلوفا أو.أ. هل يوجد أسلوب وظيفي ديني كنسي في اللغة الأدبية الروسية الحديثة؟ // الوضع الثقافي والكلام في روسيا الحديثة. - ايكاترينبرج، 2000؛ هي نفسها: هل يمكن اعتبار الأسلوب الديني الكنسي للغة الأدبية الروسية الحديثة نوعًا من الأسلوب الصحفي الصحفي؟ // النمطية والإبداع في النص. - بيرم، 2001؛ سيو إيون يونغ، نوع خطاب الكنيسة الحديثة والرسالة الدينية.: ملخص المؤلف. ديس....كاند. فيلول. الخيال العلمي. – م.، 2000؛ روزانوفا ن.ن. ميزات النوع التواصلي لخطبة المعبد // أ. بودوان دي كورتيناي: عالم. مدرس. الشخصية / تم تحريره بواسطة T.M. غريغورييفا. – كراسنويارسك، 2000.

كوزينا م.ن. لأسس الأسلوبية الوظيفية. – بيرم، 1968 (انظر الصفحات 160-175)؛ ثيودوسيوس أسقف بولوتسك وجلوبوكوي. الوعظات. نظرية الوعظ الكنيسة، موسكو. معنويات. الأكاديمية. – سيرجيف بوساد، 1999؛ وجتك م. التنفيذ الفردي لعينة نوعية من الخطبة // النمطية والإبداع في النص. - بيرم، 2002؛ Makuchowska M. Język religijny // Język polski / Ed. شارع. جاجدا. – أوبول، 2001.

الزراعة العضوية. كريلوفا

الأسلوبية القاموس الموسوعياللغة الروسية. - م:. "فلينت"، "العلم". تحرير م.ن. كوزينا. 2003 .

انظر ما هو "نمط الكنيسة الدينية" في القواميس الأخرى:

أسلوب الكنيسة الدينية

أسلوب الكنيسة الدينية- أحد الأساليب الوظيفية للغة الأدبية الروسية الحديثة التي تخدم مجال النشاط العام الديني الكنسي وترتبط بالشكل الديني للوعي العام. ويشمل الاتصال في هذا المجال... ... اللغويات العامة. علم اللغة الاجتماعي: كتاب مرجعي للقاموس

- – راجع النمط الديني للكنيسة…

- هو نوع من الأشكال الشفهية للغة الأدبية التي يتم التعبير عنها في أنواع مختلفة من الخطب العامة. في الممارسة الحديثة للتواصل العام، اعتمادًا على مجال الاتصال، يتم تمييز الأنواع التالية من الخطاب السياسي: السياسي الاجتماعي، ... ... القاموس الموسوعي الأسلوبي للغة الروسية

أدب دوقية ليتوانيا الكبرى- - الأدب الذي تطور في القرن الرابع عشر القرن السابع عشرعلى أراضي دوقية ليتوانيا الكبرى (بيلاروسيا وليتوانيا الحالية وأوكرانيا وروسيا وبولندا حاليًا). تطور الأدب متعدد اللغات لدوقية ليتوانيا الكبرى باللغة الروسية الغربية، ... ... ويكيبيديا

الأساليب الأدبية قاموس المصطلحات اللغوية T.V. مهرا

الأساليب الأدبية- في الخطابة: الأعمال العامية والوثائقية اليومية والفنية والعلمية والصحفية والأساليب الوظيفية الدينية الكنسية ؛ فيها، بدورها، تتميز أنماط النوع، أو أنماط أنواع الأدب: أسلوب الوعظات، ... ... البلاغة: كتاب مرجعي للقاموس

الادب الروسي- I. المقدمة II الشعر الشفهي الروسي أ. فترة تاريخ الشعر الشفهي ب. تطور الشعر الشفهي القديم 1. أقدم أصول الشعر الشفهي. الإبداع الشعري الشفهي روس القديمةمن العاشر إلى منتصف القرن السادس عشر. 2. الشعر الشفهي من منتصف القرن السادس عشر حتى نهايته... ... الموسوعة الأدبية

من بين الأصناف الوظيفية للغة الروسية الحديثة، ينبغي أيضا تسليط الضوء على النمط الديني. كما هو معروف، في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، يتم تنفيذ الخدمات بشكل أساسي باللغة السلافية للكنيسة، ولكن يتم استخدام اللغة الروسية أيضًا - في أنواع الخطبة والاعتراف والصلاة المجانية وبعض الآخرين. في السنوات الاخيرةيمكن أيضًا سماع الخطاب الديني الروسي خارج الكنيسة - في خطب الكهنة في الإذاعة والتلفزيون، وليس فقط في البرامج الدينية، ولكن أيضًا في التقارير العلمانية المخصصة للأحداث المهمة في الحياة العامة (على سبيل المثال، أثناء تكريس المدارس الجديدة، المستشفيات)؛ يتم نشر الأدب الديني الشعبي باللغة الروسية. لذلك يمكننا القول أن اللغة الأدبية الروسية الحديثة تستخدم على نطاق واسع للأغراض الدينية. نظرًا لأن استخدامه، كما نرى، يكشف عن سمات أسلوبية مستقرة يحددها مجال الاتصال وخصائص الإيمان، فهناك كل الأسباب للتمييز بين أنواع الكلام في اللغة الأدبية الروسية، وهو أسلوب وظيفي ديني للكنيسة، يحدده الكلام. إدراك الدين كأحد أشكال الوعي الاجتماعي.

بالنظر إلى الإيمان والدين كأساس خارج اللغة لهذا الأسلوب، يجب علينا تفسيرهما من وجهة نظر الوعي الديني وليس الإلحادي، لأن الأخير هو الذي يتجسد في النصوص الدينية، ويحدد خصوصيتهما المحددة. ميزات النمط.

الإيمان، بحسب تعاليم الكنيسة، هو اتحاد بين الله والإنسان. في صيغة أخرى، مطابقة لهذه الصيغة في جوهرها، الإيمان هو "حضور الله وعمله في النفس البشرية" (دليل رجل الدين. لاهوت باستورسكو. م.، 1988. المجلد. 8. ص 165). إن أعلى كرامة للإنسان هي أنه صورة الله ومثاله (أي أنه يتمتع بالقدرة على تغيير العالم بشكل خلاق). لقد استثمر الله في الإنسان إحساسًا بالحقيقة، ويتم التعرف عليه من خلال التجربة الدينية للنفس كشيء قريب، عزيز، منسي منذ زمن طويل، كنموذج لها.

يصبح إيمان الإنسان عميقًا حقًا عندما تصبح كلمة الله ملكًا داخليًا له، كلمته. وبعبارة أخرى، فإن الإنسان، الذي يدرك كلمة الوحي الإلهي، يوافق عليها ويقبلها ويدرك أنها أعلى قيمة له. لذلك يظهر الإيمان كاتصال تكون فيه النفس البشرية قريبة جدًا من الله، ويكون الله قريبًا جدًا من النفس البشرية. وفي الوقت نفسه، فإن الوحدة مع الله مستحيلة دون الوحدة مع الآخرين. لذلك، فإن إحدى السمات الأساسية للإيمان المسيحي هي المجمعية - المجتمع الروحي للعديد من الأشخاص الذين يوحدهم الحب لنفس القيم المطلقة.

