শহরের ঘটনা শহর পদ্ধতিগত কেন্দ্র - নথি। জ্ঞান এবং বিশ্বাস ঘটনা চক্র জ্ঞান, বিশ্বাস এবং নৈতিকতা

"E.Yu. Soloviev, I. Kant. Knowledge, FAITH, and Morality // অতীত আমাদের ব্যাখ্যা করে৷ সংস্কৃতিতে দর্শনের ইতিহাসের প্রবন্ধ" এর মতো বিমূর্তগুলি দেখুন

নভোসিবিরস্ক স্টেট একাডেমি

অর্থনীতি এবং ব্যবস্থাপনা

দর্শন পরীক্ষা

ই.ইউ.সোলোভিয়েভ, আই.ক্যান্ট। জ্ঞান, বিশ্বাস এবং নৈতিকতা // অতীত আমাদের ব্যাখ্যা করে। সংস্কৃতিতে দর্শনের ইতিহাসের প্রবন্ধ

১ম বর্ষের চিঠিপত্রের ছাত্র দ্বারা সম্পন্ন করা হয়েছে

EUP22 গ্রুপ

বিশেষত্ব: অর্থনীতি এবং এন্টারপ্রাইজ ম্যানেজমেন্ট

পপভ ইউ.ই.

নোভোসিবিরস্ক 2002

সংক্ষিপ্ত জীবনী সংক্রান্ত তথ্য। পৃষ্ঠা 1

1. মানুষের উপর বিজ্ঞানের প্রভাবের দ্বৈততা কী? পৃষ্ঠা ২

2. "কাল্পনিক সর্বজ্ঞতা" এর মূল, উৎপত্তি কি?

3. কোন ধর্মীয় বিশ্বদর্শনের একটি অপরিহার্য উপাদান কি? পৃষ্ঠা 3

4. বিজ্ঞান কি ধরনের জ্ঞান প্রদান করে? পৃষ্ঠা 4

5. বিজ্ঞান এবং সাধারণ চেতনা, তাদের মৌলিক পার্থক্য কি? পৃষ্ঠা 4

6. শিকড়, দৈনন্দিন চেতনার উত্স? পৃষ্ঠা 5

7. সাধারণ চেতনার জ্ঞানীয় মনোভাবের পরিবর্তন কিসের অন্তর্ভুক্ত? পৃষ্ঠা 5

8. দৈনন্দিন চেতনার জ্ঞানীয় মনোভাব পরিবর্তনের ভিত্তি কি? পৃষ্ঠা 5

10. আপনি কিভাবে বুঝতে পারেন তা ব্যাখ্যা করুন:

""অভ্যন্তরীণ নির্দেশিকা" হল আমাদের মধ্যে নৈতিক আইন।" পৃষ্ঠা 6

11. "ব্যবহারিক" ধারণাটির বিষয়বস্তু কী,

কান্টে "ব্যবহারিক কর্ম"? পৃষ্ঠা 6

12. একটি সত্যিকারের মানুষের কাজ এবং মানুষের জ্ঞানীয় ক্ষমতার মধ্যে একটি সম্পর্ক আছে?

13. কান্টের মতে মানুষের অভিমুখী ব্যবস্থায় বিশ্বাসের স্থান কী? পৃষ্ঠা 6

14. বিশ্বাস কি? দার্শনিক (কান্টিয়ান) বিশ্বাসের বোঝা। পৃষ্ঠা 6

15. বিশ্বে একজন ব্যক্তির সচেতন অভিযোজনের পূর্বশর্ত কী? পৃষ্ঠা 7

16. আরও প্রাথমিক কী: নৈতিক বা ধর্মীয় চেতনা? পৃষ্ঠা 7

গ্রন্থপঞ্জি। পৃষ্ঠা 8

ইমানুয়েল কান্ট

জন্ম 22 এপ্রিল, 1724, মৃত্যু 12 ফেব্রুয়ারি, 1804। জার্মান দার্শনিক, জার্মান ধ্রুপদী আদর্শবাদের প্রতিষ্ঠাতা, তথাকথিত সমালোচনামূলক, বা "অতীন্দ্রিয়" আদর্শবাদের প্রতিষ্ঠাতা। "প্রাক-সমালোচনামূলক" সময়কালে (1770 সালের আগে), তিনি মহাবিশ্ব এবং পৃথিবীর প্রাকৃতিক বিকাশের বস্তুবাদী ধারণা দ্বারা একত্রিত বেশ কয়েকটি গবেষণা চালিয়েছিলেন।
"সমালোচনামূলক" সময়কালের রূপান্তরটি মানুষের জ্ঞানীয় ক্ষমতার মৌলিক সীমানা নির্দেশ করার একটি প্রচেষ্টা দ্বারা চিহ্নিত করা হয়। গণিত এবং প্রাকৃতিক বিজ্ঞানে নির্ভরযোগ্য জ্ঞানের সম্ভাবনার শর্তের প্রশ্নটি অনুসন্ধান করে, আই. কান্ট বিশেষ "একটি অগ্রাধিকার" (প্রাক-পরীক্ষামূলক) চিন্তাভাবনা এবং যুক্তির অনুমানে এসেছিলেন। কান্টের দ্বারা প্রতিষ্ঠিত যুক্তির "বিরোধীতা" (দ্বন্দ্ব) তার জন্য "নিজেদের মধ্যে জিনিস" এবং এর মধ্যে পার্থক্য করার ভিত্তি হিসাবে কাজ করেছিল
"ঘটনা" বা অভিজ্ঞতায় এই জিনিসগুলি সনাক্ত করার উপায়, সেইসাথে এই বিবৃতির জন্য যে শুধুমাত্র "ঘটনা" তাত্ত্বিক জ্ঞানের জন্য অ্যাক্সেসযোগ্য। শিক্ষাদান
বৈজ্ঞানিক ও দার্শনিক চিন্তার বিকাশে কান্টের ব্যাপক প্রভাব ছিল; বিশেষ করে, এটি ফিচটে, শেলিং এবং হেগেলের দ্বারা দ্বান্দ্বিকতার বিকাশের সূচনা বিন্দু এবং উদ্দীপক হয়ে ওঠে। একই সময়ে, কান্টের দর্শনে একটি স্পষ্টভাবে প্রকাশ করা অজ্ঞেয়বাদী এবং দ্বৈতবাদী চরিত্র রয়েছে, যার কারণে পরবর্তী বুর্জোয়া দর্শনে কিছু প্রতিক্রিয়াশীল প্রবণতা তাকে সমর্থন করে।

কান্টের চিন্তাধারা অনুসারে, মানুষ দুটি ভিন্ন জগতের অন্তর্গত একটি সত্তা: প্রকৃতির জগত, যেখানে সে প্রাকৃতিক প্রয়োজনের অধীন এবং স্বাধীনতার জগত, যেখানে সে একটি নৈতিকভাবে স্ব-নির্ধারক সত্তা হিসেবে কাজ করে।

1. মানুষের উপর বিজ্ঞানের প্রভাবের দ্বৈততা কী?

মানুষের উপর বিজ্ঞানের প্রভাবের দ্বৈততা বিজ্ঞানের মধ্যেই দুটি পারস্পরিক একচেটিয়া নীতির বিপরীতমুখী সংমিশ্রণে নিহিত, যথা, গঠনমূলক এবং ধ্বংসাত্মক। আসুন আমরা একজন ব্যক্তির উপর এই নীতিগুলির প্রভাব আরও বিশদে বিবেচনা করি এবং ধ্বংসাত্মক দিয়ে শুরু করি।

বিজ্ঞান অতীত মানুষের জ্ঞানকে ধ্বংস করে, এবং যে ধারণাগুলি কাল্পনিক হয়ে ওঠে। কিন্তু একজন ব্যক্তি এই কাল্পনিকতা বুঝতে পারে না, যেহেতু "নতুন বিজ্ঞান" এর আবির্ভাবের আগে, "পুরানো বিজ্ঞান" দ্বারা অর্জিত জ্ঞান এবং ধারণাগুলি একজন ব্যক্তির কাছে সত্য বলে মনে হয়, তার মানবিক অবস্থা এবং তার অবস্থা ব্যাখ্যা করে। পার্শ্ববর্তী বিশ্ব।
“নতুন বিজ্ঞান”, আবিষ্কার এবং জ্ঞান বহন করে যা কখনও কখনও পরিচিতদের বিপরীত হয় (উদাহরণস্বরূপ, মানুষের প্রাচীন ধারণা যে পৃথিবী সমতল এবং তিনটি হাতির পিঠে বিশ্রাম নেয়, নতুন জ্ঞান দ্বারা ধ্বংস হয়ে গেছে যে পৃথিবী গোলাকার এবং প্রকৃতির নিয়মের কারণে একটি নির্দিষ্ট অবস্থানে বিশ্রাম নেয়, এবং কিছু অনুমানমূলক প্রাণীর পিঠে নয়) মানবতার জন্য প্রচুর চাপ বহন করে, কারণ এটি একজন ব্যক্তির আত্মবিশ্বাসকে ক্ষুন্ন করে যে সে ইতিমধ্যে বিশ্বকে জানে এবং বিকাশের পূর্বাভাস দিতে পারে। যে কোনো ঘটনা, উভয় তার জীবনে এবং তার চারপাশে যারা শান্তি. এই নতুন জ্ঞানের সাথে, বিজ্ঞান সেই সমস্ত "সরঞ্জাম" ধ্বংস করে যা মানুষের মালিকানা ছিল এবং বাস্তবতা নিয়ন্ত্রণ করতে ব্যবহার করতে শিখেছিল এবং যার নির্ভরযোগ্যতা সম্পর্কে কেউ সন্দেহ করে না। কিন্তু অন্যদিকে, বিজ্ঞান, পুরানো অভিজ্ঞতাকে ধ্বংস করে, এই পুরানো অভিজ্ঞতার ছাই এবং ধ্বংসাবশেষের উপর একটি নতুন ভিত্তি তৈরি করা সম্ভব করে, যা একজন ব্যক্তির জন্য নতুন অভিজ্ঞতা এবং জ্ঞান অর্জনের জন্য একটি লঞ্চিং প্যাড হিসাবে কাজ করতে পারে যা আপনাকে অনুমতি দেবে। ব্যক্তি তার বিকাশ এবং তার জীবন উভয়কে আরও সঠিকভাবে এবং দক্ষতার সাথে পরিচালনা করতে পারে। তাকে ঘিরে থাকা বিশ্বের বিকাশ, যেখান থেকে সে ধাক্কা দিতে পারে। এটি বিজ্ঞানের গঠনবাদ, একটি উপাদান হিসাবে যার সাহায্যে একটি নতুন ব্যক্তি, একটি নতুন বিশ্ব তৈরি করা হয়।

হ্যাঁ, পুরানো পোস্টুলেটগুলি ধ্বংস করার সময়, বিজ্ঞান অবিলম্বে একজন ব্যক্তিকে নতুন জ্ঞান বা নিয়মের সেট দেয় না। কিন্তু একজন ব্যক্তিকে এমন পরিস্থিতিতে রেখে (অতীতের জ্ঞানের কাল্পনিকতা এবং নতুন জ্ঞান অর্জনের মধ্যে একটি সময়ের ব্যবধান), বিজ্ঞান তাকে নিজেকে বিকাশ করতে বাধ্য করে, বর্তমান পরিস্থিতি থেকে বেরিয়ে আসার উপায় খুঁজতে এবং বিভিন্ন ত্বরান্বিত করে। চিন্তা এবং গবেষণা প্রক্রিয়া। এইভাবে, নতুন এবং সম্ভবত ভীতিকর আবিষ্কার এবং জ্ঞানের প্রাক্কালে, মানব আত্মার কিছু ধরণের প্রশিক্ষণ এবং তার কঠোরতা বহন করা।

2. "কাল্পনিক সর্বজ্ঞতা" এর মূল, উৎপত্তি কি?

কাল্পনিক সর্বজ্ঞানের উৎপত্তির শিকড় প্রাচীন কাল থেকে পাওয়া যায় (বৈজ্ঞানিকদের আগে)। সেই গভীর পুরানো সময়ে, একজন ব্যক্তি, কিংবদন্তি, আচার-অনুষ্ঠানে এবং কখনও কখনও সাধারণ প্রতারণার মধ্যে পাওয়া কিছু ন্যূনতম জ্ঞান সঞ্চয় করে, নিজেকে একজন জ্ঞানী সত্তা বলে মনে করে। উদাহরণস্বরূপ, একটি যুদ্ধের আগে, রোমান পুরোহিতরা, একটি মোরগের অন্ত্র ব্যবহার করে, একটি গুরুত্বপূর্ণ চেহারা দিয়ে যুদ্ধের ফলাফলের ভবিষ্যদ্বাণী করার সাহস এবং দায়িত্ব নিয়েছিল, একটি আনুষ্ঠানিক বলিদান করে, একজন ব্যক্তি বিশ্বাস করেছিলেন যে তিনি দেবতাদের সন্তুষ্ট করেছেন। এবং আর ভয় পাওয়ার কিছু ছিল না, এবং যদি একজন ব্যক্তি এখনও কিছু ধরণের কষ্ট ভোগ করে এবং তিনি তার পাপের জন্য বঞ্চনাকে দায়ী করেন, যা দেবতাদের রাগান্বিত করেছিল। এবং এই সিম্বিওসিসে অনেক দিন ধরেই মানুষের অস্তিত্ব ছিল। একজন ব্যক্তির অন্য জীবন, আবিষ্কার এবং কিছু প্রক্রিয়ার বোঝার প্রয়োজন ছিল না, যেহেতু তিনি এই পদার্থে মনস্তাত্ত্বিকভাবে স্বাচ্ছন্দ্য বোধ করেছিলেন। এটা কত সহজ ছিল, আমি ঈশ্বরকে রাগান্বিত করেছি, ঈশ্বর একটি খরা পাঠিয়েছেন, তারা প্রচুর বলিদান করেছে, এবং সৌভাগ্য দেখা দিয়েছে। এটি তার অগ্রগতির জন্য একজন ব্যক্তির অভ্যন্তরীণ মূর্খতা হিসাবে কাজ করেছিল।

3. যেকোনো ধর্মীয় বিশ্বদর্শনের একটি অপরিহার্য উপাদানের নাম বলুন

এই উপাদানটি, কিন্তু শুধুমাত্র উপাদান নয়, বরং ধর্ম যার উপর নির্ভর করে তা হল বিশ্বাস। যদি আমরা বিশ্বাসকে একটি লক্ষ্য হিসাবে বিবেচনা করি, তবে বিশ্বাস হল এমন একটি রাস্তা যা কিছু বিমূর্ত পদার্থের দিকে নিয়ে যায়, যেখানে এটি অবশ্যই বিশ্বাসীর জন্য মঙ্গলজনক হবে। স্বর্গীয় জীবনে শহীদের বিশ্বাস এবং তার 70 জন আত্মীয়ের জন্য পাপের ক্ষমা তাকে মৃত্যুর দিকে ঠেলে দেয়, এবং একা মৃত্যু নয়, তবে অগত্যা অন্য কারো মৃত্যুর সাথে মৃত্যু, আমরা মুসলমানদের মধ্যে এটি দেখতে পাচ্ছি। খ্রিস্টানরা বাইরে থেকে মৃত্যুর পরে ক্ষমাতে বিশ্বাস করে
ঈশ্বর এবং মৃত্যুর পরে পুনরুত্থানের প্রতিশ্রুতি তাকে সমস্ত খ্রিস্টান আদেশ ও নিয়ম পালন করতে বাধ্য করে যা "তাকে ঈশ্বরের রাজ্যের কাছাকাছি নিয়ে আসে, যা স্বর্গ। ইহুদি ধর্মে, এক ঈশ্বরে বিশ্বাস একজনকে সত্য, ন্যায়বিচার এবং মানুষের মধ্যে চিরন্তন শান্তির জ্ঞানকে জীবনের আদর্শ হিসাবে বিবেচনা করতে বাধ্য করে।
সুতরাং, বিশ্বাস একটি উন্নত ধর্মের লক্ষণ (শাস্তির ভয়ে কোন দেবতার আদিম পূজা নয়) তবে বিশ্বাস সহ একটি ধর্ম, যেখানে বিশ্বাস হল একটি পথ যা ধর্মের উপর নির্ভর করে নির্দিষ্ট সুবিধা অর্জনের দিকে পরিচালিত করে।

4. বিজ্ঞান কি ধরনের জ্ঞান প্রদান করে?

