ক্যাথলিক এবং অর্থোডক্স চার্চ টেবিলের মধ্যে পার্থক্য। প্রোটেস্ট্যান্ট কারা এবং কীভাবে তারা ক্যাথলিক এবং অর্থোডক্স খ্রিস্টানদের থেকে আলাদা?

অর্থোডক্সি ক্যাথলিক ধর্মের থেকে আলাদা, তবে এই পার্থক্যগুলি ঠিক কী সেই প্রশ্নের উত্তর সবাই দিতে পারে না। প্রতীকবাদ, আচার এবং গোঁড়ামী অংশে গির্জার মধ্যে পার্থক্য রয়েছে... যা অর্থোডক্সি এবং ক্যাথলিক ধর্মের মধ্যে প্রধান পার্থক্য ?

ক্যাথলিক এবং অর্থোডক্স প্রতীকগুলির মধ্যে প্রথম বাহ্যিক পার্থক্যটি ক্রুশ এবং ক্রুশবিদ্ধকরণের চিত্রের সাথে সম্পর্কিত। যদি প্রাথমিক খ্রিস্টান ঐতিহ্যে 16 ধরণের ক্রস আকার ছিল, তবে আজ একটি চার-পার্শ্বযুক্ত ক্রস ঐতিহ্যগতভাবে ক্যাথলিক ধর্মের সাথে যুক্ত, এবং অর্থোডক্সির সাথে একটি আট-পয়েন্ট বা ছয়-পয়েন্টেড ক্রস।

ক্রুশের উপর চিহ্নের শব্দগুলি একই, শুধুমাত্র যে ভাষাগুলিতে "নাজারেথের যিশু, ইহুদিদের রাজা" শিলালিপি লেখা আছে তা ভিন্ন। ক্যাথলিক ধর্মে এটি ল্যাটিন: INRI। কিছু পূর্বাঞ্চলীয় গির্জা গ্রীক পাঠ্য Ἰησοῦς ὁ Ναζωραῖος ὁ Bασιλεὺς τῶν Ἰουδαίων থেকে গ্রীক সংক্ষিপ্ত রূপ INBI ব্যবহার করে।

রোমানিয়ান অর্থোডক্স চার্চ ল্যাটিন সংস্করণ ব্যবহার করে এবং রাশিয়ান এবং চার্চ স্লাভোনিক সংস্করণে সংক্ষেপণটি I.Н.Ц.I.

এটি আকর্ষণীয় যে এই বানানটি রাশিয়ায় নিকনের সংস্কারের পরেই অনুমোদিত হয়েছিল; এর আগে, ট্যাবলেটে প্রায়শই "জর অফ গ্লোরি" লেখা হত। এই বানানটি পুরাতন বিশ্বাসীদের দ্বারা সংরক্ষিত ছিল।

অর্থোডক্স এবং ক্যাথলিক ক্রুশের উপর নখের সংখ্যা প্রায়শই আলাদা হয়। ক্যাথলিকদের আছে তিনটি, অর্থোডক্সের আছে চারটি।

দুটি গির্জার মধ্যে ক্রুশের প্রতীকবাদের মধ্যে সবচেয়ে মৌলিক পার্থক্য হল যে ক্যাথলিক ক্রুশে খ্রিস্টকে একটি অত্যন্ত প্রাকৃতিক উপায়ে চিত্রিত করা হয়েছে, ক্ষত এবং রক্তের সাথে, কাঁটার মুকুট পরা, তার বাহুগুলি তার শরীরের ওজনের নীচে ঝুলছে। , যদিও অর্থোডক্স ক্রুশফিক্সে খ্রিস্টের কষ্টের কোন প্রাকৃতিক চিহ্ন নেই, ত্রাণকর্তার চিত্রটি মৃত্যুর উপর জীবনের বিজয়, শরীরের উপর আত্মাকে দেখায়।

ক্যাথলিক এবং অর্থোডক্স খ্রিস্টানদের আচার-অনুষ্ঠানে অনেক পার্থক্য রয়েছে। সুতরাং, ক্রুশের চিহ্ন সম্পাদনে পার্থক্য সুস্পষ্ট। অর্থোডক্স খ্রিস্টানরা ডান থেকে বামে, ক্যাথলিকরা বাম থেকে ডানে।

