Сунната на Пророка (мир и благословия да бъде върху него) беше предадена и запазена за общността по уникален начин, който не е бил виждан преди в предишни общности. Понятията rivayat, sahih, sanad започват да се използват от мюсюлманите, за да запазят хадисите на Пророка (мир и благословии да бъдат върху него). Хадисите са взети от устните на Пророка (мир и благословии на него), при запазването им са взети предвид истинността, надеждността и точността на предаването на всяка дума.

Пророкът (мир и благословия да бъде върху него) каза следното: „ Аллах да освети лицата на тези, които, като са чули моите думи, ги предават точно (на други хора) " В един автентичен хадис се казва:

مَن كذَب عليّ مُتعمّداً فليتبوأ مقعده من النار

« А онзи, който съзнателно ме излъга, нека си приготви място в Огъня ».

Въз основа на това първите праведни мюсюлмани формираха такива понятия като rivayat, naql, sanad, докато хадисите бяха запазени с голяма точност, което изключваше всякакви предположения или лъжи. Учените по хадиси ги класифицират на: сахих (автентични), хасан (добри), заиф (слаби). Един хадис се счита за автентичен при определени условия, точно както добрият хадис има свои собствени условия. Хадис, който няма тези условия, се счита за слаб. Причината за обсъждането на това е следната: много мюсюлмани, слушащи поредицата от лекции на Fattabiuni, имат въпроси. Лекторите са спирани от реплики: „Това е слаб хадис!“ Някои хора използват терминологията на науката хадис, но не знаят нищо за тази наука. Тази порочна, неприемлива тенденция се разпространява в обществото в момента. Това се прави без знание или за да се попречи на разпространението на сунната на Пророка (мир и благословии на него). Днес, преди да имате време да кажете хадис, можете да чуете твърдението: „Този ​​човек предава слаби хадиси, не го следвайте и не го слушайте.“

Трябва да знам, че има слаби хадиси във всички книги с хадиси, с изключение на книгите "Сахих ал-Бухари" и "Сахих Муслим", затова те се наричат ​​сахих, тъй като всички хадиси в тях са достоверни. Въпреки това Муснад на Ахмад, Сунан при-Тирмизи“, „Муватта на Имам Малик“, сборник на Абу Дауд – книги на велики учени по хадиси, почитани имами, слуги на суната на Пророка (мир и благословия да бъде на праха му) са пълни със стотици, дори хиляди слаби хадиси. Защо? Каква е мъдростта в цитирането на слаби хадиси в книгите? Възможно ли е да са некомпетентни? Не!

Те бяха експерти, знаеха какво е слаб хадис и в какви случаи се цитират. Необходимо е да се освободим от този страх от слабите хадиси.

Бих искал да спомена една забавна история, която се случи в Джеда. Шейх Мохамед ал-Мути'и изнесе уроци по хадисите на ал-Бухари в местна джамия. Той знаеше наизуст всичките шест колекции от хадиси, помнеше и веригата от предаватели на всеки хадис и притежаваше мъдрост. Когато той коментира един от хадисите на ал-Бухари, един от младите мъже го попита: „Шейх, достоверен ли е хадисът, който каза?“ Шейхът беше изненадан откъде идва този феномен, когато хората, слушайки проповеди, казват: "Искам да знам дали този хадис е достоверен или не."

– попита Шейх млад мъж: „Вие експерт ли сте по хадиси?“ Той отговори: "Да, изучавам хадиси." Шейхът започна да дава верига от предаватели: „Абу Сирадж разказа, Абу Лабиб разказа, така и така разказа, така и така разказа това, което Пророкът (мир и благословия да бъде върху него) каза...“ Тогава шейхът попита: "Потвърждавате ли?" Човекът отговори: „Да, шейх.“ Шейхът се обърна към него: „Но ти нямаш абсолютно никакви знания. Хората, чиито имена изброих, са търговци.

Вие не познавате тези, които са предали хадисите от колекцията на ал-Бухари, никога не сте чували имената на предавателите в живота си, но се опитвате да спорите с учените. Пазете се от това. Няма нито един учен в историята на исляма, чиито книги или писания да не съдържат слаб хадис.

Понякога човек, след като е чул слаб хадис в програмния цикъл на Fattabiuni, може да каже: „Всичко, което казват там, е лъжа“. Това поведение е погрешно, трябва да предупредим хората.

Учените по хадис казват, че един хадис се счита за слаб, ако му липсва едно от условията на хадис-хасан. Хадис-хасан е хадис, който съчетава добре известни условия: zabt (точност), a'dala (автентичност), ittisalu sanadi (непрекъснатост на isnad), липса на отклонения, липса на недостатъци. Ако едно от тези пет качества липсва, хадисът се счита за слаб. Слабият хадис обаче има своя собствена класификация. Има хадиси, слаби хадиси с малка и голяма степен на слабост, както и слаби мункар хадиси. Всеки от тях има свои собствени описания, обяснения и тълкувания.

Учените казват, както е съобщено от Ибн Салях в книгата „Мукадимат“, Имам а-Науауи и други хадиси имами, че човек може да извършва действия въз основа на слаби хадиси, те са разрешени да бъдат предавани, цитирани в книги, но не могат да бъдат използвани като доказателство в харам или въпроси, свързани с религията. Също така възникват разногласия в слабостта на хадисите; някои учени може да го смятат за слаб, докато други, напротив, не го смятат за такъв.

Важното е, че в нашите предавания искаме да предадем сунната на Пророка (с.а.с.), голяма част от която е ясна и автентична. Понякога се цитират хадиси със слаб риваят, но това също е оправдано със знания, основани на правилата на учените на хадисите.

Обърнете внимание на важната особеност, че биографията на Пророка (с.а.с.) е предадена от учени, но условията на хадис-сахих не са взети предвид по време на предаването. Ибн Исхак, авторът на ранна биографияПророкът (с.а.с.) и Ибн Хишам, който редактира работата на Ибн Исхак, както и историците, живели след тях, са използвали слаби хадиси. Ако започнем да опровергаваме слабите хадиси, тогава ще трябва да опровергаем много книги и да изоставим много книги, които са наследството на исляма. Необходимо е да разберем тази идея, за да сме близо до Пророка (с.а.с.), за да постъпваме според неговия суннет, твърдо придържайки се към неговия път и Книгата на Всевишния.

Препис на проповедта Шейх Мохамед ал-Саккаф

Ар-риваят е наука, която изяснява предаването на думите, действията на Пророка (мир и благословии да бъдат върху него), описание на неговите качества и решения.

Ас-сахих е хадис с непрекъсната верига, чийто всеки предавател, от първия до последния, се отличава с безпристрастност и точност, поради което няма отклонения (шазз) или недостатъци (илля) във веригата от предаватели .

Санад е верига от предаватели на хадис, свързваща неговия разказвач с последния предавател.

Сахих ал-Бухари, Сахих Муслим, Сунан Абу Дауд, Сунан ат-Тирмизи, Сунан ан-Насаи, Сунан Аби Маджа

В името на Аллах, Милостивия, Милосърдния

Слава на Аллах, Господаря на световете, мир и благословения на Аллах да бъдат върху нашия пророк Мохамед, членовете на неговото семейство и всички негови сподвижници!

Всички учени са единодушни, че фиктивен хадис (мавду’) не е доказателство за шариата и не може да се разчита на такова послание по никакъв въпрос. Въпреки това, има разногласия между учените по отношение на допустимостта на използването на слаби хадиси (da'if). Група учени позволи това, но при определени условия, а именно:

1. Че слабият хадис трябва да се използва само като средство за възпиране и възпиране от извършване на грях (ат-тархиб) или като стимул за правене на добро (ат-тархиб), но не и за извеждане на независим шериатски закон (хукм);

3. Задължението да се спомене, че този хадис е слаб и липсата на убеденост, че пророкът (саллеллаху алейхи ве селлем) го е произнесъл.

Имам ал-Науауи каза: „Учените в областта на хадисите и учените в други области казват: „Ако един хадис е слаб, тогава не може да се каже за него: „Пратеникът на Аллах (саллеллаху алейхи ве селлем) каза, направи, заповяда, забрани ”, или всякакви други утвърдителни фрази, но трябва да се каже: „Съобщено е, предава се, казва се от пророка (Аллах да го благослови и с мир да го дари)” или трябва да се използват всякакви неясни фрази.Учените казват: „Изрази, съдържащи твърдения, могат да се прилагат само към автентични и добри хадиси, а изрази, съдържащи несигурност, могат да се прилагат само към други хадиси. Това е така, защото фрази, съдържащи твърдения, предполагат, че това, което следва, е надеждно (от пророк), така че те могат да бъдат използвани само при определени обстоятелства. В противен случай човек действително ще излъже Пратеника на Аллах (саллеллаху алейхи ве селлем)... Това мнение на мнозинството учени се игнорира от много юристи на нашето време, всъщност от мнозинството от учени във всяка област, с изключение на някои истински експерти по хадиси. Това е безотговорност, тъй като често казват за автентичен хадис: „Предадено е от пророка (с.а.с.)“, а за слаб хадис: „Той каза“, но това е далеч от истината .”Вижте ал-Маджму' 1/60.

Шейх Ахмад Шакир каза: „Посочването на слабостта на предадения хадис е задължително, така че никой да не счита такъв хадис за автентичен!“Вижте "ал-Ба'исул-хасис" 100.

Друга група учени вярват, че слабите хадиси не трябва да се използват при никакви обстоятелства, било то по въпроса за мотивация или сплашване. И сред учените, които забраняват разчитането на слаби хадиси във всеки случай, са такива велики имами като Яхя ибн Маин, Абу Хатим, Ибн Абу Хатим, Абу Зура, ал-Бухари, Муслим, Ибн Хибан, Абу Бакр ибн ал - 'Араби, Ибн Таймия, Ибн Раджаб, Абу Шама ал-Макдиси, аш-Шатиби, Имам Ибн ал-Мулякин, аш-Шаукани, Ахмад Шакир, Шейх ал-Албани, Мукбил и други -ttarhib” 11/23-25 ​​​​и “Fakhtu-Llatif fi hukmil-'amali bi hadisi-dda'if” 46-52.

Техният аргумент е, че слабият хадис е съмнение и по-скоро убеждение, че пророкът (с.а.с.) не е казал това, но Аллах Всемогъщият е казал: „Наистина, предположенията не могат да заменят истината!“(Юнус 10:36).

И Пратеникът на Аллах (мир и благословиите на Аллах да бъдат върху него) обикновено каза: „Нека онзи, който е казал в мое име това, което аз не съм казал, да се подготви да заеме мястото си в Огъня!“ ал-Бухари 109.

Хафиз Ибн Хаджар относно думите на Пророка (саллеллаху алейхи ве селлем): „Който ми предаде това, което сам смята за лъжа, е един от лъжците. , казах: „Дори да се каже от името на пророка (с.а.с.) това, което не е казал, е забранено, какво може да се каже за извършване на действие въз основа на това?! Няма разлика при извършване на действие въз основа на хадис, независимо дали става дума за правни разпоредби (ахкам) или заслуги (фадаил), тъй като всичко това е шериат!Вижте „Tabyin al-‘ajab” 3-4.

Имам ал-Шаукани каза: „Няма разлика между хадисите за законите (ахкам) и хадисите за добродетелите (фадаил), защото всичко това е шериат. А който прави разлика между законови разпоредби и заслуги за добри дела, нека даде аргумент!Вижте “ал-Фаваид ал-маджму’а” 283.

Това се отнася до използването на слаби хадиси по въпросите на подтикването към добро (at-targhib) и сплашването (at-tarhib). Що се отнася до забраната за използване на слаби хадиси по въпросите на вярата ('акида), установяването на това какво е позволено и какво е забранено (халал, харам), както и по въпросите на поклонението ('ибадат), няма разногласия между учени по това. Шейхул-Ислям Ибн Таймия каза: „Никой от имамите не каза, че е възможно, въз основа на слаби хадиси, да се счита нещо задължително или желателно. И ако някой каже обратното, той противоречи на единодушното мнение (иджма‘)!”Вижте “Majmu'ul-Fataawa” 1/251.

Шейх Ахмад Шакир каза: „Посочването на слабостта на предавания хадис е задължително, така че никой да не счита такъв хадис за автентичен. И няма разлика дали човек разчита на слаб хадис в законите или на достойнствата на добрите дела и т.н. Защото няма доказателство в нищо, освен това, което е достоверно предадено от Пратеника на Аллах (с.а.с.) в достоверни (сахих) и добри (хасан) хадиси!Вижте „ал-Ба’исул-хасис” 100-101.

Наистина, точно защото много юристи позволиха да се разчита на слаби хадиси по въпросите на достойнствата на поклонението, се появиха много нововъведения в религията, като молитва в средата на нощта на месец Шабан, празника на деня Ашура, молитвата по необходимост (хадж), много незаконни пътища към Аллах (тавасул), взети от ненадеждни хадиси и т.н. Също така, поради слаби хадиси, на Всевишния Аллах бяха приписани качества и имена, които не са Му присъщи, като името ар-Рашид и др.

Затова изобщо не трябва да се разчита на слаб хадис!

Абу Катада (Аллах да е доволен от него) съобщава, че Пратеникът на Аллах (Аллах да го благослови и с мир да го дари) е казал: „Внимавайте да предавате нещо от мое име твърде често! И нека този, който каже нещо от мое име, не говори само истина и истина, и нека този, който е казал от мое име това, което аз не съм казал, да заеме мястото си в Огъня!”Ахмад 297, ат-Тахави 1/172. Хадисите са добри. Вижте също „ал-Силсила ал-сахиха“ 1753 г.

И в заключение, слава на Аллах, Господа на световете!

За да класифицират хадисите, учените по терминология на хадисите използват няколко категории. Основните причинни фактори за разделението на хадисите са:

1) текстът на самия хадис (матн);
2) верига от предаватели, водещи до текста (иснад) или
3) техният интегриран фактор (връзката между текста и иснада).

Някои от учените на тази наука разширяват тази класификация, увеличавайки списъка с разновидности на хадиси, някои, напротив, ги стесняват, а някои защитават средна (умерена) позиция. Хафиз ибн Салах в своя труд „Мукаддима“ и имам ан-Науауий (Аллах да се смили над тях) в книгата „Ат-Такриб“ споменават 65 разновидности на хадисите.

Ученият ал-Хазими (Аллах да се смили над него) каза: „Това не е последното мнение в класификацията на хадисите. Хадисът може да има такъв брой разделения, че е невъзможно да се преброи, тъй като е невъзможно да се изброят статусът и характеристиките на предавателите на хадиса, както и позицията на текста на хадиса и неговите свойства. Има толкова много държави и имоти, които могат да бъдат споменати поотделно. Всеки от тези типове идва от съответна класификация.

Авторът засяга в своя труд група от добре познати термини в науката за хадисите, от които се нуждае всеки, който се нуждае от знания. Той прегледа 34 вида хадиси. В края на своя поетичен текст той казва („34 вида бяха представени от разделите на хадиса“). Този текст споменава всеки вид в тази класификация заедно с неговата дефиниция и характеристики.

Видове разделение на хадисите

Има много видове разделения на хадисите:

1. От позицията на приемане или отхвърляне.

От тази позиция хадисите се разделят на две групи: приемливи и отхвърлени. Приемливите са два вида: автентични и добри (всеки от тях е или автентичен или добър сам по себе си, или също надежден или добър поради подкрепата на други хадиси). Що се отнася до отхвърленото, това е слаб хадис.

Причината за слабостта на хадиса може да бъде празнина във веригата от предаватели. Този видсе разделя на много подвидове. Някои от тях имат конкретни имена, а други не.

Разгледайте следните видове:

"mu'allaq" (това е хадис, в началото на който липсва името на един или повече последователни разказвачи);

„мункац“ (хадис, в чиито иснад не се споменават един или повече разказвачи, чиито имена не следват едно след друго);

“му‘дал” (хадис, в чийто иснад няма имена на двама предаватели подред);

„мудаллас” (хадис, който прикрива липсата на верига от предаватели);

“Мурсал” (хадис, в края на иснада има празнина след името на последователя), в него има разногласия между учените.

"Mu'an'an" и "muannan"(неназовани хадиси, в които са цитирани думите на предавателя: „Предадено е от еди-кой си...”).

Всички тези хадиси се считат за слаби, защото в тях не са изпълнени условията за приемственост.

Причината за слабостта на хадиса може да бъде и липсата на честност на предавателя.

Такива хадиси са разделени на следните подвидове:

„мубхам“ (неясно, неопределено), пример би бил случаят, когато предавателят казва неясно: „Този ​​и този ми каза...“, или „...шейх...“, или „... лице...”, или нещо подобно);

“majhul” (предаване от неизвестен предавател към неизвестно лице (majhul); предавателят се извиква, когато самият той или неговите характеристики са неизвестни.

Причината за слабостта на хадиса може да бъде и слабостта на паметта на предавателя. Такива слаби хадиси се разделят на следните видове, като „мудтариб“ (ако несъответствието възниква поради замяната на един предавател с друг или противоречието на текста на даден хадис с текста на хадис, предаден от друго достойно лице на доверие, в резултат на което е невъзможно да се даде предимство на някой от тях).

Причината за слабостта на един хадис може също да бъде: несъответствието на хадиса (шазз), което може да възникне между хадис, предаден от приемлив (надежден) предавател, и хадис, предаден от по-авторитетен предавател; където има скрити недостатъци, които уронват достойнството на хадиса (всичко това ще бъде обяснено по-късно при тълкуването на съответния стих на автора).

2. Разделяне на хадисите на типове от гледна точка на определяне на главния разказвач(основен източник на информация). Ако хадисът идва от Пророка (саллеллаху алейхи ве селлем), тогава този хадис се нарича „марфу“. Ако идва от спътник, се нарича маукуф; ако идва от последовател, се нарича макту.

3. Разделяне на хадисите на видове в зависимост от броя на предавателите.

“Гариб” (неизвестен - хадис, предаден от думите на един човек).

„Азиз“ (рядък хадис, във всяка категория от който има поне двама предаватели).

„Машхур“ (известен - съобщение, предадено от думите на три или повече предаватели във всяка от категориите на иснад, ако техният брой не отговаря на условията на хадисите от категорията „мутаватир“).