বিজ্ঞান ব্যক্তিকে কেবল শব্দের বিস্তৃত অর্থে জ্ঞান দেয় না, তবে যুক্তিযুক্ত এবং অভিজ্ঞতাগতভাবে নিশ্চিত জ্ঞান দেয় যা একটি নির্দিষ্ট সময়ের মধ্যে ঘটনাগুলির একটি সংকীর্ণ পরিসরকে কভার করে। এই জ্ঞানের পরিমাণ বাতিল করা মিথ্যা জ্ঞানের পরিমাণের সাথে অতুলনীয়। এবং এই নকশা প্রতিটি নতুন বড় আবিষ্কারের জন্য প্রযোজ্য। এবং প্রতিটি নতুন বৈজ্ঞানিক কৃতিত্ব একটি শক্তিশালী, নির্ভরযোগ্য ভবনের সাথে তুলনা করা যেতে পারে।

5. বিজ্ঞান এবং দৈনন্দিন চেতনা। তাদের মৌলিক পার্থক্য কি?

শুরু করার জন্য, আসুন সাধারণ চেতনা কী তা নির্ধারণ করার চেষ্টা করি - এটি মানুষের সরাসরি দৈনন্দিন অভিজ্ঞতার উপর ভিত্তি করে ধারণা, জ্ঞান, মনোভাব এবং স্টেরিওটাইপগুলির একটি সেট এবং তারা যে সামাজিক সম্প্রদায়ের সাথে জড়িত তাদের প্রভাবশালী। ও. এস. চেতনা থেকে ভিন্ন, যার ভিত্তি বৈজ্ঞানিক জ্ঞান বস্তুনিষ্ঠ গবেষণা পদ্ধতির প্রয়োগের মাধ্যমে প্রাপ্ত এবং প্রকৃতি ও সমাজকে চিহ্নিত করে এমন অপরিহার্য সংযোগের অন্তর্দৃষ্টি প্রদান করে।

আসুন এই উদাহরণ বিবেচনা করা যাক. মানবতা মূলত প্রাপ্তির সাথে সম্পর্কিত ছিল বৃহৎ পরিমাণ"স্বর্গ থেকে মান্না", "হাজার হাজার পাঁচটি রুটি দিয়ে খাওয়ানো হয়েছে" ইত্যাদি সম্পর্কে প্রাচীন কিংবদন্তিতে বিনামূল্যে খাবার সহজে দেখা যায়। এবং দৈনন্দিন চেতনার প্রেক্ষাপটে, মানবতা এই রূপকথার গল্প দিয়ে নিজেকে খাওয়ায়, প্রতিদিন উপরে বর্ণিত অলৌকিক ঘটনাগুলির একটি ঘটবে বলে আশা করে। যেহেতু এই ধারণাটি সমাজ জুড়ে জনপ্রিয় ছিল এবং এমন কোনও লোক ছিল না যারা একটি অলৌকিক ঘটনা এবং এটির প্রত্যাশা সম্পর্কে সাধারণ আলোচনাকে নয়, তবে কীভাবে এমন একটি প্রক্রিয়া তৈরি করা সম্ভব হয়েছিল সেই বিষয়ে উদ্ভাবন করতে সক্ষম হয়েছিল। , স্বল্পতম সময়ে, ন্যূনতম খরচএত বেশি রুটি বেক করুন যা হাজার হাজার মানুষের জন্য যথেষ্ট হবে। অর্থাৎ, সেই সময়ে "সাধারণ চেতনার" একটি সমাজ ছিল; তাদের অনুসন্ধিৎসু মস্তিষ্ক চায় না এবং কিছু ধরণের বৈজ্ঞানিক গবেষণার মাধ্যমে খাদ্যের সমস্যা সমাধান করতে পারে না যা একটি উদ্ভাবনে অনুবাদ করা যেতে পারে। সমাজ যদি "বৈজ্ঞানিক" হত, চিন্তা করতে এবং পরীক্ষা করতে ভয় না পায় তবে এটি এই সমস্যার সমাধান করবে এবং একটি অলৌকিক ঘটনার জন্য অপেক্ষা করবে না। এতে আমরা সাধারণ চেতনার সাথে জীবনের এবং বিজ্ঞানের সাথে জীবনের পার্থক্য দেখতে পাই।

তবে সর্বোপরি, বিজ্ঞান এবং সাধারণ চেতনার মধ্যে পার্থক্যটি পৃথক সিদ্ধান্তের ক্ষেত্রে প্রকাশিত হয়, যখন একজন ব্যক্তি একটি নির্দিষ্ট রোগ থেকে মৃত্যুর পৃথক প্রশ্নটি নির্ধারণ করে, সে এটি থেকে মারা যাবে কি না। বিজ্ঞান এই প্রশ্নের উত্তর দিতে সক্ষম হবে না, যেহেতু এটি একটি সাধারণ আকারে জিজ্ঞাসা করা হয়েছে, যা একটি ধর্মীয় বিশ্বদর্শনের জন্য দায়ী করা যেতে পারে; এই ফর্মটি হাতে থাকা কাজের কোনও নির্দিষ্ট অধ্যয়ন বোঝায় না। যেহেতু এই ধরনের প্রশ্ন আশা প্রকাশ করে যে ফলাফল কিছু সম্পন্ন হিসাবে পরিচিত হতে পারে। এবং বিজ্ঞানের কেবল এমন প্রশ্নের উত্তর দেওয়ার অধিকার নেই যার মধ্যে আশা এবং অনুমান রয়েছে, বিজ্ঞানের অর্থ আলাদা, বিজ্ঞান হল অভিজ্ঞতা, গবেষণা, গবেষণা।

6. দৈনন্দিন চেতনার শিকড় এবং উত্স।

ঘনিষ্ঠভাবে পরীক্ষা করার পরে, দৈনন্দিন চেতনা আবার মূলে আছে বৈজ্ঞানিক অভিজ্ঞতা, এমন একটি সময়ে যখন "অযৌক্তিক" ব্যক্তিটি অতিপ্রাকৃত শক্তির নিয়ন্ত্রণ এবং প্রভাবের অধীনে একটি সত্তার মতো অনুভব করেছিল যা যে কোনও সমস্যা এবং পরিস্থিতি সমাধান করতে সক্ষম হয়েছিল।

এবং এই উপ-ব্যবস্থাপনামূলক মনোভাবের কারণে, উত্তরের অনুরোধ করার বিভিন্ন সময়ে একটি অভ্যাস তৈরি হয়েছিল, যা হবে কর্মের নির্দেশ বা একটি সতর্কবাণী, অর্থাৎ, একজন ব্যক্তি নিজের জন্য প্রস্তুত জ্ঞান লাভ করে, যা ওহীর মাধ্যমে প্রাপ্ত হয়। ভিতরে আধুনিক বিশ্বসমাজ ইতিমধ্যে বিজ্ঞানকে একটি অতিপ্রাকৃত শক্তি হিসাবে দেখে যা সমস্ত প্রশ্নের উত্তর প্রদান করে।
একটি সমস্যার সম্ভাব্য সমাধানের অসম্ভবতার উত্তর এখন বৈজ্ঞানিক জ্ঞানে চাওয়া হয়, কালো জাদুতে নয়, উদাহরণস্বরূপ। এই মতাদর্শকে বলা হয় বিজ্ঞানবাদ, এমন একটি আদর্শ যেখানে বিজ্ঞান মানুষকে নেতৃত্ব দেয় এবং নিয়ন্ত্রণ করে।

7. সাধারণ চেতনার জ্ঞানীয় মনোভাবের পরিবর্তন কিসের অন্তর্ভুক্ত?

এই পরিবর্তনের মধ্যে রয়েছে বৈজ্ঞানিক গবেষণায় স্থানান্তরিত করা যে কোনো জ্ঞানতাত্ত্বিক প্রত্যাশা যা জাদুবিদ্যা এবং ধর্মীয় বিশ্বদর্শনের মধ্যে গড়ে উঠেছে। এই স্থানান্তরটি বিজ্ঞানের আদর্শের ভিত্তি তৈরি করে।

8. দৈনন্দিন চেতনার জ্ঞানীয় মনোভাব পরিবর্তনের ভিত্তি কি?

এই ভিত্তি হল জ্ঞানীয় পরিস্থিতির সাধারণ চেতনা দ্বারা গ্রহণযোগ্যতা যার সাথে বৈজ্ঞানিক গবেষণা এটির মুখোমুখি হয়। এটি অনুমান করে যে একজন ব্যক্তি তার নিজের বিপদ এবং ঝুঁকিতে কাজ করবে, নির্দিষ্ট ক্রিয়া করবে যখন পর্যাপ্ত লক্ষ্য নির্দেশিকা না থাকে।

9. তাত্ত্বিক কারণের সীমা সম্পর্কে কান্টের মতবাদের সারমর্ম কী?

কান্টের মতে তাত্ত্বিক কারণ কারণ বিজ্ঞানে উপলব্ধি করা হয়।
তাত্ত্বিক কারণের সীমানা নিয়ে কান্টের শিক্ষার উদ্দেশ্য হল বিজ্ঞানীর গবেষণার সাহসিকতা এবং অনুসন্ধিৎসুতাকে সমর্থন করা। একই সময়ে, এই শিক্ষাটি একজন নবী হওয়ার বিজ্ঞানীর ভিত্তিহীন দাবি এবং মানুষের ব্যক্তিগত সিদ্ধান্তগুলি পরিচালনা করার জন্য তার প্রচেষ্টার বিরোধিতা করেছিল। এই সীমানা প্রশ্ন ছিল জন্য
কান্ট এবং নৈতিক সমস্যা, যুক্তির শৃঙ্খলার সমস্যা, যা বিজ্ঞান এবং বিজ্ঞানীদের বৈজ্ঞানিক অহংকার থেকে দূরে রাখে। "বিশুদ্ধ কারণের সমালোচনা"-এ কান্ট লিখেছেন: "প্রত্যেকেই এর সাথে একমত হবে যে মেজাজের পাশাপাশি প্রতিভারও কিছু শৃঙ্খলা প্রয়োজন।"

10. ব্যাখ্যা করুন যে আপনি কীভাবে বোঝেন: "অভ্যন্তরীণ নির্দেশিকা" আমাদের মধ্যে নৈতিক আইন।"

অভ্যন্তরীণ নির্দেশিকা - "আমাদের মধ্যে নৈতিক আইন" হ'ল কানাট তার রচনা "ব্যবহারিক কারণের সমালোচনা" এর উপসংহার। এই উপসংহারটি ব্যক্তিত্বের অবস্থা বর্ণনা করে; এই কাজে, কান্ট দেখিয়েছেন যে একটি উন্নত ব্যক্তিত্বের জন্য জ্ঞানের প্রয়োজন হয়, এই জ্ঞানের অভিভাবকত্ব নয়। যেহেতু, লক্ষ্য এবং অর্থ সম্পর্কিত, ব্যক্তিত্বের একটি অভ্যন্তরীণ রেফারেন্স পয়েন্ট রয়েছে, যা
"নৈতিক আইন আমাদের মধ্যে আছে।"

11. "ব্যবহারিক", "ব্যবহারিক কর্ম" ধারণাটির বিষয়বস্তু কী
কান্তা?

12. একটি সত্যিকারের মানুষের কাজ এবং মানুষের প্রগতিশীল ক্ষমতা রাষ্ট্র মধ্যে একটি সম্পর্ক আছে?

এই দুটি ধারণা একে অপরের থেকে স্বাধীন। এটি এই সত্য থেকে অনুসরণ করে যে একজন ব্যক্তি সর্বদা তার কর্তব্যের প্রতি বিশ্বস্ত থাকে (চেতনা, কর্ম সম্পাদন বা না করার ক্ষমতা), এমনকি যদি সে তার জীবনের বিকাশের সম্ভাবনা এবং এর মধ্যেকার পরিস্থিতি সম্পর্কে কিছুই না জানে।

13. কান্টের মতে মানব অভিমুখী ব্যবস্থায় বিশ্বাসের স্থান কী?