ক্রুশের ক্যাথলিক আশীর্বাদের আদর্শটি 1570 সালে পোপ পিয়াস পঞ্চম দ্বারা অনুমোদিত হয়েছিল: "যে নিজেকে আশীর্বাদ করে... তার কপাল থেকে তার বুক পর্যন্ত এবং তার বাম কাঁধ থেকে তার ডানদিকে একটি ক্রস তৈরি করে।"

অর্থোডক্স ঐতিহ্যে, ক্রুশের চিহ্ন সম্পাদনের আদর্শ দুটি এবং তিনটি আঙ্গুলের পরিপ্রেক্ষিতে পরিবর্তিত হয়েছিল, তবে গির্জার নেতারা নিকনের সংস্কারের আগে এবং পরে লিখেছিলেন যে একজনকে ডান থেকে বামে বাপ্তিস্ম নিতে হবে।

ক্যাথলিকরা সাধারণত "প্রভু যীশু খ্রীষ্টের শরীরে ঘা" এর চিহ্ন হিসাবে পাঁচটি আঙ্গুল দিয়ে নিজেকে অতিক্রম করে - দুটি হাতে, দুটি পায়ে, একটি বর্শা থেকে। অর্থোডক্সিতে, নিকনের সংস্কারের পরে, তিনটি আঙ্গুল গৃহীত হয়েছিল: তিনটি আঙুল একসাথে ভাঁজ করা (ত্রিত্বের প্রতীক), দুটি আঙ্গুল তালুতে চাপানো (খ্রিস্টের দুটি প্রকৃতি - ঐশ্বরিক এবং মানব। রোমানিয়ান চার্চে, এই দুটি আঙ্গুলের ব্যাখ্যা করা হয়) আদম এবং ইভের ত্রিত্বে পড়ার প্রতীক হিসাবে)।

আচারের অংশে সুস্পষ্ট পার্থক্য ছাড়াও, দুটি গির্জার সন্ন্যাস পদ্ধতিতে, মূর্তিবিদ্যার ঐতিহ্যে, অর্থোডক্স এবং ক্যাথলিকদের গোঁড়ামি অংশে অনেক পার্থক্য রয়েছে।

সুতরাং, অর্থোডক্স চার্চ সাধুদের উচ্চতর গুণাবলী সম্পর্কে ক্যাথলিক শিক্ষাকে স্বীকৃতি দেয় না, যার মতে মহান ক্যাথলিক সাধু, চার্চের ডাক্তাররা, "অসাধারণ ভাল কাজের" একটি অক্ষয় ভান্ডার রেখে গেছেন, যাতে পাপীরা তখন সুবিধা নিতে পারে। তাদের পরিত্রাণের জন্য এটি থেকে ধন.

এই কোষাগার থেকে সম্পদের ব্যবস্থাপক ক্যাথলিক চার্চ এবং ব্যক্তিগতভাবে ধর্মগুরু।

পাপীর উদ্যোগের উপর নির্ভর করে, পন্টিফ কোষাগার থেকে সম্পদ নিতে পারে এবং পাপী ব্যক্তিকে তা সরবরাহ করতে পারে, যেহেতু ব্যক্তিটির তাকে বাঁচানোর জন্য তার নিজের ভাল কাজ যথেষ্ট নেই।

"অসাধারণ যোগ্যতা" ধারণাটি সরাসরি "ভোগ" ধারণার সাথে সম্পর্কিত, যখন একজন ব্যক্তি তার পাপের শাস্তি থেকে মুক্ত হয়।

19 শতকের শেষের দিকে, রোমান ক্যাথলিক চার্চ পোপের অযোগ্যতার মতবাদ ঘোষণা করে। তাঁর মতে, পোপ (চার্চের প্রধান হিসাবে) যখন বিশ্বাস বা নৈতিকতার বিষয়ে এর শিক্ষা নির্ধারণ করেন, তখন তার অসম্পূর্ণতা (অনিষ্ঠতা) থাকে এবং ভুল হওয়ার সম্ভাবনা থেকে তিনি সুরক্ষিত থাকেন।