— Мустафид. По отношение на термина „мустафид” са изразени три мнения:

Първо: тази дума е синоним на думата „машхур“.

Второ, значението му е по-тясно: ако говорим за послание от категорията „мустафид”, то задължително условие е равенството на двете страни на неговия иснад, докато за съобщенията от категорията „машхур” това не е необходимо.

Трето: значението му е по-широко, с други думи това мнение е противоположно на второто); “mutawatir” (съобщение, предавано от голям брой предаватели, изключвайки възможността за фалшифицирането му чрез тайно споразумение).

4. Разделяне на хадисите на видове от гледна точка на характеристиките на иснада.

Те се комбинират според методите на предаване: високо и ниско, свързано и др. Има много повече различни видове, и ще ги разгледаме отделно...

Понятието „сунна“ в превод от арабски означава „път, следване“. В ислямското право този термин се отнася до биографията на пророка Мохамед (саллаллаху халейхи васаллам), тоест неговите изказвания по определени въпроси (каул), неговите действия (фиил), морални качества, външни характеристики, както и одобрение или липса на такова по отношение на определени действия (такрир).

Сунната е на второ място след това Свещен Коранизточник на ислямския закон, тясно свързан с Книгата на Аллах. Първо, Сунната потвърждава необходимостта от спазване на определени разпоредби на Свещения Коран. Второ, суната предоставя коментар на някои айети, чието значение не винаги е очевидно. Трето, сунната може да установи свои собствени разпоредби, които не се съдържат в Откровението, но сунната не може да противоречи на Корана.

За необходимостта да се следва Сунната се говори в много стихове от Свещения Коран. Например, стих 59 от сурата гласи:

„О, вие, които вярвате! Подчинявайте се на Аллах, подчинявайте се на Пратеника и на онези, които имат власт сред вас. Ако започнете да спорите за нещо, обърнете го към Аллах и Пратеника, ако вярвате в Аллах и в Сетния ден. Така ще бъде по-добро и по-красиво като смисъл (или награда)!“ (4:59)

В стих 80 от същата сура се казва:

„Който се подчини на Пратеника, се е подчинил на Аллах. И ако някой се отвърне, не сме те изпратили като негов пазител” (4:80)

Surah Gathering казва следното:

„Вземете тогава това, което Пратеникът ви е дал, и избягвайте това, което той ви е забранил. Бойте се от Аллах, защото Той е суров в наказанието” (59:7)

И така, обобщавайки горното, е необходимо да се подчертае, че спазването на суната е задължение на всеки мюсюлманин, както Господ ни инструктира да правим в Свещената книга.

Според степента на необходимост от спазване на определени разпоредби сунната е разделена на 3 категории:

1. Сунна муаккада

Това са действия, които Пратеникът на Аллах (с.а.в.) е извършвал с особена последователност, с редки изключения. Извършването на такива действия за мюсюлманина е най-желателно, но не е задължително. За съответствие с действията, принадлежащи към тази категория, вярващият, по волята на Господ, може да получи голяма награда. Пример за сунна-муаккад може да се извърши по време на Свещения месец Рамадан.

2. Сунна гайри муаккада

Този термин се отнася до действия, които Пророкът Мохамед (с.а.в.) е извършвал често, но не винаги. За извършване на такива действия вярващият получава награда от Господа и за неизвършване на такива действия грехът на вярващия няма да бъде записан. Например суннет намаз преди задължителната следобедна молитва (аср).

3. Сунна зауейд

Мястото на хадисите в исляма

Основната единица на суната е хадисът. Хадисът е конкретно твърдение, действие или одобрение от Пророка (с.а.в.) на определено явление в конкретна ситуация, както и описание на неговите качества, външен вид, характер, навици и др.

Хадисът се състои от два компонента: санад- верига от предаватели на хадис от Пратеника на Всевишния (s.g.v.) до лицето, което цитира този хадис, и матн- текстът на самия хадис.

Според критерия за достоверност всички хадиси са разделени на 4 групи:

1. Автентични хадиси (сахих)

Първата група хадиси са достоверните хадиси. За да се счита един хадис за автентичен, трябва да се спазва следното: редица изисквания:

а) честност и почтеност на всеки от предавателите на този хадис. Всеки от тези, които предават хадиса, трябва да бъде богобоязлив, разумен, възрастен мюсюлманин, който не извършва големи грехове;

б) абсолютна точност при предаване на хадиса;

Б) непрекъснатост на веригата от предаватели. Всеки от предаващите трябва лично да чуе текста на този хадис.

Трябва да се отбележи, че в зависимост от течението на исляма критериите за надеждност варират донякъде, тъй като всяка посока поставя свои собствени изисквания по отношение на честността и благочестието на предавателите, както и съдържанието на хадисите.

В исляма сунитски 6 колекции от хадиси, предадени от имамите ал-Бухари, Муслим, ат-Тирмиди, Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Маджа, са признати за надеждни. В шиитския ислямЧетири колекции от хадиси са признати за надеждни: „Ал-Кафи“, „Ман ла яхдурухул-факих“, „Ал-Истибсар“ и „Тахзиб ал-ахкам“, които се наричат ​​„четирите книги“.

Въпреки това, не всички абсолютно хадиси от горните колекции са надеждни, тъй като тези колекции също се различават по степен на надеждност. Веригите от Бухари и Муслим се считат за абсолютно надеждни от мнозинството сунитски учени. Що се отнася до останалите колекции, те могат да съдържат надеждни, добри и слаби хадиси.

2. Добри хадиси (хасан)

Втората група се състои от така наречените „добри хадиси“, чиято абсолютна автентичност не е потвърдена, тъй като един от разказвачите го е предал с малка неточност или има леки отклонения, но е предадено от повече от едно лице. Трябва да се отбележи, че много колекции съдържат добри хадиси.

3. Слаби хадиси (мадруд)

Третата категория хадиси са слаби хадиси, в които веригата от предаватели може да е прекъсната или един от разказвачите може да е лъжец, голям грешник или човек с лоша памет. Ако хадисът е малко слаб, но много хора го цитират, тогава такъв хадис принадлежи към категорията на добрите.

4. Измислени хадиси (mavdua)

Последната група включва хадиси, които са измислени от някого с егоистични цели. Тяхната автентичност не може да бъде потвърдена с нищо и затова такива хадиси не се приемат като доказателства.

В ИСЛЯМА

Преводач М. Саляхетдинов

Слаби хадиси в книгата „Позволено и забранено в исляма“ от Юсуф ал-Карадауи

Проверка на хадисите: Фарук Абу Хамид

Въз основа на книгата на шейх Мохамед Насиру-д-дин ал-Албани „Гаятул-марам“.

(ضعيف)

وقال صلى الله عليه وسلم : إن الله فرض فرائض فلا تضيعوها وحد حدودا فلا تعتدوها وحرم أشياء فلا تنتهكوها وسكت عن أشياء رحمة بكم غير نسيان فلا تبحثوا عنها

Пророкът (мир на праха му) инструктира: „Аллах ти е отредил определени отговорности, така че не ги пренебрегвайте; Той е поставил определени граници, така че не ги преминавайте; и не правете това, което Той е забранил; и това, което Той премълча, е милост към вас, но не и Неговата забрава, така че не питайте за това.

______________________

Ал-Бухари и Муслим не цитират този хадис. В самата книга на ал-Кардауи се казва, че той е цитиран от Ибн ал-Кайим в “Iqasatu-l-lyakhfan” том 1, стр. 352. Явно това е грешка на преводача. Този хадис е цитиран от ал-Хатаби в „Гариб ал-хадис” (1/42) от Сууейд, който го предава от Ибн ал-Мубарак, който го предава от ал-Аузаи, като се връща към пророка. Този иснад обаче е слаб, тъй като пропуска двама последователни предаватели (сподвижник на пророка и негов последовател/табиий/. Ал-Аузаи бил надежден имам, но принадлежал към последователите на последователите на сподвижници/атба'у ат-таби' в/ И този негов хадис принадлежи към категорията на хадисите му'дал, и това е вид слаби хадиси, както е установено в терминологията на хадисите. Вижте страницата “Гаятул-марам”. 25.Валаху а'лям! —

(ضعيف)

من طلب الدنيا حلالا تعففا عن المسألة وسعيا على عياله وتعطفا على جاره لقي الله ووجهه كالقمر ليلة البدر

Пророкът Мохамед (мир на праха му) също каза: „Този, който се стреми към света на това, което е позволено, отдалечавайки се от грешните неща, грижейки се за семейството си и почитайки съседите си, ще се яви пред своя Господ със сияещо лице като пълнолуниепрез нощта" .

______________________

Този хадис е слаб. Предаден е от Абу Нуаим в Хилятул-Авлия (3/109-110) по пътя на ат-Табарани и (8/215) по друг път, но и двата от ал-Хаджадж ибн ал-Фарафиса, който предава от Махул, който предава от Абу Хурайра, който каза: „Пратеникът на Аллах, Аллах да го благослови и с мир да го дари, каза: „...“, и той цитира този хадис и каза: „Рядък хадис от Махул и аз не знам неговия предавател от него, освен ал-Хаджадж " Той (ал-Хаджадж) е слаб. Ал-Захаби го доведе до ад-Дуафа и каза: „Абу Зура каза: „Той не е силен.“ Хафиз (Ибн Хаджар) в ат-Такриб каза: „Истинният, който се покланя много, прави грешки.“ В допълнение, този хадис все още е прекъснат, тъй като Махул не е чул (хадиси) от Абу Хурайра, както каза ал-Баззар. Вижте “Гаятул-марам” страница 27. —

(ضعيف)

من جمع مالا من حرام ثم تصدق به لم يكن له فيه أجر وكان إصره عليه

Пророкът (мир на праха му) обяснява: „Ако някой натрупа богатство чрез незаконни средства и след това го похарчи за благотворителност, това не се брои срещу него, а само ще стане тежко бреме за него.“ .

Слаб хадис. Донася се от Ахмад (1/387) и Ибн 'Асакир в "Тарих Димашк" (15/121/1) по пътя на Сабах ибн Мухаммад, който го предава от Мурра ал-Хамдани, който го предава от 'Абдуллах ибн Масуд. Също така е предадено от Абу Нуайм в „Хилятул-Аулия” (4/166) по пътя на Имам Ахмад и казва: „Никой не го предава от Мура освен ал-Сабах.” Аз (ал-Албани) казвам: - Той е слаб (предавател), както Хафиз (Ибн Хаджар) каза за това в ат-Такриб. Той каза: „Ибн Хибан прояви излишък към него.“ И ал-Дахаби в ад-Дуафа каза: „Ибн Хибан каза: „Той разказва измислени хадиси.“ Сред странностите е, че ал-Захаби нарича този иснад автентичен след ал-Хаким (4/165). Той предаде първата част на този хадис, която е дадена от Ахмад, а тази, дадена тук, е другата част. Ако желаете, можете да разберете за това, като се върнете към (книгата) за слабите хадиси (ас-Силсиля ад-даифа) (2822). Намерих друг начин на този хадис, който е предаден от Хаббан ибн ‘Али от Хусейн ибн Маз’ур, който предава от Курайш ат-Тамими, който предава подобен хадис от Абдуллах (ибн Мас’уд). Цитира се от ат-Табарани в „Муджам ал-Кабир” (3/83/1). Иснадът му обаче е слаб и тъмен. Не намирам биографиите на Хусейн ибн Маз'ур и Курайш ат-Тамими, а Хаббан ибн 'Али, а той е ал-'Анази, е слаб, както се казва в ат-Такриб. Вижте "Гаятул-марам", стр. 29-30. —

(ضعيف بهذا اللفظ)

دباغه يذهب بخبثه

Той също каза: "Завъртането на кожата я прави чиста" 2 ,

При такъв текст този хадис е слаб. Той е цитиран от ал-Хаким (1/161), както и от ал-Байхаки в Сунан ал-Кубра (1/17) по пътя на Мис'ар ибн Кидам, предаден от 'Амр в Мурра, предаден от Салим ибн 'Абул-Джа'да, който съобщава от брат си, който съобщава, че Ибн 'Абас е казал: „(Веднъж), когато Пророкът (мир и благословиите на Аллах да бъдат върху него) искал да вземе абдест от козина (хората) му казали: „Направено е (от кожата на) мъртво животно.“ Тогава той каза: „...“. И той донесе този хадис. Ал-Хаким каза: „Хадисът е надежден и не знам дали е погрешен“, и ал-Захаби се съгласи с него. Ал-Байхаки каза: „Този ​​иснад е автентичен. Попитах Ахмад ибн ‘Али ал-Асбахани относно брата на този Салим и той каза: „Името му е Абдуллах ибн Абу Джа’д.” Аз (ал-Албани) казвам: „Никой не го нарече надежден освен Ибн Хибан, а Ибн ал-Катан каза: „Позицията му е неизвестна.“ Ал-Захаби в ал-Мизан каза: „В този „Абдуллах“, дори и да го нарекоха надежден, има несигурност.“ Аз (ал-Албани) казвам: - Защо тогава се е съгласил с ал-Хаким относно автентичността на неговия иснад?! И колко много такива споразумения има той, които идват от факта, че не е гледал и изучавал достатъчно (иснади на хадисите)! Вижте "Гаятул-марам", стр. 34-35. —

(ضعيف)

رأى عمر رجلا يسحب شاة برجلها ليذبحها فقال له ويلك قدها إلى الموت قودا جميلا

ضعيف أخرجه البيهقي

Един ден Умар видял човек да влачи за краката овен, предназначен за клане. Той каза: „Жалко! Водете го до смърт по най-добрия възможен начин" 2.

2. Предаден от Абдур-раззак 8605.

Шейх ал-Албани нарече асара слаб, спирайки се на спътника. Вижте “Da'if at-targhib wa-t-tarhib” 681, 1371.

Той е цитиран от ал-Байхаки в неговия “Сунан” (9/281) по пътя на Мохамед ибн Сирин от ‘Умар, Аллах да е доволен от него. Всички предаватели на този иснад са надеждни, с изключение на това, че има разлика между Ибн Сирин и Умар. Вижте "Гаятул-марам", страница 288. —

43 — (ضعيف)

لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال : سنوا بهم سنة أهل الكتاب

Пророкът (мир на праха му) каза: „Отнасяйте се с тях така, както се отнасяте с хората на Книгата.“ 1 .

……………………………………..

1. Разказано от Малик и ал-Шафии. Относно края на този хадис: "да не се женят за жените си и да не ядат месото на закланите си животни", тогава учените на хадисите не го потвърждават.

Този хадис е слаб, защото в Малик, а от него в аш-Шафи'и, се съобщава от Джа'фар ибн Мохамед ибн 'Али, който съобщава от баща си, че (веднъж) Умар споменава зороастрийците и казва: „Аз не знам какво да правя с тях. Тогава ‘Абдур-Рахман ибн ‘Ауф каза: “Свидетелствам, че определено чух Пратеника на Аллах (с.а.с.) да казва: “...”.” И той донесе този хадис. Хафиз Ибн Асакир каза: „Този ​​(хадис) е прекъснат. Мохамед не намери Умар. Поради тази причина Хафиз Ибн Катир го нарича слаб, както се казва в „Ирваул-Галил” (1248). Вижте "Гаятул-марам", страница 46.

46 — (ضعيف)

من قتل عصفورا عبثا عج إلى الله يوم القيامة يقول : يا رب إن فلانا قتلني عبثا ولم يقتلني منفعة

Пророкът (мир на праха му) е казал: „Ако някой убие врабче за забавление, врабчето ще извика в деня на Страшния съд: „О, Господи! Този човек ме уби за забавление и ненужно."

1. Разказано от ан-Насаи и Ибн Хабан в неговата колекция Сахих.

Шейх ал Албани нарече хадиса слаб. Вижте „Da’if al-jami’ as-saghir” 5751, „Da’if at-targhib wa-t-tarhib” 680, 1369, „Gayatul-maram” 46.

Той е цитиран от an-Nasai (2/210), Ibn Hibban (1071 - Mawarid), Ahmad (4/389), al-Baghawi в Nushatu 'Abdullah ibn 'Aun al-Kharraz (2/236) по пътя на 'Амир ал-Ахвал, който съобщи от Салих ибн Динар, който съобщи от 'Амр ибн ал-Шарид, който каза:

„Чух ал-Шарид да казва: „Чух Пратеника на Аллах (с.а.с.) да казва: „...“.“ И той донесе този хадис.

Този иснад е слаб и има два недостатъка.

Първият е Салих ибн Динар. Той е ал-Джуфи, наричан още ал-Хилали. Само ‘Амир ал-Ахвал предава хадиси от него, както е посочено в ал-Мизан. Значението на това е, че той е неизвестен. Хафиз (Ибн Хаджар) в ат-Такриб каза: „Приемливо (предавател).“ Това е, в случай че неговите хадиси са подкрепени от хадисите на други надеждни разказвачи, в противен случай той се счита за слаб в хадисите, както той посочи в ал-Мукадима.

Вторият недостатък е ‘Амир ал-Ахвал Ибн ‘Абдул-Уахид. Хафиз (Ибн Хаджар) в ат-Такриб каза: „Истинният прави грешки.“ Той е слаб предавател поради лоша памет, тъй като в неговия иснад той противоречи на надеждния имам, хафиз, Суфян ибн 'Вейна и каза: „Каза ни 'Амр ибн Динар, който каза: Сухайб, освободен от 'Абдуллах ибн, каза ме Амир, който предава от 'Абдуллах ибн 'Амр подобен хадис, връщащ се към пророка. Той ще бъде даден в тази книга след този хадис. За повече подробности вижте “Гаятул-марам”, стр. 47-48.

47 — (ضعيف)

ما من إنسان يقتل عصفورا فما فوقها بغير حقها إلا سأله الله عنها يوم القيامة قيل يا رسول الله : وما حقها ؟ قال : (أن يذبحها فيأكلها ولا يقطع رأسها فيرمي به) .

В друг хадис: „Който убие врабче или по-голямо живо същество без право, Аллах ще му потърси сметка в деня на Страшния съд“. Слушателите попитаха: "О, Пратенико на Аллах, какви са условията (които оправдават лова)?" Той отговори: „За да убие ловецът плячката и да я изяде, а не да отреже главата (на плячката) и да я изхвърли“ 2.

