Кога е образувано Вавилонското царство? История на Вавилонското царство. Падането на Вавилон

Всяко пророчество се изпълни по уникален начин.Взети заедно, библейските пророчества дават основание за разглеждане на историята като един многостранен процес.

Едно от най-необичайните пророчества в Библията се отнася за съдбата на древния град Вавилон. Съдбата на Вавилон изумява съвременните учени.

Мистериозният град Вавилон, столицата на древния свят, центърът на Вавилонската империя, където процъфтяват търговията, образованието, културата и много други, също е бил обект на някои пророчества.

Писания и запознанства (пророчества)

(783-704 пр.н.е.)

Исая 13:
19. И Вавилон, красотата на царството, гордостта на халдейците,
Ще бъдат съборени от Бог, като Содом и Гомор.
20. Никога няма да се уреди,
И от поколение на поколение няма да има жители в него.
Арабинът няма да опъне палатката си,
И овчарите и техните стада няма да почиват там.
21. Но зверовете на пустинята ще живеят в него,
И къщите ще се напълнят с орли;
И щраусите ще се настанят,
И рошавите ще скачат там.
22. Чакалите ще вият в дворците си,
А хиените - в домовете за забавления.

Исая 14:
1. Времето му е близо и дните му няма да се забавят.

Исая 14:
23. И ще го направя земя на таралежи и блата,
И ще го измета с унищожителна метла.
Господ на Силите говори.

(626-586 пр.н.е.)

Еремия 51:
26. И те няма да вземат от вас крайъгълен камък,
И основен камък.
Но ти ще бъдеш завинаги пуст,
Господ говори.
43. Градовете му опразниха,
Суха земя, степ, земя, в която никой не живее
никой,
И където човешкият син не минава.

Прогнози.

1. Вавилон ще бъде като Содом и Гомор (Исая 13:19).
2. Никога няма да бъде населен отново (Еремия 51:26; Исая 13:20).
3. Арабите няма да опънат палатките си там (Исая 13:20).
4. Там няма да пасат овце (Исая 13:20).
5. Зверовете от пустинята ще обитават руините на Вавилон (Исая 13:21).
6. Камъните на Вавилон няма да бъдат използвани за строителни работи (Еремия 51:26).
7. Малцина ще посетят руините (Ерем. 51:43).
8. Вавилон ще бъде покрит с блата (Исая 14:23).

Конкретно изпълнение на пророчествата

Горната история на Вавилон вече ни даде някои примери за конкретното изпълнение на библейските предсказания.

Вавилон наистина беше унищожен и стана „като Содом и Гомор.“ Забележете, че това прогноза (1) не казва, че Вавилон ще загине по същия начин като тези два града, като се спира само на неговата съдба след унищожението.

Остин Леярд дава ярка картина на съвременния Вавилон, сравнява го със Содом и Гомор и припомня и други пророчества. „Мястото, където се намираше Вавилон, се превърна в гола и ужасна пустиня.

Никога няма да бъде населен отново (Еремия 51:26; Исая 13:20). Прогноза (2)

Саддам Хюсеин искаше да възстанови древни дворци, храмове и дори Вавилонската кула. ​​„Възстановяването на Вавилон е неговата цел в опитите да контролира не само Ирак, но в крайна сметка империята от Персийския залив до Средиземно море.

Вавилон помага за обединяването на иракския народ около него." И случилото се толкова много хареса на Саддам, че реши да построи един от дворците си до Вавилон. Във формата на зикурат. И за по-добра видимост той нареди хълм на 50 метра висок, за да се построи. И дворецът вече е поставен отгоре. Сега този дворец стои празен.

СЪС редки дърветасови се издигат в небето, а зловонен чакал скимти в изоставена бразда. Наистина, денят на изпълнението на пророчеството дойде за Вавилон. Красотата на царството, гордостта на халдейците, стана като Содом и Гомор. В него живеят пустинни животни, къщите са пълни с орлови сови, рошави създания галопират из околностите. Чакали вият в изоставени къщи и змии гнездят в дворци” (Ис. 13:19-22).

Пустинни зверове ще обитават руинитеВавилон

„В храстите около Вавилон“, добавя Лейард, „може да се намерят ята сиви сови, достигащи сто или повече птици.“ Съвременните пътешественици и археолози почти неизменно говорят за диви животни около руините на Вавилон.

„Какъв контраст между нивото на древната цивилизация и сегашното запустение! - възкликва, в съгласие с прогноза 1 , известният археолог Керман Килпрект. „Дивите животни, дивите свине, хиените, чакалите и вълците, понякога дори - това е, което сега обитава гъсталаците край Вавилон.“ (Прогноза 5).

Според разкази пътник V

„Според разказите на пътници, пише Флойд Хамилтън, „дори бедуини не живеят в града“. Различни суеверия не позволяват на арабите да разпъват палатките си там; Освен това в почвата около Вавилон не расте трева, подходяща за паша на овце." „Около Вавилон няма нито едно пасище за овце", посочва Стоунър.

Ето някои откъси от писмо, написано от Едуард Чиера от местата, където е стоял Вавилон: „Слънцето току-що е залязло и лилавото небе се усмихва, без да мисли за изоставянето на тези земи... Мъртъв град! Посетих Помпей и Остра, но тези градове не бяха мъртви, а само временно изоставени. В тях се чува бръмченето на живота, а самият живот цъфти наоколо... Смъртта е единствената реалност на тези места.

Иска ми се да знам причината за цялото това запустение. Защо един процъфтяващ град, столица на една империя, трябваше напълно да изчезне? Или просто се е сбъднало пророчеството за превръщането на чудния храм в обиталище на чакали?“ „В околностите на Вавилон все още се чува фукането на сови и воят на лъвове“, пише Нора Куби. Тя също така пише, че работниците, наети от археолога Леярд, „отказват да опънат палатките си близо до изоставените руини на Вавилон. Мистерия и ужас сякаш надвисваха над разпадащите се купища тухли и пясък..."

Говорейки запрогноза 6

Говорейки за прогноза 6, заявявайки, че „камъните на Вавилон няма да бъдат използвани в сградата“, Питър Стоунър посочва, че „тухли и други Строителни материалиот руините на Вавилон са били използвани при изграждането на околните градове, но камъните, същите, които са били донесени във Вавилон от далечни места срещу значителни разходи, никога не са били използвани и са останали на местата си."

Разберете изпълнението пророчества 6 не е толкова лесно. Първо, пророчеството на Еремия 51:26 не казва кой точно „няма да вземе" крайъгълния и основния камък. Ако говорим за завоеватели, тогава наистина в случая на завоевателя на Вавилон, цар Кир от Персия, пророчеството се изпълнява, както видяхме по-горе.

Въпреки това, тухли от Вавилон могат да бъдат намерени в други градове. Как да си обясня това? Тук си струва да си зададем следния въпрос: може ли една тухла да се счита за „камък"? Или Йеремия е имал предвид буквално камъните, използвани за полагане на основи? Последното изглежда по-вероятно.

Прогноза 7

Малко хора ще посетят тези руини, казва прогноза 7 . В това отношение Стоунър отбелязва, че за разлика от повечето други древни градове, Вавилон все още се намира встрани от популярните туристически маршрути и рядко се посещава.