কান্টের বিশ্বাসের কোন স্থান নেই, যা জ্ঞানকে প্রতিস্থাপন করবে; এই অর্থে, কান্ট বিশ্বস্ততার বিরোধী হয়ে ওঠেন। কান্ট সব ধরনের বিশ্বাসের সমালোচনা করেন। এবং এর সাথে তিনি ধর্মতত্ত্বের সাথে দ্বন্দ্বে পড়েন, সেই সাথে অধর্মীয় অন্ধ বিশ্বাসের সাথে।

14. বিশ্বাস কি? দার্শনিক (কান্টিয়ান) বিশ্বাসের উপলব্ধি।

কান্ট তার কাজগুলিতে বিশ্বাসের একটি নতুন, "দার্শনিক" ধারণা প্রতিষ্ঠা করার চেষ্টা করেছেন, যা ঐতিহাসিক মনোবিজ্ঞানের ধর্মতাত্ত্বিক উপলব্ধি এবং বোঝার থেকে আলাদা। কান্টের মতে, আশা হিসাবে বিশ্বাস না করে, একজন ব্যক্তি এটিকে তার সিদ্ধান্তগুলিকে বৈধ করার জন্য এক ধরণের যন্ত্রে পরিণত করে। কান্টের জন্য, বিশ্বাস নৈতিক সিদ্ধান্তের জন্য গৌণ। সাধারণভাবে, কান্টের মতে বিশ্বাস অশ্লীলভাবে গৃহীত প্রকাশিত বিশ্বাস থেকে পৃথক, যা আশা, আশা, অন্ধ আত্মবিশ্বাসের মতো দেখায়। বিশ্বাসের নির্ণায়ক পয়েন্ট
কানাটা হল "আমি কী আশা করতে পারি?" প্রশ্নের উত্তর ঘুরিয়ে দেওয়ার ভুল বোঝা। সিদ্ধান্তের শর্তে "আমার কি করা উচিত?"

15. বিশ্বে একজন ব্যক্তির সচেতন অভিযোজনের পূর্বশর্ত কী?

কান্টের তিনটি সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ লেখার মূলে রয়েছে তিনটি গুরুত্বপূর্ণ প্রশ্ন: আমি কী জানতে পারি? আমার কি করা উচিৎ? আমি কি আশা করতে পারি? এবং সচেতন অভিযোজনের পূর্বশর্ত হল এই প্রতিটি প্রশ্নের সৎ ভঙ্গি এবং এই প্রশ্নগুলি যে ক্রমানুসারে উত্থাপিত হয়।

16. আরও প্রাথমিক কী: নৈতিক বা ধর্মীয় চেতনা?

কান্টের কাজগুলিতে এটি স্পষ্ট যে ধর্মের মধ্যে নৈতিকতা জন্মাতে পারে, অর্থাৎ, ধর্ম প্রাথমিক এবং নৈতিকতার মা হিসাবে কাজ করে। কিন্তু কান্ট এই ধারণার মধ্যে একটি দ্বন্দ্বের মতো শোনাচ্ছে যে ধর্মের মধ্যে নৈতিকতা পরিপক্ক হতে পারে না, কারণ ধর্ম সমালোচনামূলক পরিস্থিতির হতাশার বিরুদ্ধে একটি ছদ্মবেশ হিসাবে কাজ করে এবং বিশ্বাসীদেরকে "কিছুই" মোকাবেলা করা থেকে রক্ষা করে। এবং হতাশা থেকে রক্ষা করে, ধর্ম বিচক্ষণতার সংকট থেকেও রক্ষা করে।

ব্যবহৃত রেফারেন্স তালিকা

1. E.Yu Solovyov অতীত আমাদের ব্যাখ্যা করে। দর্শন ও সংস্কৃতির ইতিহাসের প্রবন্ধ। মস্কো 1991

2. দার্শনিক অভিধান। এড. Frolova I.T. মস্কো 1991

3. দর্শন। পাঠ্যপুস্তক। ভি.ভি. মিরোনভ। মস্কো 1998

4. দর্শন। কানকে ভি.এ. মস্কো 200

-----------------------
বিজ্ঞানবাদ (বিজ্ঞান, ল্যাটিন scienta এবং ইংরেজি বিজ্ঞান থেকে - জ্ঞান, বিজ্ঞান-ধারণা যা সংস্কৃতির ব্যবস্থায় বিজ্ঞানের ভূমিকার নিখুঁতকরণে গঠিত, সমাজের আদর্শিক জীবন। অর্থাৎ, S. একজন মানুষ হিসাবে বিজ্ঞানে বিশ্বাস। রাখাল

কান্টের শিক্ষায় স্থান নেই জ্ঞান প্রতিস্থাপন বিশ্বাস, মানব অভিযোজন ব্যবস্থায় এর অপ্রতুলতার জন্য তৈরি, এবং এই অর্থে কান্ট বিশ্বস্ততার বিরোধী। তিনি সমস্ত ধরণের বিশ্বাসের সমালোচনা করেন যা আশেপাশের বিশ্বের অনিশ্চয়তা কমাতে এবং নিরাপত্তাহীনতার অনুভূতি দূর করার প্রয়োজন থেকে উদ্ভূত হয়। মানব জীবন. এইভাবে, কান্ট - স্বেচ্ছায় বা অনিচ্ছায় - ধর্মতত্ত্বের সাথে (সমসাময়িক এবং ভবিষ্যত উভয়), পাশাপাশি অধর্মীয় বিশ্বাসের সাথে দ্বন্দ্বে পড়ে।

কান্ট একজন আন্তরিক খ্রিস্টান ছিলেন যার নাস্তিকতার প্রতি আপোষহীন মনোভাব ছিল। এবং একই সময়ে, কোন সংরক্ষণ ছাড়াই, তাকে অবশ্যই ধর্মীয় বিশ্বদর্শনের সমালোচক এবং ধ্বংসকারী হিসাবে স্বীকৃত হতে হবে। কান্ট ধর্মকে বিরোধী হিসাবে নয়, বরং একজন গুরুতর এবং আন্তরিক অনুগামী হিসাবে ধ্বংস করেছিলেন, যিনি ধর্মীয় চেতনার কাছে নৈতিক দাবিগুলি উপস্থাপন করেছিলেন যা তার শক্তির বাইরে ছিল এবং এমন একটি ঈশ্বরের প্রতি আবেগপূর্ণ প্রতিরক্ষা নিয়ে বেরিয়ে এসেছিলেন যার বিশ্বাস মানুষের স্বাধীনতাকে সীমিত করবে না এবং করবে। তাকে তার নৈতিক মর্যাদা থেকে বঞ্চিত করবেন না।

কান্ট এই সত্যটির প্রতি গভীর মনোযোগ দেন যে বিশ্বাস, যেমন এটি ইতিহাসের বেশিরভাগ ক্ষেত্রেই নিজেকে প্রকাশ করেছে - কুসংস্কারে, ধর্মীয় (স্বীকারমূলক) আন্দোলনে, নবী এবং নেতাদের অন্ধ আনুগত্যে - বিচক্ষণতার অযৌক্তিক সংস্করণ. একজন বিশ্বস্তের অভ্যন্তরীণ প্রত্যয় সর্বদাই উদ্ঘাটনের প্রতি কাপুরুষোচিত বিশ্বাসে পরিণত হয় (যে কোথাও কারোর এমন মন আছে বা আছে যা মনের প্রকৃত ক্ষমতাকে ছাড়িয়ে গেছে)। ধর্মান্ধ, পবিত্র মূর্খ এবং কর্তৃত্ববাদীদের বিশ্বাস নিঃশর্তভাবে "বিশুদ্ধ সমালোচনা" এবং "ব্যবহারিক কারণের সমালোচনা" উভয়ের দ্বারা বাদ দেওয়া হয়: প্রথম কারণ এটি (বিশ্বাস) নির্দিষ্ট কিছুর "অতি-যৌক্তিকতার" উপর একটি বাজি উপস্থাপন করে। মানব জাতির নির্বাচিত প্রতিনিধি (অন্য কারো অভিজ্ঞতার মধ্যে খুঁজে বের করার একটি প্রয়াস যা , যা অভিজ্ঞতায় দেওয়া যায় না); দ্বিতীয়টি - কারণ এটি ব্যক্তিকে শর্তহীন নৈতিক সিদ্ধান্ত থেকে পালানোর সুযোগ দেয়।

একই সময়ে, কান্ট তার শিক্ষায় "বিশ্বাস" শ্রেণীটিকে ধরে রেখেছেন এবং তার নতুন, কঠোরভাবে দার্শনিক বোঝাপড়া প্রতিষ্ঠা করার চেষ্টা করেছেন, যা একদিকে ধর্মতত্ত্বে এবং অন্যদিকে ঐতিহাসিক মনোবিজ্ঞানে ছিল তার থেকে আলাদা। কান্ট লিখেছেন যে তিনটি মৌলিক প্রশ্ন তার তিনটি প্রধান লেখার অন্তর্গত: "আমি কী জানতে পারি?" ("বিশুদ্ধ কারণের সমালোচনা"), "আমার কি করা উচিত?" ("ব্যবহারিক কারণের সমালোচনা") এবং "আমি কি আশা করি?" (“একক যুক্তির সীমার মধ্যে ধর্ম”)। এই প্রশ্নগুলির তৃতীয়টি অবিকলভাবে বিশ্বাসের সমস্যার রূপরেখা দেয় কারণ এটি কান্টের দর্শনের মধ্যেই দাঁড়িয়েছিল। কান্ট ধারাবাহিকভাবে কাজ করতেন যদি তিনি তার শিক্ষা থেকে "বিশ্বাস" বিভাগটিকে সম্পূর্ণরূপে বাদ দিতেন এবং তার জায়গায় "আশা" ধারণাটি স্থাপন করতেন।

পরেরটি বিশ্বাস থেকে আলাদা যে এটি কখনই একটি অভ্যন্তরীণ অ্যানিমেশন নয় যা ক্রিয়াকলাপের আগে এবং পছন্দ নির্ধারণ করে। যেখানে আশা ব্যবহারিক সিদ্ধান্তের উৎস হয়ে ওঠে, সেটা হয় আশা বা অন্ধ আস্থা, অবৈধভাবে বিশুদ্ধভাবে সম্ভাব্য জ্ঞানের জায়গায় স্থাপন করা হয়। আশাগুলি ক্ষমাযোগ্য, যেহেতু আমরা সান্ত্বনা সম্পর্কে কথা বলছি, তবে কর্মের প্রেরণামূলক শক্তি হিসাবে, তাদের নিজের প্রতি সতর্ক এবং সমালোচনামূলক মনোভাব প্রয়োজন।

তিনটি মৌলিক প্রশ্ন যার সাহায্যে কান্ট তার দর্শনের বিষয়বস্তুকে ব্যবচ্ছেদ করেন তার একটি বাধ্যতামূলক (অপরিবর্তনীয়) ক্রম রয়েছে। কান্টের মতে, বিশ্বে সচেতন অভিমুখীকরণের জন্য একটি প্রয়োজনীয় পূর্বশর্ত হল, শুধুমাত্র এই প্রতিটি প্রশ্নের সৎ ভঙ্গি নয়, বরং সেগুলি যে ক্রমে উত্থাপিত হয়েছে তাও। নিজেকে প্রশ্ন করুন "আমার কি করা উচিত?" বৈধ তখনই যখন আপনি "আমি কী জানতে পারি?" প্রশ্নের কিছুটা বিশ্বাসযোগ্য উত্তর খুঁজে পান, কারণ নির্ভরযোগ্য জ্ঞানের সীমানা না বুঝে, বাধ্যবাধকতার স্বাধীন তাত্পর্য এবং শর্তহীন নৈতিক পছন্দের মূল্যায়ন করা অসম্ভব। একটি আরও গুরুতর ভুল (এক ধরনের "অভিমুখীকরণে অন্যায়") হবে "আমি কী আশা করতে পারি?" প্রশ্নের উত্তর ঘুরিয়ে দেওয়া। সমস্যা সমাধানের জন্য একটি শর্তে "আমার কী করা উচিত?", অর্থাৎ, কর্তব্যের প্রতি বিশ্বাসকে পূর্বশর্ত করার একটি প্রচেষ্টা।

এটি কান্টের (দার্শনিক) বিশ্বাসের বোঝার একটি সিদ্ধান্তমূলক বিন্দু। বিশ্বাসের বস্তু (সেটি ঈশ্বর হোক বা, ইতিহাসের অর্থ হোক) গণনার বস্তু হতে পারে না, এক ধরনের নির্দেশিকা যার বিরুদ্ধে একজন ব্যক্তি তার ক্রিয়াকলাপ আগে থেকেই পরীক্ষা করতে পারে। ব্যবহারিক ক্রিয়াকলাপে, একজন ব্যক্তিকে তার মধ্যে উপস্থিত "নৈতিক আইন" এর চেতনার উপর সম্পূর্ণরূপে নির্ভর করতে হবে। বিশ্বাস হিসাবে অবস্থাব্যক্তিগত পছন্দ নৈতিক উদ্দেশ্যের বিশুদ্ধতা নষ্ট করে - কান্ট স্পষ্টভাবে এটির উপর জোর দেন; যদি এটির অস্তিত্বের অধিকার থাকে, তবে এটি শুধুমাত্র একজন ব্যক্তির জন্য মনের একটি স্বস্তিদায়ক অবস্থা হিসাবে, ইতিমধ্যে একটি সিদ্ধান্ত নিয়েছেনিজের ঝুঁকিতে

কান্টের মতে, প্রকৃত বিশ্বাসের প্রয়োজন দেখা দেয়, পছন্দের মুহূর্তে নয়, এটি তৈরি হওয়ার পরে, যখন প্রশ্ন উত্থাপিত হয় যে নিঃশর্তভাবে অনুসরণ করা আচরণের সর্বাধিক সাফল্যের সম্ভাবনা রয়েছে কিনা (ভবিষ্যতে নিশ্চিত করা হবে) ), i.e. সাফল্যের কথা চিন্তা না করে।

ধর্মের নীতিমালা (ঈশ্বরের অস্তিত্ব এবং ব্যক্তিগত অমরত্বে বিশ্বাস) কান্তিয়ান সাবজেক্টের প্রয়োজন হয় হওয়ার জন্য নয় নৈতিক(এতে তারা কেবল ক্ষতি করতে পারে), তবে নিজেকে চিনতে নৈতিকভাবে কার্যকর.