এই মতবাদের অপূর্ণতা হল পবিত্র আত্মার একটি উপহার যা পোপকে প্রেরিত পিটারের উত্তরাধিকারী হিসাবে প্রেরিত উত্তরাধিকারের ভিত্তিতে দেওয়া হয়েছে এবং এটি তার ব্যক্তিগত অযোগ্যতার উপর ভিত্তি করে নয়।

18 জুলাই, 1870 তারিখে গোঁড়াবাদী সংবিধান যাজক অ্যাটারনাস-এ এই মতবাদকে আনুষ্ঠানিকভাবে ঘোষণা করা হয়েছিল, সাথে সার্বজনীন চার্চে পন্টিফের "সাধারণ এবং তাত্ক্ষণিক" ক্ষমতার দাবির সাথে।

পোপ শুধুমাত্র একবার একটি নতুন মতবাদ প্রাক্তন ক্যাথেড্রা ঘোষণা করার অধিকার প্রয়োগ করেছিলেন: 1950 সালে, পোপ পিয়াস XII ধন্য ভার্জিন মেরির অনুমানের মতবাদ ঘোষণা করেছিলেন। চার্চ লুমেন জেন্টিয়ামের গোঁড়া সংবিধানে দ্বিতীয় ভ্যাটিকান কাউন্সিলে (1962-1965) অযৌক্তিকতার মতবাদ নিশ্চিত করা হয়েছিল।

অর্থোডক্স চার্চ পোপের অসম্পূর্ণতার মতবাদ বা ভার্জিন মেরির অ্যাসেনশনের মতবাদ গ্রহণ করেনি। এছাড়াও, অর্থোডক্স চার্চ ভার্জিন মেরির নির্ভেজাল ধারণার মতবাদকে স্বীকৃতি দেয় না।

অর্থোডক্সি এবং ক্যাথলিক ধর্মও মৃত্যুর পরে মানুষের আত্মা কীসের মধ্য দিয়ে যায় সে সম্পর্কে তাদের বোঝার ক্ষেত্রে আলাদা। ক্যাথলিক ধর্মের শুদ্ধকরণ সম্পর্কে একটি মতবাদ রয়েছে - একটি বিশেষ রাষ্ট্র যেখানে মৃত ব্যক্তির আত্মা অবস্থিত। অর্থোডক্সি শুদ্ধকরণের অস্তিত্বকে অস্বীকার করে, যদিও এটি মৃতদের জন্য প্রার্থনার প্রয়োজনীয়তা স্বীকার করে।

অর্থোডক্সিতে, ক্যাথলিক ধর্মের বিপরীতে, বায়বীয় অগ্নিপরীক্ষা সম্পর্কে একটি শিক্ষা রয়েছে, বাধাগুলি যার মাধ্যমে প্রতিটি খ্রিস্টানের আত্মাকে ব্যক্তিগত বিচারের জন্য ঈশ্বরের সিংহাসনের পথে যেতে হবে।

দুই ফেরেশতা এই পথ ধরে আত্মাকে নেতৃত্ব দেয়। প্রতিটি অগ্নিপরীক্ষা, যার মধ্যে 20টি আছে, রাক্ষস দ্বারা নিয়ন্ত্রিত হয় - অশুচি আত্মা যারা অগ্নিপরীক্ষার মধ্য দিয়ে যাওয়া আত্মাকে নরকে নিয়ে যাওয়ার চেষ্টা করছে। সেন্ট শব্দে. থিওফান দ্য রেক্লুস: "পরীক্ষার চিন্তা জ্ঞানীদের কাছে যতই বন্য মনে হোক না কেন, সেগুলি এড়ানো যায় না।" ক্যাথলিক চার্চ অগ্নিপরীক্ষার মতবাদকে স্বীকৃতি দেয় না।