Прогноза 8

Според прогноза 8 , градът ще бъде покрит с блата. И наистина, пише Енциклопедия Британика, "значителна част от града все още не е открита, защото е скрита под дебел слой тиня. Що се отнася до Вавилон на Хамурапи, от него са останали само незначителни следи, а самият той сега е скрит под вода."

„Значителна част от територията под древен Вавилон е била едно гигантско блато в продължение на няколко години“, посочва Леярд. „Речните брегове, за които никой не се грижи, рухнаха и водите наводниха околните земи“ (Ис. 21:1).

„От тази почва не пониква нито едно стръкче трева, като отровено смъртоносна отрова, - пише Нора Куби за наводнената част на Вавилон, - и тръстиковите блата, заобикалящи руините на града, излъчват изпарението на треска... Леярд, продължава тя, видя пред себе си маларийни блата, които арабите наричаха „вода пустиня”... След падането градовете и големите инженерни съоръжения на Вавилон се разпаднаха, напоителните канали се запушиха и реките излязоха от коритата си.”

Вероятност за случайно изпълнение на пророчества

Вавилонският народ беше предопределен да изчезне, египетският народ беше предопределен да продължи да играе важна роля V древен свят, което и се случи. Как така и двете малко вероятни събития се случиха точно както е пророкувано, а не обратното?“

Питър Стоунъроценява вероятността от произволно изпълнение пророчества 1-7 , умножавайки съответните вероятности за всяка прогноза: „1/10 (унищожаване на Вавилон) x 1/100 (никога няма да бъде заселен отново) x 1/200 (арабите няма да опънат палатките си там) x 1/4 (липса на пасища за овце ) x 1/5 ( диви животнище живее в руините) x 1/100 (камъните няма да се използват при изграждането на други сгради) x 1/10 (хората няма да минават покрай останките на града). Това ни води до вероятност от едно на пет милиарда."

Археологът написа:„Мъртъв град! Бил съм в Помпей, бил съм в Остия, бродил съм из празните коридори на Палатин. Но тези градове не бяха мъртви, а само временно изоставени. Там кънтеше бръмченето на живота и самият живот цъфтеше наоколо. Тези градове са били стъпка в развитието на цивилизацията, която е получила своя дял от тях и сега продължава да съществува пред очите им. И тук е истинското царство на смъртта.

Келер прави интересна забележка. „Вавилон е бил не само търговски център, но и религиозен център. Това се доказва от един древен надпис, който гласи, че „Във Вавилон има общо 53 храма на върховните богове, 55 храма на Мардук, 300 молитвени домове за земните богове, 600 за небесните богове, 180 олтара на богинята Ищар, 180 от боговете Нергал и Адад и 12 олтара, посветени на различни други божества."

В древния свят имаше многоцентрове на религиозно поклонение, като Тива и Мемфис, Вавилон, Ниневия и Йерусалим. Езическите божества, които според тези, които вярвали в тях, били толкова могъщи, колкото Бог, в крайна сметка започнали да изпадат в немилост, особено след раждането на Исус. В същото време Бог никога не се съгласяваше дори да бъде считан до езическите богове, освен това той проклина онези градове, където те бяха почитани.

Следващата снимка показва път със запазена оригинална асфалтова настилка. Този асфалт е на 4000 години.

И дори тогава едва в края на световната история:

Андрей от Кесария:

„Всичко това вероятно означава нечестивия Вавилон на Персия, за в различни временаи до ден днешен е приел кръвта на много светци и постоянно се е забавлявал с чародейства и измами. Следователно предметът на нашето желание и молитва е, че за неговата гордост срещу Христос и Неговите служители той ще получи предреченото възмездие. Но изглежда, че подобно разсъждение по някакъв начин противоречи на казаното от древните църковни учители, които приписват тези предсказания на римския Вавилон, тъй като четвъртият звяр - римското царство - имаше видими десет рога, от които израсна един, след като изкорени три, а като пороби останалите за себе си, той ще дойде като цар на Рим, под прикритието да организира, обнови и укрепи тяхното ръководство, но в действителност - да доведе до пълното им опустошение. Следователно този, който ще разбере под него, както беше споменато по-рано, царството, сякаш в едно общо тяло, управляващо от началото до сега и наистина проливащо кръвта на апостолите, пророците и мъчениците, няма да съгреши срещу това, което е правилно . Защото, както се казва - едно лице, една армия и един град, въпреки че компонентите на всеки от тях се променят, така че има едно царство, въпреки факта, че е разпокъсано и разпределено в много градове и места" (Проповед 19, глава 55 ).

Въпреки това, въз основа на тълкуването на 17-та глава на Откровението и книгата на пророк Даниил, ни стана ясно, че това е Москва. И в тълкуването на 11-та глава на Откровението се казва, че причината за унищожението на този град ще бъде земетресение: „И в същия час стана голямо земетресение и една десета от града падна, и седем хиляди имена на човеци, загинали в земетресението” (Откр. 11:13). И смъртта му ще бъде внезапна: „Затова в един ден язви ще дойдат върху нея, смърт, печал и глад, и тя ще бъде изгорена с огън.“(Откр. 18:8); „За един час такова богатство загина“(Откр. 18:17); „И един могъщ ангел взе камък като голям воденичен камък и го хвърли в морето, като каза: С толкова голямо желание Вавилон, големият град, ще бъде съборен и вече няма да го има” (Откр. 18:21).

“Московски комсомолец” за 09.09.94 г.:

„Пресконференция, организирана вчера (08.09.94 г.) в Руско-американския информационен център от учени, беше посветена на опасната сеизмична ситуация в Москва Руска академия Sci. Оказва се, че Москва се намира в зона на тектонични разломи и теоретично столицата може да бъде разтърсена всеки момент. През годината специалисти от Института по физика на Земята регистрират поне 10-15 мини-земетресения. Освен това през последните осем години 12 подземни стачки доведоха до частични или пълно унищожениесгради. Тази година вече са регистрирани шест локални труса - по един на Алтуфевското шосе и улица Миклухо-Маклая и четири в Орехово-Борисов. Между другото, най-устойчивите на земетресения райони се простират от югоизток до северозапад от Москва. Това включва района по Каширското шосе, улиците Осипенко и Большая полянка, Орехово-Борисово и района на метростанция Краснопресненская - „Улица 1905 година“. Според сеизмолозите за повече или по-малко надежден контрол върху ситуацията в Москва е необходимо изграждането на седем станции за наблюдение на сеизмичната обстановка в града.

