Нощта на раждането на пророка Мохамед. Мюсюлмански светилища: Джамията на пророка в Медина (Масджид ал-Наби)
Според проучване, проведено на сайта, 25% от посетителите на сайта не знаят историята на живота на пророка Мохамед (мир на праха му) и не знаят на кой ден е роден. Освен това над 30% смятат, че дори е по-добре да не се знае за рождения ден на пророка Мохамед (мир на праха му), а още по-малко да не се празнува. Масовата неграмотност, за съжаление, е характерна за много съвременни мюсюлмани в Русия
За да запълним празнината в знанието, решихме да публикуваме 21 неопровержими подробности за честването на Маулид ал-Наби, тази работа е написана от потомъка на Пророка (мир на праха му) - Мохамед бин Алауи, който не е безразличен към “гафлят” (безгрижие), в което се намират мюсюлманите.
ПЪРВИЯТ НЕПРАВИЛЕН АРГУМЕНТ
Празнуването на благочестивия Маулид на Пророка (мир и благословения на него) е израз на нечия радост от идването на Избраника на Аллах (мир и благословения на него) в света и дори невярващият се възползва от такава радост.
В деветия аргумент ще обясним този въпрос малко повече, тъй като основата на аргумента е една и съща, дори ако начинът на представяне на доказателствата е различен, използвахме този метод в това изследване, за да избегнем повторение.
В колекцията от хадиси на имам ал-Бухари има поговорка за това как Абу Лахаб се освобождава от мъките на ада всеки понеделник, защото е освободил своята прислужница Сувайба, когато тя му е предала добрата новина за раждането на Избрания от Аллах (мир и благословии да бъдат върху него).
По този повод ал-Хафиз Шамсуддин Мохамед ибн Насруддин ад-Димашки каза: „Дори ако този неверник, оклеветен, осъден в Корана с думите: „да изсъхнат ръцете му!“, на когото е обещано вечно наказание в Ада, наказанието се облекчава всеки понеделник само за това, че се зарадва на раждането на Пророка (мир и благословия да бъдат върху него). В този случай какво трябва да бъде състоянието на слугата на Аллах, който през целия си живот се радваше на раждането на Пророка (мир и благословия да бъде на праха му) и умря в монотеизъм?
Тази история, дадена от имам ал-Бухари в неговия сборник „Сахих“, в главата, разказваща за брака, е мурсал и е цитирана и от ал-Хафиз ибн Хаджар в книгата „Фатху ал-Барии“, също е разказан от Имам Абдураззак ас-Санани в “Ал-Мусаннафу”, ал-Хафиз ал-Байхаки в книгата “Ад-Далайлу”, Ибн Катхир в биографията на Пророка (мир и благословии да бъдат върху него) в книгата “Ал -Bidayah wa an-nihaya”, Мухаммад ибн Умар Бахрак в книгата “Хадайку ал-Анвари”, ал-Хафиз ал-Багауий в книгата “Шарху ал-Сунна”, Ибн Хишам и ас-Сухайли в книгата “Ар- Rawdu al-unufi”, al-'Amiri в книгата “Bahjatu al- mahafili.” Дори тази история да е мурсел, тя все още се приема, приема се за основа, тъй като е донесена от ал-Бухари, учените и теолозите от хуфазите разчитат на него и поради факта, че този хадис говори само за добродетели (манакиб) и черти (хасаи), а не за позволеното (халал) и забраненото (харам). И изучаващите шериатски науки са добре запознати с разликата между цитирането на хадис относно достойните качества (манакиб) и заключенията на шериата (ахкам) като аргумент. Що се отнася до въпроса за принасянето на полза на неверниците чрез техните добри дела, има различия в тълкуването сред теологичните учени и тази работаНямаме за цел да го обсъждаме подробно. Основата за този въпрос е посланието, дадено в книгата „Сахих“ - за облекчението на Абу Талиб по молба на Пратеника на Аллах (мир и благословии да бъдат върху него).
ВТОРИ неопровержим аргумент
Самият Пратеник на Аллах (с.а.с.) също възвеличи деня на неговото раждане, като изрази благодарност към Всевишния Аллах за Неговата най-голяма благословия, с която дари Пророка (с.а.с.), за това, че Той оказал му милост - създал го и му дал светски живот, защото благодарение на раждането на Пророка (мир и благословия да бъде на праха му), всички неща се зарадваха и намериха щастие. Пророкът (мир и благословии на него) изрази това възвисяване чрез спазване на поста, както е посочено в следния хадис, предаден от Муслим от Абу Катада:
في الحديث عن أبي قتادة : أن رسول الله صلّى الله عليه وسلّم سُئل عن صيام يوم الاثنين، فقال : فيه وُلدتُ وفيه أُنزل عليَّ. (رواه الإمام مسلم في الصحيح في كتاب الصيام)
Когато Пророкът (с.а.с.) беше попитан за поста в понеделник, той отговори: „На този ден съм роден и на него ми беше разкрито Откровението.“ Тези думи на Пратеника на Аллах (с.а.с.) предполагат, че денят, в който е роден, тоест понеделник, може да се празнува, но методите за празнуване са различни. Те показват легитимността на празнуването му, независимо дали се празнува с пост или почерпване на хората с храна, чрез събирането им, за да си спомнят или благословят Пророка (мир и благословии да бъдат върху него), или чрез слушане на истории за най-добрите му морални качества , съвършенства и добродетели и др.