1. Разказано от ан-Насаи и ал-Хаким.

Слаб хадис. Той е цитиран от тях (ан-Насаи и ал-Хаким) в риваята на Сухайб, освободеният от ‘Абдуллах ибн ‘Амир, който го предава от ‘Абдуллах ибн ‘Амр, като хадис, датиращ от пророка. Този Сухайб е неизвестен, както беше обяснено в предишния хадис, даден преди този. Вижте "Гаятул-марам", страница 49. —

50 — (ضعيف)

لا تأكل من البندقة إلا ما ذكيت

Имам Ахмад предава следния хадис: „Не яжте това, с което е убито бандука(ядка), но яжте само намушканото.“

Слаб хадис. Предаден е от Ахмад (4/380) по пътя на Ибрахим, който предава от Ади ибн Хатим, който каза: „Пратеникът на Аллах (с.а.с.) каза: „“...” .”

Иснадът му е слаб. Всички негови разказвачи са надеждни, от които ал-Бухари и Муслим предават хадис, но в него има празнина между Ибрахим ибн Язид ан-Нахаи и Ади. Вижте "Гаятул-марам", страница 50.

52 - (صحيح)

قال صلى الله عليه وسلم : إذا أرسلت الكلب فأكل من الصيد فلا تأكل فإنما أمسك على نفسه فإذا أرسلته فقتل ولم يأكل فكل فإنما أمسكه على صاحبه

Пророкът (мир на праха му) каза: „Ако пуснете кучето си след дивеч и то изяде част от дивеча, не го яжте, тъй като кучето го е хванало за себе си. Но ако пуснете кучето и след като сте убили дивеча, то не го е докоснало, тогава яжте, тъй като кучето е хванало дивеча за своя собственик."

1. Разказано от Ахмад и също намерено от ал-Бухари и Муслим.

Ахмад не го цитира в своя Муснад с такъв текст. Освен това никой от авторите на шестте сборника хадиси не го притежава. Този хадис е даден на няколко места в ал-Муснад с различни текстове (4/256, 257, 258, 377, 379 и 380), но този текст не е сред тях. Значението на този хадис се намира в ал-Бухари (4/6), Муслим (6/56) и други от хадиса на Ади ибн Хатим. Вижте "Гаятул-марам", страница 51. —

62 - (ضعيف جدا)

من حبس العنب أيام القطاف حتى يبيعه من يهودي — أي ليهودي — أو نصراني أو ممن يتخذه خمرا — أي ولو كان مسلما — فقد تقحم النار على بصيرة

В хадиса се казва: „Ако някой, докато бере грозде по време на беритбата, възнамерява да го продаде на евреин, християнин или някой друг (дори и да е мюсюлманин), който произвежда кхамр, той ще скочи направо в Ада с с отворени очи» 3.

3. Разказано от ат-Табарани в книгата Ал-Аусат. Имам ал-Хафиз в книгата „Булуг ал-Марам” класифицира този хадис като „хасан” (автентичен).

Първо: Думите на преводача

„Имам ал-Хафиз в книгата „Булуг ал-Марам“ класифицира този хадис като „хасан“ (автентичен)“

- пише в книгата ал-Хафиз. Това се отнася за Хафиз Ибн Хаджар ал-Аскалани, тъй като той е автор на книгата „Булюг ал-марам”. Освен това думата „имам” отсъства от текста на книгата. Пише също, че го е нарекъл добър/хасан/, но не е казал, че е надежден. Второ: Този хадис е много слаб. Хафиз (Ибн Хаджар), наричайки го добър, направи грешка и аз (казва Шейх ал-Албани) не знам откъде идва този източник, защото това е отвратителна грешка за такъв човек! Този хадис е цитиран от ат-Табарани в ал-Аусат (1/139-140 - Зауейд ал-муджамейн), както и от ал-Сахми в Тарих Джурджан (199/390) по пътя на 'Абдул-Карим ибн 'Абдул-Карим, предадено от ал-Хасан ибн Муслим, предадено от ал-Хусайн ибн Уакид, предадено от 'Абдуллах ибн Бурайда от думите на неговия баща, като възходящо до пророка. Ат-Табарани каза: „Предава се от Бурайда само чрез този иснад.“

Аз (ал-Албани) казвам: „Той е много слаб и неговата слабост е ал-Хасан ибн Муслим ал-Марвази. Ал-Дхахаби каза: „Той дойде с фиктивно съобщение за виното /khamr/. Абу Хатим каза: "Неговият хадис сочи към лъжи!" За повече подробности вижте „Гаятул-марам”, стр. 55-56. —

63 — (ضعيف)

وقد روي أن رجلا أراد أن يهدي للنبي عليه الصلاة والسلام راوية خمر فأخبره النبي أن الله حرمها فقال الرجل : أفلا أبيعها ؟ فقال النبي : إن الذي حرم شربها حرم بيعها قال الرجل : أفلا أكارم بها اليهود ؟ فقال النبي : (إن الذي حرمها حرم أن يكارم بها اليهود) فقال الرجل : فكيف أصنع بها ؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم : (شنها على البطحاء)

Говори се, че един човек подарил на Пророка (мир на праха му) буре вино като подарък. Пророкът (мир на праха му) му каза, че Аллах го е забранил.

Възможно ли е да го продадете? - попита мъжът.

- Който забрани пиенето на това, забрани и продажбата му,- отговорил Пророка (мир на праха му).

Мога ли да дам това на евреин? - попита мъжът.

-Този, който забрани това, също забрани да се дава на евреин,- каза Пророкът (мир на праха му). - Тогава какво да правя с него? - попита мъжът. - Изсипете го на земята- отговорил Пророкът 1.

1. Разказано от ал-Хамиди.

„Съобщено от ал-Хамиди“ - правилно: ал-Хумейди. Този хадис е предаден от ал-Хумейди в неговия Муснад (2/447/1034): „Беше ни предаден от Суфян, който каза: „Салим Абу Надр ни каза от човек, който съобщи от Абу Хурайра...” Този иснад е очевидно слаб поради неизвестната природа на лицето, което не е назовано. За повече подробности вижте „Гаятул-марам”, стр. 57-58. —

66 — (ضعيف)

قال صلى الله عليه وسلم : إن الله أنزل الداء والدواء وجعل لكل داء دواء فتداووا ولا تتداووا بحرام

Той също каза: „Аллах низпосла болести и лекарства, създавайки за всяка болест собствено лекарство и се лекувайте с него. И не бъдете третирани със забранено (харам)” 2.

2. Разказано от Абу Дауд.

Този хадис е предаден от Абу Дауд 3874 и ад-Дайлами в Муснад ал-Фирдаус 1/2/221 по пътя на Исмаил ибн 'Айяш, предаден от Са'лаба ибн Муслим, предаден от Абу 'Имран ал-Ансари, предадено от Умм ад-Дарда, който съобщава, че Абу ад-Дарда е казал: „Пратеникът на Аллах, Аллах да го благослови и с мир да го дари, каза: „…“.“ Този иснад е слаб. Относно Са'ляба ибн Муслим ал-Хас'ами ал-Шами каза хафиз (Ибн Хаджар): „Предавател за степента на чиято власт нищо не се знае /мастур/.” Ал-Захаби в ал-Мизан каза: „Са'ляба ибн Муслим ал-Хасами - предава (хадис) от Убайй ибн Ка'б. Исмаил ибн Айяш предава отхвърлено съобщение от него. Тоест този хадис. Но думите му „Убай ибн Ка'б” са грешка и аз (ал-Албани) смятам, че това е (грешка) на преписвача, тъй като този човек не е сред последователите на сподвижниците /таби'ун/, дори да има негови съобщения от тях . Освен това той не се е срещал с тях, както може да се види от споменаването му от Ибн Хибан в четвъртия слой от предаватели в неговата книга ал-Сикат, както е посочено в ал-Тахзиб. Струва ми се, че това е изопачаване на (името на) Айюб ибн Башир, тъй като той е бил негов шейх, а Аллах знае това най-добре от всички! Този хадис е наречен слаб от ал-Мунави във „Фейдул-Кадир” заради Исмаил ибн Айяш. Неговите хадиси се считат за слаби, когато ги предава от хората на Хиджаз и други. Що се отнася до неговите хадиси от жителите на Шам, те са надеждни, както казват Ал-Бухари, Ибн Маин и други. И този недостатък (в хадиса) се дължи на неговия шейх, както беше обяснено от нас. Вижте "Гаятул-марам", страница 59. —

71 - (ضعيف)

قال صلى الله عليه وسلم : تنظفوا فإن الإسلام نظيف

Пророкът (мир на праха му) каза : "Пазете чистота, защото ислямът е чистота." 2 .

2. Разказано от Ибн Хабан.

Слаб хадис, тъй като е предаден от Ибн Хибан в „ад-Дуафа” от хадиса на Аиша, както е посочено в „Тахридж ал-Ихя” от Хафиз ал-Ираки (1/125). Приписването му на Ибн Хибан в общи линии не е добро, тъй като той (ал-Кардауи) направи грешка във факта, че Ибн Хибан го предаде, искайки да каже, че го цитира в своя Сахих. Знайте това, защото е важно! Вижте "Гаятул-марам", страница 61.

Този хадис е предаден от Муслим 2107 и Абу Дауд 4153. Шейх ал-Албани нарече хадиса автентичен, изключвайки думата на Айша: „Не“, защото е отхвърлена или неприемлива. Вижте „Сахих ал-джами ас-сагир” 1804, „Гаятул-марам” 135.

144 - (ضعيف)

وعن علي بن أبي طالب قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنازة فقال : أيكم ينطلق إلى المدينة فلا يدع بها وثنا إلا كسره ولا قيرا إلا سواه ولا صورة إلا لطخها ؟ فقال رجل : أنا يا رسول الله قال : فهاب أهل المدينة وانطلق الرجل ثم رجع فقال يا رسول الله لم أدع وثنا إلا كسرته ولا قبرا إلا سويته ولا صورة إلا لطختها ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (من عاد إلى شيء من هذا فقد كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم)

Али Ибн Абу Талиб каза: „Пратеникът на Аллах (мир на праха му), присъстващ на погребението, каза: „Кой от вас е способен да отиде в Медина, за да унищожи всички идоли, да изравни всички гробове и да обезобрази всички изображения ?“ Един човек каза: "О, Пратенико на Аллах, ще го направя!" Али съобщи, че жителите на Медина се страхуват. Човекът си тръгна, после се върна и каза: „О, Пратенико на Аллах, не оставих нито един идол, разруших всички гробове и обезобразих всички изображения.” Тогава Пратеникът на Аллах обяви: „Който се върне към това отново, ще стане невярващ в това, с което е дошъл Мохамед (мир на праха му).“ 1 .

1. Разказано от Ахмад.

Слаб хадис. Той е доведен от Ахмад (1/87, 130-138, 139) по пътя на ал-Хакам, който съобщава от един от хората на Басра, който казва: „Хората на Басра го наричат ​​Абу Мувари.“ Той каза: „И хората от Куфа го нарекоха Абу Мухаммад“, който го предаде от Али, Аллах да е доволен от него.

Аз (ал-Албани) казвам: - Този иснад е слаб. Този Abul-Muwarri' или Abu Muhammad е неизвестен, както Хафиз (Ибн Хаджар) каза в Ta'jilul-manfa'a от думите на ал-Husayni. Аз (ал-Албани) казвам:

„Той се обърка в него и веднъж го донесе както е изпратен, а друг път - с непрекъснат иснад, като в него се споменава „Али“. Ахмад му даде и двете възможности. Вижте "Гаятул-марам", страница 113. —

159 — (ضعيف)

وعن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بأذني هاتين:

(من نصب شجرة فصبر على حفظها والقيام عليها حتى تثمر فإن له في كل شيء يصاب من ثمرها صدقة عند الله عز)

Един от сподвижниците на Пророка (мир на праха му) съобщава, че е чул със собствените си уши Пророка да казва: „Който посади дърво и търпеливо го поддържа, докато даде плод, той ще бъде възнаграден от Аллах за всеки от неговите плодове .”

1. Разказано от Ахмад.

Слаб хадис. Той е доведен от Ахмад (4/61, 5/374) по пътя на Фанадж - човек от персите - който съобщава от един от сподвижниците на Пророка (с.а.с.), който казал : “Чух Пратеника на Аллах, Аллах да го благослови и поздрави, да каза: “...”. И той донесе този хадис.

Този иснад е слаб. Този Фанадж е неизвестен, както каза Ал-Хусайни. Вижте "Гаятул-марам", страница 120.

162 — (لم تتم دراسته)

وقد روى ابن عباس أن داود كان زرادا وكان آدم حراثا وكان نوح نجارا وكان إدريس خياطا وكان موسى راعيا

Ибн Абас каза: „Дауд правеше верижна поща и щитове, Адам беше земеделец, Нух беше дърводелец, Идрис беше шивач, Муса беше овчар 1.“

1. Разказано от ал-Хаким.

Този хадис е съобщен от ал-Хаким (2/596), който мълчи относно степента на неговата автентичност. Въпреки това ал-Захаби в ал-Талхис (2/651) нарича един от своите разказвачи на име ‘Абдул-Мун’им ибн Идрис много слаб. Хафиз Ибн Хаджар също нарече иснада на това послание много слаб. Вижте Фатхул-Бари 3/458. Шейх ал-Албани в Ghayatul-Maram не каза нищо относно това съобщение. —

Един автентичен хадис гласи: „Никоя храна не може да бъде по-добра от тази, която е произведена със собствените си ръце, и пророкът Дауд яде това, което е произвел със собствените си ръце” 2.

2. Разказано от ал-Баззар и други.

Трябва да бъде: ал-Бухари и др. Този хадис е предаден от ал-Бухари 2/10, Ахмад 4/131, 132 и Ибн Маджа 2138. Вижте Гаятул-Марам, страница 121. —

164 - (لا أصل له)

وروى ابن عباس أن عبد الله بن أبي — رأس المنافقين — جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه جارية من أجمل النساء تسمى معاذة فقال : يا رسول الله هذه لأيتام فلان أفلا نأمرها بالزنا فيصيبون من منافعها ؟ فقال عليه السلام : لا .

Ибн Аббас каза, че Абдуллах Ибн Убай (известният мунафик на Медина) дошъл при Пророка (мир на праха му), водейки със себе си една от най-привлекателните си робини на име Муаза, и казал: „О, Пратенико на Аллах! Тя принадлежи към (такива и онази) сираци. Няма ли да й позволиш да прелюбодейства, за да имат те (тези сираци) нещо от това?“ — "Не", - отговори Пророкът (мир на праха му) 1.

1. Фахруд-дин ар-Рази. "Тафсир", том 23, стр.

Шейх ал-Албани каза: „С такъв текст не намирам никаква основа в него.“ См."Гаятул-марам", стр. 122. —

166 — (ضعيف)

ففي أقول الحكيمة نسمع هذه الأحاديث : التاجر الأمين الصدوق مع الشهداء يوم القيامة

От неговите мъдри изказвания знаем следните думи: „Честният и надежден търговец ще бъде с мъчениците (тези, които са паднали по пътя на Аллах) в Деня на възкресението” 1 .

1. Разказано от Ибн Маджа и ал-Хаким, които смятат това твърдение за надеждно.

Слаб хадис. Съобщава се от In Majah (2139), ad-Daraqutni (291), al-Hakim (2/6) и al-Bayhaqi (5/266) по пътя на Kulsum ibn Jaushan al-Qushayri, предаден от Ayyub, предаден от Нафиа от думите на Ибн Умар, който каза: „Пратеникът на Аллах, Аллах да го благослови и с мир да го дари, каза: „...“ И той донесе този хадис. Ал-Хаким каза: "Култум разказа няколко хадиса." Той беше опроверган от ал-Захаби, като каза: „Абу Хатим го нарече слаб“. Неговият (на Абу Хатим) син в ал-'Илал (1/386/1156) каза: „Попитах баща ми за хадиса... Култум ибн Джаушан от Айюб... и баща ми каза: „Този ​​хадис няма основание , но Култум е слаб в хадисите." Вижте "Гаятул-марам", страница 122.

Но по-късно шейхът преразгледа това решение и призна иснада му за добър, а значението му за правилно. Вижте “ал-Силсила ал-сахиха” № 3453.

167 - (ضعيف)

ومن قوله : التاجر الصدوق الأمين مع النبيين والصديقين "Честният и надежден търговец ще бъде с пророците, праведните и мъчениците." 2 .

1. Разказано от ал-Хаким и ат-Тирмизи.

Слаб хадис. Съобщава се от ат-Тирмизи 1209), ад-Дарими (2539), ад-Даракутни (2849) и ал-Хаким (2/6) от ал-Хасан, който го съобщава от Абу Саид ал-Худри, който съобщи го от пророка, Аллах да го благослови и да го поздрави. Ат-Тирмизи каза: "Ние знаем този хадис само от този път." И той е слаб, както самият ал-Хаким обяснява със собствените си думи: „Този ​​(хадис) е от хадисите, изпратени от ал-Хасан.” Тоест, това е с празнина (в иснад) между ал-Хасан ал-Басри и Абу Саид ал-Худри. Вижте "Гаятул-марам", стр. 123-124. —

168 - (ضعيف)

خرج النبي صلى الله عليه وسلم يوما إلى المصلى فرأى الناس يتبايعون فقال : يا معشر التجار فاستجابوا لرسول الله ورفعوا أعناقهم وأبصارهم إليه فقال : (إن التجار يبعثون يوم القيامة فجارا إلا من اتقى الله وبر وصدق)

Един ден, когато Пророкът (мир на праха му) отишъл в джамията, той видял няколко човека да търгуват и се обърнал към тях: — Търговци!Те вдигнаха глави и го погледнаха. Тогава той каза: „Търговците ще намерят своето място сред нечестивите в Деня на възкресението, с изключение на онези, които са били богобоязливи, честни и правдиви“ 1.

1. Предаден от ат-Тирмизи, Ибн Маджа, Ибн Хаббан и ал-Хаким.