“Московски комсомолец” за 18.06.94 г.:

„Както знаете, къщите в Москва са построени без никакво внимание геоложка среда. Не струваше нищо, например, да поставите сграда върху засипано блато или дере. Или още по-хладно - поставете пилотна основа по пътя на земните потоци. Второ, всяка фабрика иска да има собствена вода за производствени нужди. За целта се изкопава дълбок кладенец - в столицата вече има повече от седемстотин. Или са изпомпвали твърде лакомо, или там е нямало много вода, но сега под града се е образувала фуния с диаметър 90 километра! Трето, нито една платформа (има се предвид източноевропейска) няма да може да издържи на такъв натиск; повече от 9 милиона постоянно бързащи хора, 39 хиляди жилищни сгради и 2800 промишлени съоръжения. И, четвърто, не трябва да забравяме какво се случва под земята: дължината на всички тръбопроводи (вода, газ, канализация и др.) е повече от 30 хиляди километра. Всичко това доведе до факта, че почти половината от територията на града е в зоната на така наречения „геоложки риск“. Най-голямата опасност се крие от две обстоятелства; образуването на дълбоки понори и неравномерно слягане на отделни участъци от земната повърхност (главно поради изпомпване подземни води). Свлачища се случват в Москва приблизително веднъж на всеки 10 години. Последният случай е регистриран през 1985 г. Активирането на почвата обикновено се случва през април-май. Може също да „отиде“ поради повишаване на температурата на подземните води. Например, можете лесно да плувате близо до Арбат: + 27 °. Наскоро заводът за гуми прецака метростроителите. При полагането на тунел за ескалатор на метростанция „Дубровка“ (ул. „Шарикоподшипниковская“), последният се натъкна на потоци вода, загрята до + 50°. Трябваше да използвам замразяване. Често, дълбоко под земята, строителите на метро дори срещат петролни продукти (когато на повърхността има някаква атомна електроцентрала). В резултат на това по време на строителството на гара Тульская почти половин километър от тунела беше обхванат от пожар.

Най-опасният район на Москва е Централният район. Повече от 800 сгради се наклониха поради разместване на почвата. Почвата под къщата на Пашков, музея на Шчусев, консерваторията, ГУМ и Камерния театър се руши. Кратери с размери 2-3 метра заплашват да се появят на територията на Кремъл, на улиците Тверская и Николская, на Нови Арбат. Предвижда се по-нататъшно развитие на подземните процеси в района на улица Пятницкая, Краснохолмския насип, Кожевническите алеи и улица Дербеневская.

Разбира се, можем да укрепим насипите и да прокопаем още повече метрото. Или изобщо не строете повече, а просто създавайте паркове. Но е почти невъзможно да се помогне на повечето къщи (особено в района на градинския пръстен). Къщата ви ще стане като къща от карти. През 1969 г., поради образуването на кратер под основата, таваните на пететажна сграда на магистрала Khoroshovskoye се срутиха. Година по-късно две други сгради „изчезнаха“ на Ново-Хорошовски проезд. Беше късмет, ако жителите трябваше да бъдат изумени от това, което се случва на улицата, а не у дома.

I. Възходът на Вавилон

В горещата пустиня на Месопотамия

На брега на река Ефрат

Имало едно време живял безгрижен народ,

Построил великия град.

Там възхвалиха една богиня,

И като голяма светиня,

Поклонници на тази богиня

Служейки с любов и война,

Като тайния център на нейната земя

Построен е красив град.

Над бездната на водите на Ефрат

Те издигнаха сините порти,

И чудните животни пред портите

Като майчината грижа

На тези им бяха дадени царе

Кой донесе успех на града?

II. Цар Валтасар

Както пише на стените на портата,

В този град царуваше разврат:

Колкото повече жени, хмел, вина

По-щастливият сър.

Самата Ищар управляваше там,

И с нейния крал Уцур-Бел-Шар,

Познат на всички като Валтасар.

Владетел, потънал в пир

Винаги бях пиян. Половин сто лири

Свиреха му по залите

И всички те служеха на Валтасар.

Кралят бил запознат с науките

Знаеше какво прави след година

Луната се върти по небето,

Венера познаваше метаморфозите,

И розови пъпки й се принасят в жертва

Той лично го донесе в храма,

Да намеря отново източника на сила.

Това може да продължи вечно:

Свобода, радост и безгрижие,

Врагът му обаче не спеше

И той се приближи до Вавилон.

Да, само ропотът на вражеските сили

Не можах да те чуя през песните.

III. Празникът на Валтасар

Честване на големия празник

Без да забелязвам нищо наоколо,

Владетелят заповяда да донесат

Свети чаши от земите,

Където възхваляваха друг бог

Суров и ядосан към хората.

И пиейки от тази чаша,

Проклинането на нейния дизайн е просто,

Последният вавилонски цар

Закле се във вярност на Ищар:

„Ти си единственият ми Бог,

Богиня на любовта и доблестта!

Йехова! Махни се от стените ми

Твоето сурово лице е опасно,

Но колкото и жесток да си,

Аз съм цар и бог във Вавилон,

И аз самият наказвам жестоко,

Нямаме нужда от друг бог."

И точно в този момент

Текстът по стените е неговата визия,

MenE me, - гласеше този текст, -

А също – текел упарсин.

Какво означаваше - "не се страхувай - отново,

Божеството ще се върне - любовта.

В часа, когато епохите се сменят,

И Богомладенецът ще влезе в залите,

Всички богове ще се върнат ликуващи.

Така Валтасар разбира надписа.

Видения по стените на залата,

Там отворихме много очи.

IV. Предател от Юдея и превземане на двореца

По това време той отседнал в двореца

Верен помощник на вражеските сили.

Смятаха го за магьосник

И експерт по значението на сънищата.

Когато донесоха тези купи

От земята на Йехова

Пристигнал преоблечен като астроном

Много дни път от дома.

Той чу краля да проклина Йехова,

Когато наскоро пирувах.

И разбира се, мъмрене

За наглостта на Белшаср той

Той планира да събори Вавилон,

Така че религията е различна

Отсега нататък царува в него

Смърт за краля, плен за богинята.

И все по-възмутен,

Всеотдайно призовавайки Йехова,

Той каза на царя: „Ето, виждам

Думи: „Щом съмне

Докосва покрива на Вавилон,

Стонове ще се чуват навсякъде,

И ще бъдеш екзекутиран като звяр.

Уцур го изгони от вратата,

И той не повярва на нито дума

Познавайки много добре злобата на врага.

Валтасар търсеше само страст,

Той целуна отново Ищар,

Докосвайки бузите й

Последният подарък от някогашния рай

Хранеше се лакомо и с интерес.

И то точно в момента, когато пред него

Истината и мирът са разкрити,

И радостта да си жив,

Призраците на друг нахлуват,

И се чу звънът на рапирите.

V. Убийството на Валтасар

Магьосникът пръсна злато в ръката му

На предателя - жреца на Мардук.

И свещеникът отвори портите,

Той ясно кимна към замъка,

Посочване - има крал

А също и мед и цинобър.

На кървавите воини на Персия

Каза: „Ти ще спасиш Мардук,

Разруши само храма на Ищар,

И крал Бел-Шар ще загине с нея.

Враговете нахлуха в часа на удоволствието,

Разрушил бариерите пред теб,

Счупиха купите, храма

Пръски вино по ъглите.

Взеха жените и робите,

Копията на краля бяха притиснати до стената,

След като откъсна короната от главата си,

Регента беше убит - уви.

VI. Речта на Кир и пророчеството на богинята

Великият Кир го уби,

персийски цар. Продължавайки празника,

Той излезе при свещениците и каза:

„Войната идва за стотици години,

Богинята е изчезнала – тя

Свити от бремето на робството,

Не можете да стигнете до Вавилон

Към нея от пясъците на Персеполис -

Източни златни окови.