অর্থোডক্স এবং ক্যাথলিক চার্চের মধ্যে মূল গোঁড়ামীর পার্থক্য হল "ফিলিওক" (ল্যাটিন ফিলিওক - "এন্ড দ্য সন") - 11 শতকে পশ্চিমা (রোমান) চার্চ দ্বারা গৃহীত ধর্মের ল্যাটিন অনুবাদের একটি সংযোজন। ট্রিনিটির মতবাদ: পবিত্র আত্মার শোভাযাত্রা শুধুমাত্র পিতা ঈশ্বরের কাছ থেকে নয়, "পিতা ও পুত্রের কাছ থেকে।"

পোপ অষ্টম বেনেডিক্ট 1014 সালে ক্রিডে "ফিলিওক" শব্দটি অন্তর্ভুক্ত করেছিলেন, যা অর্থোডক্স ধর্মতাত্ত্বিকদের পক্ষ থেকে ক্ষোভের ঝড় তুলেছিল।

এটি ছিল "ফিলিওক" যা "হোঁচড়ার ব্লক" হয়ে উঠেছিল এবং 1054 সালে গীর্জাগুলির চূড়ান্ত বিভাজনের কারণ হয়েছিল।

এটি অবশেষে তথাকথিত "একীকরণ" কাউন্সিলে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল - লিয়ন (1274) এবং ফেররা-ফ্লোরেন্স (1431-1439)।

আধুনিক ক্যাথলিক ধর্মতত্ত্বে, ফিলিওকের প্রতি দৃষ্টিভঙ্গি, অদ্ভুতভাবে যথেষ্ট, ব্যাপকভাবে পরিবর্তিত হয়েছে। এইভাবে, আগস্ট 6, 2000-এ, ক্যাথলিক চার্চ "ডোমিনাস ইসাস" ("প্রভু যীশু") ঘোষণাটি প্রকাশ করে। এই ঘোষণার লেখক ছিলেন কার্ডিনাল জোসেফ রাটজিঙ্গার (পোপ বেনেডিক্ট XVI)।

এই নথিতে, প্রথম অংশের দ্বিতীয় অনুচ্ছেদে, ধর্মের পাঠ্যটি “ফিলিওক” ছাড়াই শব্দে দেওয়া হয়েছে: “Et in Spiritum Sanctum, Dominum et vivificantem, qui ex Patre procedit, qui cum Patre et Filio simul অ্যাডরাচার এবং কনগ্লোরিফিক্যাচার, qui locutus est per prophetas" . ("এবং পবিত্র আত্মায়, প্রভু যিনি জীবন দান করেন, যিনি পিতার কাছ থেকে এসেছেন, যাঁর কাছে, পিতা ও পুত্রের সাথে, উপাসনা এবং গৌরব রয়েছে, যিনি ভাববাদীদের মাধ্যমে কথা বলেছেন")।

কোন সরকারী, সমঝোতামূলক সিদ্ধান্ত এই ঘোষণা অনুসরণ করেনি, তাই "ফিলিওক" এর পরিস্থিতি একই রয়ে গেছে।

অর্থোডক্স চার্চ এবং ক্যাথলিক চার্চের মধ্যে প্রধান পার্থক্য হল অর্থোডক্স চার্চের প্রধান হলেন যিশু খ্রিস্ট; ক্যাথলিক ধর্মে, গির্জাটি যিশু খ্রিস্টের ভিকার দ্বারা পরিচালিত হয়, এর দৃশ্যমান প্রধান (ভিকারিয়াস ক্রিস্টি), পোপ।

বৌদ্ধ ও ইহুদি ধর্মের পাশাপাশি খ্রিস্টধর্ম বিশ্বের অন্যতম ধর্ম। পিছনে হাজার বছরের ইতিহাসএটি পরিবর্তনের মধ্য দিয়েছিল যা একক ধর্ম থেকে শাখার দিকে পরিচালিত করেছিল। প্রধান হল অর্থোডক্সি, প্রোটেস্ট্যান্টবাদ এবং ক্যাথলিকবাদ। খ্রিস্টধর্মের অন্যান্য আন্দোলনও রয়েছে, তবে সাধারণত সেগুলিকে সাম্প্রদায়িক হিসাবে শ্রেণীবদ্ধ করা হয় এবং সাধারণভাবে স্বীকৃত আন্দোলনের প্রতিনিধিদের দ্বারা নিন্দা করা হয়।