Слаб хадис. Съобщава се от ат-Тирмизи (1210), Ибн Маджа (2146), Ибн Хибан (410) и ал-Хаким (2/6) по пътя на 'Абдуллах ибн 'Утман ибн Хусаим, предаден от Исмаил ибн 'Убайд ибн Рифа' и който съобщи от баща си и дядо си, че (веднъж) е отишъл с пророка, мир и благословиите на Аллах да бъдат върху него, на място за молитва... Ат-Тирмизи каза: "Добър автентичен хадис." Ал-Хаким каза: „Иснад (хадисът) е автентичен” и ал-Захаби се съгласи с него. Въпреки това, аз (ал-Албани) имам оплаквания относно всичко това, тъй като по отношение на този Исмаил, ал-Бухари каза: „Никой не съобщава за него освен Хусаим.“ Ал-Захаби каза в ал-Мизан: „Не познавам никой, който да е предал от него, освен „Абдуллах ибн „Усман ибн Хусаим“. Аз (ал-Албани) казвам: - Значението на това в терминологията на хадисите е, че е неизвестно. Тогава как да наречем неговия хадис автентичен?! Освен това никой не го нарече надежден освен Ибн Хибан, който е известен с небрежността си в потвърждаването на надеждността на предавателите. Да, това е предано от ал-Харис ибн 'Убайда от 'Абдуллах ибн 'Усман ибн Хусейм, който предава от Саид ибн Джубайр, който предава от Ибн 'Аббас, че (един ден) Пратеникът на Аллах, Аллах да го благослови и дай мир, дойде при група търговци и каза... И той цитира подобен хадис. Той е цитиран от ат-Табарани в „Муджам ал-Кабир” (3/164/2). Този ал-Харит обаче е слаб. Абу Хатим каза: "Той не е силен." Ад-Даракутни каза: „Слаб“, както е посочено в ал-Мизан от аз-Захаби, и той цитира два хадиса и това е един от тях, след което каза: „Ибн Хибан каза: „Няма надеждна основа. . За повече подробности вижте „Гаятул-марам”, страница 125. —

169 - (ضعيف)

عن واثلة بن الأسقع قال : كان رسول الله يخرج إلينا - وكنا تجارا - وكان يقول : يا معشر التجار إياكم والكذب

Васил Ибн ал-Аска каза: „Бяхме бизнесмени. Пророкът (мир на праха му) излезе при нас и каза: „Търговци, пазете се от лъжи“ 2. 2. Разказано от ат-Табарани.

Слаб хадис. Ал-Мунзири в „ат-Таргиб” (3/30) каза: „Беше предадено от ат-Табарани в „ал-Кабир” с нелош иснад, ако това е волята на Аллах.” Това каза той. Той отхвърля това с думите на ал-Хайтами (4/73): „Предадено е от ат-Табарани в „ал-Кабир“ и в него има Мохамед ибн Исхак ал-Ганави, за когото не намирам информация, а останалите му предаватели са надеждни. Вижте "Гаятул-марам", страница 126.

173 - (ضعيف)

عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :

- Всички права запазени съобщава, че Пророкът (мир на праха му) е казал за такива мюсюлмани: „Горко на управниците, управителите и попечителите! В Деня на възкресението някои от тях биха предпочели да бъдат окачени между небето и земята, отколкото да носят бремето, което са нагърбили през живота си.”2 2. Разказано от Ибн Хаббан и ал-Хаким.

Слаб хадис. Цитира се от Ибн Хибан (1559), ал-Хаким (4/91), ат-Таялиси (2523) и Ахмад (2/352 и 521). В неговия иснад има Аббад ибн Абу Али, който е слаб. За повече подробности вижте „Гаятул-марам”, стр. 128-129, както и „Тахридж Мишкат ал-Масабих” 3626. —

176 - (ضعيف)

:ابتغى القضاء وسأل فيه شفعاء وكل إلى نفسه ومن أكره عليه أنزل الله عليه ملكا يسدده Anas na каза, че Пророкът (мир на праха му) е казал: „Този, който търси позицията на съдия, като иска застъпничеството на другите, е оставен на себе си, и за този, който е бил принуден да заеме тази позиция, Аллах ще изпрати ангел, който да му покаже пътя” 4. 4. Предаден от Абу Дауд и ат-Тирмизи.

Слаб хадис. То е дадено в „Silsila ad-da’ifa wal-maudu’a” (№ 1154). Вижте Гаятул-марам”, страница 130. Шейх ал-Албани каза: - Слаб (хадис). Съобщава се от Абу Дауд (3578), ат-Тирмизи (1324), ал-Хаким (4/92), ал-Байхаки (10/100) и Ахмад (3/118, 220) по пътя от Израел, разказан от 'Абдул-А'ла, предадено от Билал ибн Абу Муса, предадено от Анас ибн Малик, който каза: “Пратеникът на Аллах, Аллах да го благослови и с мир да го дари, каза: “...” И той донесе този хадис. Ат-Тирмизи каза: "Добър рядък хадис." Ал-Хаким каза: „Иснад (хадисът) е автентичен” и ал-Захаби се съгласи с него. Но този ‘Абдул-А’ла ибн ‘Амир ал-Салаби е слаб и самият аз-Захаби го доведе при ад-Дуафа и каза: „Ахмад и Абу Зура го смятаха за слаб.” Хафиз (Ибн Хаджар) в ат-Такриб каза: „Истинният прави грешки.“ Заедно със своята слабост той внесе объркване в този иснад... Вижте “Silsila ad-da'ifa wal-maudu'a” 3/396-397. —

178 - (ضعيف)

لا يبلغ عبد درجة المتقين حتى يدع ما لا بأس به حذرا مما به بأس

Той също така каза: „Човек няма да достигне нивото на страх от Бога, докато не избягва безобидни неща от страх, че те могат да се окажат вредни.“ 2 2. Разказано от ат-Тирмизи.

Слаб хадис. Цитира се от ат-Тирмизи (2451), Ибн Маджа (4215), ал-Хаким (4/319), 'Абд ибн Хумайд в ал-Мунтахаб фил-муснад (1/58), ал-Байхаки (5/335) ), ал-Куда'и в "Муснад аш-шихаб" (2/76) и Ибн 'Асакир в "Тарих Димашк" (11/342/1). Ат-Тирмизи каза: „Добър рядък хадис. Познаваме го само от тази пътека.” Ал-Хаким каза: „Иснад (хадисът) е автентичен” и ал-Захаби се съгласи с него. Това обаче е изненадващо от него, защото никой не нарече Абдуллах ибн Язид ад-Димашки надежден! Нещо повече, ал-Джавзуджани каза: „Ибн ‘Акил предава отхвърлени хадиси от него,” както е цитирано в ал-Камил (2/223) от Ибн ‘Ади от Ибн Хаммад ад-Даулаби. Самият ал-Захаби го доведе до ад-Дуафа и спомена тези думи на ал-Джаузуджани. Хафиз Ибн Хаджар в ат-Такриб каза: "Слаб." Вижте Гаятул-марам”, стр. 130. —

191 - (ضعيف)

وعن عائشة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم : نهى عن دخول الحمامات ثم رخص للرجال أن يدخلوها بالمآزر

Айша каза: „Първоначално Пратеникът на Аллах (мир на праха му) забрани на хората да ходят на обществени бани, а след това позволи на мъжете да отидат при тях с бельо (покриващо аурата)“ 1. 1. Предаден от Абу Дауд, ат-Тирмизи и Ибн Маджа.

Слаб хадис. Той е доведен от Абу Дауд (4009), ат-Тирмизи (2/131), Ибн Маджа (3749) и Ахмад (6/179) по пътя на Абу ‘Узра от ‘Айша. Ат-Тирмизи каза: "Иснадът му е слаб." Аз (ал-Албани) казвам: „Това се дължи на факта, че този Абу ‘Узра е неизвестен. Ибн ал-Мадини каза: „Неизвестен“, както е посочено в ал-Мизан. Хафиз (Ибн Хаджар) каза: „Неизвестен и който каза, че е бил спътник, е сбъркал.“ Ал-Мунзири (1/89) споменава от Абу Бакр ибн Хазим, че той е казал: „Този ​​хадис е известен само от този път, а Абу ‘Узра е неизвестен.“ След това той цитира думите на ат-Тирмизи за слабостта на неговия иснад, които бяха дадени по-горе. Вижте "Гаятул-марам", стр. 134-135. —

192 - (ضعيف)

وging الله وging عم Post Ursفurb Абдуллах ибн Амр предаде думите на Пророка (мир на праха му) относно обществените бани: „Човек не трябва да влиза там без бельо И е забранено за жени (да влизат там), освен за болни и родилки” 2. 2. Предаден от Ибн Маджа и Абу Дауд. Един от разказвачите е Абдур Рахман Ибн Зияд Ибн Анам ал-Ифрики.

Слаб хадис. Донесен е от Абу Дауд (4011) и Ибн Маджа (3748) по пътя на 'Абду-р-Рахман ибн Зияд ибн Ан'ум, който го предава от 'Абду-р-Рахман ибн Рафи'а, който го предава от 'Абдуллах ибн 'Амр. Аз (ал-Албани) казвам: - Този иснад е слаб. Ибн Рафи, това е ат-Таннухи, ал-Мисри, кади на Африка, е слаб, както се казва в ат-Такриб. Предавателят от него, Ибн Анум ал-Ифрики, е подобен на него. Хафиз (Ибн Хаджар) каза: "Той е слаб в паметта." Вижте "Гаятул-марам", страница 135. —

203 - (ضعيف)

:عن نبهان مولى أم سلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال

لها ولميمونة وقد دخل عليهما ابن أم مكتوم : احتجبا فقالتا إنه أعمى قال : (أفعمياوان أنتما ألستما تبصرانه)

Те основават преценката си на хадис, съобщен от ат-Тирмизи от авторитета на Набхан, роб на Умм Салама, че Пророкът казал на съпругите си Умм Салама и Меймуна да се покрият, когато Ибн Умм Мактум влезе. „Но той е сляп“, казаха те. Пророкът отговорил: „И ти наистина ли си сляп? Наистина ли не го виждаш?“. Този хадис обаче не е надежден, тъй като преразказите на Набхан не са надеждни източници.

Слаб хадис. Дадено е в “Irvaul-gaalil” (1806). Вижте "Гаятул-марам", страница 139. Този хадис е предаден от Абу Дауд (4112), ат-Тирмизи (2778), ал-Байхаки (7/91, 92) и Ахмад (6/296) по пътя на аз -Зухри за това, което му каза Набхан, какво каза Умм Салама. И той донесе този хадис. Ат-Тирмизи каза: "Добър автентичен хадис." Този Набхан обаче е неизвестен. Вижте “Irvaul-gaalil” 6/211.

от думите на Набхан, роб на Ум Салама

Точно така: освободен от Ум Салама. прибл. Фарук -

207 - (ضعيف)

عن أبي قلابة قال: أراد أناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أن { لله عليه وسلم فغلظ فيهم المقالة ثم قال: إنما هلك من كان قетер. каза, че някои от сподвижниците на Пророка (мир на праха му) решили да се оттеглят от светските дела, за да станат монаси. На това Пророкът (мир на праха му) заявява грубо: „Онези, които дойдоха преди вас, бяха унищожени поради прекомерна ревност. Те искаха трудности и Аллах им изпрати трудности, а останалите са в манастири и храмове. Вие се покланяте на Аллах и не свързвате никого с Него. Извършете хадж и умра, бъдете праведни и Той ще ви напътства.” 3. Предаден от Абдур-Раззак, Ибн Джарир и Ибн ал-Мунзар.

Слаб хадис, тъй като Абу Киляба, чието име беше Абдуллах ибн Зейд ал-Джарми, беше последовател на сподвижниците/табий/, затова този хадис беше изпратен/мурсал/. Въпреки това, Абу Дауд (1904) предава хадис от Анас, в който се съобщава, че Пратеникът на Аллах често е казвал: „Не действайте грубо към себе си, в противен случай те ще направят същото с вас. Наистина имаше хора, които се отнасяха грубо към себе си...”, с изключение на думите: „Затова покланяйте се на Аллах...”. Предателите на този хадис са надеждни, от които Ал-Бухари предава хадиси, с изключение на Саид, който е наречен надежден само от Ибн Хибан и само два предадени хадиса от него. Хафиз Ибн Хаджар в ат-Такриб каза: „Приемлив (предавател)“, което означава в случая, когато неговите хадиси са подкрепени от други надеждни предаватели, в противен случай неговите хадиси са слаби, както той посочи във въведението към тази книга. Възможно е този негов хадис с изпратения шехид Абу Киляба да е добър и Аллах знае за това най-добре от всички! Виж "Гаятул-марам", стр. 140-141.

Абу Кулаба каза

- правилно: Абу Киляба, както е посочено в „Сияр” от ал-Захаби.

Разказано от... Ибн ал-Мунзар

- правилно: Ибн ал-Мундхир. прибл. Фарук. —

217 - (ضعيف)

جاءت فتاة إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرته أن أباها زوجها من ابن أخيه وهي له كارهة فجعل النبي صلى الله عليه وسلم الأمر إليها فقالت : قد أجزت ما صنع أبي ولكن أردت أن أعلم النساء أن ليس للآباء من الأمر شيء

Момичето дойде при Пророка (мир на праха му) и го информира, че баща й я омъжва за неин братовчед против нейните желания и Пророкът (мир на праха му) й позволи да направи своя избор. Тогава тя каза: „Съгласна съм с решението на баща ми, но исках да покажа на другите, че не бащата решава такива въпроси.“ Шейх ал Албани нарече хадиса слаб. Вижте "Гаятул-Марам", страница 144.

Този хадис е цитиран от ан-Насаи в книгата за брака (2/78), както и от Ахмад (6/136), ад-Даракутни (386), ал-Байхаки (7/118) и Ибн Маджа (1874). ), който го съобщи от Бурайда. Иснадът на този хадис е слаб, тъй като е предаден от Абдуллах ибн Бурайда, който го предава от Айша. Ад-Даракутни и ал-Байхаки, след като цитираха този хадис, казаха: „Този ​​(хадис) беше изпратен /мурсал/, тъй като Ибн Бурайда не е чул нищо от „Айша“. Вижте “Nakd Nusus”, страница 46. —

218 - ضعيف

قال صلى الله عليه وسلم : (ثلاث لا يؤخرون : الصلاة إذا أتت والجنازة إذا حضرت والأيم إذا وجدت لها كفؤا)

Пророкът (мир на праха му) каза: “Три неща не трябва да се отлагат: молитвата, когато му дойде времето; погребение при пристигането на погребалната процесия; и женитбата на вдовицата, когато бъде намерена достоен човек„ 1 . 1. Разказано от ат-Тирмизи.

Слаб хадис. Този хадис е съобщен от ал-Бухари в “Тарих” (1/1/177), ат-Тирмизи (1075), Ибн Маджа (1486), Ибн Хибан в “ад-Дуафа” (1/323), Ахмад (1/105), ал-Хаким (2/162-163), Ибн 'Асакир в "Тарих Багдад" (8/170). Ат-Тирмизи каза: "Добър рядък хадис." Той беше последван от ал-‘Ираки в „Тахридж ал-Ихя“ (2/16) и след като го заведе при ат-Тирмизи, той каза само: „Неговият иснад е добър“. Що се отнася до ал-Хаким, той каза: „Хадисът е автентичен и рядък“, и ал-Захаби се съгласи с него. Той беше последван от Ахмад Шакир, Аллах да се смили над него, и в бележките си до Муснад (2/144) той каза: „Неговият иснад е надежден. (Разказвачът по име) Саид ибн 'Абдуллах ал-Джухани, Мисри, надежден, и Ибн Хибан го споменава в ал-Сикат." И аз (ал-Албани) казвам: „Да, Ибн Хибан го споменава в ал-Сикат“ (8/261), но той беше опроверган от някой, който познаваше по-добре от него за предавателите - Абу Хатим ар-Рази. Неговият син (2/1/37) предава от него: „Неизвестен”, и той е последван в това от ал-Захаби в ал-Мизан и ал-Мугни, както и (Хафиз Ибн Хаджар) ал-'Аскалани в ат-Талхис (1/186) и това е правилното, тъй като този човек е известен само от преданието, което Ибн Уахб предава от него, и той е неизвестен като такъв. А Ибн Хибан е известен сред учените като проявяващ отпуснатост в сертифицирането на предавателите и това ще стане напълно ясно на всеки, който погледне книгата му „ал-Сикат”. Вижте “Silsila ad-da'ifa wal-maudu'a” 12/556. —

228 — (ضعيف)

وعن خمسة نهاه الرسول صلى الله عليه وسلم أن يمسك منهن إلا أربعا

По същия начин, тези, които са имали ... или пет 4 съпруги по време на разпространението на исляма, са казали от Пророка (мир на праха му) да оставят само четири. 4. Разказано от Ахмад, ал-Дарими, Ибн Хаббан и ал-Хаким, а също и от компилаторите на Сунан.

Слаб хадис. Той е цитиран от ал-Шафи'и (1606) и по пътя му ал-Байхаки (7/184), и неговият иснад е слаб поради факта, че шейхът, от когото ал-Шафи'и го довежда, не е посочен . Вижте “Irvaul-gaalil” 6/295. —

230 — (ضعيف)

كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقسم فيعدل ويقول : اللهم هذا قسمي فيما أملك فلا تؤاخذني فيما تملك ولا أملك

Ето защо Пророкът (мир на праха му), разделяйки въпросите на справедливото отношение и любовта, установил справедливост по отношение на съпругите, казал: „О, Аллах! Това е моето разделение по отношение на това, което мога да контролирам. И не поставяй пред мен задача относно това какво контролираш Ти и какво аз не мога да контролирам” 1. 1. Разказано от компилаторите на Сунан.