Няма да има небе - Йехова

Ще се издигне над света много скоро

Известен също като Аллах,

Ахура-Мазда, Кришна... колапс

Дойдох до светилището на богинята,

Тя беше изпратена в пустинята

Изкушавайте монаси сираци

Скачай около хълмовете като коза,

Този цар-град ще загине в калта..."

И тук са най-древните светилища,

Те все още са погребани там

В бездната на водните дълбини

Благословен Ефрат

И само извънземни войници

Година след година крадат трохи,

Следи от последните епохи

в който беше известен -

Свещен град Вавилон.

Но не, пророчеството на Ищар

На път е да се сбъдне, Бел-Шар

Ще възвърне предишната си сила,

И ще дойде нова ера,

Когато красивата богиня

Той няма да ни изостави повече.

Мардук, Йехова, Аллах

Завинаги ще се превърне в прах.

Всеки крал ще бъде магьосник.

След смъртта на Навуходоносор започва упадъкът на Вавилонското царство. Новият цар, Набонид, не беше нито смел командир, нито талантлив държавник. С течение на времето Набонид напълно престана да се занимава с държавни дела, напусна Вавилон и се установи в двореца си в Северна Арабия. Столицата е управлявана от сина на Набонид, Валтасар. Междувременно над Месопотамия отново се струпват заплашителни политически облаци. През 558 г. на политическия хоризонт се появява Кир, малко известен племенен водач и тогавашен цар на Асан. Този владетел се оказа брилянтен и страхотен командир. Той завладява Мидия и се обявява за цар на персите. За да се бори с новия завоевател, Набонид организира съюз, който освен Нововавилонското царство включва Медия, Спарта и Египет. Кир приема предизвикателството, побеждава мидийския цар Крез и превзема Мала Азия, след което тръгва срещу главния си враг – халдейците. През 540 г. се състоя битка, в резултат на която халдейската армия претърпя поражение. През 539 г. Кир се приближава до Вавилон.

Разчитайки на мощните градски стени, Валтасар безгрижно пирува в двореца си, без да мисли за опасността. Един ден той организира голямо пиршество и покани на него всички благородници. Опияненият цар заповяда да донесат всички златни и сребърни съдове, които Навуходоносор някога беше взел от Йерусалимския храм, за да пият гостите от тях вино, прославяйки своите богове. Когато това богохулство се извършваше, ръка се появи във въздуха, който изписа три мистериозни думи на стената на двореца: " Мене, текел, перез" Веднага се възцари гробна тишина: пируващите уплашено погледнаха непонятното видение, а царят пребледня и целият трепереше от страх. Данаил бил повикан в двореца и обяснил значението на тези загадъчни думи по следния начин. Той каза на царя: „Ти, царю, „се надигна срещу Господаря на небето и съдовете на Неговия дом бяха донесени при теб, и ти и твоите благородници, и жените ти, и наложниците ти пиха вино от тях. , Поради тази причина беше изпратена ръка от Него и това Писание беше написано... Това е значението на думите: Мене - преброи твоето царство и го сложи край; Текел - вие сте претеглени на везните и сте намерени много леки; Перес - вашето царство е разделено и дадено на мидяните и персите» ().

Същата нощ пророчеството на Данаил се изпълни. Войските на мидийците и персите, водени от цар Кир, нахлуха в града и го завладяха. Валтасар беше убит. Така Вавилонското царство падна. Върху руините на това царство Кир издига могъщата мидо-персийска монархия. Във Вавилон той постави Дарий, мидянин, за цар.

Пророк Данаил хвърлен на лъвовете

Крал Дарий се влюбил в Даниел и го направил един от тримата главни лидери в своето царство, като впоследствие възнамерявал да го постави над цялото царство. Обзети от завист, принцовете и сатрапите решили да свалят и унищожат царския фаворит. Но той честно изпълняваше възложените му задължения и беше трудно да го очернят в очите на царя. Всички обаче знаеха за неговата преданост към Истинския Бог и че той ревностно спазваше религиозните ритуали. И враговете на Даниил решиха да го ударят от тази страна. По тяхно настояване Дарий издал указ никой в ​​неговото царство да не смее да отправя молба към който и да е бог в продължение на тридесет дни, а само да се моли на царя. Данаил не можеше да се подчини на заповед, която беше в противоречие със заветите на Мойсей. Отваряйки прозорците на къщата си с изглед към Йерусалим, той тайно се молеше на Бога на Израел три пъти на ден. Завистливи хора го шпионираха да се моли и съобщиха това на царя. Тогава Дарий разбрал, че е бил измамен, но не могъл да отмени поръчката си и бил принуден да позволи домашният му любимец да бъде хвърлен в канавка, за да бъде разкъсан на парчета от лъвове.

На другия ден рано сутринта царят забърза към рова и високо попита: “Даниеле, рабе на живия Бог! може ли вашият, на когото винаги служите, да ви спаси от лъвовете? Гласът на Даниел се чу от дълбоката дупка: „ цар! живее вечно! моят изпрати Своя ангел и затвори устата на лъвовете и те не ми навредиха, защото се оказах чист пред Него и пред теб, царю, не извърших престъпление“ (). Тогава царят заповяда Данаил да бъде изваден от ямата и да му бъдат върнати всички предишни титли и позиции. Но царят заповядал да хвърлят в рова онези, които го обвинявали, и лъвовете веднага ги разкъсали и изяли.

Даниил доживява до началото на царуването на Кир и се радва на уважение и слава не само като виден сановник, но и като вдъхновен пророк. Той точно предсказа на еврейския народ времето на идването на света на Божия Помазаник - Месията, който ще освободи хората от страданията и ще възстанови справедливостта на земята.

Връщане от плен

След смъртта на Дарий Кир става цар на цялата империя. За по-малко от двадесет години той създава огромна държава, чиито граници се простират от Индия до Средиземно море. Покорените от халдейците народи го приветстваха като спасител. Кир се оказва завоевател и държавник от съвсем различен тип от асирийските и халдейските царе. За разлика от тях той не изтреби покорените народи, не разруши градовете им и не позволи на войниците си да грабят и безчинстват. Потокът на завладените страни беше нормален, търговците и занаятчиите продължиха тихо да се занимават с бизнеса си. Персийският цар се оказва нов тип фигура в друго отношение: той дава на покорените народи по-голяма политическа автономия и им позволява да се покланят на своите богове. Неговата религиозна и политическа толерантност се изразява и в това, че той позволява на изселените племена да се върнат по родните си места и им връща статуите на богове и различни съдове от техните храмове, заловени от халдейците по едно време.

Еврейските изгнаници посрещнали Кир с неописуема наслада. Те виждали в него не само освободител, но и Божи пратеник. Скоро надеждите им се сбъднаха; през 538 г. Кир със специален указ разрешава на евреите да се върнат в родината си. Той също така нареди да им се върне цялата богослужебна утвар, взета от Навуходоносор от Йерусалимския храм.

Подготовката за завръщането продължи дълго. Изявилите желание да се върнат са събирани в лагери и са съставени списъци. Не всички обаче решили да напуснат Вавилон. Богатите хора, които притежават земя и търговски предприятия или заемат големи държавни позиции, не са много склонни да се преместят в опустошената, провинциална страна. Но всички, както бедни, така и богати, щедро дадоха средства за възстановяването на Йерусалимския храм, така че репатриантите донесоха със себе си големи съкровища.