তবে কান্ট নিজেও মনে করেন যে এই পার্থক্যটি মনস্তাত্ত্বিক অর্থে করা কঠিন। ঈশ্বরের অস্তিত্বে বিশ্বাস এবং ব্যক্তিগত অমরত্বে বিশ্বাস, যেহেতু তারা ঐশ্বরিক সর্বশক্তির বোধ থেকে অবিচ্ছেদ্য, তাদের বিশুদ্ধ ব্যবহারিক পদবিন্যাস যে সীমারেখার বাইরে চলে যায়। বিশ্বাস দ্বারা সান্ত্বনা পাওয়ার পরিবর্তে (শুধুমাত্র এটিকে আশা হিসাবে ব্যবহার করে), ব্যক্তি অনিচ্ছাকৃতভাবে এটিকে তার সিদ্ধান্তের ন্যায্যতায় পরিণত করে: তিনি একটি পবিত্র সেনাবাহিনীর সৈনিকের মতো অনুভব করতে শুরু করেন, যার সর্বজনীন সাফল্য প্রভিডেন্স দ্বারা নিশ্চিত করা হয়; একটি ধর্মীয় তপস্বীতে পরিণত হয়, ভাল এবং মন্দের মধ্যে লড়াইয়ের অগত্যা অনুকূল ফলাফলের উপর অন্ধভাবে নির্ভর করে।

একজন ধার্মিক মানুষের ধর্মীয় আশা সম্পর্কে কান্টের মূল্যায়ন অস্পষ্ট হতে দেখা যায়: তিনি এই আশাগুলোকে বাধ্যতামূলক বা একজন নৈতিক ব্যক্তির জন্য শুধুমাত্র ক্ষমাযোগ্য বলে মনে করেন কিনা তা প্রতিষ্ঠিত করা কঠিন; তাদের মধ্যে নৈতিক দৃঢ়তার উত্স বা, বিপরীতভাবে, একটি ক্রাচ দেখে যার উপর লোকেরা তাদের দুর্বলতার কারণে ঝুঁকতে বাধ্য হয়। এই অস্পষ্টতা স্পষ্টভাবে যার সাথে শ্রেণীবদ্ধতা দ্বারা প্রতিরোধ করা হয় কান্ট নৈতিক সিদ্ধান্তের ক্ষেত্রে বিশ্বাসের প্রাধান্যকে প্রত্যাখ্যান করেন. "এটি এখনও আমাদের কাছে মনে হয়," তিনি "প্রাক-সমালোচনামূলক" সময়কালে লিখেছিলেন, "যে... এটি মানব প্রকৃতি এবং নৈতিকতার বিশুদ্ধতার সাথে আরও বেশি সামঞ্জস্যপূর্ণ যা একজন গুণী মানুষের অনুভূতির উপর ভবিষ্যতের বিশ্বের প্রত্যাশাকে ভিত্তি করে। আত্মা, বিপরীতভাবে, অন্য বিশ্বের আশার উপর ভাল আচরণ।" "ব্যবহারিক কারণের সমালোচনা"-তে এই চিন্তাটিকে একটি সংক্ষিপ্ত সূত্রে ঢেলে দেওয়া হয়েছে: " ধর্ম নৈতিকতার উপর ভিত্তি করে, ধর্মের উপর নৈতিকতা নয়».

কান্টের দর্শন প্রকাশ করে আশ্চর্যজনক সত্যটি: একজন বিচক্ষণভাবে বিচক্ষণ ব্যক্তি এবং একজন প্রকাশিত বিশ্বাসের দাবিদার ব্যক্তি, সারমর্মে, এক এবং একই বিষয়। বিচক্ষণতা কুসংস্কারে পরিণত হয় যেখানে জ্ঞানের অপ্রতুলতা অনুভব করে। এই পরিস্থিতিতেই একজন বিচক্ষণ এবং বিচক্ষণ ব্যক্তির নিজের স্বাধীনতা সহ্য করার অক্ষমতা প্রকাশ পায়, সেই কাপুরুষতা এবং আত্ম-অপমান যা প্রাচীনকাল থেকেই যে কোনও "ঐশ্বরিক ধর্মের" প্রাকৃতিক মাটি তৈরি করেছিল।

কান্টের ধর্ম দর্শনের সারমর্ম নিম্নলিখিত সংক্ষিপ্ত সূত্র দ্বারা প্রকাশ করা যেতে পারে: ঈশ্বর মানুষের নৈতিক স্বাধীনতার সাথে সন্তুষ্ট, এবং একাই; তিনি কাপুরুষতা, অপমান এবং চাটুকারিতার যে কোনও প্রকাশের দ্বারা বিরক্ত হন - সেই অনুযায়ী, কেবলমাত্র যাদের নেই ঈশ্বরকে ভয় করুন এবং তাঁর সামনে তাদের বিশ্বাস ত্যাগ করবেন না।

সর্বোচ্চ প্রকাশএকজন ব্যক্তির নৈতিক শক্তি হল একটি পরিস্থিতিতে দৃঢ় সাহস, যে নিরাশা তিনি উপলব্ধি করেছিলেন ("সফলতার আশা ছাড়াই সংগ্রাম")। কিন্তু একজন বিশ্বাসীর জন্য, এই অবস্থানটি সহজলভ্য নয়, কারণ তিনি সাহায্য করতে পারেন না কিন্তু আশা করেন যে ঈশ্বর অবিশ্বাস্যকে অনুমতি দিতে সক্ষম। বিশ্বাস নিজেই তার জন্য সেই কঠোর আচরণ এবং উদ্দেশ্যের অভ্যন্তরীণ বিশুদ্ধতার সম্ভাবনাকে বাদ দেয়, যার জন্য অবিশ্বাসীর জন্য কোন বাধা নেই।

উপরে উল্লিখিত হিসাবে, দার্শনিকভাবে বোঝা যায় বিশ্বাস, কান্টের মতে, অশ্লীল থেকে আলাদা, বিশ্বাসকে আশা থেকে আশা এবং অন্ধ আস্থা হিসাবে প্রকাশ করে। কিন্তু ঈশ্বর, ধর্ম এবং ধর্মতত্ত্বের বিভিন্ন ব্যবস্থায় তাকে যেভাবে চিত্রিত করা হোক না কেন, ভবিষ্যতের উপর সর্বদা এমন ক্ষমতা রয়েছে যে কেউ তার জন্য আশা করতে পারে না। এটি আশা, প্রভিডেন্টালিস্ট আশাবাদের নিন্দা করে, যার পরিবেশে প্রকৃত নৈতিকতা বিকশিত হতে পারে না বা থাকতে পারে না।

কান্ট নৈতিক কর্মের সবচেয়ে অপরিহার্য বৈশিষ্ট্য বলে মনে করেন নিঃস্বার্থতা. কিন্তু নিঃস্বার্থতার জন্মের জন্য, ইতিহাসের কোথাও অংশগ্রহণকারীদের জন্য এমন একটি পরিস্থিতি তৈরি করতে হয়েছিল যেখানে কোনও স্বার্থ, কোনও কর্মের লাভ এবং সাফল্যের উপর কোনও বাজি সম্পূর্ণ সমস্যাযুক্ত এবং এমনকি অসম্ভব হয়ে উঠবে।

কান্তিয়ান দর্শনের প্রধান দ্বন্দ্বগুলির মধ্যে একটি ছিল যে এটি নিঃস্বার্থ এবং জটিল পরিস্থিতিতে আত্ম-স্বার্থের অবমূল্যায়নের মধ্যে জেনেটিক সংযোগকে বেশ স্পষ্টভাবে স্বীকৃতি দিয়েছে এবং একই সাথে ধরে নিয়েছে যে নৈতিকতা ধর্ম থেকে এবং ধর্মের মধ্যে (উৎপত্তির প্রশ্ন) থেকে উদ্ভূত হতে পারে। ইহুদি ধর্ম থেকে খ্রিস্টধর্মের বিকাশে কান্টের জন্য নৈতিকতার অভিন্ন)।

কিন্তু ধর্মের মধ্যে নৈতিকতা সুনির্দিষ্টভাবে পরিপক্ক হতে পারে না কারণ ধর্ম সংকটময় পরিস্থিতির হতাশাকে মুখোশ দেয়, তার অনুসারীদেরকে "কিছুই না", "ভবিষ্যত ছাড়া বিশ্ব" এর মুখোমুখি হতে রক্ষা করে। হতাশার বিরুদ্ধে বীমা করার মাধ্যমে, এটি বিচক্ষণতার সংকটের বিরুদ্ধেও বীমা করে।

এর সমস্ত দ্বন্দ্বের জন্য, কান্টের নৈতিক ধারণাটি এর প্রধান বিভাগগুলিতে স্টোইসিজমের নীতিশাস্ত্রের সাথে সর্বাধিক ব্যঞ্জনাপূর্ণ। প্রথম নজরে এটি অদ্ভুত মনে হতে পারে। প্রকৃতপক্ষে, 18 শতকের একেবারে শেষের দিকে, প্রত্যাশা ও আশা, প্রাক-বিপ্লবী পুনর্জাগরণ এবং যুক্তির জয়ে বিশ্বাসের যুগে স্টোক অনুভূতি কোথা থেকে এসেছে?

কান্টের প্রধান কাজ, যা তার নৈতিক শিক্ষাগুলি নির্ধারণ করে - "ব্যবহারিক কারণের সমালোচনা" এবং "একা কারণের সীমার মধ্যে ধর্ম" - যথাক্রমে 1788 এবং 1793 সালে প্রকাশিত হয়েছিল। এই সময়ের মধ্যে ফরাসি বিপ্লবের চিহ্ন ছিল।

কান্তিয়ান দর্শনের প্রধান জিনিসটি হ'ল অবিকল বিপরীত মনোভাব - পার্থক্য করার আকাঙ্ক্ষা (সম্পূর্ণ উপলব্ধি না হলেও) বাকি(ব্যক্তির জন্য নিঃশর্তভাবে বাধ্যতামূলক) এবং ভবিষ্যতে স্থান নিতে(অস্তিত্বের একটি বিশেষ মাত্রা)।

এই অর্থে, বোঝার নৈতিক কর্মএকচেটিয়াভাবে হিসাবে ভবিষ্যতের জন্য কর্ম(ভবিষ্যতে লাভের জন্য বর্তমান মুহূর্তে আত্মসংযম, আগামীকাল ন্যায়ের নামে আজ অবিচার, ভবিষ্যতের স্বার্থে ব্যক্তিগত মর্যাদাকে পদদলিত করা, যেখানে এটি সম্মানিত হবে) কান্টের দৃষ্টিকোণ থেকে , বিচক্ষণতা এবং স্বার্থের সীমানার মধ্যে নৈতিকতা। তিনি এমন একটি নৈতিক ধারণার সন্ধান করছিলেন যা আদর্শের প্রতি অভ্যন্তরীণ অভিমুখীতা থেকে দূরে এবং প্রগতিবাদী ধর্মান্ধতা উভয়েরই এক ধারককে উদ্বেগজনক ব্যবহারিকতা নিয়ে আসবে। এই দ্বৈত সমালোচনামূলক-পলিমিক্যাল ওরিয়েন্টেশন ব্যাখ্যা করেকান্টের নৈতিক মতবাদের মৌলিকতা, নিঃশর্ত এবং নিঃস্বার্থতার প্যাথোসের সাথে ঐতিহাসিক বিরোধী স্টোইক ভক্তিকে সংযুক্ত করে, নৈতিক আইনের প্রতি আনুগত্যের ধারণাএবং ব্যক্তির আধ্যাত্মিক স্বায়ত্তশাসনের ধারণা।

(আমি কিছু সরানোর চেষ্টা করেছি, কিন্তু বুঝতে পেরেছি যে এটির মূল্য ছিল না, কারণ একটি জিনিস অন্যটি থেকে অনুসরণ করে। পড়তে সহজ এবং পরিষ্কার)

23 জানুয়ারী, 2012-এ, XX আন্তর্জাতিক ক্রিসমাস শিক্ষামূলক পাঠ "এনলাইটেনমেন্ট এবং নৈতিকতা: চার্চ, সমাজ এবং রাষ্ট্রের উদ্বেগ" এর জমকালো উদ্বোধন মস্কোর গোস্টিনি ডভোরে অনুষ্ঠিত হয়েছিল।

উদ্বোধনী অনুষ্ঠান এবং প্রথম পূর্ণাঙ্গ অধিবেশনের নেতৃত্বে ছিলেন মস্কো এবং অল রাশিয়ার মহামান্য প্যাট্রিয়ার্ক কিরিল, যিনি একটি উদ্বোধনী বক্তৃতা দিয়ে দর্শকদের উদ্দেশে ভাষণ দেন।

প্রিয় প্রতিনিধিগণ রাষ্ট্রশক্তি! আপনার বিশিষ্ট আর্চপাস্টরগণ, সর্ব-সম্মানিত পিতাগণ, প্রিয় ভাইয়েরাএবং বোন!

যারা XX ইন্টারন্যাশনাল ক্রিসমাস এডুকেশনাল রিডিংয়ে অংশগ্রহণের জন্য জড়ো হয়েছেন তাদের আমি আন্তরিকভাবে স্বাগত জানাই।

ক্রিসমাস রিডিং হল একটি গুরুত্বপূর্ণ গির্জা এবং পাবলিক ফোরাম, যার সময় আমরা বার্ষিক অর্থোডক্স শিক্ষার বিকাশের ফলাফলগুলি যোগ করি। এই বৃহৎ মাপের সভা, সমস্ত ডায়োসিসের অংশগ্রহণে, আমাদের দেখতে দেয় কিভাবে আমরা খ্রীষ্টের সমস্ত বিশ্বে যাওয়ার এবং সুসমাচার প্রচার করার চুক্তিটি পূরণ করি (মার্ক 16:15 দেখুন), প্রত্যেকের কাছে ঈশ্বরের শব্দের জ্ঞান নিয়ে আসে। এটা প্রয়োজন

ধর্মীয় শিক্ষার সুনির্দিষ্ট নির্দিষ্ট বিষয়ে যাওয়ার আগে, সাময়িক সমস্যাআমরা যে সময়গুলোকে হাইলাইটের মধ্য দিয়ে বসবাস করছি, আমি সংক্ষেপে সমগ্র শিক্ষা ব্যবস্থার প্রয়োজনীয় সমস্যাগুলো প্রণয়ন করতে চাই, যেগুলো শুধু রাশিয়া নয়, শুধু দেশগুলোই আজ মুখোমুখি হচ্ছে। ঐতিহাসিক Rus', কিন্তু বিশ্বের অধিকাংশ দেশে.