الدين مبني على الإيمان. يتكون محتوى الدين كشكل من أشكال الوعي الاجتماعي من الصور والأفكار والعواطف والتوجهات العاطفية والمعرفية والقيم والأعراف. المكون الرئيسي للنظرة الدينية للعالم هو نظام العقائد (أهم الحقائق الدينية)، المرتبطة بالحالات النموذجية للحياة العقلية للمؤمن. في الدين المسيحي، مثل هذه الحالات هي تجربة الحب، والتبجيل، والرهبة، والشعور بـ "الرتبة"، ونقص المرء، وبعض الآخرين. ومن المهم أن نلاحظ أن الحقائق الدينية، باعتبارها هياكل دلالية قيمة تلبي الاحتياجات الروحية العميقة للمؤمن ويختبرها، لا تحتاج إلى أي دليل خارجي شكلي ومنطقي.

إن النشاط الديني، بما في ذلك الكلام، الذي يجسد الإيمان، يتم توحيده بشكل صارم من حيث محتواه والنغمة العاطفية لأفعاله. تحدد معايير هذا النشاط إلى حد كبير طبيعة النوايا الروحية والكلام والسلوك العملي للمؤمن. يمكننا القول أن الخطاب الديني الكنسي هو بمثابة توضيح جيد لموقف نظرية الخطاب الذي يقول فيه الناس “ضمن القواعد الخطابية” (م. فوكو). حتى في الصلاة المجانية الشخص الذي حقق مستوى عالالروحانية، تتبع بدقة التوصية: "ليكن في عقلك وقلبك أن توحد إرادتك تمامًا مع إرادة الله وتطيعها في كل شيء ولا ترغب على الإطلاق في إخضاع إرادة الله لإرادتك ..." ( (على مرجع كتاب رجل الدين. المادة الموضوعية للمواعظ. ت6. م، 1988. ص397). أمثلة:

يا رب أنقذني لأني هلك. أرشدني إلى طريق الحق والخير والصلاح، وقويني على هذا الطريق، ونجني يا رب من التجارب. وإن أردت أن ترسل لي تجارب، فثبت قوتي الضعيفة وقويها في محاربتها، حتى لا أقع تحت ثقلها وأهلك من أجل ملكوتك، المعد للذين يحبونك منذ خلق العالم. .

يا رب، أنت تظهر لنا الرحمة والمحبة التي لا نهاية لها. إنك تنتظر توبتنا وتقويمنا بصبر عظيم. علمني من قلبي أن أسامح الآن كل من أهانني وأساء إلي. بالنسبة لك يا رب، اترك الديون فقط لأولئك الذين يعرفون أنفسهم كيف يتركون المدينين. - الأسقف أرتيمي فلاديميروف.

ليس من الصعب أن نلاحظ أن محتوى طلبات الصلاة يتحدد بالتعاليم الدينية: إنها طلبات مساعدة إلهية في تنفيذ الوصايا المسيحية (ارشدني إلى طريق الحق والخير والصلاح... علمني أن أغفر من القلب). الآن كل من أساء إلي وأساء إلي.) في هذه الحالة، ينفذ خطاب الصلاة مجموعة من الحالات العاطفية والنفسية المميزة - الحب والثقة والأمل والتواضع والاستسلام لإرادة الله، وما إلى ذلك.

السمات الأسلوبية للكنيسة والخطاب الديني

تحدد الأسس غير اللغوية المدروسة لأسلوب الكلام الديني الكنسي مبدأها البناء - وهو تنظيم خاص للنص الدلالي والكلام الفعلي للنصوص ، والغرض منه هو تعزيز وحدة النفس البشرية مع الله. ويتحقق هذا المبدأ من خلال مجموعة من السمات الأسلوبية المحددة، أهمها:

• - نغمة الكلام القديمة السامية، التي تتوافق مع الهدف العالي للنشاط الديني وتكون بمثابة مظهر من مظاهر تقليد التواصل مع الله منذ قرون؛
• - ترميز حقائق وأحداث العالم غير المرئي، وكذلك الخيارات الممكنة للاختيار الأخلاقي والديني للشخص؛
• - تقييم الخطاب الموجه نحو القيم الدينية؛
• - طريقة اليقين، وموثوقية ما يتم الإبلاغ عنه.

أول ميزات النمط المسماة هي لهجة الكلام القديمة سامية- يتم تحديده من خلال سمو الأفكار والمشاعر وأنظمة القيم الدينية، والتي تفترض استخدام الوسائل اللغوية المقابلة لها مع تلوينها الأسلوبي - في المقام الأول سلافونية الكنيسة. هذه ليست وحدات لغوية متعددة المستويات فحسب، بل هي أيضًا ما يسمى بالشظايا التواصلية، أي. "مواد لغوية جاهزة للاستخدام" (بي إم جاسباروف): الأب المحب الذي سيطهرنا من الخطايا، من أجل خلاصنا، معجزة خلق الله، تنزل من السماء، طريق التجارب والتجارب، أصبح طريقًا للتجارب والتجارب. التضحية من أجلنا، الخ. هذا النوع من الوحدات اللغوية والكلامية يراكم خبرة عمرها قرون في التواصل الديني؛ "تسكنها أصوات" الأجيال السابقة من المؤمنين ("إخوتنا وأخواتنا") - أصوات تعبر عن نفس الشعور بالحب لله والجيران الذي يختبر المؤمن عند النطق بالصلاة أو "القلب" عند إدراك الخطبة. لذلك، فإن التلوين الأسلوبي للوحدات اللغوية المستخدمة تقليديا في العبادة (التلوين المعزز بجرس خاص، والتجويد، وإيقاع الكلام وتشكيل مجمع واحد من وسائل التواصل مع موسيقى الكنيسة والرسم) يؤدي وظيفة خاصة - للحفاظ على كل مؤمن الشعور بعدم الانفصال عن المجتمع الروحي للأشخاص المرتبطين بالإيمان عبر الأجيال. بمعنى آخر، هذه النغمة، التي تتوافق مع الأفكار والمشاعر الدينية السامية، هي أيضًا بمثابة مظهر من مظاهر مجمعية الجماعة المسيحية.

كتب المنظر الروسي المعروف عن وعظ المدرج بشكل مقنع عن أهمية استخدام وسائل الكنيسة السلافية القديمة في التواصل الديني وعدم مبرر استخدام الوحدات اللغوية هنا التي تثير ارتباطات ذات طبيعة غير دينية، وخاصة الكلمات ذات الدلالات المخفضة: ما الذي يمكن أن يكون؟ سأل: "إذا قلدنا اللغة العلمانية، فبدلاً من "الرب يسوع" سيقولون "السيد يسوع"، بدلاً من "إخوة" - "إخوة"، بدلاً من "معمودية" - "استحمام"، بدلاً من "إخوة". "السر" - "السر"، بدلاً من "المعجزة" - "الفضول" "وهكذا." (نقلا عن كتاب: رئيس الأساقفة أفيركي (تاوشيف). دليل الوعظات. م، 2001. ص 85).

والثاني من ميزات النمط المسمى هو ترمز لأحداث العالم غير المرئي- يقوم على أن الحقائق الروحية المطلقة في معناها لا يمكن تمثيلها في التواصل الإنساني إلا بمساعدة الرموز التي تساعد قدر الإمكان على فهم محتوى الحقائق الدينية. لذلك، فإن خطاب الكنيسة الديني هو بالضرورة رمزي. أهم وسيلة للتعبير عن هذه السمة الأسلوبية هي تلك المجازات والصور الكلامية التي تعكس تشابه الظواهر - الاستعارات والرموز والمقارنات بشكل رئيسي.