ТРЕТИЯТ неопровержим аргумент
Изразяването на радост по случай раждането на Пророка (мир и благословии да бъдат върху него) се изисква съгласно следните думи на Всевишния Аллах:
قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُواْ (يونس 58)
Значение: „Нека изразят радост в чест на добротата и милостта на Всемогъщия Аллах към вас“ (Сура 10 „Юнус“, стих 58). Всемогъщият Аллах ни заповяда да се радваме на милостта, а Пророкът Мохамед (мир и благословии на него) е най-голямата милост, защото Създателят е казал:
الأنبياء 107)
Значение: „Изпратихме те само като милост за всички светове“ (Сура 21 „Ал-Анбия“, стих 107).
ЧЕТВЪРТИЯТ НЕПРАВИЛЕН АРГУМЕНТ
Пророкът (с.а.с.) не пренебрегваше дори отдавна отминали важни религиозни събития и всеки път, когато дойде време, когато се случиха такива събития, това послужи като добра възможност да ги припомним и да прославим тези дни.
Пророкът (с.а.с.) лично е установил това правило, както се казва в автентичен хадис:
لما وصل المدينة ورأى اليهود يصومون يوم عاشوراء سأل عن ذلك فقيل له : إنهم يصومون لأن الله نجّى نبيهم وأغرق عدوهم فهم يصومونه شكرا لله على هذه النعمة، فقال صلّى الله عليه وسلّم : نحن أولى بموسى منكم، فصامه وأمر بصيامه
„Когато Пророкът (с.а.с.) пристигна в Медина, той откри, че евреите постят в деня на Ашура. Той ги попита за причината за този пост и те отговориха, че това е денят, в който Аллах Всевишния е удавил фараона и е спасил техния пророк Муса (мир на праха му), и го постят в знак на благодарност към Аллах Всевишния за това благо. . Тогава Пророкът (мир на праха му) каза: „Ние сме по-близо до Муса (мир на праха му), имаме повече права върху него от вас.” От този ден нататък той също започна да прославя деня на Ашура чрез пост и нареди на мюсюлманите да постят на този ден.
ПЕТИЯТ неопровержим аргумент
Благочестивият маулид насърчава мюсюлманите да призовават благословия (салават) и поздрав (салам) на Пророка (мир и благословия да бъдат върху него), които също са задължителни, според думите на Всевишния:
Всички права запазени ( 56)
Значение: „Наистина, Всемогъщият Аллах и Неговите ангели благославят Пророка! О, вие, които вярвате, и вие го благославяйте и усърдно го поздравявайте!” (Сура 33 Ал-Ахзаб, стих 56).
И онези действия, които ни насърчават да изпълняваме това, което е задължително според шериата, сами по себе си също са задължителни според шериата. Колко голяма полза и помощ крият благословиите на Пратеника на Аллах (саллеллаху алейхи ве селлем), защото те са практически невъзможни за преброяване или описание с писалка!
ШЕСТИЯТ неопровержим аргумент
Благочестивият мавлид включва припомнянето на раждането на благородния Пророк (мир и благословии да бъдат върху него), неговите чудеса (му'джизат), неговата биография и запознаване с него. Но нима не ни е заповядано да разпознаваме Пратеника на Аллах (с.а.с.) и не се ли изисква да го следваме, да подражаваме, да вземаме делата му за модел, да вярваме в чудесата му и да разпознаваме знаменията му?! Книгите, посветени на мавлидите, напълно отговарят на тези цели и изисквания.
СЕДМИЯТ НЕОБМЕНИМ АРГУМЕНТ
Получаване на награда чрез изпълнение на поне част от задължението, което сме длъжни да изпълним към Пророка (с.а.с.), обяснявайки неговите най-съвършени качества и похвален добър морал. По времето на Пророка (с.а.с.) поети идвали при Пратеника на Аллах (с.а.с.) и рецитирали своите панегирици, посветени на него. Пророкът (с.а.с.) ги одобри и беше доволен от действията им, възнагради ги с нещо приятно, добрина и отслужване на добър намаз за тях. Ако Пратеника на Аллах (мир и благословия да бъде на него) е бил доволен от тези, които са го възхвалявали, тогава как ще бъде недоволен от тези, които са събрали неговите най-високи добродетели, докато това включва подход към него, предизвиквайки неговата любов и задоволство?!