অর্থোডক্সি এবং খ্রিস্টধর্মের মধ্যে পার্থক্য

এই দুটি ধারণার মধ্যে পার্থক্য কি?সবকিছু খুব সহজ. সমস্ত অর্থোডক্স খ্রিস্টান, কিন্তু সমস্ত খ্রিস্টান অর্থোডক্স নয়। এই বিশ্ব ধর্মের স্বীকারোক্তি দ্বারা একত্রিত অনুসারীরা একটি পৃথক দিক থেকে বিভক্ত, যার মধ্যে একটি হল অর্থোডক্সি। অর্থোডক্সি খ্রিস্টধর্ম থেকে কীভাবে আলাদা তা বোঝার জন্য, আপনাকে বিশ্ব ধর্মের উত্থানের ইতিহাসের দিকে ফিরে যেতে হবে।

ধর্মের উৎপত্তি

এটা বিশ্বাস করা হয় যে খ্রিস্টধর্মের উদ্ভব হয়েছিল 1 ম শতাব্দীতে। ফিলিস্তিনে খ্রিস্টের জন্ম থেকে, যদিও কিছু উত্স দাবি করে যে এটি দুই শতাব্দী আগে পরিচিত হয়েছিল। যারা বিশ্বাসের প্রচার করেছিল তারা ঈশ্বরের পৃথিবীতে আসার অপেক্ষায় ছিল। এই মতবাদটি ইহুদি ধর্মের ভিত্তি এবং সেই সময়ের দার্শনিক প্রবণতাগুলিকে শোষিত করেছিল; এটি রাজনৈতিক পরিস্থিতি দ্বারা ব্যাপকভাবে প্রভাবিত হয়েছিল।

প্রেরিতদের প্রচারের মাধ্যমে এই ধর্মের প্রসার অনেক সহজ হয়েছিলবিশেষ করে পল। অনেক পৌত্তলিক ধর্মান্তরিত হয় নতুন বিশ্বাস, এবং এই প্রক্রিয়া দীর্ঘ সময়ের জন্য অব্যাহত ছিল। এই মুহুর্তে, খ্রিস্টান ধর্ম সবচেয়ে বেশি অনেকবিশ্বের অন্যান্য ধর্মের তুলনায় অনুসারী।

অর্থোডক্স খ্রিস্টধর্ম 10 শতকে শুধুমাত্র রোমে আলাদা হতে শুরু করে। AD, এবং আনুষ্ঠানিকভাবে 1054 সালে অনুমোদিত হয়েছিল। যদিও এর উত্স 1 ম শতাব্দীতে ফিরে আসতে পারে। খ্রিস্টের জন্ম থেকে। অর্থোডক্স বিশ্বাস করে যে তাদের ধর্মের ইতিহাস যীশুর ক্রুশবিদ্ধকরণ এবং পুনরুত্থানের পরপরই শুরু হয়েছিল, যখন প্রেরিতরা একটি নতুন ধর্ম প্রচার করেছিল এবং আরও বেশি সংখ্যক লোককে ধর্মের প্রতি আকৃষ্ট করেছিল।

২য়-৩য় শতাব্দীর মধ্যে। অর্থোডক্সি জ্ঞানবাদের বিরোধিতা করেছিল, যা ওল্ড টেস্টামেন্টের ইতিহাসের সত্যতা প্রত্যাখ্যান করেছিল এবং ব্যাখ্যা করেছিল নববিধানএকটি ভিন্ন উপায়ে যা সাধারণভাবে গৃহীত একের সাথে সঙ্গতিপূর্ণ নয়। এছাড়াও, প্রেসবিটার আরিয়াসের অনুগামীদের সাথে সম্পর্কের ক্ষেত্রে দ্বন্দ্ব পরিলক্ষিত হয়েছিল, যারা একটি নতুন আন্দোলন গঠন করেছিল - আরিয়ানবাদ। তাদের ধারনা অনুসারে, খ্রীষ্টের কোন ঐশ্বরিক প্রকৃতি ছিল না এবং তিনি ছিলেন ঈশ্বর ও মানুষের মধ্যে মধ্যস্থতাকারী।