خذ بعين الاعتبار البيان: ومنذ ذلك الحين بدأت تجربة العالم. تساعد الطبيعة المجازية لكلمة "محكمة" على الفهم - على الأقل في الغالب المخطط العام- حقيقة عقوبة الله على ذنوب الناس. يتم تقديم تفسيرها المتعمق في سياق أوسع، باستخدام رموز جديدة:

الله ليس مثل قاضٍ أرضي، فهو لا يديننا أو يديننا بطريقة غير إنسانية، متبعًا نص الناموس. لا، إن محبة الله تأتي إلينا، وتأتي إلى الجنس البشري بأكمله وإلى كل واحد منا. ثم يحدث لنا شيء ما... محبة الله... تقع فجأة في تراب وبرد النفس الخرساء، ثم يحدث انفجار. ليس لأن الله لديه غضب أو غضب، الإنسان وحده لديه هذا، ولكن لأن الطاهر والنجس التقيا... - وتحدث العاصفة.- عظة للأسقف إسكندر مين.

فيما يلي بعض الأمثلة الإضافية للرموز المجازية:

ما هو غير المرئي؟ غير المرئي موجود هنا، بجانبنا، في أرواحنا...؛ أين صعد الرب؟ أين هو؟ طبعاً ليس في السماء التي تراها أعيننا والتي تمتد فوق رؤوسنا...؛ تسمع كلمة "الفداء" كثيرًا. ماذا يعني ذلك؟ تعني حرفيًا "الفدية" و"التحرير" و"الاستحواذ على النفس". بهذه الكلمة ننقل معنى عمل الله السري، الذي به يحررنا الرب، نحن الخطاة والضعفاء، من سلطان الشيطان...- الكهنة ألكسندر مين؛ ... الصليب والمعاناة هما نصيب المختارين، هذه هي الأبواب الضيقة التي يدخلون من خلالها إلى ملكوت السماوات.- الأرشمندريت يوحنا (فلاح).

في الوظيفة الرمزية الدينية، بالإضافة إلى الاستعارات نفسها، يتم استخدام الرموز على نطاق واسع - نوع من الاستعارات الموسعة (النصية) التي تعبر عن محتوى مجرد بمساعدة أفكار محددة. في جزء العظة الوارد أدناه، يفسر الكاهن المعنى الرمزي لقصة الإنجيل عن مريم المجدلية وهي تنوح على يسوع المسيح:

ومريم واقفة عند القبر وبكت. إن النفس التي فقدت الله تعاني من الألم والحزن. تبحث عن مأوى ولا تجده. لا شيء يمكن أن يحل محل تواصلها مع الآب السماوي.

وعندما بكت انحنت إلى التابوت... إذا كانت الروح حية وتريد أن تفهم معنى وجودها، فعند التفكير ستصل بالتأكيد إلى مشكلة الموت التي تقترب لا محالة مع مرور كل يوم. . الروح البشرية الخالدة غير قادرة على التصالح مع الموت. إذا كان في نهاية الحياة عدم وجود، فلماذا يكون؟

... فرأى ملاكين بثياب بيض جالسين واحداً عند الرأس والآخر عند الرجلين حيث كان جسد يسوع موضوعاً. من الموت، يتحول فكر الإنسان حتما إلى العالم غير المرئي. ويلتقي الإنسان بشهود العالم الروحي: الكنائس، الأيقونات، الترنيم الكنسي...- الأسقف ديمتري سميرنوف.

وكما هو معروف، فإن الأمثال الإنجيلية، وهي نصوص مجازية، تُعرض المواقف الدينية والأخلاقية للناس بشكل رمزي، إلى جانب أحداث العالم غير المرئي. ومما يدل في هذا الصدد جزء من مثل "عن الابن الضال" وتعليق الواعظ عليه:

وكان ابنه الأكبر في الحقل، وعندما عاد، عندما اقترب من المنزل، سمع الغناء والفرح.

فدعا أحد الخدم فقال: ما هذا؟

فقال له: لقد جاء أخوك؛ فذبح أبوك العجل المسمن لأنه قبله صحيحا.

فغضب ولم يرد الدخول. فخرج والده ودعاه.

لكنه أجاب والده: ها أنا أخدمك لسنوات عديدة ولم أخالف أوامرك قط؛ لكنك لم تعطني حتى طفلاً حتى أتمكن من قضاء وقت ممتع مع أصدقائي.

ولما جاء ابنك هذا الذي بذر ماله مع الزواني، ذبحت له العجل المسمن.

فقال له: يا بني! أنت معي دائمًا، وكل ما هو لي هو لك.

وكان ينبغي أن نفرح ونبتهج لأن أخاك هذا كان ميتاً وقام. المفقودة وتم العثور عليها.

أولًا، هذا المثل يدور حول أبينا السماوي. عندما نقول: "لن أخلص، لست صالحًا، لست صالحًا، ليس هناك رجاء"، فلنتذكر أن هناك من ينتظرنا، لأننا جميعًا أولاده.

وهذا أيضًا مثل عن أصحاب البر الذاتي... انظر إلى هذا الابن الأكبر. إنه دائمًا مع والده، ولكن كم يختلف عنه. لا يشبهه على الإطلاق! لأنه ليس لديه محبة ولا حسن الخلق تجاه أخيه وحتى تجاه والده. رجل حسود ومتعجرف.- الكاهن ألكسندر رجال.

سمة هامة من سمات الإيمان نوع خاصالنشاط التواصلي المعرفي هو أن استيعاب الحقيقة الدينية لا يعني فقط وليس عقلانيًا بقدر ما يعني فهمها البديهي والعاطفي، "القبول عن طريق القلب". لذلك، في الخطاب الديني، عند ترمز إلى ظواهر العالم الروحي، يتم استخدام المقارنات على نطاق واسع، وإحالة الشخص إلى تجربته الأخلاقية والدينية واليومية.

يقارن المقطع أدناه محبة يسوع المسيح المتواضعة مع استعداد الأم لخدمة طفلها بأكثر الطرق إذلالًا. هذه المقارنة تجعل الحقيقة الدينية حول محبة يسوع المسيح متاحة، وتساعد على "الشعور بها"، وبالتالي إقامة اتصال بين كلمة الإنجيل والنفس البشرية:

ومن خلال التعبير عنه في الكتاب المقدس، يمكننا أن نقول إن الله متواضع. والله المتواضع يتصف بالحب المتواضع وليس من فوق... فالله الذي خلق كل ما هو موجود بكلمته، تجسد وعاش، مذلاً نفسه إلى حدود لا نستطيع الوصول إليها. إنه هناك صفة مميزةمحبة الله: إنها مرهقة للذات، kenotic - لذلك فإن الرب، لكي يقبلوا كلمته، قبل صلبه على الجلجثة، غسل أقدام الرسل وقال: "لقد أعطيتكم مثالاً حتى تكونوا يجب أن تفعل نفس ما فعلت لك ".