ОСМИЯТ неопровержим аргумент
Познаването на съвършенствата и чудесата на Пророка (мир и благословения да бъдат върху него) води до подобряване на вярата в него, увеличава и укрепва любовта към него. В крайна сметка човекът по природа е създаден да обича красивото, прекрасното и наистина няма нищо по-красиво, по-съвършено и достойно от нравствените качества на Пророка (с.а.с.), неговите съвършенства и добродетели. Укрепването на любовта към Пророка (с.а.с.) и подобряването на вярата в него е задължително според шериата и това, което допринася за това, също е задължително.
ДЕВЕТИЯТ неопровержим аргумент
Възвисяването на Пророка (мир и благословия да бъде върху него) има правна основа в шариата. И изразяването на радост в деня на благородното му раждане, уреждането на освежаващи напитки, събирането на хора в памет на Всемогъщия, предоставянето на почит и подкрепа на бедните и нуждаещите се са сред най-големите прояви на възвисяване, радост и благодарност към Всемогъщият Аллах за това, че чрез Пророка (мир и благословения на него) ни насочи по пътя на истинската Му религия, ни благослови, като ни изпрати Пророка Мохамед (мир на него) по най-добрия възможен начин!
ДЕСЕТИЯТ неопровержим аргумент
Пратеникът на Аллах (с.а.с.) каза следното за добродетелите и характеристиките на петък:
وَفِيهِ خُلِقَ آدَمُ
— Адам е създаден в нея. От това следва, че Пророкът (с.а.с.) е почитал и въздигал времето, за което достоверно се знае, че в него е роден един от пророците на Аллах, мир на всички тях. В този случай, колко е необходимо да се почита деня, в който е роден най-добрият (мир и благословения да са на праха му) от всички пророци и най-достойният от всички пратеници?!
Тази екзалтация не се отнася само за този ден, тя по-специално се отнася за него, а също и за други подобни дни и поводи, когато се повтарят, както в този случай е случаят с петък, когато изразяваме благодарност към Всемогъщия за неговите ползи, демонстрирайки добродетелите и характеристиките на пророчеството, съживявайки сериозни исторически събития, които са значими в историята на човечеството и за вечния свят. По същия начин възвеличаването на мястото, в което е роден пророкът, е взето от инцидента, когато Джибрил (мир на праха му) заповядва на пророка Мохамед (мир на него) да извърши два раката молитва във Витлеем (Бейт ал-Лахм) и след това го попита:
أتدري أين صلّيت ؟ قال: لا، قال: صلّيتَ ببيت لحم حيث وُلد عيسى (رواه البزّار وأبو يعلى والطبراني)
„Знаеш ли къде си се молил?“ Пророкът (мир и благословии да бъдат върху него) отговори: „Не“. Джибрил (мир на праха му) продължи: „Вие се молихте във Витлеем, където е роден пророкът Иса (мир на праха му).” Това е разказано в хадиса от Шадад бин Аус, предаден от ал-Баззар, Абу Я'ла и ат-Табарани. Ал-Хафиз ал-Хайсами в книгата „Муджма аз-Заваиди” казва, че хадисът е автентичен. Този хадис също е цитиран от ал-Хафиз Ибн Хаджар в книгата “Фатху ал-Бари”.
ЕДИНАДЕСЕТИ Неопровержим аргумент
Маулид е действие, което е получило одобрение от теолозите и мюсюлманите във всички страни, празнува се във всяко кътче на земята и това е задължително според шериата, според правилото, взето от хадиса, предаден от Ибн Масуд:
ما رآه المسلمون حسناً فهو عند الله حسن، وما رآه المسلمون قبيحاً فهو عند الله قبيح (أخرجه أحمد)
"Това, което мюсюлманите смятат за добро, е добро пред Аллах, а това, което мюсюлманите смятат за подло, недостойно, е подло пред Аллах." Хадисът е предаден от имам Ахмад.
Дванадесети неопровержим аргумент
Маулид включва събиране на хора, поменаване на Всевишния, раздаване на доброволни дарения, възхвала и възхвала на Пророка Мохамед (мир и благословения да бъдат върху него) и всичко това е сунна (желателно). Всички тези действия, според шериата, също се изискват от нас, те са възхвалявани. В полза на тази позиция говорят надеждни традиции, които ни подтикват към това.
ТРИНАДЕСЕТИЯТ неопровержим аргумент
Върховният Създател също каза:
وَكُـلاًّ نَّقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنبَاء الرُّسُلِ مَا نُثَبِّتُ بِهِ فُ ؤَادَكَ (هود 120)
Значение: „О, Пророче! Аз ви разказвам епизоди от живота на пратениците, от които вашата вяра се укрепва” (Сура 11 „Худ”, стих 120). От това става ясно, че мъдростта на факта, че Всемогъщият Аллах е казал на Пророка (с.а.с.) тези епизоди от историята на пророците и пратениците, мир на праха им, се крие в укрепването на вярата в неговото благословено сърце. , подобряването му. И няма съмнение, че днес трябва да укрепим вярата в сърцата си, като слушаме за живота и делото на най-добрия от пророците повече, отколкото той имаше нужда. Наистина нуждата ни от това е голяма.