চালু আধুনিক পর্যায়সমাজের বিকাশ, তরুণ প্রজন্মের লালন-পালন এবং শিক্ষার বিষয়গুলি সমাজের নিজের, রাষ্ট্র এবং চার্চ উভয়ের জন্যই বিশেষ উদ্বেগের বিষয় হয়ে উঠতে হবে, কারণ দ্রুত ক্রমবর্ধমান প্রযুক্তিগত ক্ষমতা এবং প্রাপ্ত তথ্যের পরিমাণ বৃদ্ধির পরিস্থিতিতে , যুবসমাজ বড় বিপদের মুখে পড়ে, যখন মৌলিকটি বের করা কঠিন হয়, যা ব্যক্তির বুদ্ধিবৃত্তিক, আধ্যাত্মিক এবং সাংস্কৃতিক বিকাশের জন্য প্রয়োজনীয়। বিশ্বাসটি ক্রমশ জনপ্রিয় হয়ে উঠছে যে একজন তরুণের জন্য প্রযুক্তি এবং সর্বশেষ তথ্য আয়ত্তের জন্য বিজ্ঞান ও সংস্কৃতির নিয়মতান্ত্রিক গভীরভাবে অধ্যয়নের চেয়ে বেশি গুরুত্বপূর্ণ। নতুন শৃঙ্খলার জন্য সময় বাঁচানোর জন্য শিক্ষার শিক্ষাগত উপাদান প্রায়ই সম্পূর্ণভাবে হ্রাস করা হয়। ইন্টারনেট এবং বিভিন্ন ইলেকট্রনিক ডাটাবেসে অ্যাক্সেস এক ধরণের তথ্য সর্বশক্তিমানতার বিভ্রম তৈরি করে, যে কোনও সময় যে কোনও প্রশ্নের উত্তর দেওয়ার ক্ষমতা। ফনভিজিনের অমর কমেডি থেকে মিসেস প্রসতাকোভা যেমন ভেবেছিলেন যে কেন একজন সম্ভ্রান্ত ব্যক্তিকে ভূগোল শিখতে হবে যদি ক্যাব চালকরা আগে থেকেই জানে যে তাদের কোথায় নিয়ে যেতে হবে, আধুনিক ছেলে-মেয়েরা প্রায়শই সত্যিই কিছু মুখস্ত করা এবং শেখার প্রয়োজন মনে করে না, কারণ সমস্ত তথ্য এখানে রয়েছে। সম্পূর্ণ পরিমাণ শুধুমাত্র "এন্টার" বোতাম টিপে প্রাপ্ত করা হয়। জ্ঞান এবং তথ্যের প্রতি এই দৃষ্টিভঙ্গি একজন ব্যক্তিকে উস্কে দেয় এবং তাকে একটি বিপজ্জনক অবস্থানে রাখে - উভয় নৈতিকতার দৃষ্টিকোণ থেকে এবং গার্হস্থ্য সুরক্ষার দৃষ্টিকোণ থেকে। সর্বোপরি, ইন্টারনেট সর্বদা হাতে থাকে না, এবং এমনকি কার্যকরভাবে অনুসন্ধান বারে একটি ক্যোয়ারী তৈরি করার জন্য নির্দিষ্ট পটভূমি জ্ঞান এবং বুদ্ধিমত্তা প্রয়োজন।

এই পরিস্থিতিতে একটি ক্রমাগত আপডেট সংবাদ এজেন্ডা, বিজ্ঞান এবং জ্ঞান পাঠান যুবকঅতীত যুগে, এর শিকড় পর্যন্ত। "কেন জানি কি হয়েছিল তিন বা চার শতাব্দী আগে, যদি এই প্রাচীন সময়ে কোনও আইপ্যাড না থাকে এবং একটি দরকারী খেলনাও উদ্ভাবিত না হয়?" - তাই বা প্রায় তাই মনে হতে পারে আধুনিক কিশোর. ইতিহাস, সংস্কৃতি, লোককাহিনী, ধ্রুপদী সাহিত্য দীর্ঘকালের কুয়াশায় ঢেকে আছে। ইতিমধ্যে, সাহিত্য, শৈল্পিক এবং ধর্মীয় ঐতিহ্যের সাথে পরিচিতির মাধ্যমেই একজন ব্যক্তির ব্যক্তিত্ব তৈরি হয় এবং সভ্যতার বিকাশ ঘটে। লোকগান, রূপকথা, প্রবাদ এবং বাণী একজন ব্যক্তিকে তার লোক এবং অঞ্চলের মূল্যবোধের সাথে পরিচয় করিয়ে দেয়; শাস্ত্রীয় সাহিত্যে নৈতিক আচরণের উদাহরণ রয়েছে এবং অনুমানমূলক পূর্বাভাসের দক্ষতা বিকাশ করে। অবশেষে, ধর্মীয় শিক্ষা এবং দেশীয় ঐতিহ্য একজন ব্যক্তিকে তার জন্য ঐশ্বরিক পরিকল্পনা বোঝার জন্য, তাকে নৈতিক স্বাধীনতা এবং গসপেলের অনুশাসন অনুযায়ী জীবন শেখাতে পরিচালিত করে।

সম্প্রতি পবিত্র সিনড দ্বারা অনুমোদিত নথিতে বলা হয়েছে "রাশিয়ান ভাষায় ধর্মীয়, শিক্ষাগত এবং ক্যাটেকেটিক্যাল পরিষেবার উপর অর্থডক্স চার্চ", "চার্চের শিক্ষা জ্ঞান এবং তথ্য স্থানান্তর এবং একীভূত করার বুদ্ধিবৃত্তিক প্রক্রিয়ার চেয়ে মৌলিকভাবে বিস্তৃত এবং গভীর। গির্জার আলোকিতকরণের ফোকাস এবং অর্থ হল ঈশ্বর এবং তাঁর চার্চের সাথে যোগাযোগের মাধ্যমে মানুষের সমগ্র প্রকৃতির করুণাপূর্ণ রূপান্তর।

উপরোক্ত সবগুলিকে ক্ষমা করা যেতে পারে তরুণদের বুঝতে না পারার জন্য, কিন্তু মস্কোর সেন্ট ফিলারেটের কথাগুলি ভুলে যাওয়া আপনার এবং আমার জন্য ক্ষমার অযোগ্য হবে যে "আলোকিতকরণ সমাজে ভাল ফল নিয়ে আসে তখনই যখন বিশ্বাস তার ভিত্তি হিসাবে কাজ করে।"

শিক্ষার গ্রহনযোগ্য নীতিটি ১৯৪৮ সালে ধারণা করা হয়েছিল প্রাচীন বিশ্বের, এবং বিজ্ঞানের তালিকা যা একজন যুবককে বৌদ্ধিক ও আধ্যাত্মিকভাবে সমাজ ও রাষ্ট্রের আরও সেবার জন্য গঠন করে তাকে মানবিকতা বলা হয়। এই ধারণা থেকে সেই বিজ্ঞানগুলির একটি জটিলতা তৈরি হয়েছিল যেগুলি আধুনিক সময়ে মানবিক নামে পরিচিত। ইতিহাসের প্রথম অধ্যাপক, বিখ্যাত রোমান বক্তা মার্কাস ফ্যাবিয়াস কুইন্টিলিয়ান, একজন প্রতিভাবান বক্তা, একজন যোগ্য জন ব্যক্তিত্বের শিক্ষা সম্পর্কে প্রাচীন যুগের সমস্ত জ্ঞানকে সংক্ষিপ্ত করে লিখেছিলেন যে অনুপযুক্ত শিক্ষা এবং প্রশিক্ষণ, একটি সুসংগত বিকাশের প্রতি অমনোযোগী। ব্যক্তি সমাজে নৈতিকতার অবক্ষয় এবং রাষ্ট্রের সংকটের দিকে নিয়ে যায়।

অতএব, এটি কোন কাকতালীয় নয় যে আমাদের বর্তমান পাঠের থিম হল "আলোকিতকরণ এবং নৈতিকতা: চার্চ, সমাজ এবং রাষ্ট্রের উদ্বেগ।"

সমাজ, চার্চ এবং রাষ্ট্রের যৌথ কাজ হল, প্রথমত, শিক্ষাগত প্রক্রিয়ায় সমস্ত অংশগ্রহণকারীদের দক্ষতার স্তর বৃদ্ধি করা - ব্যবহারকারীর দক্ষতার স্তরে নয়, জ্ঞানের পূর্ণ অধিকার এবং দক্ষতার আকারে। অনুশীলনের সাথে বিভিন্ন ক্ষেত্রের তথ্য একত্রিত করুন। আমাদের মিশনের দ্বিতীয় উপাদান শিক্ষামূলক। আমাদের অবশ্যই আধ্যাত্মিকভাবে শক্তিশালী এবং নৈতিকভাবে সুস্থ যুবকদের গঠন করতে হবে যারা আমাদের দেশের ভবিষ্যত তৈরি করবে এবং আজকে রাষ্ট্রের পতন এবং তরুণদের মধ্যে জনসচেতনতার অন্ধকার হতে দেবে না।

আমার সূচনা অংশটি শেষ করে, আমি আবারও জোর দিয়ে বলতে চাই যে একজন শিক্ষক, একজন পুরোহিত এবং একজন কর্মকর্তার দায়িত্ব আমাদের ছাত্র, ছাত্র, ক্যাডেট, ক্যাডেট এবং অন্য সকলের পেশাগত ও নৈতিক প্রশিক্ষণের স্তর দ্বারা নির্ধারিত হয়। যাদের এই শ্রেণীর ব্যক্তিরা তাদের শব্দ সম্বোধন করে। শেখার জ্ঞানীয় মূল্য শিক্ষাগত ফাংশনের সাথে জৈবভাবে মিলিত হওয়া উচিত। এটি একটি ক্রমবর্ধমান ব্যক্তির বিশ্বদর্শনের অখণ্ডতার একমাত্র পথ। শুধুমাত্র এইভাবে আমরা এমন লোকদের উত্থাপন করব যারা সৃষ্টি করতে, উদ্ভাবন করতে এবং সিদ্ধান্ত নিতে সক্ষম হবে, যার মধ্যে নৈতিক ক্ষেত্র সহ, ঐশ্বরিক অনুশাসন এবং সাংস্কৃতিক অভিজ্ঞতার উপর ভিত্তি করে।

আমি এখন গত এক বছরে গির্জার শিক্ষা এবং ক্যাচেসিসের ক্ষেত্রে যে পরিবর্তনগুলি ঘটেছে তার একটি পর্যালোচনার দিকে ফিরে আসি।

আজ, ঐতিহাসিক রাশিয়ার সমস্ত দেশে, অর্থোডক্সির সংস্কৃতি এবং আধ্যাত্মিক ঐতিহ্যের একটি বড় চাহিদা রয়েছে - এই রাজ্যের সংখ্যাগরিষ্ঠ বাসিন্দাদের জন্য ঐতিহ্যবাহী ধর্ম। আমাদের দেশবাসী অর্থোডক্স সংস্কৃতিতে থাকতে চায় এবং এটি সম্পর্কে জ্ঞান অর্জন করতে চায় এবং এই অনুরোধের সম্পূর্ণরূপে সাড়া দেওয়ার জন্য আমাদের অবশ্যই সবকিছু করতে হবে। যারা দীর্ঘদিন ধরে চার্চে বসবাস করছেন এবং যারা কেবলমাত্র হৃদয় দিয়ে ধর্ম শিখছেন তাদের উভয়কেই অর্থোডক্সি সম্পর্কে জ্ঞান দেওয়ার জন্য আমাদের বলা হয়।

অর্থোডক্স বিশ্বাস এবং সংস্কৃতির জন্য সমাজের এই প্রয়োজন চার্চ এবং মধ্যে সহযোগিতার জন্য একটি ক্ষেত্র তৈরি করে রাষ্ট্রীয় প্রতিষ্ঠান. সর্বোপরি, সুসমাচারের মূল্যবোধের সাথে একজন ব্যক্তির পরিচিতি তার ব্যক্তিত্বকে রূপান্তরিত করে, তার চিন্তাভাবনা এবং আচরণের পদ্ধতি পরিবর্তন করে - উভয়ই তার ব্যক্তিগত এবং জনজীবনে। অর্থোডক্স শিক্ষা হল সমাজের নৈতিক উন্নতির একটি উপায়, এটির স্থায়িত্ব অর্জনের একটি পথ এবং অনেক সামাজিক অসুস্থতার বিরুদ্ধে অনাক্রম্যতা বিকাশের পথ। আমরা নিজেদেরকে সামাজিক উত্থান, সংকট এবং বিপ্লবের বিরুদ্ধে বীমাকৃত বিবেচনা করতে পারি না যতক্ষণ না মানুষের সেই একই নৈতিক প্রজন্ম তৈরি না হয় যারা সক্ষম হবে, তাদের প্রবৃত্তি দ্বারা নয়, তাদের দৃঢ় বিশ্বাসের দ্বারা, ভাল থেকে মন্দ এবং সত্যকে মিথ্যা থেকে আলাদা করতে।

সেজন্য শিক্ষার বিষয়টি, যদি আপনি কৌশলগতভাবে চিন্তা করেন এবং আমাদের দেশের ভবিষ্যত সহ ভবিষ্যতের দিকে তাকান, তবে এটি রাষ্ট্রীয় এজেন্ডায় 29তম ইস্যু নয় এবং রাজনৈতিক দলগুলির কর্মসূচিতে একেবারে শেষ ইস্যু নয়, যেমনটি কখনও কখনও ঘটে। . এটি সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ, মৌলিক প্রশ্ন। এটি ছাড়া কিছুই কার্যকর হবে না, এটি ছাড়া আমরা সবাই সহজেই নিয়ন্ত্রণ করব। এবং গণ যোগাযোগ এবং ইন্টারনেটের বিকাশের পরিস্থিতিতে, এই নিয়ন্ত্রণযোগ্যতা প্রযুক্তিগতভাবে খুব সহজেই নিশ্চিত করা হয়।

এটি লক্ষ্য করা আনন্দদায়ক যে গত কয়েক দশক ধরে চার্চ অর্থোডক্স শিক্ষার ক্ষেত্রে বেশ কয়েকটি বিষয়ে রাষ্ট্রের সাথে পারস্পরিক বোঝাপড়ায় পৌঁছাতে সক্ষম হয়েছে। আমাদের কথোপকথন অব্যাহত রয়েছে, এবং আমি আশা প্রকাশ করছি যে আমরা শিক্ষাক্ষেত্রের সাথে সম্পর্কিত বিষয়গুলির সম্পূর্ণ পরিসরে চুক্তিতে পৌঁছতে সক্ষম হব।

আজ, চার্চের স্বার্থ শিক্ষা সম্পর্কিত আইনী প্রক্রিয়ায় প্রতিনিধিত্ব করা হয়। বৈধ সেবামস্কো প্যাট্রিয়ার্কেট এবং বিশেষায়িত সিনোডাল কাঠামো এই প্রক্রিয়ায় অংশগ্রহণ করছে। তারা বর্তমান আইন এবং খসড়া ফেডারেল আইন "শিক্ষা সংক্রান্ত" জন্য প্রস্তাব প্রণয়ন করেছে, যা অন্যান্য বিষয়ের মধ্যে, অর্থোডক্স সংস্কৃতির মৌলিক শিক্ষার মতো সামাজিকভাবে উল্লেখযোগ্য অনুশীলনের বিকাশকে উন্নীত করবে; যাইহোক, এখনও সমাধান করা প্রয়োজন যে সমস্যা একটি সংখ্যা আছে.