في الحب البشري، هناك حب، إلى حد ما، أكثر من جميع المظاهر البشرية الأخرى، يقترب من هذا النوع من الحب الكينوتي - هذا هو حب الأم: إنها تتحمل كل شيء من طفلها؛ إنها مستعدة لجميع أشكال الخدمة المهينة لطفلها - هذا هو الحب كينوتيك للأم. والآباء يفعلون نفس الشيء، ولكن بأشكال مختلفة. ويتم التعبير عن هذا بشكل أكثر وضوحًا في الموقف الذي تتخذه والدة الطفل.- الأرشمندريت صفروني.

يجب التأكيد على أن الترميز يكشف عن خصوصية أسلوب الكلام الديني الكنسي ليس فقط كوسيلة رسمية للتعبير بشكل غير مباشر عن المعاني (تُستخدم هذه الطريقة أيضًا في مجالات أخرى من التواصل، بما في ذلك المجالات الفنية والسياسية والأيديولوجية)، ولكن كسمة هيكلية ضرورية للنشاط الديني، والتي تتكون من التعبير الرمزي للحقائق الإلهية لاستيعابها من قبل الناس. بدورها، فإن الاستعارات والرموز والمقارنات المستخدمة في الوظيفة الرمزية تخلق أصالة أسلوب الكنيسة الديني على وجه التحديد من خلال صلتها الدلالية بالعالم الروحي، ومشاركتها في الأنشطة التي تهدف إلى تقريب الروح البشرية من الله.

ترتبط عضويًا بالعوامل غير اللغوية الأساسية للأسلوب الوظيفي قيد النظر وهي ميزة مثل تقييم الكلام على أساس القيم المسيحية.في الواقع، يتم تحديده من خلال دوافع النشاط الديني - لتحويل نظام الحياة الأرضي الخاطئ، وجميع العلاقات اليومية وفقًا لنموذج السماويين - القديسين، الكاملين. وفي الوقت نفسه، يجب على المؤمن أن يسعى إلى تطهير نفسه من الخطيئة، وتنمية الفضائل التي تعكس الكمالات الإلهية.

ومن ثم، فمن ناحية، هناك تقدير سلبي للذات مشبع بشعور بالتوبة في كرسي الاعتراف، بما في ذلك الصلاة والخطاب (المثال 1)، فضلاً عن التقييم السلبي الحاد للقوى المعادية لله (المثال 2)، من ناحية أخرى. من ناحية، تقييم إيجابي للكلام الذي يمجد الله والقديسين (مثال 3):

(1) يا رب يا رب! أنا هاوية من الخطيئة لا نهاية لها: أينما نظرت إلى نفسي - كل شيء سيء، مهما تذكرت - كل شيء يتم بشكل خاطئ، يقال بشكل غير صحيح، مدروس بشكل سيء ... ونوايا روحي وتصرفاتها هي إهانة واحدة لك، خالقي، المحسن!- يا. بوريس نيكولاييفسكي؛ نحن، خطاة كثيرون، نعترف للرب الإله القدير... ولك أيها الأب الكريم، بكل خطايانا، الاختيارية وغير الطوعية... لقد أخطأنا بعدم الرحمة تجاه الفقراء، وعدم الرحمة للمرضى والمقعدين؛ لقد أخطأوا بالبخل والجشع والتبذير والجشع والكفر والظلم وقسوة القلوب.- طقوس الاعتراف العام التي جمعها رئيس الأساقفة سرجيوس (جولوبتسوف).
(2) ...الشياطين ليس لديهم مخالب. وقد تم تصويرهم بالحوافر والمخالب والقرون والذيول لأنه من المستحيل أن يتخيل الخيال البشري أي شيء أخبث من هذا النوع. هذا هو حالهم في خسارتهم، فإن ارتدادهم المتعمد عن الله ومقاومتهم الاختيارية للنعمة الإلهية لملائكة النور، كما كانوا قبل ارتدادهم، جعلهم ملائكة ظلمة ورجس لا يمكن تصويرهم. في أي شبه بشري.- الأرشمندريت يوحنا (كريستيانكين)؛
(3)إنه [الله] نور بلا ظلمة حسب عقله الإلهي، باعتباره كلي المعرفة، يعرف كل ما هو موجود تمامًا وحقيقيًا وبأدق التفاصيل. إنه نور وطهارة حسب إرادته الإلهية، كما هو كلي القداسة، يكره كل نجس، ويحب فقط القدوسين والأطهار. ومنه ينبعث نور العقلانية والحق والفضيلة والقداسة. .

يتم تمثيل الأوصاف التقييمية التفصيلية لأهم الفضائل المسيحية والرذائل الإنسانية الأساسية والتوبيخ والوعظ على نطاق واسع في النصوص الدينية.

كما يتم تحديد طبيعة الإيمان طريقة اليقين، وموثوقية الكلام. في الواقع، الإيمان يفترض اقتناع الشخص بوجود مبدأ أسمى (الله) وبحقيقة إعلانه. وفقا لعقيدة الكنيسة، يمكن للمتحدث العلماني، بما في ذلك العالم، أن يرتكب أخطاء، لأنه ينطلق من قناعات شخصية، بينما في النصوص الدينية للكنيسة يتجسد التعاليم الإلهية، وهو صحيح تماما. العلامة المميزة لهذه القناعة هي جسيم "آمين" في نهاية الخطبة أو الصلاة - "حقًا حقًا".

إن أنشط الوسائل اللغوية للتعبير عن الثقة في حقيقة ما يتم نقله هي ما يسمى بالأفعال الواقعية (اعلموا، تذكروا، آمنوا، صدقواإلخ)، كلمات تمهيدية ذات معنى الثقة، أسماء الحقيقة، الحقيقة والكلمات المشتقة صحيح، حقًا، حقًا، حقًا: ... أنت وأنا يُدعى مسيحيين لأننا نعلم: أن الله أظهر نفسه للإنسان بكل وضوح في وجه المسيح؛ نحن نعلم أن كلمة الرب حق. ...نؤمن أن صخرة الكنيسة لا تتزعزع؛ وقد عبر الرسول عن هذه الحقيقة الحزينة بالكلمات...؛ إن الله لم يخلق الموت، وبطبيعة الحال، لا يمكن أن تأتي الخطية من ذاك الذي هو الخير الأسمى.- الكاهن ألكسندر رجال.

إن الإشارات إلى السلطة العليا للكتاب المقدس، وإلى شهادات آباء الكنيسة القديسين، لها قوة مقنعة لوعي المؤمن. وهذا ما يفسر الاستخدام الواسع النطاق لتركيبات خطاب الآخرين (المباشر وغير المباشر):

تتحدث كلمة الله في العهدين القديم والجديد بشكل مقنع أنه في نهاية العالم ستكون هناك قيامة عامة للأموات؛ كلمة الله تخبرنا بصدق:<…>; يؤكد لنا الرب نفسه في الإنجيل المقدس مرارًا وتكرارًا وجود حياة أخرى في المستقبل: الحق الحق أقول لك: يأتي الوقت، وقد جاء بالفعل، عندما يسمع الأموات صوت ابن الله.- الأرشمندريت كيريل (بافلوف).