উদীয়মান অর্থোডক্সি মতবাদের উপর বড় প্রভাব Ecumenical Councils দ্বারা প্রদত্ত, বাইজেন্টাইন সম্রাটদের একটি সংখ্যা দ্বারা সমর্থিত. সাতটি কাউন্সিল, যা পাঁচ শতাব্দীরও বেশি সময় ধরে আহ্বান করেছিল, পরবর্তীকালে আধুনিক অর্থোডক্সিতে গৃহীত মৌলিক স্বতঃসিদ্ধ প্রতিষ্ঠা করেছিল, বিশেষ করে, তারা যীশুর ঐশ্বরিক উত্সকে নিশ্চিত করেছিল, যা অনেক শিক্ষায় বিতর্কিত ছিল। এটি অর্থোডক্স বিশ্বাসকে শক্তিশালী করেছিল এবং আরও বেশি সংখ্যক লোককে এতে যোগ দেওয়ার অনুমতি দেয়।

অর্থোডক্সি এবং ছোট বিধর্মী শিক্ষার পাশাপাশি, যা শক্তিশালী প্রবণতা বিকাশের প্রক্রিয়ায় দ্রুত বিবর্ণ হয়ে যায়, খ্রিস্টধর্ম থেকে ক্যাথলিক ধর্মের উদ্ভব ঘটে। রোমান সাম্রাজ্যের পশ্চিম এবং পূর্বে বিভক্ত হওয়ার মাধ্যমে এটি সহজতর হয়েছিল। সামাজিক, রাজনৈতিক এবং ধর্মীয় দৃষ্টিভঙ্গির বিশাল পার্থক্য রোমান ক্যাথলিক এবং অর্থোডক্সে একটি একক ধর্মের পতন ঘটায়, যা প্রথমে পূর্ব ক্যাথলিক নামে পরিচিত ছিল। প্রথম গির্জার প্রধান ছিলেন পোপ, দ্বিতীয়টি - পিতৃপুরুষ। সাধারণ বিশ্বাস থেকে তাদের পারস্পরিক বিচ্ছিন্নতা খ্রিস্টধর্মে বিভক্তির দিকে নিয়ে যায়। প্রক্রিয়াটি 1054 সালে শুরু হয়েছিল এবং 1204 সালে কনস্টান্টিনোপলের পতনের সাথে শেষ হয়েছিল।

যদিও খ্রিস্টধর্ম 988 সালে রুশের পিছনে গৃহীত হয়েছিল, তবে এটি বিভেদ প্রক্রিয়া দ্বারা প্রভাবিত হয়নি। গির্জার সরকারী বিভাগ শুধুমাত্র কয়েক দশক পরে ঘটেছে, কিন্তু Rus এর বাপ্তিস্ম এ তারা অবিলম্বে চালু করা হয় অর্থোডক্স রীতিনীতি , বাইজেন্টিয়ামে গঠিত এবং সেখান থেকে ধার করা হয়েছিল।

কঠোরভাবে বলতে গেলে, অর্থোডক্সি শব্দটি ব্যবহারিকভাবে প্রাচীন উত্সগুলিতে পাওয়া যায় নি; পরিবর্তে, অর্থোডক্সি শব্দটি ব্যবহার করা হয়েছিল। অনেক গবেষকদের মতে, এই ধারণাগুলি আগে দেওয়া হয়েছিল ভিন্ন অর্থ(গোঁড়া মানে খ্রিস্টান দিকনির্দেশগুলির মধ্যে একটি, এবং অর্থোডক্সি ছিল প্রায় একটি পৌত্তলিক বিশ্বাস)। পরবর্তীকালে, তাদের একটি অনুরূপ অর্থ দেওয়া শুরু হয়েছিল, প্রতিশব্দ তৈরি করা হয়েছিল এবং একটির সাথে অন্যটির প্রতিস্থাপিত হয়েছিল।