Слаб хадис. Той е цитиран от Абу Дауд (2134), както и от ан-Насаи (2/157) и в Сунан ал-Кубра (2/69), ат-Тирмизи (1140), ад-Дарими (2207), Ибн Маджа (1971) ), Ибн Хибан (4205), ал-Хаким (2/187), ал-Байхаки (7/298) и Ибн Аби Шейба (17830) по пътя от Хаммад ибн Салама, предадено от Айюб, предадено от Абу Киляба, предадено от 'Абдуллах ибн Язид, който го предава от 'Аиша. Външно този иснад изглежда автентичен и ал-Хаким беше склонен да повярва в това, който каза: „Надежден хадис, съответстващ на условията на мюсюлманина“. Al-Dhahabi и Ibn Kathir се съгласиха с него за това, както е цитирано от al-Amir al-San'ani в Raud al-Basim (2/83) от неговата книга Irshadul-faqih, след което той каза: „Този ​​хадис е автентичен! Изследователи от имамите обаче решиха неговата слабост. Ан-Насаи след този хадис каза: „Той е изпратен от Хаммад ибн Салама.“ Ат-Тирмизи каза: „Така че беше предано от повече от един от Хаммад ибн Салама, предадено от Аюб, предадено от Абу Киляба, предадено от 'Абдуллах ибн Язид, предадено от 'Айша, че Пророкът, Аллах да го благослови и да му даде мир, ..." Предаден е също от Хаммад ибн Зейд и повече от един от Айюб, който го предава от Абу Киляба, както е изпратен /мурсал/, че Пророкът, с.а.с., е разделял... И това е още достоверен от хадиса на Хаммад ибн Салама.” Ибн Абу Хатим го доведе до ал-'Илал (1/425) по пътя на Хаммад ибн Салама, след което той каза: „И чух Абу Зура да казва: „Не познавам някой, който би последвал това за Хамад! Това се подкрепя от Ибн Абу Хатим със собствените му думи: „Казвам: Ибн 'Алия предава от Айюб, който съобщава, че Абу Киляба е казал: „Обикновено Пратеникът на Аллах (мир и благословиите на Аллах да са на него) разделял (нощите) ) между жените му...”, този хадис , като изпратен /мурсал/.” Ибн Абу Шайба го доведе с непрекъснат иснад и Хаммад ибн Салама и Исмаил ибн 'Алия бяха единодушни да го отпратят. Първата част на този хадис обаче има друг път от „Аиша с текста: „Пратеникът на Аллах (с.а.с.) не даде предимство на един от нас пред другия в разделението (на нощувки). )” и иснадът му е добър. Вижте “Irvaul-gaalil” 7/82-83. —

232 - (لم أجده بهذا السياق)

قال صلى الله عليه وسلم : إنما أمرتكم أن تعتزلوا مجامعتهن إذا حضن ولم آمركم بإخراجهن من البيوت كفعل الأعاجم فلما سمع اليهود ذلك قالوا : هذا الرجل يريد ألا يدع شيئا من أمرنا إلا خالفنا فيه

Пророкът (мир на праха му) обясни значението на този стих, казвайки: „Аз само ви заповядах да се въздържате от сексуален контакт с жени в менструация и не ви казах да ги изгоните от домовете им, както правят чужденците.“ Когато евреите от Медина чуха за това, те казаха: "Този човек се опитва да направи всичко, за да не бъде като нас." 1. Фахрудин ал-Рази. "Тафсир", том 6, стр.66.

Шейх ал-Албани каза: - С такъв текст не го намерих в книгите за сунната, които имам. Близко до него по смисъл е това, което ал-Суюти споменава в „Дуррул-Мансур” (1/258) от Ибн Абу Хатим от думите на Ибн ‘Абас. Що се отнася до неговите думи в края на хадиса: “... Когато евреите чуха за това, те казаха: “...”,” това е автентично от хадиса на Анас ибн Малик, Аллах да е доволен от него. Вижте "Гаятул-марам", стр. 148-149. —

237 - (ضعيف)

إن من شر الناس منزلة عند الله يوم القيامة الرجل يفضي إلى المرأة وتفضي إليه ثم ينشر سرها

Пророкът (мир на праха му) каза: „Онези, които разпространяват тайните на своите интимен живот„ 1 . 1. Разказано от Муслим и Абу Дауд.

Въпреки факта, че този хадис е даден в Сахих на имам Муслим, Шейх Ал-Албани го нарече слаб. Вижте „Silsila ad-da’ifa wal-maudu’a” 5825, „Da’if al-jami as-saghir” 1988, 2007, „Da’if at-targib wa-t-tarhib” 1240, „Adabu-z -зифаф" 70. В Tahrij Mishkat al-Masabih (3/278) той пише: - Този хадис е предаден от Муслим и в неговия иснад има ‘Умар ибн Хамза, за когото Хафиз (Ибн Хаджар) каза: „Слаб (предавател).“ Ал-Дахаби също го доведе до ад-Дуафа и каза: "Ибн Маин го нарече слаб, защото хадисите му бяха отхвърлени." Аз (ал-Албани) казвам: - Но в тази глава има такива (хадиси), които не се нуждаят от това (хадис), което може да се разбере, като се върнем към моята книга „Адабу-з-зифаф” (стр. 143-144). —

238 - (ضعيف)

عن أبي هريرة قال :

صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما سلم أقبل علينا بوجهه فقال : مجالسكم هل منكم الرجل إذا أتى أهله أغلق بابه وأرخى ستره ثم يخرج فيحدث فيقول : فعلت بأهلي كذا وفعلت بأهلي كذا فسكتوا فأقبل على النساء فقال : (هل منكن من تحدث ؟) فجثت فتاة كعاب على إحدى ركبتيها وتطاولت ليراها رسول الله صلى الله عليه وسلم ويسمع كلامها فقالت : إي والله . . . إنهم يتحدثون وإنهن ليتحدثن فقال عليه السلام : (هل تدرون ما مثل من فعل ذلك : إن مثل من فعل ذلك مثل شيطان وشيطانة لقي أحدهما صاحبه بالسكة فقضى حاجته منها والناس ينظرون إليه)

Абу Хурайра каза: „След като завърши молитвата, Пратеникът на Аллах (мир нему) се обърна към нас и каза: „Стойте където сте! Има ли някой сред вас, който отива при жена си, затваря вратата, дръпва завесата и след това излиза и казва на всички за това: „Направих това и това на жена си?“ Всички мълчаха. После се обърна към жените и попита: „Има ли някой сред вас, който говори за такива неща?“Едно момиче се повдигна на едно коляно, за да може Пратеникът на Аллах (мир на праха му) да я види и чуе. Тя каза: "Да, кълна се в Аллах, и мъжете, и жените говорят за това." Тогава Пророкът (мир на праха му) каза: „Знаете ли кои са тези, които правят това? Тези, които правят това, са дяволи в мъжки и женски образи, които се срещат по пътя и задоволяват желанията си, докато други хора ги гледат. 1. Разказано от Ахмад, Абу Дауд и ал-Баззар.

Иснадът на този хадис е слаб, защото съдържа разказвач, който е неизвестен. Това е обяснено в Radd ‘ala al-Qattani. Вижте "Гаятул-марам", страница 151. Този хадис обаче има и други хадиси, които свидетелстват в негова полза и го укрепват. Вижте “Irvaul-Galil” 7/73-74, “Da’if Abi Daud” 2/225-227. —

242 - (ضعيف)

كان صلى الله عليه وسلم من اجتهاده لأمته أن قال : لا تقتلوا أولادكم سرا فإن الغيل يدرك الفارس فيدعثره

Един такъв израз на загриженост е следното изявление: „Не убивайте децата си тайно, защото вата-улгилякато конник, изхвърлен от седлото" 2. 2. Разказано от Абу Дауд. Казва се в смисъл, че дете, кърмено от бременна майка, ще страда от това по-късно, както ездач, хвърлен от кон.

Слаб хадис. Той е доведен от Абу Дауд (3881) и Ахмад (6/453, 457, 458) по пътя на ал-Мухаджир, освободеният от Асма бинт Язид ал-Ансариа. Иснадът на този хадис е слаб поради този ал-Мухаджир, тъй като неговата позиция е неизвестна. Ибн Абу Хатим е дал неговата биография в книгата си (4/1/259-260) и не е казал нищо относно неговата приемливост или дисквалификация /джарх ва-т-та'дил/. Що се отнася до Ибн Хибан, той го призна за надежден, както му е обичаят, така че Хафиз (Ибн Хаджар) каза: „Приемлив (предавател)“, което означава, че неговите хадиси са потвърдени от други надеждни предаватели /мутабаат/, в противен случай неговите хадиси се считат за слаби. И аз (казва Шейх Ал-Албани) не намерих тези, които потвърждават неговия хадис и затова хадисът е слаб. Вижте "Гаятул-марам", страница 152.

вата-улгиля

Думата "вата" не е в този хадис и не знам откъде я е донесъл предавателят. прибл. Фарук —

243 - (صحيح)

قال صلى الله عليه وسلم :

لقد هممت أن أنهى عن الغيلة ثم رأيت فارس والروم يفعلونه ولا يضر أولادهم شيئا

Той каза: „Имах намерение да забраня вата-улгиля, но виждам, че персите и византийците го практикуват и това не се отразява неблагоприятно на техните деца." 3 .

1. Разказано от Муслим.

Тук в оригинала е същото - липсва думата "памучна вата". прибл. Фарук —

245 - (ضعيف)

(كفى بالمرء إثما أن يضيع من يقوت)

В хадиса се казва: 2. 2. Разказано от Абу Дауд, ан-Насаи и ал-Хаким.

Преводът тук е грешен. Текстът не казва „неизмерим“, а по-скоро „достатъчен“. По-нататък. При такъв текст този хадис е слаб. Предаден е и от Муслим с текста: „За да извърши грях, достатъчно е човек да забави осигуряването на онова, което притежава“. С текста от тази книга, този хадис е приписан на Имам Муслим от автора на книгата “Манар ас-сабил”, което е грешка, както аз (ал-Албани) обясних в “Ирваул-гаалил” (894). Вижте "Гаятул-марам", страница 153. —

246 - (ضعيف)

لا يحل لا امرأة تؤمن بالله أن تأذن في بيت زوجها وهو كاره ولا تخرج وهو كاره ولا تطيع فيه أحدا ولا تعتزل فراشه ولا تضربه (إذا كانت أقوى منه جسدا فإن كان هو أظلم فلتأته حتى ترضيه فإن قبل منها فبها ونعمت وقبل الله عذرها وأفلج (أي أظهر) حجتها وإن هو لم يرض فقد أبلغت عند الله عذرها)

Относно правата на съпруга, Пророкът (мир на праха му) каза: „Недопустимо е жена, която вярва в Аллах, да допуска в къщата някой, който е неприятен на нейния съпруг. Тя не трябва да напуска къщата против волята на съпруга си. Съпругата не трябва да слуша никого вместо съпруга си. Тя не трябва да му отказва легло (интимност). Тя не трябва да го удря (ако е физически по-силна от него). Ако съпругът е обиден, жената трябва да търси неговото благоволение и ако е постигнала помирение, тогава това ще бъде прието от Аллах и тя е постигнала целта си, а ако не е успяла да направи това, тогава поне нейната съвест ще бъде чист пред Аллах” 2. 2. Разказано от ал-Хаким.

Слаб хадис. Той е доведен от ал-Хаким (4/190), а от него от ал-Байхаки (7/293) по пътя на Шуайб ибн Рузайка ат-Тайфи, който е информиран от „Ата” ал-Хурасани от Малик ибн Юхамир ал-Саксаки, който съобщи от Муад ибн Джабал, Аллах да е доволен от него, съобщи от Пратеника на Аллах, Аллах да го благослови и с мир да го дари. (Ал-Хаким) каза: „Иснадът (хадисът) е автентичен,” но ал-Захаби отхвърли това със собствените си думи: „Казвам: Напротив, той е отхвърлен и неговият иснад е прекъснат!” Ал-Мунзири също изтъква своето отхвърляне в “ат-Таргиб” (3/77). Al-Haythami в Majma'u-z-Zawaid (4/307) каза: „Беше разказано от ал-Баззар и в него е Хусейн ибн Каис, който е слаб. Въпреки това, Хусейн ибн Намир го нарече надежден, а останалите му предаватели бяха надеждни. Аз (ал-Албани) казвам: „И по неговия (ал-Баззар) път Абу Я’ла го довежда в своя Муснад (2/130). Вижте "Гаятул-марам", стр. 153-154. —

248 - (ضعيف)

ثلاثة لا ترفع صلاتهم فوق رؤوسهم شبرا : رجل أم قوما وهم له كارهون وامرأة باتت وزوجها عليها ساخط وأخوان متصارمان - متخاصمان —

В хадиса се казва: „Трима (категории хора), чиято молитва не се издига и сантиметър над главите им: човек, който води хора, които го мразят; жена, която прекарва нощта със съпруга си, ако той е недоволен от нея; и двама братя (мюсюлмани), които прекъснаха отношения” 1 . 1. Предаден от Ибн Маджа и Ибн Хаббан.

Слаб хадис. Съобщава се от Ибн Маджа (971), Ибн Хибан (377) и ад-Дия' в ал-Мухтара (61/259/2) от 'Убайда ибн ал-Асуад, предадено от ал-Касим ибн ал-Уалид, разказано от ал-Минхал ибн 'Амр, който го предава от Саид ибн Джубайр, който го предава от Ибн 'Аббас, като възходящ до пророка. Al-Busyri в al-Zawaid (2/62) каза: „Този ​​иснад е надежден и предавателите са надеждни.“ Аз (ал-Албани) казвам: „Въпреки това Ибн Хибан в ал-Сикат каза по отношение на ‘Убайда: „Неговите хадиси се вземат предвид, когато се окаже, че е чул (хадиси) и тези над него са надеждни.“ Аз (ал-Албани) казвам: - Но той не обясни какво е чул нито от него, нито от Ибн Маджа, а фактът, че цитира този хадис в своя “Сахих” противоречи на тези негови думи, а Аллах знае за това най-добре от всички! Въпреки това, този хадис има шахид, свидетелстващ в негова полза от хадиса на Абу Умама, който го проследява до пророка, с изключение на това, че той казва: „... роб, който се е скрил (от своя господар)“, вместо „. .. двама братя, които прекъснаха отношения (заедно)". Съобщено е от ат-Тирмизи (2/193) с добър иснад. Вижте "Гаятул-марам", стр. 154-155. —

249 - (ضعيف)

قال عليه السلام لخادم عنده أغضبه في عمل : لولا القصاص يوم القيامة لأوجعتك بهذا السواك

„Ако не беше страхът от възмездие в Деня на възкресението, щях да те набия с този мисуак (пръчка за почистване на зъби).“ 1. 1. Разказано от Ибн Саад.

Слаб хадис. Той е цитиран от Ибн Саад в „ат-Табакат ал-Кубра” (1/382) от Дауд ибн Абу 'Абдуллах, който съобщава от Ибн Джудан, който съобщава от баба си от думите на Умм Салама. . Иснадът на този хадис е слаб. Този Дауд е неизвестен като такъв и никой не го е нарекъл надежден освен Ибн Хибан. Ибн Джудан е Али ибн Зайд, той е слаб (предавател) и не познавам баба му (ал-Албани). Този хадис с подобни и други пълен текстдоведе ал-Мунзири до ат-Таргиб (3/164) и каза: „Ахмад го разказа с иснади, един от които е добър, а ат-Табарани разказа подобен хадис.” Аз (ал-Албани) казвам: „Не го намирам в Муснад на Ахмад сред хадисите на Ум Салама, а Аллах знае това най-добре от всички!“ Вижте "Гаятул-марам", страница 155. —

251 - (ضعيف)

وقال في سائر من يضربون نسائهم : لا تجدون أولئك خياركم

Пророкът (мир на праха му) каза относно тези, които бият жените си: „Тези няма да са най-добрите сред вас“ 4 . 4. Разказано от Ахмад, Абу Дауд и ан-Насаи. Ибн Хаббан и ал-Хаким също считат това за вярно, както е разказано от Ияс Ибн Абдуллах Ибн Абу Зибаб.

Слаб хадис. Той е цитиран от Абу Дауд (2146), ан-Насаи в Сунан ал-Кубра (9167), ад-Дарими (2/146), Ибн Маджа (1985), Ибн Хибан (4189), ал-Хаким (2/188 ), който каза: „Иснад (хадисът) е автентичен,” и ал-Захаби се съгласи с него. Аз (ал-Албани) казвам: - Иснадът му е достоверен до Ияс ибн ‘Абдуллах ибн Абу Зубаб, с изключение на това, че не е потвърдено, че е бил сподвижник. Хафиз (Ибн Хаджар) в ат-Тахзиб каза: „Ахмад ибн Ханбал, ал-Бухари и Ибн Хибан твърдяха, че той не е бил другар. Ахмад не цитира неговия хадис в своя Муснад, но Ибн Хибан го споменава сред надеждните последователи на сподвижниците /табиин/. И той го спомена в "Ал-Сахаба" и е по-правилно, че е бил спътник." Аз (ал-Албани) казвам: „Не ми е ясна причината, поради която той смята това за правилно, както и изказването на тези имами, които му противоречат. Той също така не споменава причината, поради която смята, че това е правилно. ... Въпреки това, този хадис има шахид, който е съобщен от Ибн Хибан (1315), а също и друг от ал-Хаким (4/191), и е възможно с тези два хадиса този хадис да се издигне до нивото на доброто и Аллах знае по-добре за това всички! Вижте "Гаятул-марам", стр. 156-157. —

253 - (ضعيف)

أبغض الحلال إلى الله الطلاق ما أحل الله شيئا أبغض إليه من الطلاق

Пророкът (мир на праха му) каза: „От всички разрешени неща най-омразният за Аллах е разводът.“. Или "Няма нищо, което Аллах е позволил и което да е толкова омразно за Него, както развода." 1. 1. Разказано от Абу Дауд.