ЧЕТИРИНАДЕСЕТИ НЕВЪЗМОЖЕН АРГУМЕНТ
Не всичко, което нашите праведни предшественици (salaf salihun) не са направили и което не е съществувало в началната епоха на исляма, е достойно за порицание и лошо нововъведение (bid'a), което е забранено да се прави и трябва да бъде отхвърлено. Но е необходимо да се сравни въведеното, новото с аргументите на шериата. Това, което съдържа добро (маслаха), е необходимо (ваджиб), това, което съдържа забранено (харам), съответно е забранено и това, което включва нежелателно (макрух), е нежелателно, това, което има, е позволено (муба), - позволено, това който съдържа това, което е одобрено (mandub), - одобрено. И за средствата има същите решения на шериата, както и за целите. Теолозите са разделили иновациите в пет категории:
1. Необходима иновация: например опровергаване и противопоставяне на поддръжниците на грешни движения, които са се отклонили от истинския път, и изучаване на граматиката на арабския език (за да не се правят грешки при четенето на Свещения Коран и благородните хадиси).
2. Одобрено нововъведение: например изграждане на къщи за подслон и училища, обявяване на призива за молитва (азан) чрез минарета и извършване на други добри дела, които не са се случили в началната ера на исляма.
3. Нежелана иновация: тя е като прекомерната орнаментика и украса на джамии и страници от Свещения Коран;
4. Разрешено нововъведение: например използване на сито (за пресяване на брашно), хранене с разнообразна храна и напитки;
5. Забранено нововъведение: това е въведено нещо, което противоречи на сунната и не се вписва в системата на шериатските аргументи и не съдържа шериатска полза или полза.
Петнадесети неопровержим аргумент
Не всяка иновация е табу. Ако това беше така, тогава събирането на текста на Свещения Коран от Абу Бакр, Умар и Зейд, Аллах да е доволен от тях, записвайки го на листове от страх да не загуби текста му със смъртта на рецитаторите на Коранът, който го знае наизуст, Аллах да е доволен от тях, също ще бъде забранен. Също така би било забранено на Умар, Аллах да е доволен от него, да събира хора зад един имам за извършване на молитви тарауих през месец Рамадан, като в същото време казва: „Какво прекрасно нововъведение е това!“ Би било забранено да се пишат трудове по всички полезни клонове на знанието, ние ще бъдем задължени да воюваме с неверниците с лъкове и стрели, докато те воюват с нас с огнестрелни оръжия, артилерия, танкове, самолети, подводници и военноморски флот. Ще бъде забранено да се обявява призив за молитва от минарета или да се издигат сиропиталища, училища, болници, линейки, сиропиталища или затвори. Има един хадис на Пророка (мир и благословии на него), който казва:
كلُّ بِدْعَةٍ ضَلاَلَةٌ
"Всяко нововъведение е заблуда." Теолозите го класифицираха като лоша иновация. Подобно ограничение се разрешава от онези действия, които са въведени от старшите сподвижници на Пророка (мир и благословии да бъдат върху него) и техните последователи (таби'уни), но които не са съществували по времето на Пратеника на Аллах ( мир и благословения да бъдат върху него). И днес въведохме много неща, които праведните предшественици не са направили, като събиране на хора зад един имам в края на нощта, за да отслужат желаната молитва тахаджуд след таравих, завършване на четенето на Корана върху нея, произнасяйки молитва в края на четенето на Корана, речта на имама с проповед на двадесет и седмата нощ в молитвата Тахаджуд, призивът на призоваващия с думите: (صلاة القيام أثابكم الله) „Стани за нощта молитва (будност), Аллах да ви възнагради!” Нито Пророкът (с.а.с.), нито някой от праведните предшественици е направил всичко това и в този случай ще бъде ли забранено нововъведение ние да следваме тези дела?!
ШЕСТНАДЕСЕТИ неопровержим аргумент
Честването на Маулид, дори и да не е съществувало по време на епохата на Пророка Мохамед (мир и благословии да бъдат върху него), е нововъведение, но добро нововъведение, тъй като попада под аргументите на шериата и абсолютните правила. Mawlid е иновация по отношение на формата на изпълнение, т.е. специално събиране на хора за това, но не и от гледна точка на това компоненти, тъй като всичко, което се извършва на Маулид, го е имало и по времето на Пророка (с.а.с.), както стана известно от посочения дванадесети аргумент в полза на Маулид.