Четиридесет и две хиляди души изразиха желание да се върнат в родината си. Повечето от тях бяха патриоти, ревностни служители на Йехова, свещеници, левити, но имаше и такива, които не успяха много в чужда земя. Репатрираните бяха водени от първосвещениците Исус Навин, Зоровавел и дванадесет старейшини. Бившите пленници избраха стария, утъпкан път на търговските кервани. И накрая, след много седмици пътуване, руините на Йерусалим се появиха в далечината. Уморените пътници плачеха, смееха се и благодареха на Бога. Така след седемдесет години евреите се върнаха в родината си.

Изграждане на втория храм

Ежедневието в разрушения Йерусалим беше изключително трудно. Репатрираните трябваше преди всичко да се погрижат за покрива над главите си и да разчистят градските улици от руините. Ето защо те построиха олтара на Бога едва на седмия месец след завръщането си, а започнаха възстановяването на храма през втората година, т.е. през 536 г. Самаряните научили за това и поискали разрешение чрез посланици да участват в строежа. Но Зоровавел и първосвещеникът Исус Навин решително отказаха помощта на онези, които внесоха езически елемент в еврейската вяра. Резултатите от този отказ бяха катастрофални. Самаряните и други племена, които завладяха изоставената юдейска територия, се намесваха в строителството по всякакъв възможен начин, организирайки въоръжени набези, разрушавайки възстановените стени и сеейки хаос в Йерусалим. Евреите, изтощени от трудности и постоянно влошаващи се условия на живот, прекъсват работата по възстановяването на храма и започват да подобряват личния си живот. В преследване на насъщния си хляб те забравиха религиозните въпроси. Така минаха около петнадесет години.

След Кир и Камбиз Дарий I (522–485) заема персийския престол. По това време в Юдея се чува проповед на двама пророци - Агей и Захария, които осъждат инертността на жителите на Йерусалим и ги призовават да направят нов опит за възстановяване на храма. Вдъхновени от Божиите пратеници, евреите се заели с още по-голямо усърдие и за пет години (от 520 до 515 г.) строителството на храма било завършено. Това, разбира се, не беше онзи великолепен храм, искрящ със злато. Вторият храм беше бедна, малка, лишена от украса сграда.

Светая светих, където златният ковчег на завета преди това се е съхранявал в блясък и блясък, сега беше празен, тъй като ковчегът беше изгубен по време на разрушаването на храма. Старите хора, които видели стария храм, разказвали със сълзи, че новият храм не бил толкова разкошен, колкото първия. Утешавайки евреите, пророк Агей каза, че въпреки че вторият храм е по-беден от първия, неговата слава ще бъде по-голяма от славата на храма на Соломон, тъй като очакваният Месия ще влезе във втория храм. Пророк Захария също насърчи евреите, посочвайки предстоящото идване на Месията и предсказа триумфалното влизане на Господа в Йерусалим.

Дейности на свещеник Ездра

Изминаха четиридесет и три години от възстановяването на храма. Персийският трон е зает от цар Артаксеркс I (465–424). По това време във Вавилон живеел един еврейски учен свещеник на име Ездра. Хората, идващи от Йерусалим, му донасят тревожни новини, че евреите пренебрегват религиозните си задължения и че има опасност да се смесят с околните арабски племена, с които постоянно се женят. Езра вече беше стар, но въпреки това реши да се върне в родината си, за да насочи народа си към истинския път. Артаксеркс, към когото се обърна за разрешение да напусне, реагира много благосклонно на молбата му и не само му позволи да напусне, но му даде много злато и сребро, за да украси Йерусалимския храм. Евреите, които останаха във Вавилон, също дариха големи суми пари.

Заедно с Ездра, през 458 г., втора група репатрианти, наброяваща хиляда петстотин седемдесет и шест души, отиде в Юдея. Пристигайки в Йерусалим, свещеникът Ездра енергично се зае да извърши реформи, които трябваше да съживят Юдея. Това, което видя у дома, го ужаси. Много евреи, тъй като имаше малко еврейски жени, се ожениха за дъщерите на ханаанци, хетейци, филистимци, евусейци, моавци и египтяни. Дори свещениците и водачите на народа имаха жени чужденки. Улиците на Йерусалим бяха изпълнени с многоезичен разговор и избраният народ беше изправен пред заплахата от изчезване. Езра беше шокиран. Той раздра дрехите си и дълго време седя тъжен в храма. След това той събра еврейския народ в Йерусалим и поиска всички евреи, женени за чужденци, да разтрогнат незаконните си бракове и да изпратят съпругите си обратно в родината си. Само с такива сурови мерки Езра успява да спаси еврейския народ от асимилация. Основната заслуга на свещеник Езра е, че той възстановява Мойсеевото законодателство, което е основата на религиозния и граждански живот на еврейския народ. Също толкова важна негова заслуга е, че той събра всички боговдъхновени книги и така създаде канона на свещените книги на Стария завет. Книгите бяха умножени и разпространени из цяла Юдея. За да може хората да знаят съдържанието на свещените книги, Ездра заповядва да се построят синагоги (домове за молитва) в градовете и селата, където вярващите да слушат всяка събота четенето и тълкуването на Светото писание. Тълкуването на свещените книги се извършвало от учени хора, които се наричали книжници. Те носели и титлата равини, т.е. учители. Ездра основава Великата синагога - върховният съд на свещениците и левитите, на които освен това е поверено опазването и възпроизвеждането на свещените книги.

Дейностите на Неемия. Книга на Неемия

Въпреки че Езра извърши много полезни реформи, които изиграха огромна роля в религиозния и граждански живот на еврейския народ, той все още не успя да вдигне Йерусалим от руините. Този град все още беше купчина руини.

По това време Неемия заема висока позиция в двора на Артаксеркс I в Суза. Той беше главният виночерпец на царя. Един ден един евреин дойде при него и му разказа за трагичното положение на Юдея. Столицата никога не се издига от руините. Богатите потискаха бедните, а данъците на лихварите и високите цени доведеха по-голямата част от населението до крайна бедност. Тъжната вест шокира Нехемия. В продължение на много дни той плачеше, постеше и се молеше на Бог, за да коригира по някакъв начин ситуацията в Юдея. Един ден царят забелязал състоянието му и го попитал: „Защо лицето ти е тъжно?“ Неемия каза на царя причината за скръбта си и му изрази желанието си: „ Ако е угодно на царя и ако слугата ти е доволен пред теб, изпрати ме в Юдея, в града, където са гробовете на бащите ми, за да го построя.» ().

Артаксеркс обичаше Неемия и му се доверяваше напълно. Той не само му позволи да замине, но го назначи за управител на Юдея и му даде писмо до пазителя на царските гори със заповед да осигури необходимото количество дърва за възстановяването на Йерусалим.