খসড়া আইন ইতিমধ্যে স্নাতকদের দ্বারা রাষ্ট্র দ্বারা জারি করা ডিপ্লোমাগুলির পরবর্তী প্রাপ্তির সাথে ধর্মতাত্ত্বিক বিদ্যালয়গুলিতে রাষ্ট্রীয় মান অনুসারে বৃত্তিমূলক শিক্ষা কার্যক্রম বাস্তবায়নের সম্ভাবনাকে কল্পনা করে।

এছাড়াও, এই ক্ষেত্রে শিক্ষকদের প্রশিক্ষণ এবং পাঠ্যপুস্তক এবং ম্যানুয়াল পরীক্ষায় চার্চের অংশগ্রহণকে একীভূত করা প্রয়োজন। শুধুমাত্র স্বীকারোক্তিমূলক পরীক্ষার আইনী গ্যারান্টি এবং শিক্ষক প্রশিক্ষণে চার্চের অংশগ্রহণ স্কুলে ধর্মীয় সংস্কৃতি শেখানোর সময় বিকৃতির বিরুদ্ধে সুরক্ষা হতে পারে। আমরা ইতিমধ্যে ধর্মীয় সংস্কৃতি এবং ধর্মনিরপেক্ষ নীতিশাস্ত্রের মৌলিক বিষয়গুলির কোর্সের অংশ হিসাবে প্রতিরক্ষা-শিল্প কমপ্লেক্স শেখানোর একটি পরীক্ষার সময় এই ধরনের বিকৃতির সম্মুখীন হয়েছি। এই অভিজ্ঞতাকে অবশ্যই ভবিষ্যতে বিবেচনায় নিতে হবে এবং উপযুক্ত সিদ্ধান্তে আসতে হবে যাতে অনুরূপ পরিস্থিতি আবার না ঘটে।

অর্থোডক্স সম্প্রদায়ের জন্য বাজেটের অর্থায়নের নিশ্চয়তা দেয় এমন একটি আইনি কাঠামো তৈরি করাও জরুরিভাবে প্রয়োজন। শিক্ষা প্রতিষ্ঠান. এই দিকে কিছু কাজ করা হয়েছে, ফেডারেল এবং আঞ্চলিক উভয় ক্ষেত্রেই প্রাসঙ্গিক সংশোধনী প্রণয়ন করা হয়েছে (বিশেষ করে রাজধানীতে) আইন, যা এই মুহূর্তেবিশেষ দ্বারা বিবেচনা করা হয় সরকারী সংস্থা. আমরা আশা করি ইতিবাচকভাবে সমস্যার সমাধান হবে।

একটি পৃথক সমস্যা হল কসাক ক্যাডেট কর্পসের অবস্থা। অর্থোডক্স ধর্মীয় সংগঠনগুলির সাথে ক্যাডেট কর্পসের মিথস্ক্রিয়া আইন প্রণয়ন করা প্রয়োজন, যা ক্যাডেটদের আধ্যাত্মিক, নৈতিক এবং দেশপ্রেমিক শিক্ষার জন্য গুরুত্বপূর্ণ। শিক্ষার্থীদের দিনের বেলা একসাথে প্রার্থনা করার এবং ঐশ্বরিক সেবায় অংশ নেওয়ার সুযোগ থাকা উচিত। বেশিরভাগ কস্যাক ক্যাডেট কর্পসে এই জীবনযাত্রাটি দীর্ঘকাল ধরে চালু করা হয়েছে, তবে কখনও কখনও তত্ত্বাবধায়ক কর্তৃপক্ষের প্রতিবাদের সাথে মিলিত হয় - পাবলিক স্কুলে শিক্ষার ধর্মনিরপেক্ষ প্রকৃতির সাথে এই কার্যকলাপের কথিত অসঙ্গতির কারণে। মনে হচ্ছে এই ক্ষেত্রে স্কুলে শিক্ষার ধর্মনিরপেক্ষ প্রকৃতির নীতি লঙ্ঘন করা হয় না। সর্বোপরি, অন্যান্য ধর্মীয় ঐতিহ্যের শিশুরা অন্য (নন-কস্যাক) ক্যাডেট কর্পস বেছে নিতে পারে। একইভাবে, ক্যাডেট কর্পস নিজেরা, অন্যান্য মিউনিসিপ্যাল ​​স্কুলের মতো, নিকটবর্তী মাইক্রোডিস্ট্রিক্টের সমস্ত শিশুকে গ্রহণ করতে বাধ্য নয়।

তথাকথিত কিশোর বিচারের প্রতিষ্ঠান চালু করার জন্য ক্রমবর্ধমান ঘন ঘন প্রস্তাব উদ্বেগ সৃষ্টি করছে। আমাদের মতে, বর্তমানে এই ক্ষেত্রে একটি নতুন আইনি প্রক্রিয়া তৈরি করার প্রয়োজনের জন্য কোন উদ্দেশ্যমূলক এবং বিশ্বাসযোগ্য কারণ নেই। আইনী নিয়মের বিদ্যমান ব্যবস্থা শিশু এবং কিশোর-কিশোরীদের অধিকারের বর্ধিত সুরক্ষা এবং তাদের অংশগ্রহণের সাথে বিচার প্রশাসনে অতিরিক্ত গ্যারান্টি প্রদান করে। আরেকটি জিনিস আপনি বাস্তব এবং অর্জন করতে হবে দক্ষ কাজশিশুদের অধিকারের জন্য ন্যায়পালের প্রতিষ্ঠান সহ বিদ্যমান মান, যাতে এই প্রতিষ্ঠানটি একটি বাস্তব সংস্থা হয়ে ওঠে যা পরিস্থিতির উন্নতির জন্য ইতিবাচকভাবে প্রভাবিত করতে সক্ষম হয়। যারা এই সংস্থার প্রধান তাদের খুব উচ্চ কার্যকলাপ সত্ত্বেও, এটি এজেন্ডা সম্পূর্ণরূপে বাস্তবায়ন করার জন্য যথেষ্ট ক্ষমতা নেই। যে কোনও ক্ষেত্রে, পিতামাতাদের অবশ্যই তাদের সন্তানদের আইনী প্রতিনিধিদের একচেটিয়া মর্যাদা বজায় রাখতে হবে। শিশুর বাঁচার এবং পরিবারে বেড়ে ওঠার অধিকার, সেইসাথে তার নিরাপত্তা রক্ষা করা প্রয়োজন।

এছাড়াও, জাতীয় আইনে অভিভাবকদের তাদের নিজস্ব ধর্মীয় ও আদর্শিক বিশ্বাস অনুসারে তাদের সন্তানদের লালন-পালন ও শিক্ষিত করার অগ্রাধিকারের অধিকার অন্তর্ভুক্ত করা অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ, যা শিক্ষার ক্ষেত্রে আন্তর্জাতিকভাবে স্বীকৃত সমস্ত আইনের সাথে সম্পূর্ণ সম্মতিযুক্ত। ইউরোপীয়দের। এই অধিকার প্রয়োগের জন্য উপযুক্ত গ্যারান্টি প্রদান করাও প্রয়োজন। স্কুলকে অবশ্যই তাদের ধর্মীয় ঐতিহ্যে বাচ্চাদের লালন-পালন করতে এবং তাদের পছন্দের স্বাধীনতাকে সম্মান করার জন্য পিতামাতার ইচ্ছাকে বিবেচনা করতে হবে, এবং অবশ্যই তাদের ইচ্ছার প্রকাশকে স্কুলের পরিচালক বা স্বতন্ত্র শিক্ষকদের জন্য পছন্দসই দিকে পরিচালিত করবে না।

2009 সাল থেকে, পাঠ্যক্রমের একটি বাধ্যতামূলক অংশ হিসাবে - পছন্দ অনুসারে স্কুলগুলিতে অর্থোডক্স সংস্কৃতি শেখানোর জন্য একটি পরীক্ষা চলছে। এ বছর থেকে মূল অংশে প্রতিরক্ষা শিল্প কমপ্লেক্স চালুর প্রক্রিয়া শুরু হয়েছে স্কুলের পাঠ্যক্রম, যদিও প্রাথমিকভাবে এবং খুব ছোট আয়তনে, রাশিয়ার সমস্ত অঞ্চল সংযুক্ত। এই পর্যায়ে, শিক্ষা মন্ত্রনালয়, ধর্মীয় সংগঠনের প্রতিনিধিদের অংশগ্রহণের সাথে, শুধুমাত্র 4-5 গ্রেডে নয়, অন্যান্য গ্রেডেও নির্বাচনী ধর্মীয় সংস্কৃতির সম্প্রসারিত শিক্ষার পরিকল্পনা তৈরি করবে, যা 19 তম ক্রিসমাস রিডিংয়ে অংশগ্রহণকারীদের দ্বারা খুব স্পষ্টভাবে বলা হয়েছিল। আগে।

পরীক্ষার শুরুতে, একবারে শুধুমাত্র 4-5 গ্রেডে, এক চতুর্থাংশ বা দেড় বছরে OPC শেখানোর প্রস্তাব করা হয়েছিল। এখন যথেষ্ট অভিজ্ঞতা ইতিমধ্যে সঞ্চিত হয়েছে, "বিশ্বাস দ্বারা শিশুদের বিচ্ছেদ" সম্পর্কে অনেক কৃত্রিম ভয় কাটিয়ে উঠেছে। সমাজ স্কুলছাত্রীদের আধ্যাত্মিক ও নৈতিক শিক্ষায় চার্চ এবং অন্যান্য ধর্মীয় সংগঠনের অংশগ্রহণের প্রতি অনুকূল মনোভাব গড়ে তুলেছে।

রাশিয়া সরকারের অধীনে ধর্মীয় সংস্থার কমিশনের সুপারিশ অনুসারে, স্থানীয়ভাবে, ধর্মীয় সংস্কৃতি এবং ধর্মনিরপেক্ষ নীতিশাস্ত্রের মৌলিক শিক্ষা প্রবর্তন করার সময়, আঞ্চলিক বিবেচনায় নিয়ে তরুণদের আধ্যাত্মিক ও নৈতিক শিক্ষার সঞ্চিত অভিজ্ঞতা ব্যবহার করা উচিত। জাতিগত সাংস্কৃতিক এবং স্বীকারোক্তিমূলক বৈশিষ্ট্য। এটি সংরক্ষণ করা গুরুত্বপূর্ণ, এবং আমি আগেই বলেছি, সামরিক-শিল্প কমপ্লেক্সে শিক্ষার ভলিউম যা ইতিমধ্যে বিদ্যমান।

একটি পৃথক বিষয় হল ভোলগা অঞ্চলের বহুসংস্কৃতি অঞ্চলের পরিস্থিতি, উত্তর ককেশাস, সাইবেরিয়া। এখানে, অঞ্চল এবং পৃথক শহরগুলির স্তরে ডায়োসিস এবং ধর্মনিরপেক্ষ শিক্ষা কাঠামোর মধ্যে মিথস্ক্রিয়া তৈরি করার সময় বিশুদ্ধ জ্ঞানের প্রয়োজন।

গত এক বছরে, ধর্মীয় শিক্ষার ডায়োসেসান বিভাগগুলিকে শক্তিশালী করার জন্য অনেক কিছু করা হয়েছে। আমি সেই সমস্ত আর্চপাস্টরদের প্রতি আমার কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করতে চাই যারা এই বিভাগগুলিকে আরও দক্ষ এবং আর্থিকভাবে সুরক্ষিত করেছে এবং এই বিভাগের দলগুলিকে তাদের কাজের জন্য ধন্যবাদ জানাই। আমি এই সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ ক্ষেত্রে আমাদের সাফল্য বা ব্যর্থতার পরিণতিগুলিকে মাথায় রেখে এই সমস্যাটিকে অত্যন্ত দায়িত্বের সাথে বিবেচনা করার জন্য ডায়োসেসান বিশপদের অনুরোধ করতে চাই।

আমি এই বিষয়টির প্রতিও আপনার দৃষ্টি আকর্ষণ করতে চাই যে স্কুলে, কখনও কখনও সামরিক-শিল্প কমপ্লেক্সের একটি কোর্স শেখানোর সময়, অর্থোডক্স সংস্কৃতির অধ্যয়ন ধর্মের একটি ধর্মনিরপেক্ষ পদ্ধতির উপর ভিত্তি করে একটি নির্দিষ্ট সাধারণ ধর্মীয় অধ্যয়নের কোর্স দ্বারা প্রতিস্থাপিত হয়। এই ক্ষেত্রে এটি বিকৃত হয় মূল উদ্দেশ্যআধ্যাত্মিক এবং নৈতিক শিক্ষা, যেমন তার পরিবার বাস করে এমন ঐতিহ্যের সাথে শিশুর পরিচিতি। আমাদের ধৈর্য সহকারে এই অসুবিধাগুলি কাটিয়ে উঠতে হবে।

একই সময়ে, অর্থোডক্স শিক্ষামূলক সংস্থাগুলির আইনী সুরক্ষার জন্য, বিশপ এবং পবিত্র ধর্মসভার কাউন্সিলের স্তরে চার্চের জন্য তাদের মর্যাদা এবং তাত্পর্য নির্ধারণের জন্য ব্যবস্থাগুলি সন্ধান করা প্রয়োজন বলে মনে হয়। আমাদের অবশ্যই মনে রাখতে হবে যে অর্থোডক্স স্কুল এবং জিমনেসিয়ামগুলি উত্সাহীদের দ্বারা তৈরি করা হয়েছিল যারা আমলাতান্ত্রিক বাধা, আর্থিক অসুবিধা, বা সাংগঠনিক সমস্যা. এই স্কুলগুলি অবিশ্বাস্যভাবে কঠিন পরিস্থিতিতে বেঁচে ছিল, এবং আজ আমাদের তাদের সাহায্য করার দায়িত্ব রয়েছে।