СЕДЕМНАДЕСЕТИЯТ НЕОТМЕНИМ АРГУМЕНТ
Всяко действие, което не е имало такъв метод на изпълнение като среща на хора в началната епоха на исляма, но чиито компоненти са били тогава, според шариата, е необходимо, защото това, което се състои от правни действия, само по себе си също е законно. И това не е тайна за никого.
ОСЕМНАдесетият неопровержим аргумент
Имам ал-Шафии (Аллах да се смили над него!) каза: „Всички нововъведения се разделят на два вида. Първият е нововъведения, които противоречат или на Корана, или на Суната, или на иджма‘ или асар. Подобно нововъведение е заблуда. Второ, добри иновации, които не противоречат на нито едно от горните. Тази иновация е разрешена и заслужава похвала.
Имам ал-'Иззу ибн Абд ал-Салам, ан-Науауи, Ибн Асир също отбелязват, че иновациите се разделят на видовете, които посочихме по-горе.
ДЕВЕТНАдесетият неопровержим аргумент
Всяко добро дело, което е обхванато от шериатски аргументи, чието въвеждане не е предназначено да противоречи на шериата и което не съдържа нищо порицателно, се отнася до религията.
Мнението на фанатика, че праведните предшественици (salaf salihun) уж не са направили това, изобщо не е аргумент, а напротив, това е липса на аргумент. И това не е тайна за човек, който изучава науката за основите на религията (усул). Нашият законодател - Пророкът (мир и благословия да бъде на него) - нарече нововъведението, водещо към правия път, сунна (желателно) и обеща награда за този, който го направи, тъй като се казва в неговия хадис:
مَنْ سنّ في الإسلام سنة حسنة فعمل بها بعده كُتب له مثل أجر مَن عمل بها ولا ينقص من أجورهم شيء (رواه مسلم)
„Който въведе добра традиция в исляма, ще бъде възнаграден за това, както и тези, които са я следвали, без наградата им да бъде намалена.“ Това се казва в хадис, предаден от Муслим.
ДВАДЕСЕТИЯТ неопровержим аргумент
Почитането на Маулида на Пророка (с.а.с.) е подновяване на паметта на Избраника на Аллах (с.а.с.) и това е позволено и законно в исляма. В крайна сметка виждате, че повечето от ритуалите на хадж са подновяване на значими спомени, събития и възхвалени места. Например ходене (sa'yu) между хълмовете Сафа и Марва, хвърляне на камъчета, жертвоприношение на животни в района на Мина - всичко това е свързано с отдавна минали събития. И мюсюлманите съживяват спомена за тях, подновяват ги, изпълняват ги по същия начин и в днешно време. И аргументът в полза на това са думите на Всевишния Аллах (отправени към пророка Ибрахим (мир на праха му)):
النَّاسِ بِالْحَجِّ (الحج 27)
Значение: „Провъзгласете сред хората, че са длъжни да извършат хадж“ (Сура 22 „Ал-Хадж“, стих 27), както и думите на Всемогъщия, дадени в историята на пророците Ибрахим и Исмаил, мир да бъде върху тях:
Серия 128)
ДВАДЕСЕТ И ПЪРВИЯТ неопровержим аргумент
Двадесет и първи аргумент: Всички аргументи, които споменахме по-горе в полза на легитимността на мавлид, говорят за такъв мавлид, лишен от осъдителни аспекти, които трябва да бъдат отхвърлени. Ако Маулид покрива някое от тези неща, които трябва да бъдат отхвърлени, като смесване на мъже с жени, извършване на грехове, прекомерно прахосване, от което собственикът на Маулид е недоволен, тогава няма съмнение, че е забранено и осъдено. Забраната в този случай обаче ще се отнася до конкретни негативни случаи, но няма да засегне самата същност на мавлида. И това не е тайна за всеки, който се замисли.
Значение: „Научи ни на ритуалите на поклонение (или хадж)” (Сура 2 „Ал-Бакара”, стих 128).
Празненство Маулид ан-Набие нововъведение, появило се около края на шести век по Хиджра. По време на живота на пророка Мохамед (Аллах да го благослови и с мир да го дари) този празник не е съществувал. Нещо повече, той каза: „Не ме възхвалявайте, както християните възхваляват (Иса,) сина на Мариам, защото, наистина, аз съм роб (на Аллах) и затова кажете: „Слугата на Аллах и Неговия пратеник“ (Ахмад 1/ 23, 24, 47 и 55, ал-Бухари 3445). Учените обясняват значението на този хадис като забрана за прекомерност по отношение на Пророка Мохамед (Аллах да го благослови и с мир да го дари), т.е. когато хората започнаха да му приписват някои от качествата на господство (rububiyyah), което показва забраната за прекомерност и факта, че тя води до политеизъм, както се случи сред християните във връзка с Иса (мир на праха му).