Неемия пристига в Йерусалим през 445 г. След като разгледа разрушените стени на града, той веднага се зае с работа. Нехемия разпределя части от стените за реставрация между семействата, като не изключва семействата дори на свещениците, а жителите на града, вдъхновени от неговия ентусиазъм и енергия, единодушно се захващат за работа. Когато започна работа по възстановяването на стените на града, самаряните и други племена, враждебни към евреите, се опитаха по всякакъв възможен начин да се намесят и заплашиха да атакуват Йерусалим. Неемия не се остави да бъде уплашен и организира съпротива. Той въоръжил строителите с мечове, копия, лъкове и щитове. Някои от тях работеха на строежи, а други охраняваха града. Работата се извършваше ден и нощ. Ентусиазмът на строителите им позволи да завършат изграждането на стените за петдесет и два дни и столицата въздъхна с облекчение.

След това Нехемия продължи да разрешава социални проблеми. Той освободи бедните от данъци и мита, изисквайки само скромни доставки за поддръжката на дома си. След това свикал събрание и заповядал на богатите да се закълнат, че ще спрат лихварството и ще върнат на бедните нивите, лозята и овощните градини, отнети поради неплащане на дългове. Неемия също продължи делото на Ездра за разтрогване на незаконни бракове.

След като завърши мисията си, Неемия се върна в Суза, в двора на Артаксеркс. По време на царуването на Неемия над Юда, Господ изпраща последния старозаветен пророк Малахия при Своя народ. Божият Пратеник призова евреите да пречистят сърцата си и да се подготвят за славното идване в света на Божия Помазаник – Месията. Пророкът предсказва, че преди идването на Месията Господ ще им изпрати велик Пророк, който ще подготви пътя за идването на Божия Син.

След Неемия властта над еврейския народ е съсредоточена в ръцете на първосвещениците, които стоят начело на Голямата синагога, по-късно преименувана на Синедрион ( върховен съд). Синедрионът се състоеше от първосвещеници, старейшини и законници. Първата категория включваше, в допълнение към първосвещеника, избран за този период, също бивши първосвещеници и ръководители на свещенически ордени. Според Талмуда броят на членовете на Синедриона е 70. Концентрирайки политическа и религиозна власт в ръцете си, Синедрионът в същото време е подчинен първо на персийско, а след това на гръцко управление.

В тази част от книгата на пророк Исая има пророчество за Вавилон. Пророкът предсказва падането на Вавилон. Далечни народи, които се събраха „от края на небето“, съставиха бойна армияи влезте в боен редна вратата господари(). Тяхното нашествие ще произведе ужас и объркване у владетелите, които ще станат като раждащи жени (). Вражеското нашествие е придружено от необикновени явления във физическата природа: всички небесни тела избледняват, земята и небето се разклащат в основите си (). Враговете ще бъдат изключително жестоки. Те ще убият без милост всеки, когото срещнат по улиците на града, без да щадят пола и възрастта (). – Кои са враговете и кои са „господарите“? Първите са жестоки и не обичат парите - мидяните, вторите - вавилонци(). Вавилонще падне и никога няма да се установи (). Арабите няма да опънат палатките си в руините на Вавилон. Падането на Вавилон ще бъде свързано с Прошката на Джейкъб. Евреите ще бъдат освободени от вавилонски плен и ще се върнат в Палестина (). Гордият вавилонски цар ще слезе в Шеол, където ще чуе презрителни коментари за себе си от рефаимите (). На земята неговият труп ще предизвика изненада и съжаление в публиката, тъй като ще бъде изхвърлен от кралската гробница (). Неговите потомци ще бъдат унищожени и земята на Вавилон ще бъде опустошена завинаги ().

От представеното представяне на съдържанието не е трудно за човек, запознат с времето на служението на пророк Исая и принципите на негативната критика, да разбере причините за пламенния „единодушен” протест на представители на негативното движение срещу автентичността на въпросното пророчество. Пророкът говори за твърде далечни, недостъпни за обикновения, естествен човешки ум събития. Да признаем автентичността на неговите речи означава да признаем свръхестествения характер на старозаветните пророчества. От нежеланието да се съгласим с тази позиция следват следващи възражения на негативна критика, към чийто анализ пристъпваме.

Основното възражение срещу автентичността на въпросния раздел се основава на историческата реалност, съвременна на изричането на това пророчество. Пророкът имаше пред себе си и своите слушатели образа на могъщия Вавилон, „владетел на народите“ (), „красотата на царствата“ (). Той имаше пред себе си образа на страданието във Вавилон на „разпръснатия Яков“ (). Тези образи на съвременното политическо състояние се различават рязко от епохата на Исая. Те, според представители на негативната посока, ясно показват края на вавилонския плен. Пророчеството за падането на Вавилон според тях е „естествено“ само в устата на пленник, който искаше да утеши своите сънародници; на съвременниците на Исая би изглеждало странно, неразбираемо, като запечатана книга (). Във всеки случай е несъвместимо с Божествената мъдрост да се изричат ​​такива „неразбираеми пророчества“. Предполага се, че авторът му е живял в края на вавилонския плен.

Колко древно е това възражение, изразено от Айххорн, Бертолд, Розенмилер, Грамберг, повторено от Кнобел, Фюрст, Рейс и др., толкова древен е и апологетичният отговор на него (развит главно от Геферник). Въображаемата историческа реалност, съвременна на въпросното пророчество, според апологетите всъщност е идеална реалност. Пророкът не е бил съвременник на пленничеството, но е бил пренесен духом в периода на пленничеството. От гледна точка на едни бъдещи събития (страдание в плен) той предсказва други бъдещи събития (освобождаване от плен), далечни и радостни.

Как може да се докаже валидността на такъв възглед?

Точен и категоричен отговор на този въпрос би могъл да бъде даден, ако признаем, че цялата 14-та глава е дело на един писател (тъй като в 24-ти стих на тази глава Асирия все още се счита за независима държава, както е било при Исая, много преди Вавилонски плен). Но негативната критика не позволява това единство; следователно това доказателство все още не може да се използва.

За да отслабим силата на възражението, остава да използваме аналогии от други речи на пророк Исая. Такава аналогия може да се намери в една от предишните речи на Исая, в глава 11 (). Тук Исая предсказва, че един ден Господ ще протегне ръката си и ще събере разпръснатите евреи от Патрос, Хус, Елам и Шинар. Под Шинар, според книгата Битие 2 глава, разбира се Вавилон. Така пророк Исая в безспорно достоверни речи предсказва завръщането на евреите от Вавилон много преди вавилонския плен. Пророците често говорят в минало време за бъдещи събития. Например, в същата 11-та глава, в първите пет стиха, Исая говори за клона от корена на Йесей, като вече влязъл в служение, докато такова изпълнение все още се очакваше. Такава реч се основава на непоклатимата вяра на пророците в изпълнението на техните разкрити пророчества. Горните паралели отслабват силата на възражението на негативната критика, тъй като се използват от самите нейни представители, напр. Гезений в защита на автентичността на 11 и 12 глава от книгата на пророк Исая. (Commentar ub. Iesaias, 419. 396 ss.). Във всеки случай негативната критика не може да опровергае това предположение, основано на познаване на пророчески речи.