روايات الأحداث الخارقة للطبيعة (المعجزات) التي غالبًا ما توجد في النصوص الدينية هي أيضًا تعبير عن الإيمان كاعتقاد بوجود قوى إلهية لا يحتاج إلى دليل. ومن المميز أنه في كثير من الحالات يتحدث الكاهن عن المعجزات كحقائق موثقة في تاريخ الكنيسة - مع الإشارة إلى الأسماء الصحيحة والتواريخ:

...بعد أن علمت من أقاربها أن هناك بالفعل أيقونة والدة الإله "فرح كل الحزانى" في كنيسة التجلي في أوردينكا، دعت كاهنًا معها إلى منزلها وبعد أداء صلاة معها ببركة الماء نالت الشفاء. في ذكرى هذه المعجزة، المعجزة الأولى من أيقونة "فرحة كل من يحزن"، تم إنشاء عطلة على شرفها في 24 أكتوبر (6 نوفمبر). وهذه الصورة المعجزة موجودة حاليًا في المعبد في Ordynka.- الأرشمندريت كيريل (بافلوف).

الوسائل اللغوية للأسلوب الديني الكنسي

يتضح من العرض السابق أن تفاصيل الإيمان تحدد أهم سمات أسلوب الكلام الديني الكنسي، الذي تم إنشاؤه عن طريق الاختيار الطبيعي واستخدام الوسائل اللغوية. دعونا نلقي نظرة فاحصة على هذه الأدوات.

كما لوحظ، فإن الوحدات اللغوية متعددة المستويات المستخدمة بانتظام في الخطاب الديني الروسي تتميز بتلوين وظيفي خاص قديم سام، والذي يمكن أن يسمى الكنيسة. يتم تمثيل صندوق هذه الوحدات (وقواعد تنفيذها) في المقام الأول من خلال الاقتراضات من لغة الكنيسة السلافية القديمة.

وهكذا، على المستوى الصوتي، إلى جانب معايير النطق الروسية الحديثة، تعمل معايير الكنيسة السلافية (Prokhvatilova O.A. الوعظ والصلاة الأرثوذكسية كظاهرة للكلام السبر الحديث. فولغوغراد، 1999): الخصائص النوعية والكمية لأحرف العلة المشكلة بالكامل في المواقف غير المجهدة غالبًا ما يتم حفظها (الله؛ b[o]g[o]توسلات[o]؛ [o]n[o]sent)؛ يتم نطق الحرف [e] المشدد أحيانًا بعد الحروف الساكنة الناعمة، والهسهسة و[ts] قبل الحروف الساكنة الصلبة (المقدسة [sh:’e]nnoy; pri[n’es]; ko[p’ijem]); في بعض الحالات، يتم ملاحظة صوت الحروف الساكنة المقترنة في نهاية الكلمة (الوصية [د’]).

تُستخدم السلافية الكنسية المعجمية على نطاق واسع بشكل خاص: الخير، المعبد، النسيان، الربح، المتواضع، الأملوإلخ.

في مجال المورفيمات، تتميز البادئات واللواحق السلافية القديمة بما يلي: قدس الأقداس، الأكثر طهارة، الرحمن الرحيم، تجربة، طرد، فداء، خالق، راعي، معزي، الزارع، شفاعة، جرأة، خدمة، تواضعوما شابه ذلك.

عند الحديث عن طرق تكوين الكلمات، تجدر الإشارة إلى أنه في الخطاب الديني للكنيسة، يتم تمثيل تكوين الكلمات على نطاق أوسع بكثير من مجالات الكلام الأخرى ( إحسان، طول أناة، رحمة، ترنيمة، محبة البشر، تقوى الله، معجزةالخ) والتبرير ( أطعم الجائع، واسق العطشان، واكس العريان، وعلم الجاهل، وأعط قريبكإلخ.).

تُستخدم أحيانًا الوسائل المورفولوجية للكنيسة السلافية القديمة، مما يعطي التعبير لون خطاب الكنيسة، ولا سيما أشكال الحالة النداءية للأسماء: الرب، الأب، والدة الإله, حالة اضافيةالصفات والنعوت المفردة للمذكر : مقدس أمهلا صادقا أاوه المستنير أذوإلخ.

تحتوي الكتابات الكتابية النحوية أيضًا على الدلالة المشار إليها - الانقلابات في العبارات ذات الاتفاق: الآب السماوي، الروح القدس، كلمة الله، ملك اليهود، الجنس البشري، بحر الحياةإلخ.

بالطبع، فإن التلوين السامي القديم متأصل أيضًا في العديد من الوحدات ذات الأصل السلافي غير القديم، والتي تشكل أيضًا رصيدًا من وسائل التواصل الديني والكنيسة المستخدمة بنشاط، على سبيل المثال الكلمات الجرأة، الوديع، النذر، التذمر، العاطفة، التجديفإلخ. في إنشاء هذا التلوين والتعبير عنه، يكون دور وسائل بناء الجملة التعبيري، بما في ذلك توتير الإنشاءات المماثلة، مهمًا (انظر: Krysin L. P. أسلوب الوعظ الديني ومكانته في النموذج الأسلوبي الوظيفي للغة الأدبية الروسية // الشعرية، الأسلوبية، اللغة والثقافة، في ذكرى تي جي فينوكور، م، 1996).

يجب أن يؤخذ في الاعتبار أن اختيار واستخدام الوحدات اللغوية ذات الدلالة القديمة السامية ليس سوى واحد من العديد من الأنماط التي تحدد المنهجية الأسلوبية والكلامية للكلام الديني. وبالتالي، تمت الإشارة أعلاه إلى الاستخدام المنتظم لوسائل ترميز ظواهر العالم الروحي (الاستعارات والرموز والمقارنات). يتم أيضًا استخدام الاستعارات وأشكال الكلام الأخرى على نطاق واسع، ولا تتمثل وظائفها في زخرفتها بقدر ما تتمثل في التنفيذ الفعال للمهام التواصلية في المجال الديني، وفي المقام الأول مهمة التأثير العاطفي على وعي المرسل إليه. النشطة، كما تمت الإشارة بالفعل، هي الوسائل التي تعبر عن طريقة اليقين فيما يتم توصيله (الكلمات التمهيدية للدلالات المقابلة، وإنشاءات خطاب شخص آخر، وما إلى ذلك). غالبًا ما يتم استخدام الوحدات اللغوية التقييمية، مما يشكل نوعًا من التناقض الأسلوبي في الخطاب الديني القداسة (الفضيلة) - الخطيئة. تُستخدم على نطاق واسع الوسائل النحوية لتعزيز التقييم بشكل صريح: البادئة قبل، معبراً عن أعلى درجة من الجودة: الأكثر بركة، والأكثر قداسة، والأكثر طهارة; نماذج صيغ التفضيلالصفات: الأصدق، والأمجد، والأعظم، والأقوىو تحت. تتجلى مجمعية التواصل الديني في الاستخدام النشط للضمير الشخصي بضمير المخاطب بصيغة الجمع، وكذلك للضمير الشخصي. ضمير الملكية ملكناوأشكال الفعل المقابلة: … يمكننا أن ننتقل من الدنس إلى الخلاص الأبدي. وهذا في إرادتنا. القرار يرجع إلينا. وعندما نفعل هذا الشيء الصغير وفقًا لقوتنا الصغيرة، فقد يأتي إلينا قوة عظيمةإله. وما نجهز أنفسنا إلا بدراسة هذه الكلمة ليلا ونهارا...- الأرشمندريت صفروني.