Въпреки че това е нововъведение, повечето мюсюлмански учени не възразяват да празнуват този ден, защото мюсюлманите обичат своя пророк и всичко, свързано с него. Има достоверен хадис, който потвърждава това: „Никой от вас няма да повярва, докато не ме обича повече, отколкото обича баща си, децата си и всички хора като цяло” (Муслим 44).
Пратеникът на Аллах (с.а.с.) каза същото на своя сподвижник Умар ибн ал-Хатаб, когато Умар каза: „О, Пратенико на Аллах! Наистина, обичам те повече от всичко друго, освен себе си. Тогава Пророкът (Аллах да го благослови и с мир да го дари) каза: „Кълна се в Този, в чиито ръце е душата ми, няма да повярваш, докато не ме обичаш повече от себе си.” Умар му каза: „Наистина те обичах повече от себе си.” Той каза: „Сега, Умар!“ (ал-Бухари 11/458).
Как мюсюлманите празнуват Маулид ан-Наби
На рождения ден на Пратеника на Аллах, мюсюлманипрактикувайте колективно четене на Корана, хадиси, истории от живота му, подгответе се празнични трапези. Те се опитват да призоват за повече благословии (салават) на пророка Мохамед (с.а.с.), подтикнати към това от следния хадис: „В деня на Страшния съд най-близкият ми човек ще бъде този, който най-много ми произнесе салават и салам” (Тирмизи, Витр, 21).
Маулид ал-Наби е повод да изразим дълбоко уважение, признателност и любов към този, който с Милостта на Всевишния донесе исляма у нас. Д-р Муса Шахин каза: „Любовта към Пратеника (саллеллаху алейхи веселлем) е доказателство за любов към вярата и в зависимост от укрепването или отслабването на тази любов, самата вяра се засилва или отслабва. Когато един вярващ започне да обича Пратеника на Аллах (с.а.с.) повече от своя баща, майка, жена, дете, богатство, семейство, роднини и изобщо всички хора, неговата вяра става съвършена. Но още по-съвършена е вярата на този, който обича Пратеника на Аллах, Аллах да го благослови и с мир да го дари, по-силна от собствената му душа вътре в него и я пожертва за него” (Муса Шахин. Фатх ал-Муним). , том 1. стр. 249)
مَولِد النَّبِي
11–12 Рабиул-Аувал – Маулид ан-Наби
– Свещено нощта на раждането на пророка Мохамед, мир и благословия върху него, най-светлата и най-почитаната след нощта на предопределението Лейлат ал-Кадр.
„Наистина Аллах и Неговите ангели благославят Пророка. О, вие, които вярвате! Благословете го и го поздравете с мир."
Свещен Коран. Сура 33 Ал-Ахзаб / Съюзниците, стих 56
Нашият Пророк, мир и благословия да бъде върху него, се роди 12 Рабиул-аввал 571. „Пратеникът на Аллах е роден в понеделник, в понеделник пристигна в Медина и в понеделник почина. В понеделник той постави камъка Хаджар ал-Асуад в Кааба. В понеделник беше спечелена победа в битката при Бадр. В понеделник се появи третият айет от сура Ал Майда: „Днес завърших вашата религия за вас.“ (Ибн Абас) Всички тези събития са знаци от особено значение за мюсюлманите.
Пратеникът на Аллах, мир и благословия на него, оцени раждането му, благодари на Всевишния Аллах, че го е създал и е дал живот, възхвалявайки го за това добро, наблюдавайки публикувайте в понеделник: „В този ден съм роден, в този ден бях изпратен (на хората) и (в този ден) той (Коранът) ми беше низпослан“ (Мюсюлманин). Рожденият ден на Пророка, мир и благословия да бъде на праха му, се е празнувал приживе. В мюсюлманския календар този празник т.нар "Маулид"влезе три века след смъртта на пророка Мохамед, мир и благословия върху него.
Поклонение
Почитането на рождението на Пророка Мохамед, мир и благословия да бъде върху него, ви позволява да подновите любовта към него в сърцето си и да се обърнете към Аллах с думи на благодарност. В това нощпрочетете Свещения Коран, шахада, истигфар, дуа, зикр, салават, поетичен разказ за раждането на Пратеника на Аллах, неговия живот и пророческа мисия. През деняСрещите се провеждат на 12-ти Раби ал-Аувал ( Маулид), участниците в който изразяват уважение и почит към личността на пророка Мохамед, мир и благодарност към него и радост по случай рождения му ден, възхвала и благодарност на Аллах за милостта към цялото човечество, раздават
Рожден ден на пророка Мохамед: 11-12 Раби ал-Аувал.
Как да празнуваме рождения ден на пророка Мохамед? Каква е каноничната обосновка за прилагането му?