Беше ли странно за съвременниците на Исая да пророкуват за падането на Вавилон и освобождаването на евреите от плен? Изследването на речите на пророк Исая и неговите съвременници пророците води до задоволителен отговор на този въпрос. Самият пророк Исая, както беше отбелязано по-горе, предсказа завръщането на евреите от сенаро-вавилонския плен. Съвременник на Исая, пророк Михей, предсказа, че евреите ще отидат във Вавилон и там Господ ще ги изкупи от всички врагове (). Следователно пророк Михей се надявал, че неговите съвременници ще разберат и ще повярват на пророчеството за завръщането от вавилонския плен.

Изучавайки политическото състояние на езическия свят, съвременен на Исая, ние сме убедени, че халдейците и Вавилон са били известни на азиатските народи в епохата на Исая. Те са били известни и на евреите. След като Езекия се възстанови, в Йерусалим дойде пратеничество от Меродах-Баладан, царят на Вавилон, което беше сърдечно прието от Езекия. (гл.). Еврейските царе можеха да имат отношения с Вавилон за съюз срещу Асирия по-рано от това време и по този начин дадоха повод за въпросното пророчество на Исая. Не може да се отрече, че в това пророчество, наред с утехата, може да се чуе и тъга по разпръснатиЯков (). С оглед на привличането на Езекия и, може би, на целия еврейски народ към Вавилон, в противовес на Асирия, разглежданото тъжно пророчество на Исая е разбираемо. Пророкът искал да предупреди евреите срещу опасни съюзници – техните бъдещи поробители.

Вавилон, според пророчеството на Исая, ще падне с ръка мидийци . Името на този народ беше признато от критиците за „странно“ и неразбираемо в устата на Исая. В момента, при сегашното развитие на историческите науки, едва ли някой би се съгласил с това мнение. Мидийското царство се смята от историците за най-древното дори в сравнение с Халдейското царство. Медийските легенди, обработени от поета Фирдуси, припомнят най-далечната, праисторическа, взаимна борба на жителите на Мидия: туранти и арийци. Тяхната борба не доведе до мир и двата народа живееха отделно през всички следващи времена. Подобно на халдейците, мидийците водят постоянна борба с Асирия. Първият асирийски цар Нинус, според Ктезий, покорил Медия заедно с Халдея. Обаче асирийските паметници, които описват толкова подробно победите на Асирия над халдейците, по някаква причина говорят малко за победите над мидийците. След свидетелството на Ктезий за победата на Нинус през 15 век пр.н.е., в асирийски паметници се намират новини за войната на Туклат-Адар II (882–851). Той отиде в Армения и Мидия, очевидно не за да усмири бунта, а за да „разшири границите си“. „Асур, господарю мой, изрече името ми, разпространи силата ми“, казва асирийският цар за своя щастлив поход в Мидия. От това можем да заключим, че Мидия преди това не е била подчинена на Асирия (и ако, както се вижда от свидетелството на Ктесий, някога е била подчинена, то с течение на времето се е освободила и станала независима). Наследникът на Туклат-Адар, Салманасар IV (851–826), също прави кампании в Мидия, но причините за тях и резултатите от тях са неизвестни. Следващите асирийски царе в края на 9-ти и началото на 8-ми век завършват завладяването на Мидия, но след това губят всичко. Мидийците, под контрола на Арбас, и халдейците, под командването на Белесис, се разбунтуваха срещу Асирия, превзеха и разграбиха Ниневия и обявиха свободата на всички царства, поробени от Асирия (ок. 788 г. пр.н.е.). Възстановителят на силата на Асирия, след това поражение, Феглафеласар II, по някаква причина не отиде в Медия. Само неговият приемник Саргон II отива в страната на „Мадай“. „Получих значителна почит от 28 градски управници в страната Мадай. За да издържа в страната на Мадай, издигнах укрепления близо до град Сариукина. Окупирах 34 крепости в страната на Мадай и наложих данък с коне“, казва Саргон. От горния надпис на Саргон става ясно, че новозавоюваната страна е била опасна за Асирия и е изисквала големи разходи за поддържане на властта на Асирия. Благодарение на силата и енергията на Саргон, Медия не се възмути в негово присъствие, но веднага избухна бунт с него. Едва в края на управлението си Сенахериб решава да възстанови властта си в Мидия. Там той превзел няколко планински крепости, подобни по положение на „птичи гнезда” (срв.). След това войната в Мидия продължи до края на управлението на Сенахериб и началото на управлението на Есаргадон. Според Херодот по време на управлението на Саргон и Сенахериб мидийските провинции под управлението на Дейок са обединени и освободени от властта на Асирия.

Следователно може да се мисли, че мидяните, които толкова смело се противопоставиха на Асирия, бяха известни в цяла Азия по времето на пророк Исая. Те са били известни и на евреите. Заловени в асирийски плен, жителите на царството на Израел са преселени в мидийските провинции (Книга на Товит). От различни провинции, подчинени на Асирия, чужденците бяха заселени в царството на Израел (). Сред тях може да са мидийците. Чрез тези заселници съвременният на Исая Юда можел да се запознае по-добре с този „жесток и нелюбив за пари“ народ.

И накрая, пророк Исая споменава арабските номади (). И това споменаване беше счетено за „неестествено“ (макар и само от Кнобел). Но пророк Исая несъмнено е бил запознат с Арабия (виж). Неговите съвременници също са я познавали. В книгата Хроники () се споменава, че при Езекия много от евреите се заселили в местата на амаличаните в Арабия. Много арабски легенди потвърждават тази легенда и потвърждават, че евреите в епохата на Исая са били много запознати с Арабия и нейните номади (вж. Ленорман. История на Изтока, 2 тома 70–72 стр.).

Апологетите намериха положителни доказателства за автентичността, на първо място, в самия надпис на пророчеството в () - пророчество (massaa) за Вавилон, което беше изречено от Исая, сина на Амос. Така надписът ясно показва автентичността на оспорваното пророчество. Но негативната критика не пренебрегна това доказателство. За да отслабят значението на надписа, Gitzig, De-Wette, Knobel и други задават въпроса за неговия произход. Дори еврейската талмудическа традиция твърди, че книгата на пророк Исая е написана от общество от приятели на Езекия, а не от самия пророк Исая. Негативната критика възприема тази традиция като „ехо на несъмнена истина” и в нея намира подкрепа за мнението за „по-късния редактор” на книгата на пророк Исая. Обществото на приятелите на Езекия, което съществува преди вавилонския плен и дори само до смъртта на Езекия, разбира се, е забравено и животът на този „редактор“ се приписва на периода след изгнанието. „Този ​​редактор, казват представители на негативното движение, по погрешка или умишлено състави посочения надпис и го прикрепи към произведение, чуждо на Исая. Пророчеството, разпространено сред пленниците, които нетърпеливо го четяха под формата на летящи листове, беше вмъкнато в книгата на Исая от редактора и за да избегне доказателства, той дори го снабди с авторитетен надпис. Хипотезата изглежда много гениална и ефективна, но не особено убедителна!

Тази хипотеза беше критикувана дори от някои от представителите на негативното направление. Бертолд също попита своите съмишленици: защо този редактор не е снабдил всички пророчества на Исая с неговите фалшиви надписи? Защо никой от затворниците не го хвана в такава фалшификация? Как са могли евреите да допуснат такава лъжа в делата на човек, който е дълбоко уважаван и добре познат на тях? Апологетите добавиха своите положителни аргументи към тези справедливи възражения на рационалиста.