আরেকটি প্রশ্ন হল অর্থোডক্সের সামাজিক প্রতিপত্তি শিক্ষা প্রতিষ্ঠান. আমাদের স্কুলগুলির প্রান্তিকতা সম্পর্কে মিথগুলি দূর করার জন্য আমাদের অবশ্যই সবকিছু করতে হবে এবং আমাদের বেশিরভাগ জিমনেসিয়াম সম্পর্কে আরও প্রায়ই কথা বলতে হবে, যেগুলি প্রায়শই এই অঞ্চলের সেরা স্কুল, যেখানে উচ্চ শিক্ষায় নথিভুক্ত স্নাতকদের সর্বোচ্চ শতাংশ রয়েছে। মর্যাদাপূর্ণ মস্কো বিশ্ববিদ্যালয় সহ প্রতিষ্ঠান। সবচেয়ে দক্ষ শিক্ষণ কর্মী নির্বাচন করা, সেরা শিক্ষাগত ঐতিহ্য সংরক্ষণ করতে এবং নতুন ব্যবহার করতে সক্ষম হওয়া প্রয়োজন। পদ্ধতিগত উন্নয়ন. শিক্ষকদের ক্রমাগত পেশাদার বৃদ্ধির জন্য শর্ত তৈরি করা এবং ধর্মীয় বিষয়ে বাধ্যতামূলক শংসাপত্র প্রয়োগ করা প্রয়োজন। যেখানে আমরা কম পড়েছি, আমাদের খুব নিকট ভবিষ্যতে পরিস্থিতির উন্নতি করতে হবে। অর্থোডক্স জিমনেসিয়াম গড় হতে পারে না - তারা শুধুমাত্র উন্নত স্কুল হতে পারে। তবেই তারা আকর্ষণীয় হবে এবং তবেই সাধারণ মাধ্যমিক শিক্ষার ক্ষেত্রে আমাদের অভিজ্ঞতা অন্যদের কাছে বিশ্বাসযোগ্য হবে। আমি প্রস্তাব করি যে ধর্ম শিক্ষা বিভাগ এবং ক্যাটেচেসিস এই বিষয়ে তার প্রস্তাবনাগুলি বিকাশ করে এবং ডায়োসেসান বিশপদের সাথে যোগাযোগ করুন বিশেষ মনোযোগঅর্থোডক্স খ্রিস্টানদের স্তর বাড়াতে মাধ্যমিক বিদ্যালয়. এবং আমি আপনাকে তাদের অবস্থার খুব যত্ন নিতে বলছি।

আমি পিতামাতার সাথে কাজ করার গুরুত্বের প্রতি উপস্থিতদের বিশেষ দৃষ্টি আকর্ষণ করতে চাই। আজ চার্চ ইতিমধ্যে শিক্ষার সব স্তরে পরিবারের সাথে কাজ করার অনেক ফর্ম তৈরি করেছে, থেকে শুরু করে প্রাক বিদ্যালয় বয়স. এর মধ্যে রয়েছে শিক্ষা সংক্রান্ত আধ্যাত্মিক এবং নৈতিক বিষয়গুলিতে পিতামাতার সাথে কথোপকথন, পারিবারিক ছুটি, এবং বিভিন্ন প্রতিযোগিতা এবং প্রতিযোগিতা। বিশেষভাবে গুরুত্বপূর্ণ হল পূজায় যৌথ অংশগ্রহণ।

পারিবারিক ফোরাম, পারিবারিক গ্রীষ্মকালীন শিবির এবং যৌথ তীর্থযাত্রা, গির্জার মন্দির এবং স্মৃতিস্তম্ভগুলির পুনরুদ্ধারের জন্য পারিবারিক শ্রম দলগুলির মতো পরিবারের সাথে কাজের কার্যকর ফর্মগুলি বিকাশ করা প্রয়োজন। সাংস্কৃতিক ঐতিহ্য. একটি নির্দিষ্ট প্রকল্প বাস্তবায়নে পুরো পরিবারকে সম্পৃক্ত করা পরিবারের সদস্যদের অভ্যন্তরীণ সংহতিকে শক্তিশালী করে, শিশুদের লালন-পালন করে এবং আরও অনেক কিছু প্রতিষ্ঠা করে। বিশ্বাসী সম্পর্কসিনিয়র এবং জুনিয়রদের মধ্যে।

এই জাতীয় প্রোগ্রামগুলিতে বয়স্ক প্রজন্মকে জড়িত করা গুরুত্বপূর্ণ, যাদের তাদের সন্তান এবং নাতি-নাতনিদেরও মনোযোগ দেওয়া দরকার। যুবকদের টিকা দিতে হবে শ্রদ্ধাশীল মনোভাববার্ধক্য পর্যন্ত, কারণ, কবি যেমন বলেছিলেন, "পূর্বপুরুষদের প্রতি অসম্মান অনৈতিকতার প্রথম লক্ষণ" (এ.এস. পুশকিন)। পরিবারগুলি পরিত্যক্ত শিশুদের দাতব্য সহায়তা প্রদানের জন্য স্বেচ্ছাসেবী সম্প্রদায়ের সাথে জড়িত হতে পারে, প্রতিবন্ধী শিশুদের এবং এতিমদের জন্য বোর্ডিং স্কুলের পাশাপাশি বয়স্ক এবং একাকী বৃদ্ধদের জন্য বোর্ডিং স্কুল।

এইভাবে, আমরা পরিবারগুলিকে সমাজসেবায় জড়িত করি, নির্দিষ্ট যৌথ ভাল কাজের মাধ্যমে তাদের নৈতিক ও আধ্যাত্মিকভাবে শক্তিশালী করি। এই ধরনের পরিষেবা তাদের নিজেদেরকে খ্রিস্টান সম্প্রদায় হিসাবে চিনতে সাহায্য করবে, প্রেম এবং করুণার কাজের মাধ্যমে ত্রাণকর্তা সম্পর্কে বিশ্বকে সাক্ষ্য দেবে।

আমাদের চার্চের শিক্ষামূলক ক্রিয়াকলাপের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ ক্ষেত্রগুলির মধ্যে একটি হ'ল ক্যাচেসিস - লোকেদের অর্থোডক্স বিশ্বাসের সত্যগুলির সাথে পরিচয় করিয়ে দেওয়া, যাতে এটি কেবল তাদের জীবনের একটি বাহ্যিক বৈশিষ্ট্য নয়, নৈতিক মান সম্পর্কে ধারণাগুলির একটি সেট, তবে এটি একটি অভ্যন্তরীণ। মূল, একটি নির্দেশিকা যা জীবনের মূল্য সমন্বয় নির্ধারণ করে - পারিবারিক, সামাজিক, সাংস্কৃতিক এবং অর্থনৈতিক পরিকল্পনায়। কেবলমাত্র এই ক্ষেত্রেই একজন ব্যক্তি দেশের একজন প্রকৃত নাগরিক হয়ে ওঠেন, তার ভাল পরিবেশন করেন। অতএব, ক্যাটেসিসকে শুধুমাত্র একটি সংকীর্ণ গির্জার কাজ হিসাবে দেখা যায় না - এটি সমগ্র সমাজের জন্য আগ্রহের বস্তুতে পরিণত হয়।

পরিবারের প্রতিষ্ঠানে সংকটের পরিস্থিতিতে, ঐতিহ্যগত পারিবারিক মূল্যবোধের ধ্বংস, পারিবারিক ক্যাচেসিসের দিকে বিশেষ মনোযোগ দিতে হবে। যুব কেন্দ্রগুলির অভিজ্ঞতা বিকাশ করা প্রয়োজন, যেখানে ভবিষ্যতে বিয়ে করতে ইচ্ছুক তরুণ-তরুণীদের জন্য আধ্যাত্মিক প্রশিক্ষণ দেওয়া হবে।

প্যারিশে এমন পরিস্থিতি তৈরি করা গুরুত্বপূর্ণ যা পুরো পরিবারকে তার জীবনে জৈবভাবে অংশগ্রহণ করতে এবং আধ্যাত্মিকভাবে বিকাশ করতে দেয়, উদীয়মান অসুবিধাগুলি কাটিয়ে উঠতে। পারিবারিক জীবন. এটির একটি উপায় হল পারিবারিক ধরণের সানডে স্কুল তৈরি করা, যেখানে শিশু এবং বাবা-মা একসঙ্গে পড়াশোনা করে, তীর্থযাত্রা এবং অন্যান্য ইভেন্টে একসঙ্গে অংশগ্রহণ করে। পরিবারের সাথে কাজ করার জন্য পেশাদার অর্থোডক্স মনোবৈজ্ঞানিকদের জড়িত করা তাদের পরিবারের কঠিন পরিস্থিতি বুঝতে সাহায্য করতে দেয়।

চালু শেষ সাক্ষাৎপবিত্র ধর্মসভা "রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চে ধর্মীয়, শিক্ষাগত এবং ক্যাটেকেটিক্যাল পরিষেবার উপর" নথিটি গ্রহণ করেছে, যা অদূর ভবিষ্যতে চার্চের আধ্যাত্মিক এবং শিক্ষামূলক কার্যক্রমের কাঠামো এবং বিষয়বস্তু নির্ধারণ করে। এটি এই নথি, যা 2011 সালে বিশপ কাউন্সিলের সিদ্ধান্ত দ্বারা পূর্বনির্ধারিত ছিল, যে আজ শিক্ষা এবং ক্যাচেসিসের ক্ষেত্রে আমাদের সমস্ত ক্রিয়াকলাপের ভিত্তি। আমি আপনাকে মনে করিয়ে দিই যে, বিশপ কাউন্সিলের সিদ্ধান্তের মাধ্যমে, বড় বড় শহরের প্যারিশ এবং ডিনারিতে ক্যাটেটিস্টদের বেতনভুক্ত পদ চালু করা হচ্ছে। এছাড়াও, এই জাতীয় কর্মীদের প্রশিক্ষণ এবং শংসাপত্রের পাশাপাশি তাদের ক্রিয়াকলাপের জন্য সুপারিশগুলি নিয়ন্ত্রণ করে নথি তৈরি করা হচ্ছে। এই বিষয়ে, আমি ডায়োসেসান রাইট রেভারেন্ডস এবং প্রাসঙ্গিক ডায়োসেসান কাঠামোর চেয়ারম্যানদেরকে অনুক্রমের সিদ্ধান্তগুলি বাস্তবায়নে পূর্ণ মনোযোগ এবং দায়িত্ব দেওয়ার জন্য অনুরোধ করছি।

উপসংহারে, আমি বলতে চাই যে আমরা যে দেশে বাস করি সেখানে নৈতিক আবহাওয়া এবং সাধারণভাবে সমাজে মঙ্গল। আধ্যাত্মিকভাবে শক্তিশালী, নৈতিকভাবে সুস্থ, উচ্চ শিক্ষিত এবং সুশিক্ষিত যুবক আমাদের যৌথ প্রার্থনা এবং কাজের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ লক্ষ্য। আমরা সম্ভাব্য সবকিছু করতে থাকব যাতে চিরন্তন সুসমাচারের আদর্শগুলি আমাদের সমসাময়িকদের জীবনধারা গঠনের উপর একটি সিদ্ধান্তমূলক প্রভাব ফেলে এবং তাদের দৈনন্দিন কর্মের জন্য প্রেরণা বেছে নেওয়ার ক্ষেত্রে অগ্রাধিকার পায়।

প্রভু স্বয়ং আমাদের সকলকে সেই আহ্বানের যোগ্য চলার জন্য উত্সাহিত করুন যেটির প্রতি আমাদের আহ্বান করা হয়েছে, সমস্ত নম্রতা এবং নম্রতা এবং দীর্ঘসহিষ্ণুতার সাথে, একে অপরের সাথে ভালবাসায় সহনশীল হয়ে, শান্তির বন্ধনে আত্মার ঐক্য বজায় রাখার চেষ্টা করে। (Eph. 4:2-4 দেখুন)।

আপনার মনোযোগের জন্য আপনাকে ধন্যবাদ।

কান্টের যুক্তিবাদী ধর্মতত্ত্বের সমালোচনা পুরানো অধিবিদ্যার একটি শাখা। ঈশ্বরের অস্তিত্বের সুপরিচিত তাত্ত্বিক প্রমাণগুলিকে অস্বীকার করে, কান্ট, যেমনটি ইতিমধ্যে উল্লেখ করা হয়েছে, বিশ্বাসকে জায়গা দেওয়ার জন্য যুক্তিকে সীমাবদ্ধ করে। এর অর্থ হল বিজ্ঞানের মাধ্যমে ঈশ্বরকে বোঝা যায় না, কেবল তাকেই বিশ্বাস করা যায়। কিন্তু এর অস্তিত্ব অপরিহার্য, কারণ এটি ছাড়া মানুষের নৈতিকতা অসম্ভব। ফলস্বরূপ, ঈশ্বরের অস্তিত্বের পরিচিত প্রমাণ প্রত্যাখ্যান করার পরে, কান্ট অবিলম্বে একটি নতুন প্রমাণ উপস্থাপন করেন, যা আপনি জানেন, ওল্যান্ড এম. বুলগাকভের উপন্যাস "দ্য মাস্টার অ্যান্ড মার্গারিটা"-তে উল্লেখ করেছেন: "আপনি সম্পূর্ণরূপে চিন্তার পুনরাবৃত্তি করেছেন। এই বিষয়ে অস্থির বৃদ্ধ ইমানুয়েল,” বার্লিওজকে ওল্যান্ড বলেছেন। "কিন্তু এখানে মজার বিষয় হল: তিনি পাঁচটি প্রমাণ সম্পূর্ণরূপে ধ্বংস করেছিলেন, এবং তারপরে, যেন নিজেকে উপহাস করার জন্য, তিনি নিজের ষষ্ঠ প্রমাণ তৈরি করেছিলেন!"