Това е добро нововъведение (bid'a hasana), което се приема от повечето ислямски учени и което се появява около края на шести век по Хиджра. Ал-Харари казва: „Твърдението, че „това [изпълнението на Маулид] не е в Сунната и следователно е отхвърлено и забранено” не е подкрепено по никакъв начин. В шариата Неправила „всичко, което не е направено от Пророка, е забранено нововъведение (bid’a of Muharram).“ Рамадан ал-Бути пише: „Събиране на хора с цел възхвала на Всевишния, където се говори много за живота на пророка Мохамед, неговите качества и черти, е добро дело и възнаградено пред Аллах (Бог, Господар) , ако се прави заради Него, със или без Неговото име присъствието на забраненото (maharramat)." И той мисли така повечето отИслямски учени от миналото и настоящето. Освен това има много косвени аргументи в полза на Маулид. Така един от сподвижниците, Kya'b bin Zuhair, в присъствието на Пророка Мохамед (мир и благословиите на Аллах да бъдат на него) го похвали, изричайки думи на хваление. Хасан бин Сабит потвърди това и също похвали Пратеника на Аллах.
Съгласен съм, че няма преки канонични оправдания за празнуването на рождения ден на Пророка, но би било погрешно да се каже, че в исляма няма абсолютно никакво място за възхвала на Пратеника на Аллах, тъй като Коранът казва, че той е „милост за всички светове.”
Един от мюсюлманските учени от миналия век каза: „Четенето на Маулид е добър и полезен ислямски обичай. Тя съдържа общуване между вярващите, поучителен урок за тяхната вяра, събуждане в сърцата на хората на любовта към Аллах и Неговия последен пратеник Мохамед (Господ да го благослови и поздрави).“
Пророкът Мохамед (нека Създателят да го благослови и да го приветства) каза: „Който стане инициатор на добро дело в исляма (добър обичай, sunnaten hasanatan, свързан по някакъв начин с религията) [да речем, намира някои нови форми, начини за реализиране на духовни, морални, религиозни идеи и ценности] и други хора последват неговия пример, той ще получи наградата, която самият той заслужава, както и наградата на всички, които следват този добър път [ нова практика, нововъведение, което не противоречи на каноните, а напротив, развива ги и ги разкрива], и също ще им бъде приписано. [И така до края на света.]
Който стане основател на зло действие, прикрито от религията (лош обичай, вредно действие, което дискредитира религията; sunnata sharrin, sunnaten sayieten; измисля заобиколни начини за заобикаляне или оправдаване на забраненото), което другите ще следват, той [ако той не се покае и поправи пред Бога] заслужава наказанието, което ще бъде достоен, както и наказанието, което ще бъде достойно за всички онези, които следват този лош обичай (новото религиозно „добро“-зверство) [и т.н. до края на света], докато те също ще имат грях за извършването му (това действие) [по собствена свободна воля]." Вижте например: an-Naysaburi M. Sahih Muslim. P. 392, Хадис № 69–(1017); an-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi sharkh an-Nawawi [Компендиум от хадиси на Имам Муслим с коментари от Имам ан-Науави]. В 10 ч., 18 ч. Бейрут: ал-Кутуб ал-‘илмия, [б. G.]. Т. 6. Част 11. С. 165, 166, обяснение на хадис № 27–(1677); ат-Тирмизи М. Сунан ат-Тирмизи. 2002. P. 755, Хадис № 2680, “Хасан Сахих”; al-Qaradawi Y. Al-muntaka min kitab “at-targyb wat-tarhib” lil-munziri. T. 1. P. 108, 109, Хадис № 41; at-Tabrizi M. Mishket al-masabih [Ниша от лампи]. В 4 тома Бейрут: ал-Фикр, 1991 г. Т. 1. С. 106, хадис № 210.
Прочетете повече за иновациите в книгата ми „Как да видим рая?“ или на нашия уебсайт.
Al-Harari A. Izhar al'aqida al-sunniya bi sharkh al-'aqida at-tahawiya [Идентифициране на сунитската вяра чрез коментара на 'aqida на Imam at-Tahawi]. Бейрут: ал-Машари, 1997. С. 332.
Ал-Бути Р. Ma'a annas. Машурат уа Фатава. стр. 241.
В Корана Господарят на световете казва: „И изпратихме те [Мохамед, като последен Божи пророк и пратеник] не по друг начин освен като милост за световете [в края на краищата това, с което дойде, е причината за щастието на представителите на света на хората и паралелния свят на джиновете, освен това, както тяхното светско благополучие, така и отвъдното; помага да се организира животът „тук и сега“, както и „там и винаги“]“ (Свещеният Коран, 21:107).
Нурси С. Ал-мактубат. Кайро: Сюзляр, 1992. С. 396.
Построена от самия Пратеник на Аллах (с.а.с.), Масджид ан-Наби е общопризната като втората най-важна джамия в мюсюлманския свят.