Надписът несъмнено принадлежи на автора на пророчеството. Без него първите 16 стиха от 13-та глава са неразбираеми, тъй като не споменават предмета на пророчеството - Вавилон. Ако авторът на надписа е заблуждавал хората, той го е направил умишлено, а не по погрешка, а авторът на надписа очевидно не е бил „редакторът” на книгата на Исая, а самият автор на пророчеството за Вавилон. Въображаемият измамник беше запознат с други, несъмнено истински, речи на Исая и подражаваше на обичая на Исая. Това може да се види от идентичните надписи на пророчествата (massaa) за Дамаск (), Египет (), за Долината на видението () и т.н. И посочените надписи в оригиналните речи на Исая несъмнено не принадлежат на редактора, а на самия Исая (както се вижда от) . За да се създаде въображаем фалшификат, очевидно са били необходими голямо изкуство и ерудиция...

Вместо да допускаме цяла поредица от такива умели заличавания, необичайни за благочестив редактор, не би ли било по-добре да разпознаем тук истината и свидетелството за истината?!.. Надписът е съставен от самия пророк Исая и свидетелства за собственост върху оспорваното пророчество.

Защитниците откриха и други положителни доказателства за автентичността на въпросния отдел в. Тук се крие едно пророчество за падането на Асирия, „естествено“, според рационалистите, за Исая и следователно безспорно истинско. Признавайки неавтентичността, критиците винаги са отделяли този „автентичен“ () отдел от него. Но, съгласявайки се с това мнение, представителите на негативното направление все пак не успяха да преодолеят недоумението си от своето „единодушие“: кога и по какъв повод е произнесен разделът. ? Как той, очевидно „без връзка“, се озова между неавтентично пророчество за Вавилон и истинско пророчество за филистимската земя ()? И така, единомислието на критиците свършва и започва разногласието - дисенсус, както се изразява Геферник. Копе го поставя във връзка с глави 36–37. Исая. Розенмилер смята, че това е откъс от някакво „велико, но изгубено“ пророчество срещу Асирия. Гезений и Гендеверг го поставят в 10-та глава. Евалд мислеше да го припише на, Фюрст на глава 5 и т.н. От всички тези различни хипотези става ясно само, че критиците не си вярват в този случай. Всъщност разглежданият раздел има естествена връзка с предишното пророчество за Вавилон. Пророчеството за падането на Вавилон стои във връзка с пророчеството за падането на Асирия, в съответствие с техните поданици - Асирия и Вавилон. И двете световни държавивзаимосвързани исторически: едното се е развило от другото. Те са обединени от духа на силата, като членовете на статуята, която Навуходоносор видя (); те стояха в същото отношение към евреите; след Царят на Асирия прегриза Юда, Навуходоносор строши костите му().

Тясната връзка между двете разглеждани пророчества е призната от старозаветните писатели. Несъмнено писателят е 50 и 51 глави. книга на пророк Йеремия, пророчеството на Исая за Вавилон беше известно (). Но Еремия несъмнено го знаеше във връзка с пророчеството за Асирия (). Освен това пророк Йеремия вижда тук връзка не механична, по позиция, а вътрешна - историческа. Той казва, че Асирия и Вавилон еднакво са причинили страдание на Юда, затова Господ ще посети Вавилон, както посети Асирия. (;). Исая споменава ръката на Господа, протегната над „всички народи“. Под тях можем да имаме предвид само народи със същата световна мощ, каквато е притежавала Асирия (а не филистимците). Такъв народ биха могли да бъдат халдейците, за които Исая говори по-рано.

Ако връзката между автентичното пророчество на Исая за Асирия () и пророчеството за Вавилон () е несъмнена, то автентичността на пророчеството на Исая за Вавилон също е несъмнена.

а) За унищожаването на Вавилон Господ, казва пророкът, ще събере голяма армия от царства и народи, от чието движение ще се вдигне необикновен шум (). Същата многобройна войска от различни нацииГоспод възнамерява, според думата на пророка, да се събере срещу Юдея и неговият шум е като шума на морето ().

б) Тази армия ще се състои от далечни народи, живеещи на „ръба“ на Вселената, и следователно ще бъде поканена със специален „знак“ (). От същите народи и по същия начин враговете на евреите ще бъдат събрани, както предсказа Исая ().

в) Вражеското нашествие ще удари вавилонците с ужас, ръцете им ще паднат, сърцата им ще се стопят и в изумление ще станат като майка, която ражда (). Предстоящите бедствия определено ще засегнат египтяните () и евреите ().

г) Вражеското нашествие ще бъде придружено от специални знаци на небето и на земята: потъмняване на небесните тела и земетресение (). Същите знаци ще придружават бедствията на евреите ().

д) Вавилон, красотата на царствата, ще загине като Содом и Гомор (). Пророкът предсказва същата съдба за евреите и славния Тир ().

е) След падането на Вавилон евреите, помилвани от Господ, ще се съберат, ще се върнат в Палестина, чужденците ще се присъединят към тях и ще станат техни роби (). Исая () често изразява тези мисли в другите си речи.

ж) Поради своята сила и гръм за поробените народи, Вавилон е наречен „жезъл и скиптър на владетели“ (). Това е и името на Асирия ().

з) Неживата природа също ще съчувства на радостта на евреите; кедри и кипариси от Ливан (). И така, на друго място пророк Исая казва, че те споделят страданието на Израел ()...

и) Дори подземният свят (жителите на Шеол) ще участват в триумфа на евреите. Вавилонският цар със своята слава и блясък ще слезе в Шеол и ще стане като безсилния Рефаим (). Исая предсказа същото наказание за евреите и асирийците ().

й) След като потъпква нации, разклаща царства, разтърсва и опустошава земята, желаейки да стане като Всевишния, вавилонският цар ще бъде победен и победен (). Плановете и съдбата на Асирия, филистимската земя и Тир също са точно изобразени ().

й) Психичните мъки на вавилонския цар в Шеол ще съответстват на презряното състояние на трупа му, лишен от гроб (). Същата съдба е предсказана от Исая за евреите, етиопците и Шевна ().

В главите от книгата на пророк Исая, които изучаваме, ние също намираме много еврейски думи и фигури на речта, които се намират на други безспорно автентични места в книгата на пророка. Така:

а) – עָוָה – да назначи за изпълнител на Господния гняв = .

– קָדַש – изпълни Божието постановление = .

– עֹֹלֶז – тиранин – екзекутор на гнева Господен = .

– שְאוֹן קול עם־רָב הַמוִןֵ קול = .

– צבָאוֹת יְהוָֹה – Гезений смята този израз, заедно с думата עלֶז, за доказателство за автентичността на 23-та глава на Исая.

б) – נָ שָׂא־נֵב תַר עַל = .

– קזל הֵרָים = .

– הַ שׁ ָמָים מִקְצה מֶרְחָק מֵאֶרֶץ = .

в) – יִמָּם לִבַך = .

г) – חָ שַׁפ אוֹר = .

– רָעַ שׁ = .

д) – וְת פּ אֶרֶת צבִֹנְאוֹן = .

– כְמַחְפֵכַח = .

– שָׁמַר = .

д) – רַהם = .

– נֹגֶ שׂ (означава: тиранин) =