من المهم أن نضع في اعتبارنا أنه في أي نص ديني للكنيسة (وغالبًا في جزء منفصل منه) يجد المرء مظهرًا لمجموعة كاملة من السمات الأسلوبية التي تم إنشاؤها بواسطة الاختيار المحدد واستخدام الوسائل اللغوية:

...إننا نثق في رحمة الله، ونأمل أن خطايانا لم تدمر أرواحنا بالكامل بعد.

تسأل: "أليست النفس خالدة؟" بالطبع، هي خالدة، ولكن إذا كانت مشبعة بالشر، فستفقد نفسها في عملية التطهير. ماذا سيبقى لها؟

...ولكن الذي لا يزال هنا، في هذه الحياة الأرضية، يجمع لنفسه كنوزًا روحية من خلال الصلاة والصلاح ومحاربة خطاياه، ويقترب من المثل الإنجيلي، وحتى قبل أن يبدأ الموت في تنمية أجنحة سوف يحمله إلى الأبد.- الكاهن ألكسندر رجال.

هناك وحدات لغوية ذات لون عتيق سامي (توكلنا على الله للزراعة)، واستعارات ورموز لها نفس اللون (طهارة، أجنحة، كنوز روحية)، وكلمات ذات دلالات دينية تقويمية (خطيئة، شر، جيد)، وعلامة موثوقية الكلام (كلمة تمهيدية بالطبع) كجزء من مجمع الأسئلة والأجوبة. بالإضافة إلى ذلك، من المهم استخدام الضمير الشخصي نحن وصيغ الفعل الشخصية: نأمل...، نأمل.

في هذا المزيج، تتجلى "سبيكة" هذه السمات الأسلوبية الأسلوبية والكلامية للأسلوب الديني الكنسي، الذي تم إنشاؤه عن طريق الاستخدام الطبيعي للوحدات اللغوية المترابطة والتعبير عن خصوصية الخطاب الديني.

في الوقت نفسه، الكنيسة والخطاب الديني غير متجانس. يتم دائمًا استكمال السمات الثابتة التي يتم اعتبارها بها بسمات خاصة متأصلة في هذا النوع أو ذاك، وفي إطارها - وحدة نصية نموذجية واحدة أو أخرى - تمجيد الحمد، الشكر، الالتماس، التوبة، شرح الحقائق العقائدية، سرد الأحداث المقدسة التاريخ والتعليم والتوبيخ وما إلى ذلك.

على سبيل المثال، يتضمن طلب الصلاة، وكذلك التعليمات الرعوية، على وجه الخصوص، استخدام جمل شخصية محددة مع العضو الرئيسي الذي يعبر عنه بصيغة الأمر للفعل. (الأفعال الإجرائية التي يتم إجراؤها في هذه الحالة، بالطبع، مختلفة: في الحالة الأولى يكون التماسًا، وفي الحالة الثانية يكون استئنافًا عاجلاً). يا رب اغفر لنا نحن الخطاة! أعطنا جميعًا، يا رب، زمنًا مخلصًا للصوم والتوبة...؛ مساعدة الجميع. لا تكن شريرا. إذا كانت الدعوة موجهة ليس إلى مجموعة من أبناء الرعية، بل إلى جميع أتباع التعاليم المسيحية، فإن الجملة تأخذ معنى شخصيًا معممًا: لا تقتل.

بالإضافة إلى ذلك، تتضمن التعليمات على نطاق واسع الجمل ذات المسند اللفظي المركب، بما في ذلك الكلمات الشرطية ذات معنى الالتزام أو الضرورة: يجب أن نحب الله من كل قلوبنا. يجب أن تحافظ على نقاء روحك بكل الطرق الممكنة، ويجب أن تتجنب كل الإغراءات والإغراءات بكل الطرق الممكنة.ولكن على عكس النصوص التجارية الرسمية التي تعبر عن وصفة قانونية، يتم هنا تطبيق طريقة الاستئناف أو التدريس.

في أي وحدة نصية أخرى، على سبيل المثال، في تفسير الحقيقة الدينية، يتم الكشف عن مجموعة مختلفة إلى حد كبير من الوسائل اللغوية والكلام المستخدمة بشكل متكرر. ستكون عبارة عن جمل اسمية اسمية (N1 -N1): الخطيئة هي انتهاك متعمد لإرادة الله؛ المعمودية هي سر الكنيسة; جمل معقدةمع أدوات العطف أو نظائرها المتحالفة مع دلالات السبب والنتيجة: وُلِد المسيح من العذراء، لأن مريم لا يمكن أن تنتمي لأحد: لا والديها ولا زوجها؛ نحن بشر، ولذلك يكشف الله لنا عن نفسه في صورة بشرية.ومن الطبيعي أن نرى حركات الأسئلة والأجوبة التي تنشط انتباه المستمعين: من هو النبي؟ هذا هو الرجل الذي يتكلم روح الله بفمه. ماذا يعني ذلك؟ وهذا يعني أننا بقوة الرب قد صرنا شركاء مجد المسيح.

من الجدير بالذكر أنه وفقا لتحديد الأهداف لوحدات نصية معينة، فإنهم يطورون ظلالا دلالية مميزة للأشكال النحوية. على سبيل المثال، عند تفسير أمثال الإنجيل والقصص الأخرى، غالبًا ما يستخدم الواعظ صيغة الفعل من زمن المضارع، والتي لها معنى خاص - الحاضر في كل الأوقات. وعلى النقيض من الدلالات الخالدة المجردة، التي تعكس نمطًا معينًا ( الشمس تشرق في الشرق)، المعنى في كل الأوقات يعكس إجراءً تم تنفيذه ليس دائمًا فحسب، بل أيضًا لحظة الكلامو دائماً. بحسب د.س. Likhachev ، "هذا هو الوقت الحاضر لحدث يحدث الآن وفي نفس الوقت صورة "الخلود"" (Likhachev D. S. أعمال مختارة. L. ، 1987. T. 2. P. 565). أمثلة:

ونحن مثل الرسول بطرس الذي غرق في البحر، نغرق في بحر الحياة<…>ولكن الآن..." سوف ترى الرب ماشيًا على البحر بالقرب منك. هو الرحيم معنا دائمًا، في كل أوقات النهار والليل، ويدعونا أن نأتي إليه بلا خوف، ويمد لنا دائمًا اليد الإلهية لمعونته القديرة.- الأرشمندريت كيريل (بافلوف)

... لنتذكر أبانا السماوي الذي يقف وينتظر ويقبل كل من يقول من أعماق نفسه: "يا أبتاه، أخطأت أمام السماء وأمامك".- الكاهن ألكسندر رجال.

هناك تعديل في دلالات الوحدة اللغوية وفقًا لخصائص تنوع الكلام ومواقفه التواصلية.

وهكذا، في النصوص الكنسية والدينية، إلى جانب خصائصها الأسلوبية الثابتة، مميزات خاصة، المتعلقة بخصائص الأنواع، وكذلك وحدات النص القياسية الفردية.