Неговият специален статут се подчертава преди всичко от факта, че молитвите в него многократно превъзхождат молитвите в други „домове на Аллах“. Освен това близо до него е гробното място на Мохамед (с.г.в.), както и на най-близките му сподвижници - Абу Бакр ал-Сиддик (р.а.) и Умар ибн Хатаб (р.а.).
История на Мединската джамия
Построен е след Мека до Медина. Този парцел земя първоначално е принадлежал на две сираци.
След изпълнението на Хиджра от Пророка (с.г.в.), всеки ансар иска Мохамед (с.г.в.) да се засели в дома му. Осъзнавайки това, Благодатта на световете (с.г.в.) каза думите: „Направете път на моята камила, тъй като тя следва пътя, който Аллах й заповядва.“ След известно време камилата се приближи до сергия, собственост на две сираци. И тогава Божият Пратеник (s.g.v.) тръгна да откупи това място. След като научили за това, младите мъже заявили, че искат да го дадат на Пророка (с.а.в.). Той обаче отказал да приеме такъв подарък и им платил 10 динара (хадисът е даден в кодекса на Бухари).
Впоследствие точно на това място е построена първата джамия в Медина - Масджид ан-Наби, построена по заповед на Пророка (с.а.в.). След построяването му той многократно е разширяван от самия Пратеника на Аллах (с.а.в.), както и по време на управлението на Абу Бакр, Умар и Осман (р.а.). В по-късен период джамията на Пророка е реконструирана по време на управлението на династиите Омаяд и Абасид. През 1256 г. тук възниква голям пожар, който обхваща всички помещения и нанася големи щети. Веднага започва реставрацията на храма и джамията придобива новия си облик.
След завладяването на Медина от османския султан Селим I Грозни започва нова ера в историята на Арабия и джамията на Пророка не прави изключение. Турските владетели обърнаха огромно внимание на Масджид ан-Наби, благодарение на което тя придоби съвременния си вид.
Тези дни вече е голям комплексс обща площ от 360 хиляди квадратни километра. На територията му има 10 минарета. Всяка година по време на хадж джамията приема до един милион вярващи.
Забележителности Масджид ан-Наби
1. Рауда
Името на това място в превод означава „Райска градина“. Пророкът Мохамед (с.а.в.) е казал: „Между къщата и минбара е ар-Рауда – една от градините на рая” (Бухари, мюсюлманин). Мюсюлманските теолози коментират този хадис по различни начини, но всички са единодушни, че това място носи благодат. Някои твърдят, че вярващ, който извършва намаз на Рауда, изпитва специална вътрешна хармония и мир. Други смятат, че самата молитва на дадено място може да доведе до Райските градини. Трети излагат версията, че Рауда в друг свят ще се превърне в едно от райските места.
Известна забележителност е гробното място на Пратеника на Аллах (с.а.в.), както и на първите двама праведни халифи – Абу Бакр (р.а.) и Умар (р.а.). По времето на Пратеника на Аллах (с.а.в.) къщата му е била разположена с джамия. Въпреки това, поради постоянното разширяване на Масджид ан-Наби, гробът на Пророка (с.а.в.) се озовава на територията на комплекса.
Гробните места са оградени с две стени. Това е, за да се гарантира, че мюсюлманите няма да бъркат гробовете с места за поклонение и да не извършват молитви там. Когато посещават джамия, вярващите поздравяват Божия пратеник (s.g.w.) и отправят дуа за него.
3. Къщата на Али ибн Абу Талиб и Фатима ал-Захра (р.а.)
Също така на територията на Масджид ан-Наби с течение на времето е имало и къща, в която са живели Фатима (р.а.) и неговият зет, четвъртият праведен халиф Али (р.а.).
4. Голямата ислямска библиотека
В джамията се съхранява голяма колекция от редки книги за ислямската история, право, доктрина и таухид. За съжаление, много копия бяха изгубени по време на пожара от 1256 г., но въпреки това някои все още бяха спасени.
Предимства на джамията на Пророка
- Голяма награда за молитва.Молитвата в Масджид ан-Наби е 1000 пъти по-голяма от тази, която се извършва във всяка друга джамия, с изключение на Свещената джамия. Това се посочва в хадисите, цитирани в техните сборници от Бухари и Муслим. Тези. за един фарз намаз в Джамията на Пророка (s.g.w.), който ще ни отнеме не повече от 15 минути, можем да получим наградата от шест месеца редовна колективна молитва.
- Джамия на благочестието.Един ден вярващ задал на Пророка (с.а.в.) въпрос коя джамия се основава на благочестие. И той отговори: "Това е джамията на Медина!" (мюсюлмански).
- Място за получаване на знания.Смята се, че вярващият ще получи допълнителни ползи, ако посети Масджид ал-Наби, за да получи образование. Един от хадисите, цитиран от Албани, гласи: „Който е посетил тази джамия, за да придобие знания или да научи другите, е като човек, който се бори по пътя на Аллах.“