আসল বিষয়টি হ'ল কান্টের নীতিশাস্ত্রে, ঈশ্বর একটি নৈতিক আদর্শ, যার আকাঙ্ক্ষা ছাড়াই একজন ব্যক্তি পশুতে পরিণত হয়। এখানে আরেকটি মনে রাখা মূল্যবান মহান উপন্যাস F.M. দস্তয়েভস্কি - "দ্য ব্রাদার্স কারামাজভ", যা এই সত্য সম্পর্কে কথা বলে যে যদি ঈশ্বর না থাকে তবে সবকিছু অনুমোদিত। কান্ট ঠিক এভাবেই যুক্তি দিয়েছিলেন, যার জন্য ঈশ্বর মূর্ত নৈতিক আইন হিসাবে কাজ করেন এবং ঈশ্বরের অস্তিত্বের প্রমাণ হল নৈতিকতার অস্তিত্বের সত্যতা।

কিন্তু এই ক্ষেত্রে, কান্টের শিক্ষায়, বিশ্বাসের প্রশ্ন এবং নৈতিকতার প্রশ্ন এক এবং একই প্রশ্নে পরিণত হয়। এবং "ঈশ্বর বিদ্যমান" এবং "আমার আত্মা অমর" এই অনুমানগুলি নৈতিক অনুমানে পরিণত হয়, বা, কান্ট যেমন বলেছেন, ব্যবহারিক কারণের অনুমান। ধর্মতাত্ত্বিক সমস্যার সমাধান থেকে কঠোর বিজ্ঞানকে মুক্ত করে কান্ট তাদের নীতিশাস্ত্রের ক্ষেত্রে নিয়ে যান। যাইহোক, ঈশ্বরে বিশ্বাস হল নৈতিকতার ভিত্তি, এবং ঈশ্বরের অস্তিত্ব নৈতিক চেতনার স্বতঃসিদ্ধ, কান্ট নতুন সমস্যার সৃষ্টি করেন। তদুপরি, তাদের মধ্যে কয়েকটি ইতিমধ্যে কান্ট নিজেই উপলব্ধি করেছিলেন।

তার পরবর্তী কাজগুলির মধ্যে একটি, "ধর্ম শুধুমাত্র কারণের সীমার মধ্যে," কান্ট উল্লেখ করেছেন যে পরকালের পুরস্কারের আশা এবং বিশ্বের একজন সর্ব-ন্যায্য সংগঠক নৈতিক উদ্দেশ্যের বিশুদ্ধতাকে বিকৃত করে। সর্বোপরি, নৈতিক দায়িত্ব কোন অতিরিক্ত আকাঙ্ক্ষা এবং আশাকে বোঝায় না। অন্য কথায়, কান্টের নৈতিক কঠোরতা তার সমসাময়িকদের ধর্মীয় চেতনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হওয়া কঠিন বলে প্রমাণিত হয়। কান্ট করুণার ব্যাখ্যায় খ্রিস্টধর্ম থেকেও ভিন্ন, যা তার মতে, একজন ব্যক্তিকে অপমান করে এবং তাকে উদ্যোগ থেকে বঞ্চিত করে।

কিন্তু নৈতিক আইনের অভ্যন্তরীণ বিষয়বস্তু এবং এর ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে প্রথাগত খ্রিস্টান মতবাদের সাথে কান্টের অমিল সবচেয়ে স্পষ্ট। এটা লক্ষ্য করা কঠিন নয় যে কান্ট যে সমস্ত ব্যাখ্যা দিয়েছেন তা স্বাধীনতা এবং ব্যক্তিগত স্বায়ত্তশাসনের প্রচারের সাথে বুর্জোয়া যুগের প্যাথোসের সাথে জড়িত। একটি ক্ষেত্রে, নৈতিক সর্বোচ্চ সূত্রটি দ্বারা প্রকাশ করা হয়: একজন ব্যক্তির জন্য, একজন ব্যক্তির শুধুমাত্র একটি শেষ হওয়া উচিত, কিন্তু একটি উপায় নয়। অন্য একটি ক্ষেত্রে, কান্ট সূত্র দিয়েছেন: "এমনভাবে কাজ করুন যাতে আপনার ইচ্ছার ভিত্তিতে আপনার আচরণের সর্বোচ্চটি একটি সাধারণ প্রাকৃতিক নিয়মে পরিণত হতে পারে।" তৃতীয় ক্ষেত্রে, আমরা সর্বজনীন আইনের ভিত্তিতে ব্যক্তিগত ইচ্ছার কাকতালীয় সম্পর্কে কথা বলছি। সর্বত্র, যেমন আমরা দেখি, নৈতিক আইনের সারমর্ম হল স্বাধীনতা ও সাম্যের বুর্জোয়া আদর্শ। অতএব, কান্ট নীতিশাস্ত্রের ক্ষেত্রে একটি সম্পূর্ণরূপে আনুষ্ঠানিক লাইন এবং দৃষ্টিভঙ্গি বজায় রাখতে ব্যর্থ হন। কান্ট কখনোই বুর্জোয়া বিচক্ষণতা ও আবেগপ্রবণতার বৈষম্য দূর করতে সক্ষম হননি।

আমি দীর্ঘদিন ধরে বিশ্বাসের প্রতি আমার মনোভাব সম্পর্কে কথা বলতে চেয়েছিলাম এবং আজ তা ঘটেছে।

আমি সরাসরি পয়েন্টগুলি ডট করব i: বিশ্বাস একটি নৈতিক বিভাগ। অর্থাৎ, এটি মানব সম্প্রদায়ের নিয়মের সাথে সম্পর্কিত একটি বিভাগ।

আপনি যদি লজিক্যাল ডিকশনারী পড়েন, আপনি এতে বিশ্বাসের নিম্নলিখিত ব্যাখ্যা পেতে পারেন: বিশ্বাস - ধর্মীয় ঐতিহ্যের বিপরীতে, বিজ্ঞানে এটি বোঝা যায় মনের অবস্থান, কিছু অবস্থান গ্রহণ যে প্রমাণ করা যাবে না. এই অর্থে বিশ্বাস জ্ঞানের বিপরীত. আমরা জ্ঞানকে এমন কিছু হিসাবে বিবেচনা করি যা যাচাই করা যায়, নিশ্চিত করা যায়, ন্যায়সঙ্গত, প্রমাণিত হয়। যাইহোক, একজন ব্যক্তির সমস্ত বিশ্বাসকে পরীক্ষিত এবং ন্যায়সঙ্গত করা যায় না। তাদের মধ্যে কিছু আমাদের দ্বারা প্রমাণ ছাড়াই গৃহীত হয়, তাই বলতে গেলে, "বিশ্বাসের উপর"; আমরা বিশ্বাস করি যে এই বিশ্বাসগুলি সত্য, দরকারী, ভাল, যদিও আমরা এটি প্রমাণ করতে পারি না।

যদি কঠোরভাবে G.V.F অনুযায়ী হেগেল, তিনি আইনের দর্শনে বিমূর্ত আইন এবং নৈতিকতা থেকে বস্তুনিষ্ঠ চেতনার বিকাশের চূড়ান্ত পর্যায়ে নৈতিকতাকে উপস্থাপন করেন।

কমিউনিজম দর্শনের প্রতিষ্ঠাতা কে. মার্কসও নৈতিকতার কথা বলেছেন:

“যদি একজন ব্যক্তি তার সমস্ত সংবেদন, জ্ঞান ইত্যাদি থেকে আঁকেন পৃথিবীর বাইরেএবং এই পৃথিবী থেকে অর্জিত অভিজ্ঞতা থেকে, অতএব, তার চারপাশের জগতকে এমনভাবে সাজানো প্রয়োজন যাতে একজন ব্যক্তি এই বিশ্ব থেকে তার যোগ্য ইমপ্রেশনগুলি পায়, যাতে সে সত্যিকারের মানবিক সম্পর্কের সাথে অভ্যস্ত হয়, যাতে তিনি একজন মানুষের মত অনুভব করেন। যদি সঠিকভাবে বোঝা যায় যে ব্যক্তিগত স্বার্থ হল সমস্ত নৈতিকতার ভিত্তি, তাহলে এটি নিশ্চিত করা প্রয়োজন যে ব্যক্তির স্বার্থ মানবতার স্বার্থের সাথে মিলে যায়। যদি একজন ব্যক্তি শব্দের বস্তুবাদী অর্থে মুক্ত না হন, অর্থাৎ, যদি তার স্বাধীনতা কিছু ক্রিয়া এড়ানোর নেতিবাচক ক্ষমতার মধ্যে না থাকে, তবে তার ব্যক্তিগত বৈশিষ্ট্যগুলি প্রকাশ করার ইতিবাচক সুযোগের মধ্যে থাকে, তবে এটি প্রয়োজনীয়, তাই, নয়। ব্যক্তিদের তাদের অপরাধের জন্য শাস্তি দিতে, কিন্তু অপরাধের অসামাজিক উত্সগুলি ধ্বংস করে এবং প্রতিটি ব্যক্তির কার্যকলাপের জন্য সমাজে অবাধ স্থান প্রদান করে। মানুষের চরিত্র যদি পরিস্থিতি দ্বারা তৈরি হয়, তবে এই পরিস্থিতিগুলিকে মানুষের যোগ্য করে তোলা প্রয়োজন।"

ঠিক আছে, আসুন "নৈতিকতার" সংজ্ঞাটির অর্থটি মনে রাখা যাক:

এফ্রেমোভা অনুসারে নৈতিকতা শব্দের অর্থ:
নৈতিকতা - 1. মানদণ্ডের একটি সেট যা মানুষের আচরণ নির্ধারণ করে। // এই ধরনের নিয়মের উপর ভিত্তি করে মানুষের আচরণ।
2. নৈতিক গুণাবলী।

ওজেগোভের মতে নৈতিকতা শব্দের অর্থ:
নৈতিকতা - অভ্যন্তরীণ, আধ্যাত্মিক গুণাবলী যা একজন ব্যক্তিকে নির্দেশ করে, নৈতিক মান; এই গুণাবলী দ্বারা নির্ধারিত আচরণের নিয়ম।

এটা কোন কিছুর জন্য নয় যে আমি মহানদের সাহায্যে এই ধরনের বিস্তারিতভাবে সংজ্ঞাটি ব্যাখ্যা করেছি বিশ্বাস. আজকের রাশিয়ায় বিশ্বাসযাজকদের একটি বাধ্যতামূলক বৈশিষ্ট্য হয়ে উঠেছে। তারা এই সংজ্ঞা বেসরকারিকরণ করেছে।

কিন্তু পরে যে আরো.

দুর্ভাগ্যক্রমে, আজ অনেক লোক "বিশ্বাস" ধারণাটিকে অন্য ধারণা - "জ্ঞান" দিয়ে প্রতিস্থাপন করে।

আসুন আমরা আবার বিদ্বান ব্যক্তিদের দিকে ফিরে যাই যারা এই সংজ্ঞাটিকে অর্থ দিয়ে পূর্ণ করেছেন।

জ্ঞানবিভক্ত: অতিরিক্ত-বৈজ্ঞানিক (প্রতিদিন), বৈজ্ঞানিক, দৈনন্দিন-ব্যবহারিক (সাধারণ মানুষের সাধারণ জ্ঞান আছে), ধর্মীয় (ধর্ম নির্বিশেষে), স্বজ্ঞাত (সকল মানুষের সহজাত, সবকিছুর জন্য) মানব জাতির কাছেসাধারণত)।

অভিধানগুলি পরীক্ষা করে আপনি এই শব্দটির বেশ কয়েকটি সূত্র খুঁজে পেতে পারেন।

জ্ঞান- এটি একটি প্রণয়নকৃত তথ্য যা একটি সমস্যার উত্তর খোঁজার প্রক্রিয়ায় নির্ভর করে বা ব্যবহার করা হয়।

জ্ঞান- এটি বিষয় ক্ষেত্র (সংযোগ, নীতি, নিদর্শন) এর নিশ্চিততা, যা অনুশীলন এবং পেশাদার (মানের) অভিজ্ঞতার ফলস্বরূপ প্রাপ্ত হয়; তারা তাদের ক্ষেত্রের বিশেষজ্ঞদের সমস্যাগুলি সেট করতে এবং একটি নির্দিষ্ট পথে সেগুলি সমাধান করার অনুমতি দেয়।

জ্ঞান- এটি উচ্চ-মানের সংকলিত উপকরণ, বা উপকরণ সম্পর্কে ডেটা, বা মেটাডেটা।

জ্ঞান(বিষয় এলাকা) হল কিছুর বর্ণনা, বস্তুর পরিবেশ, প্রয়োজনীয় তথ্য, ঘটনা, সেইসাথে তাদের মধ্যে সম্পর্ক।

জ্ঞান (কৃত্রিম বুদ্ধিমত্তা) কোনো কিছুর একটি গোষ্ঠীগত সম্পর্ক, বস্তুর গুণগত সংজ্ঞার মাধ্যমে দেখানো হয়। বৈজ্ঞানিক কাজডাটাবেস শিল্পে তারা বিপুল সংখ্যক অবজেক্ট টাইপের নামগুলিতে উচ্চ-মানের অ্যাক্সেস সরবরাহ করে।

যদি আমরা উপরের সমস্তটি অপ্টিমাইজ করি, আমরা পাই: জ্ঞান- এটি যাচাইকৃত তথ্যের দখল।
যে কোন জ্ঞান পরীক্ষামূলক পদ্ধতি দ্বারা পরীক্ষা করা হয়। অর্থাৎ পরীক্ষামূলকভাবে।

আপনি কি সূক্ষ্ম লাইন অনুভব করেন? বিশ্বাস পরীক্ষামূলকভাবে পরীক্ষা করা যায় না। এবং জ্ঞানের সত্যতা নিশ্চিত করার জন্য অবশ্যই পরীক্ষা করতে হবে।

পাদরিদের কাছে ফিরে আসা এবং "বিশ্বাস" এর সংজ্ঞার তাদের বেসরকারীকরণ। আপনাকে কিছু কাল্পনিক ঈশ্বরের অস্তিত্বে বিশ্বাস করতে বলা হয়েছে, বিশ্বাসের বস্তুর প্রমাণ দিতে অস্বীকার করে। অর্থাৎ, কেবল নিজেরাই বিশ্বাস গড়ে তুলুন। এখানেই শেষ.

আপনাকে বিশ্বের জ্ঞান, সমাধানের অনুসন্ধান, একটি নৈতিক বিভাগ দিয়ে প্রতিস্থাপন করতে বলা হচ্ছে। বৈজ্ঞানিক আবিস্কারসমূহ, এগিয়ে যাওয়া, প্রাগৈতিহাসিক সময়ে ফিরে যাওয়া।

আপনার জ্ঞান অর্জনের সুযোগ কেড়ে নিয়ে (সাহায্য করার জন্য শিক্ষা সংস্কার), তারা জোর করে আপনার মধ্যে একটি অপ্রমাণিত বিশ্বাস স্থাপন করছে।

পিতামাতার প্রজন্মকে কোনোভাবেই অনৈতিক প্রজন্ম হিসেবে শ্রেণীবদ্ধ করা যাবে না, আপনাকে অবশ্যই একমত হতে হবে। এবং তারা একটি নাস্তিক, বৈজ্ঞানিক সমাজে বাস করত। নৈতিকতা উচ্চ ছিল, যা আজকের অবহেলিত শিশুদের সম্পর্কে বলা যায় না।

দেখা যাচ্ছে যে এক হাতে ধর্ম ও ধর্মের প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করতে গিয়ে, কর্তৃপক্ষ ইচ্ছাকৃতভাবে অন্য হাত দিয়ে মানুষকে কলুষিত করছে (আবারও, আমরা টিভি এবং মালাখভের অনুষ্ঠান দেখি)।

সহজ কথায়, নাগরিকরা, আপনার চেতনাকে ইচ্ছাকৃতভাবে কারসাজি করা হচ্ছে। আপনি ম্যানিপুলেশন পছন্দ করেন? আপনার অধিকার.
আমার কাছে না। এই কারণেই আমি আপনাকে জ্ঞান এবং বিশ্বাসের মধ্যে পার্থক্য দেখাতে চেয়েছিলাম।