Слаб хадис. Има объркване в неговия иснад, което е обяснено в Ирваул-гаалил (2040). Вижте "Гаятул-марам", страница 158. Шейх Ал-Албани също нарича този хадис слаб в другите си книги. Вижте “Da’if al-jami’ as-saghir” 44, “Mishkat al-masabih” 3280, “Da’if Sunan Ibn Majah” 441. Много мухадиси казват, че този хадис е слаб, а някои учени дори смятат, че значението му е неправилно, тъй като за Аллах това, което е позволено, не може да бъде мразено. Шейх Ибн 'Утаймин обаче смята, че значението му е правилно, въпреки че самият хадис е слаб, тъй като разводът е фундаментално осъден и дори е забранен без основателна причина, тъй като това е вредно за жената и пророка, Аллах благославя го и поздравява, забранява вреда, казвайки: „Не трябва да наранявате себе си или другите!“Ахмад 5/326, Ибн Маджа 2340, ат-Табарани 1/163. Автентичността на хадиса е потвърдена от Абу Дауд, Ибн Аби ‘Асим, ал-Хаким, ал-Захаби, Ибн ал-Салах, ан-Науауи, ал-Мунави и ал-Албани. Също така, друг хадис показва нежелателността на развода и това е хадисът в Сахих на Мюсюлман, че Иблис се радва, когато неговата армия развежда съпруг и съпруга. Имам Абул-‘Абас ал-Куртуби каза, че това е аргумент, че разводът е нежелателен. —

255 - (ضعيف)

لا أحب الذواقين من الرجال والذواقات من النساء

Пророкът (мир на праха му) ги нарече „сладострастници“, казвайки: "Не харесвам сладострастни мъже и жени." 2. 2. Разказано от ат-Табарани и ад-Даркутни.

Слаб хадис. Вижте "Гаятул-марам", стр. 158-159.

256 - (ضعيف)

إن الله لا يحب الذواقين ولا الذواقات

И на друго място също се казва: "Аллах не обича сладострастните мъже и жени." 3. 3. Съобщава се от Ат-Табарани в сборника „Ал-Кабир“, според надеждни разказвачи.

Слаб хадис. Това се съобщава от Ибн Абу Шейба в ал-Мусаннаф (7/137-138) от Лейс, който съобщава от Шахр ибн Хаушаб... Иснадът му е слаб поради слабостта на Лейс ибн Абу Сулейм и Шахр ибн Хаушаб. „Гаятул-марам”, стр. 159-163. —

270 - (ضعيف)

قال صلى الله عليه وسلم : كفى بالمرء إثما أن يضيع من يقوت

"Грехът на този, който е лишен от храна, е неизмерим." 2. 2. Разказано от ал-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи и ал-Хаким.

Слаб хадис. Той беше посочен по-рано под № 245. Вж. "Гаятул-марам", стр. 167.

И ал-Бухари не цитира този хадис. прибл. Фарук

274 - (ضعيف)

لا تشهدني على جور إن لبنيك عليك من الحق أن تعدل بينهم كما لك عليهم من الحق أن يبروك

„Не искайте от мен да свидетелствам за несправедливостта. Децата ви имат право да ги накарате да се отнасяте справедливо с всички тях, както вие имате право те да ви почитат." 2 2. Разказано от Абу Дауд.

Слаб хадис с този текст. Той е доведен от Абу Дауд (3542) по пътя на Ахмад, който го довежда в своя Муснад (4/270) от Муджалид... Муджалид е Ибн Саид и той не е силен предавател, както е посочено в at- Такриб " Колкото до думите му: „ Не искайте от мен да ставам свидетел на несправедливост“, тогава те са надеждни, но нито от Абу Дауд в тази версия, нито от други, а от ал-Бухари и Муслим и други, както е цитирано в „Ирваул-Галил” (1598). Вижте "Гаятул-марам", страница 169. —

279 - (ضعيف)

قال صلى الله عليه وسلم :

كل الذنوب يؤخر الله منها ما شاء إلى يوم القيامة إلا عقوق الوالدين فإن الله يعجله لصاحبه في الحياة قبل الممات

„Всички наказания за грехове могат да бъдат отложени от Аллах до Деня на възкресението, с изключение на непослушанието към родителите, за което Той наказва през целия живот.”2 2. Предаден от ал-Хаким, от думите на правдивите разказвачи.

В книгата не се казва, че той го е предал от думите на правдиви разказвачи, но се казва, че той го е нарекъл автентичен. По-нататък. Този хадис е слаб. Той е доведен от ал-Хаким (4/156) по пътя на Бакар ибн Абдул-Азиз ибн Абу Бакри, който каза: „Чух баща ми да разказва от думите на Абу Бакра, Аллах да е доволен от него, който каза: “Чух Пратеника на Аллах, Аллах да го благослови и с мир да го дари, ...” и той съобщи този хадис. Тогава ал-Хаким каза: "Иснад (хадис) е автентичен", но това беше отхвърлено от ал-Захаби, казвайки: "Казвам: Бакар е слаб (предавател)." Ал-Мунзири посочи това в “ат-Таргиб” (3/222). Вижте "Гаятул-марам", страница 170.

282 - (ضعيف)

عن أبي سعيد أن رجلا من أهل اليمن هاجر إلى رسول الله صلى الله عليه

(Абу Саид съобщава, че мъж от Йемен е мигрирал в Медина, за да бъде с Пратеника на Аллах, а Пророкът го попитал: „Кой ти остава в Йемен?“ Той отговорил: „Получихте ли разрешението им?“ Пророкът (мир) бъди върху него) му каза: „Върни се.” Ако те се съгласят, тогава бъди и се погрижи за тях.

С такова съдържание този хадис е слаб. Той е доведен от Абу Дауд (2530) по пътя на Дарадж Абу Самха от Абул-Хайтам, който предава от Абу Саид. Този иснад е слаб поради този Дарадж. Ал-Захаби го доведе при ад-Дуафа и каза: „Абу Хатим го нарече слаб. Ахмад каза: "Неговите хадиси се отхвърлят." Вижте "Гаятул-марам", страница 172. —

283 - (لم تتم دراسته)

جاء بعض الوفود إلى النبي صلى الله عليه وسلم فظنوا أنه ممن يزعمون الإطلاع على الغيب فخبأوا له شيئا في أيديهم وقالوا له : أخبرنا ما هو ؟ فقال لهم صراحة : (إني لست بكاهن وإن الكاهن والكهانة والكهان في النار

قال الشيخ الألباني في ((غاية المرام)) ص 172: لم أقف على إسناده

Когато хората дойдоха при Пророка (мир на праха му), за да проверят знанията му за невидимото, за което криеха нещо в ръцете си, те го попитаха: "Какво имаме в ръцете си?" Пророкът (мир на праха му) им казал: „Наистина, аз не съм гадател. За този, който пророкува, огънят (на ада) е предназначен за пророчеството и гадателите." 1. 1. Разказано от Муслим

Муслим не цитира този хадис в своя Сахих и не знам къде преводачът го е приписал на него, защото това не е в оригиналната книга. Възможно е той просто да е сбъркал. Забележка Фарук. Шейх ал-Албани каза: "Не намирам неговия иснад." Вижте "Гаятул-марам", страница 172.

288 - (ضعيف)

من نفث في عقدة فقد سحر ومن سحر فقد أشرك

Пророкът (мир на праха му) каза: „Този, който духа на възли, практикува магьосничество, а този, който практикува магьосничество, извършва ширк (свързва [се] с Аллах)” 2. 2. Разказано от ан-Насаи.

Слаб хадис. Той е съобщен от ан-Насаи (7/112), както и от Ибн 'Ади в ал-Камил (2/238) по пътя на 'Аббад ибн Майсар ал-Минкари от ал-Хасан, който съобщава от Абу Хурайра от Пратеника на Аллах, да, Аллах да го благослови и да го поздрави. Иснадът на този хадис е слаб и има два недостатъка. Първият е пропастта между ал-Хасан и Абу Хурайра и поради тази причина го нарече слаб от ал-Мунзири в ал-Таргиб (3/51) и каза: „Той (ал-Хасан ал-Басри) не е чул от него (Абу Хурайри) според мнозинството." Но той (ал-Мунзири) пропусна друг негов недостатък и това е вторият. Относно Аббад ибн Майсар ал-Минкари, Хафиз (Ибн Хаджар) каза: „Слаб в хадисите.” Вижте "Гаятул-марам", страница 175. —

295 - (ضعيف)

من علق تميمة فلا أتم الله له ومن علق ودعة فلا أودع الله له

Пророкът (мир на праха му) също каза: „Аллах няма да изпълни това, за което е окачен амулетът. И Аллах няма да изпълни онова, за което беше обесена мидата.”3 3. Разказано от Ахмад, Абу Яла. Източниците на Абу Яла са надеждни и правдиви. Тази информация беше съобщена и от ал-Хаким, който я смята за достоверна.

Шейх ал-Албани нарече този хадис слаб. Вижте „Da’if al-targhib wa-t-tarhib” 2014, „Da’if al-jami’ al-saghir” 5703. В неговия иснад има Халид ибн ‘Убайд ал-Муафири, когото само Ибн Хибан нарича надежден. Никой не предава хадиси от него освен Хайва ибн Шурайх и затова той се смята за неизвестен. Този хадис е обсъден по-подробно в “Silsila ad-da’ifa wal-maudu’a” (1266). Вижте "Гаятул-марам", страница 181.

296 - (ضعيف)

عن عمران بن حصين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ابصر على عضد رجل حلقة أراه قال من صفر فقال: ويحك ما هذه ؟ فقال: من الواهنة . قال: أما إنها لا تزيدك إلا وهنا أنبذها عنك فإنك لو مت وهي عليك ما أفلحت أبدا

Умран Ибн Хасин каза, че Пророкът (мир на праха му), като видял мъж, носещ медна гривна на ръката си, възкликнал: „Горко ти! Какво носиш? Той отговори: "Това е, за да се предпазите от слабост." Пророкът (мир на праха му) каза: „Но това само ще увеличи вашата слабост. Хвърли го! Наистина, ако умреш с него, никога няма да постигнеш блаженство.”1 1. Разказано от Ахмад, Ибн Хаббан, Ибн Маджа, но последният няма думите „Изхвърлете го...“.

"Умран Ибн Хасин"

Правилно: „Имран ибн Хусейн

„Предадено...от Ибн Хабан“

Правилно: Ибн Хибан По-нататък. Този хадис е слаб. Има два недостатъка в неговия иснад, които са обяснени в ал-Ахадис ад-даифа (1029). Вижте "Гаятул-марам", страница 181. Иснадът на този хадис е слаб, тъй като съдържа ал-Мубарак ибн Фадал, който е фалшификатор на хадиси /мудаллис/ и предава този хадис под формата на 'ан'ан (от еди-кой си, без да декларира, че той чух го лично Фарук). Така го описват ранните имами. Яхя ибн Саид каза: „Не приемам нищо от него, освен това, което той казва: „Те ни казаха...“. Ad-Darakutni каза: "Слаб, той прави много грешки." Ибн Хибан и ал-Саджи казаха нещо подобно. Вторият недостатък на този хадис е, че в неговия иснад има празнина между ал-Хасан (ал-Басри) и Имран ибн Хусейн, тъй като той не е чул хадис от него, както е заявено от Ибн ал-Мадини, Абу Хатим и Ибн Маин. За повече подробности вижте „Silsila ad-da’ifa wal-maudu’a” 3/101-104. —

301 - (ضعيف)

العيافة والطيرة والطرق من الجبت

Пророкът (мир на праха му) също каза: „Предсказанията чрез чертане на линии в пясъка, чрез летене на птици, чрез хвърляне на камъни се считат за ширк.”2 2. Предаден от Абу Дауд, ан-Насаи и в сборника “Сахих” от Ибн Хаббан.

Този хадис е слаб, защото има голямо объркване в неговия иснад по отношение на името на разказвача Хайян ибн ‘Умайр Абул-’Ала ал-Басри, който е неизвестен. Някои го нарекоха Хаян, без да посочват произхода му, а някои казаха, че името му е Хаян Абул-'Аля. Други го наричаха Хаян ибн ‘Умайр, а някои казаха, че името му е Хаббан ибн Мухарик. Също така ан-Насаи не го цитира в своя сборник „Сунан ал-Суг’ра“, както посочи авторът. Той го довежда до Сунан ал-Кубра “Gayatul-maram”, страница 184, “Tahqiq riyadu-s-salihin” 1679.

302 -

ثلاثة لا يسلم منهن أحد : الظن والطيرة والحسد فإذا ظننت فلا تحقق وإذا تطيرت فلا ترجع وإذا حسدت فلا تبغ

قال الألباني : لم أجد أحدا ذكره بهذا السياق

В хадиса се казва: „Никой не е имунизиран от три неща: подозрение, лоша поличба и завист. Ако се прокрадва подозрение, не му се поддавайте; ако почувствате лоша поличба, не се отклонявайте от това, което сте планирали; и ако завиждате, не престъпвайте.”1 1. Разказано от ат-Табарани.

Шейх ал-Албани не взе решение относно този хадис в Гаятул-Марам, като каза само, че не е намерил този текст в нито един от мухадисите. Но подобен хадис е цитиран от Хафиз ал-Суюта в „Джами ал-сагир“, а Шейх ал-Албани го нарече слаб. След него в тази книга има препратка към този хадис в „Гаятул-марам”. Вижте “Da'if al-jami' as-saghir” 2526. Wallahu a'lam! —

304 - (ضعيف)

ليس منا من دعا إلى عصبية وليس منا من قاتل على عصبية وليس منا من مات على عصبية

„Ние не сме тези, които призовават към нетолерантност (към другите). И ние не сме тези, които се борят в името на нетолерантността. И тези, които умират в името на нетолерантността, не са сред нас.”2 2. Разказано от Абу Дауд.

Този хадис е предаден от Абу Дауд (5121) и Ибн 'Ади (2/135) по пътя на Мохамед ибн 'Абдур-Рахман ал-Макки (което означава Ибн Абу Лабиб), предаден от 'Абдуллах ибн Абу Сулейман, предаден от Джубайр ибн Мут'има, че Пратеникът на Аллах (с.а.с.) е казал: “...” и той цитира този хадис. Иснадът на този хадис е слаб и има два недостатъка. Първият е празнина. Съобщава се, че Абу Дауд е казал относно Абдуллах ибн Абу Сулейман: „Той не е чул (хадис) от Джубайр ибн Мутим.” Друг (недостатък) е слабостта на Ибн Абу Лабиба. Ал-Хазрадж в ал-Хуляса каза: „Ибн Хибан го нарече надежден, но неговите хадиси са нищо!“ Ал-Мизан казва: „Яхя каза: „Неговите хадиси са нищо!“ Ад-Даракутни каза: „Слаби“. И друг път каза: „Той не е силен“. Що се отнася до Хафиз (Ибн Хаджар), той просто каза: „Той предава много изпратени хадиси” и не направи нищо! Но значението на този хадис е правилно. Муслим (6/21) и други съобщават от думите на Абу Хурайра, че Пророкът (саллеллаху алейхи ве селлем) е казал: „Който не се подчини (на владетеля на мюсюлманите) и се отдели от общността (ал-Джама' а) и умре, той ще умре смъртта на джахилията! И който се бие под знамето на 'уммия, показвайки гняв поради племенна принадлежност, или призовавайки за това, или помагайки в това, и бъде убит, тогава неговата смърт ще бъде смъртта на джахилийя! ..." в една от версиите се казва: "... той не принадлежи към моята общност." Виж "Гаятул-марам", стр. 186-187.

305 - (ضعيف)

عن واثلة بن الأسقع قال : قلت : يا رسول الله ما العصبية ؟ قال : أن تعين قومك على ظلم

Васил Ибн ал-Аска каза: „Попитах: „О, Пратенико на Аллах! Какво означава непоносимост? « Той отговори: « Когато подкрепяш хората си, които вършат несправедливост « „1. 1. Разказано от Абу Дауд.

Слаб хадис. Той е воден от Абу Дауд (5119) по пътя на Салама ибн Бишр ад-Димашки, който предава от дъщерята на Васил ибн ал-Аска’. Този иснад е слаб. Дъщерята на Васил е в неизвестност. Някои я наричаха Фусайля. Позицията на Салама ибн Бишр ад-Димашки също е неизвестна и никой не го е нарекъл надежден освен Ибн Хибан, а ал-Захаби го обвини във фалшифициране на този хадис, което означава, че между него и Фусайла (предавателят по име) 'Аббад ибн Катир . По друг начин този хадис е цитиран от Абу Исхак ал-Харби в “Гариб ал-хадис” (5/59/1) от Садакя ибн Язид, но има слабост в Садакя. Това също е съобщено от ‘Аббад ибн Катхир аш-Шами от една жена от тях, чието име е Фусейла, която каза: “Чух баща ми да казва “...””, и той цитира този хадис. Той е цитиран от Ибн Маджа (3949), ад-Даулаби в ал-Куна (1/48) и ал-'Укайли в ад-Дуафа (274), който каза: „По отношение на Аббад, ал-Бухари каза: „Има проблеми.“ И ан-Насаи в „ад-Дуафа” (стр. 21) каза за него: „Той е ненадежден.” Вижте "Гаятул-марам", страница 187. —

310 - (ضعيف)

إن أنسابكم هذه ليست بمسبة على أحدكم كلكم بنو آدم . . . ليس لأحد على أحد فضل إلا بدين أو تقوى

Пророкът (мир на праха му) каза: „Вашият произход не ви дава причина да обиждате другите. Всички вие сте деца на Адам и сред вас няма друго предимство, освен в религията и страха от Бога.”4 4. Разказано от Ахмад.

Този хадис е съобщен от Имам Ахмад (4/158) по пътя на Ибн Лахи'а, предаден от ал-Харис ибн Язид, предаден от 'Али ибн Раба, предаден от 'Укба ибн 'Амир ал-Джухани, който каза: “Пратеникът на Аллах, Аллах да го благослови и с мир да го дари, каза: “...”, и цитира този хадис. Този иснад е слаб поради Ибн Лахи'а. Al-Haythami в Majma'u-z-Zawaid (8/84) каза: „Предадено е от Ахмад и ат-Табарани и в него има Ибн Лахиа, в когото има слабост, а останалите му предаватели са надежден." Вижте "Гаятул-марам", страница 189. Но Шейх ал-Албани нарече този хадис автентичен в другите си книги, като „Сахих ат-таргиб уат-тархиб” 2962, „Тахридж Мишкат ал-Масабих” 4836, „ал-Силсилия ал-сахиха” 1038.

324 - (ضعيف)

من احتكر الطعام أربعين ليلة فقد برىء من الله وبرىء الله منه

Пророкът (мир на праха му) осъжда спекулациите, като казва: „Ако някой крие храна четиридесет дни (за да спечели пари), Аллах ще го отхвърли.“1 1. Разказано от Ахмад, ал-Хаким, Ибн Абу Шайба, ал-Баззар.