الاقتراض من الأساليب الأخرى

في أعمال الكلام ذات الأسلوب الوظيفي قيد النظر، يمكن أحيانًا استخدام الوسائل اللغوية والكلامية النموذجية للأنماط الأخرى. فهل يدل ذلك على "تعدد الأنماط" في الخطاب الديني، وافتقاره إلى الوحدة الأسلوبية؟

لا، لا يشهد. كما لوحظ أكثر من مرة، فإن النمط الوظيفي هو جودة خاصة للكلام، وهي طبيعة خاصة لتنظيمها، يتم تحديدها في المقام الأول من خلال بعض الأهداف التواصلية العامة (الغرض من نوع النشاط المقابل). في حالتنا، تحديد الهدف هو تقوية الإيمان (اتحاد الإنسان مع الله). ولتحقيق ذلك يمكن استخدام تلك الوسائل التي تستخدم عادة في مجالات الاتصال الأخرى. ثم يتم تضمين وحدات النمط الآخر عضويًا في نظام الكلام للنص الديني، ولا يتناقض تلوينها الوظيفي مع النغمة العامة للكلام، ولكنه يعقدها وفقًا لخصائص موقف تواصلي محدد. دعونا نلقي نظرة على بعض الأمثلة:

1. إذا كان من بين التائبين الآن من سبق له أن ارتكب جريمة قتل مباشر، أي قتل شخصًا عمدًا أو خطأً بسلاح أو يد أو سم أو أي شيء آخر، فيجب على الكاهن أن يتوب على حدة.- الأرشمندريت يوحنا (الفلاح)
2. الآن يأتي الشتاء، ويبدو أن الطبيعة كلها تموت. تقف الأشجار بلا أوراق، ومات العشب والزهور، ولا يغني طائر واحد في الغابة، والحشرات مخدرة في ملاجئها. ولكن بعد ذلك يأتي الربيع، يأتي حياة جديدةوكل شيء يأتي إلى الحياة. يظهر العشب والزهور، وتتلقى الأشجار النسغ مرة أخرى وتلبس جمالها...- الأرشمندريت كيريل (بافلوف)
3. ... في حشد من الشوارع حدث أن رأينا سكيرًا قد تدحرج للتو في الوحل وهو في حالة سكر. ... لكننا نحن أنفسنا نشبه هذا الرجل البائس في كل شيء، إن لم يكن أسوأ منه بكثير. ثياب نفوسنا متسخة بطين الأهواء والشهوات النتنة.- المتروبوليت فلاديمير.

يمثل الجزء الأول من النص دليلاً (بالمعنى الديني الخاص للكلمة) ويحتوي على مصطلحات علمية: الدائرة، المركز، النقطة، نصف القطر. علاوة على ذلك، فإن الغرض من خطاب الكاهن، بالطبع، ليس إثباتًا هندسيًا للحقيقة الدينية. إنه يكمن في الاستخدام الفعال للقياس، "الأدلة المرئية"، التي تتوافق مع خصوصيات الوعي الديني، والتي تسمح، بناءً على تجربة الحياة (المدرسة)، باستيعاب الحقيقة التي يفهمها الإيمان بشكل أفضل. وهكذا، فإن الواعظ في خطابه يتبع بدقة معيار النشاط الديني لاستخدام تجربة الحياة المحددة للمؤمنين. تنفيذ هذا الإعداد لا يستبعد الوصول إلى النموذج دليل علميومن الناحية العلمية، ولكن الآن في وظيفة مختلفة - كوسيلة لغرس الأفكار الدينية.

يوضح المثال الثاني إمكانية الاستخدام العضوي للتركيبات اللغوية النموذجية لخطاب العمل الرسمي في النصوص الدينية. في الواقع، أمامنا جملة معقدة من دلالات الأمر ( أحتاج إلى التوبة...) بدءاً بجملة ثانوية، والتي هي مرة أخرى سمة من سمات خطاب العمل الرسمي، وفي الوقت نفسه معقدة من خلال عبارة توضيحية، بما في ذلك عدد من الأعضاء المتجانسين: ... القتل المباشر أي قتل شخصاً طوعاً أو خطأً بسلاح أو يد أو سم أو أي شيء آخر . (في النصوص القانونية، تهدف هذه الإنشاءات إلى تحديد نطاق مفهوم الجريمة بدقة.) كما نرى، فإن الوسائل النحوية النموذجية لمجال الاتصال الإداري القانوني تبين أنها مطلوبة عند حل مشكلة دينية: يتم استخدامه مع وسائل أخرى لإعداد المؤمنين للاعتراف.

الجزء الثالث من النص يشبه خطابًا صحفيًا. إن استخدام العبارات المبتذلة من وسائل الإعلام الحديثة يدل على: عبودية الشمولية، ربح السوق، إفقار الناس، انخفاض قيمة المالإلخ. ومع ذلك، فإن الواعظ، عند إنشاء نص، لا يقوم، كما قد يبدو، بنشاط سياسي أيديولوجي، بل ديني بحت. نحن نتحدث عن مجموعة متنوعة خاصة منه تهدف إلى فضح رذائل العصر وتمسك الناس بالأفكار الخاطئة وقواعد السلوك. في هذه الحالة، لا يدافع الكاهن عن عقيدة سياسية (سيكون هذا انحرافًا عن مبدأ "ملكوت الله ليس من هذا العالم")، بل عن الحاجة إلى اتباع الوصايا المسيحية ليس فقط في الحياة الشخصية، بل أيضًا في الحياة العامة. . وفي الوقت نفسه، يتم غرس الحقيقة الدينية حول عدم جواز خدمة "الآلهة الأجنبية". يتم تحديد استخدام المفردات الصحفية مسبقًا من خلال موضوع الاتصال ذاته، بينما يتحول التقييم الأيديولوجي للكلمات إلى تقييم ديني.

يكشف الجزء الرابع من النص عن المظاهر الفردية للتجسيد المجازي - وهي أهم سمة من سمات الخطاب الفني. ولكن حتى في هذه الحالة، فإن الواعظ باستخدام الأساليب المقبولة في ممارسة الكنيسة، يقدم المستمعين إلى الحقيقة الدينية. استحضار ذكريات عاطفية مجازية في أذهان المؤمنين ( يظهر العشب والزهور، وتتلقى الأشجار النسغ مرة أخرى وتلبس جمالها) ، فهو يخلق فكرة عن عالمية الانتقال من الموت إلى الحياة الجديدة وبالتالي يساعد أبناء الرعية على استيعاب عقيدة القيامة المستقبلية. إن الأهمية الأسلوبية للوسائل اللغوية المستخدمة هنا لا تكمن في شكلها، بل في وظيفتها.

وأخيرا، المثال الخامس يوضح أن الكلمات العامية وحتى العامية ( في حالة سكر، في حالة سكر، قذرة) ، اللون الأسلوبي الذي، كما تمت الإشارة إليه، لا يتوافق مع النغمة العامة المرتفعة للخطاب الديني للكنيسة، مع ذلك، يمكن استخدامه أحيانًا في الأخير. تظهر أحيانًا كوسيلة لتحسين الاتصال التواصلي مع الجمهور وكمادة معجمية للدلالة على الأشياء الخاطئة في حياة الإنسان: ثياب أرواحنا قذرة...بالتراب.

حالة النمط الديني الكنسي

عند حل مسألة الوضع الأسلوبي للخطاب الديني الكنسي، من الضروري أن نأخذ في الاعتبار أن أنماط اللغة الأدبية الروسية الحديثة هي أنواع مفتوحة من عملها، والتي تطورت في مجال تواصلي معين، وأنهم جميعًا، إلى حد أكبر أو أقل، السماح باستخدام الوسائل اللغوية للمجالات الأخرى. في الوقت نفسه، يتم استخدام الوحدات المختلفة في الأسلوب لأي مجموعة متنوعة من الكلام في وظيفة معدلة، وبالتالي تتوقف عن أن تكون وسيلة لأسلوب مختلف.