Слаб хадис. Предаден е от Ахмад (2/33), ал-Хаким (2/11), Ибн Абу Хатим в ал-Илал (392 и Абу Нуайм в Хилятул-Аулия (6/101) по пътя на Язид ибн Харун , предаден от Асбика ибн Зейд, предаден от Абу Бишр, предаден от Абу Захирия, предаден от Кетрир ибн Мурра ал-Хадрами, предаден от Ибн Умар, предаден от Пророка (саллеллаху алейхи ве селлем). Ал-Хаким запази мълчание за него, а ал-Дахаби каза: „Амр беше оставен (1), а в Асбигя има слабост.“ Ибн Абу Хатим съобщава от думите на баща си: "Хадисът е отхвърлен, но аз не познавам Абу Бишр." За повече подробности вижте „Гаятул-марам”, страница 195.

(1) Тоест имамите не са разказали неговия хадис нито поради лъжите му, нито защото е бил обвинен в това, нито поради неговото нечестие, или голямо количествогрешки или нещо подобно. За такъв предавател те казват: „Матрук” или „Матрук ал-хадис”. Вижте “Mu'jam 'ulumil-hadisi an-nabawiyy”, страница 71. Забележка. Фарук. —

326 - (ضعيف)

بئس العبد المحتكر إن سمع برخص ساءه وإن سمع بغلاة فرح

Пророкът (мир на праха му) обяснява отвратителната природа на спекуланта със следните думи: „Горко на спекуланта, който, като чуе за намаление на цената, се натъжава, но се радва, когато цената се повиши.“3 3. Ал-Рази споменава този хадис в своята колекция.

Слаб хадис. Това се съобщава от Муад ибн Джабал. Ал-Хайтами (4/101) каза: „Беше предадено от ат-Табарани на ал-Кабир и в него е Сулейман ибн Салама ал-Хабайри, който е матрук.“ Той също е цитиран от Ибн 'Ади в ал-Камил (1/48), но в неговия иснад има Бакийя, който е бил мудаллис (фалшификатор на хадиси), а синът му 'Атийя е правил грешки и е предавал редки хадиси, както Ибн Хибан каза. Вижте "Гаятул-марам", страница 196.

327 - (ضعيف)

الجالب مرزوق والمحتكر ملعون

И той казва: „Този, който предоставя (нужния продукт), ще бъде възнаграден, но този, който се крие, ще бъде прокълнат“ 4. 4. Предаден от Ибн Маджа и ал-Хаким.

Слаб хадис. Предаден е от Ибн Маджа (2153), ал-Хаким (2/11), ад-Дарими (2/249), ал-Байхаки (6/30), 'Абд бин Хумайд в ал-Мунтахаб минал-муснад (6 /1), al-'Uqayli в "ad-Du'afa" (296) и други по пътя на 'Ali ibn Salim, който съобщава от 'Ali Ibn Zaid ibn Jud'an, който съобщава от Sa'id ibn al -Мусайиб, който съобщи от 'Умар ибн ал-Хаттаб, който съобщи от Пророка (саллеллаху алейхи ве селлем). Ал-Байхаки каза: „Единственият, който го предаде от „Али ибн Зайд ибн Джудан“, беше „Али ибн Салим“. Ал-Бухари каза: "Неговите хадиси не се следват." Аз-Захаби в своя „Талхис” казва: „Али ибн Салим е слаб (предавател).” Такъв е и Ибн Джудан. Ал-Мунзири в „ат-Таргиб” (3/26) каза: „Не знам от Али ибн Салим друг хадис освен този и той е сред неизвестните предаватели.” Поради тази причина Хафиз Ибн Хаджар заявява в ат-Талхис (3/13), че неговият иснад е слаб. Виж "Гаятул-марам", стр. 196-197. —

328 - (ضعيف)

عن معقل بن يسار قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : من دخل في شيء من أسعار المسلمين ليغليه عليهم كان حقا على الله تبارك وتعالى أن يقعده بعظم من النار يوم القيامة قال : أنت سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : غير مرة ولا مرتين

Един много важен хадис относно спекулациите и манипулирането на цените е предаден от сподвижника на Пророка (мир на праха му) Макал Ибн Ясар. Когато бил тежко болен, Убайдуллах Ибн Зияд (владетел от династията на Омаядите) го посетил. Разпитвайки за здравето му, Убайдула попита: „Знаете ли, че несправедливо съм пролял нечия кръв?“ Маакал отговори, че не знае това. Убайдуллах го попита отново: „Знаете ли, че аз регулирах цените на мюсюлманските стоки?“ Той също така отговори, че не, и поиска да му помогнат да седне, след което каза: „Слушай, о, Убайдуллах! Ще ви разкажа за това, което съм чувал повече от веднъж от Пратеника на Аллах (мир на праха му). Чух Пратеника на Аллах (мир на праха му) да казва: „Който се намесва в ценообразуването на мюсюлманските стоки, за да повиши цените, заслужава да бъде поставен в самото сърце на ада от Аллах в Деня на възкресението.” „Чухте ли това от Пратеника на Аллах (мир на праха му)?“ - попита Убайдуллах, на което Маакал отговори: "И повече от веднъж!" 1. 1. Разказано от Ахмад и ат-Табарани.

Слаб хадис. Той е доведен от Ахмад (5/27) и ал-Хаким (2/12-13) по пътя на Зейд ибн Мурра - Абул-Му'алла, предадено от ал-Хасан. Имам ал-Захаби каза: "Не познавам този Зейд." Ал-Мунзири (3/27) също каза, а ал-Хайтами (4/101) каза нещо подобно. Вижте “Gayatul-maram”, страница 197. Вижте също “Da’if at-targhib wa-t-tarhib” 1106, “Silsila ad-da’ifa wal-maudu’a” 6646.

343 - (ضعيف)

قال صلى الله عليه وسلم :

من اشترى سرقة (أي مسروقا وهو يعلم أنها سرقة فقد اشترك في إثمها وعارها)

Пророкът (мир на праха му) каза: „Който е купил крадена стока, знаейки това, споделя греха и срама на онзи, който я е откраднал.“1 1. Разказано от ал-Байхаки.

Слаб хадис. Той е цитиран от ал-Хаким в ал-Мустадрак (2/35), и от него от ал-Байхаки в Сунан ал-Кубра (5/335-336) и Абу Джафар ал-Муаззин в Нушату Абу Мишар (4 /2) от Муслим ибн Халид аз-Зенджи, който го предава от Мус'аб ибн Мухаммад, който го предава от Шурахбил, освободен от ансарите, който го предава от Абу Хурайра. Ал-Хаким нарече този хадис автентичен, но след него аз-Захаби каза: „Аз-Занджи и Шурахбил са слаби (предаватели).“ Ал-Мунзири също посочи неговата слабост (3/13).Този хадис има друг начин на предаване, който е цитиран от Ибн ‘Ади в ал-Камил (1/15), но неговият иснад е много слаб. Един от неговите предаватели, Ибн Лахи'а, е слаб, а неговият шейх е по-силен от него поради неговата слабост. Хафиз (Ибн Хаджар) каза: "Матрук." Такъв хадис не е подходящ като потвърждаващ хадис." Вижте "Гаятул-марам", стр. 202-203. —

347 - (ضعيف)

كان النبي صلى الله عليه وسلم يستعيذ من الدين ويقول : اللهم إني أعوذ بك من

غلبة الدين وقهر الرجال

Той помоли Аллах да го защити от дългове, като каза: „О, Аллах, търся убежище при Теб от бремето на дълга и от гнева на хората.”1 1. Разказано от Абу Дауд.

Слаб хадис. С такъв текст, който казва, че е прибягнал до защита от това, нито Абу Дауд, нито някой друг го има. Това е, което той е учил на други, но не е потвърдено. Този хадис е предаден от Абу Дауд (1555) по пътя на Гасан ибн Авф от ал-Джарири, предаден от Абу Надра, предаден от Абу Саид ал-Худри, който каза: - Един ден, влизайки в джамията, Пратеникът на Аллах, Аллах да го благослови и с мир да го дари, видя там един човек от ансарите, чието име беше Абу Умама, и го попита: „О, Абу Умама, защо са седите ли в джамията в такова време, когато в нея няма молитва? Той каза: „О, Пратенико на Аллах, тревоги и дългове ме преследват.” (Пророкът (Аллах да го благослови и с мир да го дари) попитал: „Тогава трябва ли да те науча на такива думи, благодарение на които Аллах ще те освободи от грижи и дълг, ако започнеш да ги произнасяш?“ (Абу Саид ал-Худри, Аллах да е доволен от него, съобщава, че Абу Умама е казал): - Отговорих: “Разбира се, о, Пратенико на Аллах!” (Тогава Пророкът (Аллах да го благослови и с мир да го дари) каза: „Казвайте сутрин и вечер: „О, Аллах, наистина търся Твоята защита от безпокойство и тъга и търся Твоята защита от слабост и небрежност, и Прибягвам до Твоята защита от страхливост и скъперничество и прибягвам до Твоята защита от бремето на дълга и потисничеството на хората / Аллахумма, inni a'uzu bika mina-l-hammi wa-l-khazani, wa a'uzu bika mina-l-' ajzi wa-l-kasali, wa a'uzu bika min-l-jubni wa-l-bukhli, wa a'uzu bika min galabati-d-dayni wa kahri-r-rijal/“.” Направих го и Аллах разсея моите скърби и скърби и ми помогна да изплатя дълговете си. Шейх ал Албани каза: - Иснадът му е слаб, предавателите му са надеждни, с изключение на Гасан ибн ‘Ауф. Ал-Саджи и ал-Азди го нарекоха слаб, а ал-‘Укайли каза: „Повечето от неговите хадиси не са подкрепени от надеждни предаватели.“ Ал-Мунзири каза: "Гасан се смята за слаб." Вижте “Da’if Sunan Abu Daud” 2/102-103, “Da’if at-targhib wa-t-tarhib” 1141. Хафиз Ибн Хаджар също нарича Гасан ибн ‘Ауфа слаб в ат-Такриб. Вижте "Гаятул-марам", страница 205. Салим ал-Хилали каза: - Иснадът му е слаб. Гасан ибн Ауф е слаб в хадиса. Хафиз Ибн Хаджар го нарече слаб, както е посочено в „ал-Футухат ар-Рабания” (3/123). Въпреки това, надеждно се предава от Пророка (с.а.с.), че той е търсил защитата на Аллах от тези неща, без да споменава тази история, както е съобщено от ал-Бухари и други от хадиса на Анас, който казва: „Пророкът, да, Аллах да го благослови и да го поздрави, той често казваше: „О, Аллах, наистина търся Твоята защита от безпокойство и тъга, от слабост и небрежност, от страхливост и скъперничество, от бремето на дълга и потисничеството на хората / Allahumma, inni a'uzu bika minal -hammi val-khazani, val-'ajzi val-kasali, val-jubni val-bukhli, va dala'i-d-daini va galyabati-r-rijali/“. ал-Бухари (6369)." Вижте „Нийл ал-аутар би тахридж ахадиси китаб ал-Азкар” 1/210.

348 - (ضعيف)

أعوذ بالله من الكفر والدين فقال رجل أتعدل الكفر بالدين يا رسول الله قال : نعم

Той също се обърна към Аллах: „Търся убежище при Теб от неверие и дългове.” На въпроса: „Приравнявате ли дълга към неверието?“ той отговори: „Да.” 2. Разказано от ан-Насаи и ал-Хаким.

Слаб хадис. Той е доведен от ан-Насай (2/316, ал-Хаким (1/532 и Ахмад (3/38)) по пътя на Дарадж Абу ал-Самха от Абул-Хайтам, който съобщава от думите на Абу Са' ид ал-Худри, че Пророкът, Аллах да го благослови и с мир да го дари, е казал: “...”, и той цитира този хадис Ал-Хаким каза: “Иснад (хадис) е автентичен,” и ал-Захаби се съгласи това е от него (ал-Дахаби), тъй като този Ал-Дахаби го доведе до ад-Дуафа и каза: „Абу Хатим го нарече слаб“. Неговите хадиси са отхвърлени” (1) той каза: “Дарадж има много неща, които са отхвърлени.” Вижте “Гаятул-марам”, стр. 206. —

356 - (ضعيف)

قال صلى الله عليه وسلم :

يد الله على الشريكين ما لم يخن أحدهما صاحبه فإذا خان أحدهما صاحبه رفعها عنهما

Пратеникът на исляма (мир на праха му) каза: „Ръката на Аллах се простира и над двамата партньори, докато единият от тях измами другия, но ако някой измами партньора си, Той премахва ръката си и от двамата.”1 1. Предаден от ад-Даракутни.

Слаб хадис. Той е цитиран от хадиса на Абу Хурайра и аз (ал-Албани) обясних неговия дефицит в Irwaul-Galil (1468). Вижте "Гаятул-марам", страница 209. Иснадът на този хадис е слаб по две причини. Първият е, че предавателят на име Абу Хайян е неизвестен, както казва ал-Захаби в ал-Мизан. Втората причина е, че има разногласия по отношение на приемствеността на неговия иснад. За повече подробности вижте „Ирваул-гаалил” 5/288-289.

357 - (ضعيف)

يروي الرسول صلى الله عليه وسلم عن ربه أنه يقول : أنا ثالث الشريكين ما لم

يخن أحدهما صاحبه فإذا خان أحدهما صاحبه خرجت من بينهما

Пророкът (мир на праха му) също предава думите на своя Господ, който каза: „Ще бъда трети с двама съдружници, докато единият от тях не измами другия, но ако някой измами съдружник, тогава ще оставя и двамата.” 1 Версията на Ал-Рази добавя: „И Сатаната ще дойде“2. 1. Предаден от Абу Дауд и ал-Хаким, които смятат хадиса за автентичен. 2. В сборника на ар-Рази.

Слаб хадис. Той е цитиран в разказа на Абу Хурайра, който беше цитиран преди това. Що се отнася до добавката Разин, не можем да намерим основа за нея в книгите, които имаме. А Разин е известен с редки допълнения и версии. Вижте "Гаятул-марам", страница 209.

"В колекцията на ар-Рази"

Точно така - Разин. Разин и ал-Рази са различни учени. прибл. Фарук —

366 - (ضعيف)

روى زيد بن ثابت أن رجلين اختصما في أرض إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال :

إن كان هذا شأنكم فلا تكروا المزارع

Заид Ибн Сабит съобщава, че двама души са дошли при Пророка (мир на праха му), за да разрешат спор за земя и той им казал: „Ако възникне проблем поради това, тогава не предоставяйте парцели под наем.“ 1. 1. Разказано от Абу Дауд.

Слаб хадис. Той е цитиран от Абу Дауд (3390) и Ибн Маджа (2461). В неговия иснад има ал-Уалид ибн Абул-Уалид, за когото Хафиз Ибн Хаджар в “ат-Такриб” казва: “Слаб в хадисите.” Вижте "Гаятул-марам", страница 212.

383 - (ضعيف)

نهى النبي عن التحريش بين البهائم

Пророкът (мир на праха му) забранява настройването на животните едно срещу друго 2. 2. Предаден от Абу Дауд и ат-Тирмизи.

Слаб хадис. Съобщава се от Абу Дауд (2562), ат-Тирмизи (1708) и Ибн 'Ади в ал-Камил (1/152) от Кутба ибн 'Абдул-'Азиз, предадено от ал-А'маш, предадено от Абу Яхя , съобщено от Муджахид от думите на Ибн Аббас, като възходящо до пророка. След това ат-Тирмизи и Ибн ‘Ади го предават по пътя на Шарийк от ал-А’маш, който го предава от Муджахид по думите на Ибн ‘Абас. Ибн ‘Ади каза: „Никой не каза: „от ал-А’маш, съобщено от Абу Яхя, съобщено от Муджахид“, освен Кутба.“ Аз (ал-Албани) казвам: - Той е надежден и един от предавателите на мюсюлманите. Той беше опроверган от кади Шарийк ибн ‘Абдуллах и Абу Яхя ал-Катат липсва в този иснад. Шарийк обаче е слаб. И двамата бяха опровергани от Суфян, който каза: „От ал-А’маш, предадено от Абу Яхя, предадено от Муджахид,” както е изпратено /мурсал/,” и не спомена Ибн ‘Абас в него. Ат-Тирмизи го доведе и каза: "Казват, че това е по-надеждно от хадиса на Кутба." Аз (ал-Албани) казвам: - И двете са надеждни: изпратени и предадени от пророка. И неговият недостатък е самият Абу Яхя, тъй като той се смята за слаб и имаше лоша памет. Веднъж го предаде като изпратен, а друг път като връщане при пророка. И ал-Амаш го предаде от него по два начина: единият от тях беше предаден от Кутба, а другият от Суфян Що се отнася до това, което Шарийк е пропуснал в иснада на Абу Яхя, това се отхвърля и още повече отхвърля, тъй като Шарийк, заедно със своята слабост и лоша памет, с които беше известен, противоречи на два надеждни предавателя: Кутба и Суфян. В резултат на това този хадис е слаб поради слабостта на ал-Катат и неговото объркване в иснада, тъй като един път той го предава с пълен иснад, а друг път го изпраща. ... Що се отнася до съобщението, предадено от Абу Джа'фар ал-Рази от Лейс, който предава от Муджахид от Ибн 'Умар, че „Той осъжда настройването на животните едно срещу друго,” то е цитирано от ал-Бухари в ал-Адабул-муфрад” ( 1232). Вижте "Гаятул-марам", стр. 219-220. Посланието на Ибн ‘Умар е наречено добро от шейх ал-Албани поради наличието на други послания, подкрепящи го /хасан ли-гайрихи/. Вижте Сахих ал-Адабул-муфрад 936. —

388 - (ضعيف)

ارموا واركبوا

„Започнете да стреляте с лък и конна езда“2. 2. Разказано от Муслим.