والخطاب الديني ليس استثناء. لقد رأينا أن الوحدات والظواهر المميزة لواحد أو آخر من الأساليب الوظيفية للغة الروسية يمكن في بعض الأحيان أن يتم تضمينها في نسيج الكنيسة والنصوص الدينية، وأنها، من خلال المشاركة في أداء المهام التواصلية الدينية، تتحول وظيفيًا فيه. ، لتصبح عناصر تنظيم الكلام الجديد.

وبالتالي، فإن نصوص مجال الاتصالات المدروسة، التي تجسد الإيمان وتحقيق هدفه، وتجسيد النشاط الديني، تتميز باتساق الكلام الأسلوبي، الذي يتوافق مع تفاصيل الخطاب الديني، فهي تعرض مجمعًا كليًا من السمات الأسلوبية المحددة. وبالتالي، هناك طريقة خاصة لعمل اللغة الأدبية الروسية الحديثة، والتي تشكل أحد أنماطها الوظيفية - الكنيسة الدينية.

بدأت للتو دراسة النمط الديني الكنسي للغة الأدبية الروسية. للحصول على فهم أعمق للقضايا الناشئة في هذا المجال، سيساعدك التعرف على الأعمال التالية:

• Kozhina M. N. على أسس الأسلوبية الوظيفية. بيرم، 1968 (ص 160 - 175)
• Krysin L. P. أسلوب الوعظ الديني ومكانته في النموذج الأسلوبي الوظيفي للغة الأدبية الروسية الحديثة // الشعرية. الأسلوبية. اللغة والثقافة / في ذكرى تي جي فينوكور. م، 1996
• Mechkovskaya N. B. اللغة والدين. م، 1998
• Maidanova L. M. النص الديني والتعليمي: الأسلوبية والبراغماتية // اللغة الروسية في سياق الثقافة. ايكاترينبرج، 1999
• Prokhvatilova O. A. الوعظ والصلاة الأرثوذكسية كظاهرة لخطاب السبر الحديث. فولغوغراد، 1999
• Krylova O. A. هل يوجد أسلوب وظيفي ديني للكنيسة في اللغة الأدبية الروسية الحديثة؟ // الوضع الثقافي والكلام في روسيا الحديثة. ايكاترينبرج، 2000
• Rozanova N. N. ميزات النوع التواصلي لخطبة المعبد // Baudouin-de Courtenay: عالم. مدرس. شخصية. كراسنويارسك، 2000
• اعتراف تلفزيون شميليفا // ثقافة الكلام: كتاب مرجعي للقاموس الموسوعي. م، 2003
• Karasik V. I. دائرة اللغة: الشخصية والمفاهيم والخطاب. م، 2004 (ص: 266 - 276)، إلخ.

انظر أيضًا الدراسات الأسلوبية الوظيفية الأجنبية.

I.5.3) مكونات قانون جستنيان (الخصائص العامة).

II التحليل المالي لأنشطة المؤسسة تقييم عام للوضع المالي للمؤسسة

ثانيا. الخصائص العامة لفن مصر القديمة، الفترة

أزواج الثالث والرابع والسادس من الأعصاب القحفية. الخصائص الوظيفية للأعصاب (نواتها، مناطقها، تكوينها، تضاريسها، فروعها، مناطق التعصيب).

أسلوب الكنيسة الدينيةيخدم مجال النشاط العام للكنيسة والدينية ويرتبط بالشكل الديني للوعي العام. حاليًا، يعمل مجال النشاط العام للكنيسة الدينية على توسيع حدوده ويستخدم ليس فقط في خدمات الكنيسة (في أنواع الخطب والاعترافات والصلاة الجماعية، وما إلى ذلك)، ولكن أيضًا في وسائل الإعلام (في خطب الكهنة على الراديو والتلفزيون).

الغرض من أسلوب الكنيسة الدينية- تعزيز وحدة النفس البشرية مع الله.

وظائف النمط الأساسية:

1) التثبيت على تأكيد الإيمان؛

2) الدينية والتعليمية.

3) التعليمية والتعليمية، الخ.

ميزات النمط الرئيسية:

· نغمة الكلام القديمة السامية، التي تتوافق مع الهدف العالي للنشاط الديني وتكون بمثابة مظهر من مظاهر تقليد التواصل مع الله منذ قرون؛

· ترميز حقائق وأحداث العالم غير المرئي.

· تقييم الخطاب الموجه نحو القيم الدينية.

· طريقة اليقين وموثوقية ما يتم الإبلاغ عنه.

يتضمن هيكل هذا النمط ما يلي: أنماط فرعية:

1) ديني(التعليم المسيحي)، الذي يتكون من أنواع التعاليم والتعليم المسيحي؛ الاطروحات والتفسيرات.

2) عظة,ويمثلها نوع الخطبة التي ألقيت في القداس؛

3) رسائلي،تمثيل أنواع الكلام لمراسلات رجال الدين مع بعضهم البعض أو مع العلمانيين؛

4) الفنية والوعظية،والذي يتكون من نصوص مختلفة مرتبطة بالأنواع خيالي(الفكر، البكاء، الأغنية، إلخ)؛

5) الدعاء،والتي تعكس أنواع الصلوات باللغة الروسية.

سمات اللغةالنمط الديني الكنسي:

1) الوسائل اللغوية ذات اللون القديم السامي - في المقام الأول السلافونية الكنسية ( الخير، المعبد، النسيان، الربح، المتواضع، الأمل؛البادئات واللواحق السلافية القديمة: فداء، راعي، معزي، شفاعة، جرأة، تواضع; الوسائل المورفولوجية السلافية القديمة: الرب، الأب، والدة الإله، القديسةوإلخ.)؛

2) وسائل التعبير اللفظي في وظيفة ترميز ظواهر العالم الروحي ( الاستعارات والرموز والتشبيهات);

3) المفردات التقييمية ( الأكثر بركة، والأكثر طهارة، والأكثر قداسة، والأمجد، والأعظم، والأقوىوإلخ.)؛

4) تتجلى توافقية التواصل الديني في الاستخدام النشط للضمير الشخصي بضمير المخاطب بصيغة الجمع. ملكناوأشكال الفعل المقابلة؛

5) اقتباس موسع من الكتاب المقدس: « بالكيل الذي به تكيلون يكال لكم».[غير لامع. 7، 2]؛

6) كلمات تمهيدية ذات معنى الثقة والأسماء حقيقي حقيقيوالكلمات المشتقة صحيح، حقا، حقا، حقا.

أسئلة التحكمللاختبار الذاتي

1. ما هو النمط الوظيفي؟

2. ما هي الأنماط الوظيفية المميزة في اللغة الأدبية الروسية؟ وصف الأنماط الوظيفية للكتاب (اسم مجال الأداء، والهدف الرئيسي والغايات، والميزات الأسلوبية الرئيسية، وقائمة الأنماط الفرعية وأنواع الأنواع).

3. ما هي السمات اللغوية (المعجمية والصرفية والنحوية) لأسلوب العمل الرسمي؟

4. ما هي السمات اللغوية (المعجمية والصرفية والنحوية) للأسلوب العلمي؟

5. ما هي السمات اللغوية (المعجمية والصرفية والنحوية) للأسلوب الصحفي؟