Слаб хадис. Приписването му на мюсюлманин е грешка. Той е цитиран от Ахмад (4/144), ат-Тирмизи (1637), Ибн Маджа (2811) и други от хадиса на ‘Укба ибн ‘Амир, като се връща към пророка. Ат-Тирмизи каза: "Добър автентичен хадис." Аз (ал-Албани) казвам: - Не, защото съдържа ‘Абдуллах ибн ал-Азрак, а това е ‘Абдуллах ибн Зайд ал-Азрак и той е неизвестен. Освен това има объркване в неговия иснад, както обясних за това в Тахридж Фикху-с-Сира (стр. 164). По споменатия път той е цитиран от ат-Таялиси в неговия „Муснад” (1007), а от него и от ал-Байхаки в „Шуаб ал-Иман” (4301). Вижте “Гаятул-марам”, страница 222, “Да’иф ал-джами’ ас-сагир” 784.

405 - (ضعيف)

لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث فإن مرت به ثلاث فليلقه فليسلم عليه فإن رد عليه السلام فقد اشتركا في الأجر وإن لم يرد عليه فقد باء بالإثم وخرج المسلم من الهجرة

Пророкът (мир на праха му) каза: „Неприемливо е мюсюлманин да прекъсва отношенията с брат си мюсюлманин за повече от три дни. След [този период] единият от тях трябва да дойде и да поздрави другия и ако отвърне на поздрава, тогава и двамата ще бъдат възнаградени, но ако вторият не отговори, той ще носи греха, докато този, който е поздравил, ще бъдете освободени от него.” 1. Разказано от Абу Дауд.

Слаб хадис. Той е доведен от Абу Дауд (4912), както и от ал-Бухари в „ал-Адабул-муфрад” (414) по пътя на Мохамед ибн Хилал, който каза: „Баща ми ми каза от думите на Абу Хурайра, че Пророкът, да го благослови Аллах, го поздрави и каза: “...”, и той цитира този хадис. Аз (ал-Албани) казвам: - Този иснад е слаб поради Хилял, а това е Ибн Абу Хилал ал-Мадани, за когото ал-Захаби каза: „Той е неизвестен.“ В тази глава има хадис, който е по-добър от този. Съобщава се от думите на Абу Айюб ал-Ансари, че Пратеникът на Аллах, Аллах да го благослови и с мир да го дари, е казал: „Не е позволено на мюсюлманин да напусне брат си за повече от три (дни, след което ) те ще се срещнат, обръщайки се един към друг.” при среща, и най-добрият от тези двама (трябва да се има предвид) е този, който пръв поздравява (другия).” Съобщено е от ал-Бухари 6077 и Муслим 2560. Вижте “Гаятул-марам”, страница 229.

213 - (لم يذكر الشيخ حكما فلتراجع الحاشية الطويلة في الكتاب)

من كان صاحب حق فيكفي أن يجيئه أخوه معتذرا وعليه أن يقبل اعتذاره وينهي الخصومة ويحرم عليه أن يرده ويرفض اعتذاره وينذر النبي صلى الله عليه وسلم من فعل ذلك بأنه لن يرد عليه الحوض يوم القيامة

قال الشيخ الألباني в › › للقرضاوي » ص 235: لا أعرفه بهذا السياق

Пророкът (мир на праха му) предупреди този, който не приема опрощението, че в този случай той никога няма да се доближи до резервоара на рая (ал-Хауд) в деня на Възкресението 4. 4. Разказано от ат-Табарани.

Шейх ал-Албани каза: „С такъв текст не знам този хадис.“ Вижте "Гаятул-марам", страница 235. —

418 - (ضعيف)

إذا ظننت فلا تحقق

Както се казва в хадиса, „Ако имате подозрение, не го разследвайте“ 2. 2. Разказано от ат-Табарани.

Слаб хадис. Споменато е под номер на хадис 300. Вижте “Гаятул-марам”, страница 239.

419 - (ضعيف)

قال صلى الله عليه وسلم :

من ستر عورة فكأنما استحيا موؤدة في قبرها

Абу Хайтам, писар на сподвижника на Пророка (мир на праха му) Укба Ибн Амир, каза: „Казах на Укба Ибн Амир: „Нашите съседи пият и аз ще извикам полицията да ги хване.“ Той отговори: „Не правете това! Увещавайте ги и ги предупреждавайте." Казах: „Предупредих ги, но те не ме слушат. Все пак ще трябва да се обадя на полицията, за да ги хванат. Тогава Укба каза: „Горко ти! Не правете това, защото чух, че Пратеникът на Аллах (мир на праха му) е казал: „Който покрива другите, все едно е съживил невинно дете, заровено живо в гроба му.”1. 1. Разказано от Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Хабан и други.

Слаб хадис. Той е слаб поради факта, че в него има неизвестен предавател, както аз (ал-Албани) обясних в ал-Ахадис ад-даифа (1265). Вижте "Гаятул-марам", страница 239. —

423 - (ضعيف)

أيما رجل كشف سترا فأدخل بصره قبل أن يؤذن له فقد أتى حدا لا يحل له أن يأتيه

ثم صححه الشيخ في الصحيحة (3463) .

Пророкът (мир на праха му) каза: "Който вдигне завесата и погледне в къщата, преди да е получил разрешение да влезе, върши грях." 1.

Слаб хадис. Съобщено е от Ахмад (5/181) и ат-Тирмизи (2707) по пътя на Ибн Лахи'а, предадено от 'Убайдуллах ибн Абу Джа'фар, предадено от Абу 'Абду-р-Рахман ал-Хабли от думите на Абу Зар, ​​който каза: „Пратеникът на Аллах (с.а.с.) каза: „…”” и цитира този хадис. Ат-Тирмизи каза: „Това е рядък хадис и ние знаем само един подобен от хадиса на Ибн Лахиа.“ Аз (ал-Албани) казвам: - Той е слаб заради слабата си памет. Вижте "Гаятул-марам", страница 242. Но по-късно шейх ал Албани преразгледа това решение и го нарече надеждно. Вижте “ас-Силсила ас-сахиха” 3463. Забележка. Фарук.

437 - (ضعيف)

من ذكر امرءا بشيء ليس فيه ليعيبه به حبسه الله في نار جهنم حتى يأتي بنفاذ ما قال فيه

В хадиса се казва: „Който говори за недостатъците на човек, които той няма, Аллах ще го затвори в пламъците на ада, докато не изгори всичко, което е казал.” 2. 1. Предаден от ат-Табарани.

Al-Haythami в Majma'u-z-Zawaid (8/94) каза: "Той беше предаден от at-Tabarani в al-Awsat от неговия шейх Miqdam ibn Dawood, който е слаб." В иснада на този хадис ат-Табарани има следните недостатъци. Първо, ситуацията е такава, каквато каза ал-Хайтами, а не ал-Мунзири (който нарече иснада си добър. бел.ред. Фарук). Вторият е предавател на име Qaddah, за който говориха имамите. Хафиз (Ибн Хаджар) каза: „Този, който е искрен, прави грешки.” Третият е 'an 'an Ibn Juraijah (който беше мудаллис / фалшификатор на хадиси / и в този случай използва израза "от такъв и такъв", и не декларира директно, че самият той директно е чул този хадис. ок. Фарук) . Четвърто – аз (ал-Албани) не познавам предавателите на ‘Амр ибн ‘Абдуллах ал-Аудий в този слой. Вижте „Gayatul-maram“, страница 250. Вижте също „Da’if al-jami’ as-saghir“ 5584, „Da’if at-targhib wa-t-tarhib“ 1359. —

438 - (ضعيف)

عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأصحابه : تدرون أربى الربا عند الله قالوا : الله ورسوله أعلم قال : (فإن أربى الربا عند الله استحلال عرض امرىء مسلم ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم { والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا وإثما مبينا })

Айша разказва как Пророкът (мир на праха му) казал на сподвижниците си: „Знаете ли най-лошата форма на лихварството пред Аллах?“ Те отговориха: "Аллах и Неговият Пратеник знаят най-добре." Пророкът (мир на праха му) отговори: „ Най-лошата формалихварството е посегателство върху честта на мюсюлманина” 2. 2. Предаден от Ибн Абу Хатим, Ибн Мурдавай и ал-Байхаки.

Слаб хадис. Той е цитиран от Ибн Абу Хатим, Ибн Мардавайх и ал-Байхаки в Шуаб ал-Иман. В неговия иснад има предавател на име Имран ибн Анас, който е слаб, както се казва в ат-Такриб. За повече подробности вижте “Гаятул-марам”, стр. 251-253. Вижте също „Da’if at-targhib wa-t-tarhib“ 1679.

„...Ибн Мурдава...“

- правилно: Ibn Mardawayh (ابْن مَرْدَوَيْه), както е посочено в „ал-Сияр” от имам ал-Захаби (17/308).

448 - (ضعيف)

لا يقفن أحدكم موقفا يقتل فيه رجل ظلما فإن اللعنة تنزل على من حضره ولم يدفع عنه

Както се казва в хадиса, „нека никой не присъства там, където е убит без право. Проклятието на Аллах ще се спусне върху този, който е присъствал и не е защитил” 7. 7. Разказано от ат-Табарани и ал-Байхаки от надеждни източници.

Слаб хадис. Той е цитиран от ат-Табарани в "Му'джам ал-Кабир" (11675), ал-'Укайли в "ад-Дуафа" (стр. 6) и Абу Нуаим в "Хилятул-Аулия" (3 /345 ) по пътя на Мандал ибн 'Али, който съобщи от Асад ибн 'Ата, който съобщи от 'Икрима от думите на Ибн 'Аббас, който каза: „Пратеникът на Аллах, Аллах да го благослови и с мир да го дари , каза: „...“, и той донесе този хадис. Мандал ибн ‘Али е слаб предавател, както е казано от Хафиз Ибн Хаджар в ат-Такриб. И ал-‘Укайли го нарече слаб заради неговия шейх Асад ибн ‘Ата’, като каза, че е неизвестен. Al-Haythami в Majma'u-z-Zawaid (8/284) каза: „Беше разказано от ат-Табарани и съдържа Асад ибн ‘Ата’, за когото ал-Азди каза: „Неизвестният (предавател).“ Мандал беше наречен надежден от Абу Хатим и други, и слаб от Ахмад и други, а останалите му предаватели бяха надеждни.” От това заключаваме, че думите на ал-Мунзири в „ат-Таргиб” (3/207), които авторът (на тази книга на ал-Карадауи) цитира от него: „Беше разказано от ат-Табарани и ал- Bayhaqi с добър иснад” - грешно! Как да е добър, когато иснада му съдържа слаби и непознати предаватели?! Вижте "Гаятул-марам", стр. 258-259. —

458 - (ضعيف)

عن ثوبان قال : لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الراشي والمرتشي والرائش

Саубан също подчерта този момент: „Пратеникът на Аллах (мир на праха му) проклина този, който дава и взема подкупи, както и този, който посредничи в това“ 2. 2. Разказано от Ахмад и ал-Хаким.

Слаб хадис. Цитира се в ал-Ахадис ад-даифа (1235). Вижте "Гаятул-марам", страница 264.

467 - (ضعيف)

عن جابر بن عبد الله قال : بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ جاءه رجل بمثل البيضة ذهب فقال : يا رسول الله خذها صدقة فوالله لا أملك غيرها فأعرض عنه مغضبا فأخذها منه ثم حذفه بها بحيث لو أصابته لأوجعته ثم قال : يأتيني أحدكم بماله لا يملك غيره ثم يجلس يتكفف الناس إنما الصدقة عن ظهر غنى خذها لا حاجة لنا فيها

Джабир ибн Абдуллах каза: „Веднъж, когато бяхме с Пратеника на Аллах (мир нему), един човек се приближи до него с парче злато с големината на яйце и каза: „О, Пратенико на Аллах! Приемете това като милостиня, кълна се в Аллах, това е всичко, което ми остана.” Пророкът (мир на праха му) се отвърна от него. Тогава човекът отново застана пред него, след което Пророкът (мир на праха му) ядосано каза: “Дайте ми го”; След като взе това злато, той го хвърли към човека и ако го беше ударило, можеше да го нарани. След това Пророкът (мир на праха му) каза: „Първо ми донесете цялото си имущество, а след това просете от другите. Милостинята се дава от богатство. Вземете го обратно, нямаме нужда от нея.“ 11. Разказано от Абу Дауд и ал-Хаким.

Слаб хадис. Той е доведен от Абу Дауд (1673), ад-Дарими, Ибн Хузаима (1/247), ал-Хаким (1/413) и ал-Байхаки (4/181) по пътя на Ибн Исхака, който го доведе с думите „от такъв- тогава”, без да декларира, че самият той лично го е чул от него. Той е бил мудаллис/фалшификатор на хадиси/ и затова в случая не разчитат на него. Вижте “Гаятул-марам”, страница 268, “Ирваул-гаалил” 898. —

469 - (لا أصل له بهذا اللفظ)

من آذى ذميا فقد آذاني ومن آذاني فقد آذى الله

Той каза: „Който наранява дхимми, наранява мен, а който наранява мен, наранява Аллах.“1 1. Съобщено от ат-Табарани в книгата „Ал-Аусат“, според надеждни източници.

При такъв текст хадисът няма основание нито в ат-Табарани, нито в някой друг и аз (ал-Албани) не знам откъде го е взел авторът (ал-Карадауи)! Вижте "Гаятул-марам", страница 269.

470 - (منكر)

ومن آذى ذميا فأنا خصمه ومن كنت خصمه خصمته يوم القيامة

„Който нарани dhimmi, аз съм негов враг, и който е негов враг (dhimmi), той ще стане враг в Деня на възкресението.“ 2. 2. Разказано от ал-Хатиб от надеждни източници.

Отхвърлен хадис. Той е представен от ал-Хатиб ал-Багдади в „Тарих Багдад” (8/370) по пътя на ал-'Абас ибн Ахмад ал-Музаккир ... след което той каза: „Този ​​хадис е отхвърлен /мункар/. .. ал-Музаккир не заслужава доверие.” В своята биография ал-Захаби цитира този хадис и казва: „Той е един от неговите проблеми.“ Също така е цитиран от Ибн ал-Джаузи в книгата му за измислени хадиси „ал-Маудуат“. Вижте "Гаятул-марам", страница 271. —

474 - (ضعيف)

عن أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لها : إني قد أهديت إلى النجاشي حلة وأواقي من حرير

Ум Салама, съпругата на Пророка, разказа как Пратеникът (мир на праха му) й казал: „Дадох на Наджаши4 роба и парче коприна...“5. 5. Разказано от Ахмад и ат-Табарани.

Слаб хадис. Дадено е в „Irvaul-gaalil” (1620). Вижте "Гаятул-марам", страница 278. Този хадис е предаден от Ахмад (6/404) и Ибн Хибан (1144) по пътя на Муслим ибн Халид от Муса ибн 'Укб, който предава от думите на баща си (Ибн Хибан каза: „от думите на майка си ”), предадено от Умм Култум бинт Абу Салама, която каза: „Когато Пратеникът на Аллах (с.а.с.) се ожени за Умм Салама, той й каза: ..”, и този хадис е цитиран. Аз (ал-Албани) казвам: - Този иснад е слаб. Муслим ибн Халид ал-Махзуми - правдив, направил много грешки, както се казва в ат-Такриб. А Укба е бащата и майката на Муса - не знам кои са. Вижте “Irvaul-gaalil” 6/62.

481 - (ضعيف)

وقال عبد الله بن عباس: نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن التحريش بين البهائم

Абдуллах Ибн Абас, спътник на Пророка, каза: „Пророкът забрани да се бият животни”5. 5. Предаден от Абу Дауд и ат-Тирмизи.

Слаб хадис. Беше посочено по-рано под номер 383. Вижте „Гаятул-марам“, страница 280. —

483 - (ضعيف بهذا السياق)

حديث صفية بنت شيبة قالت : بينا نحن عند عائشة قالت : فذكرن نساء قريش وفضلهن . . . لقد أنزلت سورة النور { وليضربن بخمرهن على جيوبهن } فأصبحن وراء رسول الله صلى الله عليه وسلم معتجرات كأن على رؤوسهن الغربان

Един ден, когато няколко жени прекарваха време с Айша, те говореха за добродетелите на курейските жени. Айша отбеляза: „Наистина, жените от Курайш са достойни жени. Но, кълна се в Аллах, не съм виждал жени, които биха могли да бъдат по-добри от жените на ансарите в придържането им към Книгата на Аллах и вярата в откровенията! Когато сура Ан-Нур „Нека покрият деколтето на гърдите си с воали [на главата]“ беше разкрита и мъжете им, като се прибраха, прочетоха това на женската си половина, жените, като чуха за тази заповед, взеха боядисаните си дрехи и внимателно се покриха, демонстрирайки своята преданост и вяра в това, което Аллах им низпосла. И когато се изправиха за молитва зад Пророка (мир на праха му) с воалите си, изглеждаше, че гарвани седят на главите им." 2. 2. Ибн Катхир споменава това, коментирайки стиха от сура Ан-Нур, предадено от думите на Ибн Абу Хатима.

Слаб хадис с този текст и край. Аз (ал-Албани) обясних неговия недостатък по-горе. Част от него е надежден и е цитиран от ал-Бухари, както беше споменато по-горе, а една част от него има потвърждаващ хадис/шахид/ от Умм Салама, който е цитиран с автентичен иснад от Абу Дауд. Вижте "Гаятул-марам", страница 283.

484 - (ضعيف)

إذا أراد الله بامرئ خيرا جعل له واعظا من نفسه

Думите на Пророка (мир на праха му) са верни: „Който Аллах желае добро, Той го прави предупреждаващ за Себе Си.” 2 2. Ал-Ираки каза: „Ал-Дайлами съобщава това в книгата си Муснад ал-Фирдаус от надеждни източници.“

Хафиз ал-‘Ираки в „Тахридж ал-Ихя“ (4/282) нарича своя иснад добър. Но аз (ал-Албани) имам оплаквания относно това, тъй като ад-Дайлами има ал-Касим ибн Абу Салих в него, чиято памет вече се беше променила, когато загуби книгите си и не знаеше дали е разказал този хадис преди или след това. Повече информация за този хадис може да бъде намерена в “Silsilatul-ahadith ad-da’ifa” (2124). Вижте "Гаятул-марам", страница 284.С милостта на Аллах, проверката на тази книга е завършена. И накрая възхвалявам Аллах, Господа на световете! И мир и благословение на нашия пророк Мохамед, членовете на неговото семейство и сподвижниците му! —