অর্থোডক্সির মৌলিক বিষয়

অর্থোডক্সিতে বিশ্বাস হল সমস্ত ঐশ্বরিক শিক্ষার সারাংশ। নিসেন-কনস্টান্টিনোপলিটান ধর্ম, দ্বিতীয় ইকুমেনিকাল কাউন্সিলের আহবানের সময় সংকলিত, এই মতবাদের ভিত্তি। গোঁড়ামিগুলির এই ব্যবস্থায় যে কোনও বিধান পরিবর্তনের উপর নিষেধাজ্ঞা চতুর্থ কাউন্সিল থেকে কার্যকর হয়েছে।

ধর্মের উপর ভিত্তি করে, অর্থোডক্সি নিম্নলিখিত মতবাদের উপর ভিত্তি করে:

প্রাপ্য ইচ্ছা অনন্ত জীবনমৃত্যুর পরে স্বর্গে যারা প্রশ্নে ধর্ম দাবি করে তাদের প্রধান লক্ষ্য। একজন সত্যিকারের অর্থোডক্স খ্রিস্টানকে তার সারা জীবন ধরে মোজেসের কাছে দেওয়া আদেশগুলি অনুসরণ করতে হবে এবং খ্রিস্টের দ্বারা নিশ্চিত করা হয়েছে। তাদের মতে, আপনাকে সদয় এবং করুণাময় হতে হবে, ঈশ্বর এবং আপনার প্রতিবেশীদের ভালবাসতে হবে। আদেশগুলি ইঙ্গিত করে যে সমস্ত কষ্ট এবং কষ্ট অবশ্যই পদত্যাগের সাথে এবং এমনকি আনন্দের সাথে সহ্য করতে হবে; হতাশা একটি মারাত্মক পাপের মধ্যে একটি।

অন্যান্য খ্রিস্টান সম্প্রদায়ের থেকে পার্থক্য

খ্রিস্টধর্মের সাথে অর্থোডক্সির তুলনা করুনএর প্রধান দিকগুলি তুলনা করে সম্ভব। তারা একে অপরের সাথে ঘনিষ্ঠভাবে জড়িত, যেহেতু তারা এক বিশ্ব ধর্মে একত্রিত। যাইহোক, বেশ কয়েকটি বিষয়ে তাদের মধ্যে বিশাল পার্থক্য রয়েছে:

সুতরাং, দিকনির্দেশের মধ্যে পার্থক্য সবসময় পরস্পরবিরোধী হয় না। ক্যাথলিক এবং প্রোটেস্ট্যান্টবাদের মধ্যে আরও মিল রয়েছে, যেহেতু পরবর্তীটি 16 শতকে রোমান ক্যাথলিক চার্চের বিভেদের ফলে আবির্ভূত হয়েছিল। যদি ইচ্ছা হয়, স্রোত মিলিত হতে পারে. কিন্তু এটি বহু বছর ধরে ঘটেনি এবং ভবিষ্যতেও প্রত্যাশিত নয়।

অন্যান্য ধর্মের প্রতি মনোভাব

অর্থোডক্সি অন্য ধর্মের স্বীকারকারীদের প্রতি সহনশীল. যাইহোক, নিন্দা না করে এবং শান্তিপূর্ণভাবে তাদের সাথে সহাবস্থান না করে, এই আন্দোলন তাদের ধর্মবিরোধী হিসাবে স্বীকৃতি দেয়। এটা বিশ্বাস করা হয় যে সমস্ত ধর্মের মধ্যে শুধুমাত্র একটিই সত্য; এর স্বীকারোক্তি ঈশ্বরের রাজ্যের উত্তরাধিকারের দিকে নিয়ে যায়। এই মতবাদটি আন্দোলনের নামেই রয়েছে, যা নির্দেশ করে যে এই ধর্মটি সঠিক এবং অন্যান্য আন্দোলনের বিপরীত। তথাপি, অর্থোডক্সি স্বীকার করে যে ক্যাথলিক এবং প্রোটেস্ট্যান্টরাও ঈশ্বরের অনুগ্রহ থেকে বঞ্চিত নয়, যেহেতু তারা ভিন্নভাবে তাঁকে মহিমান্বিত করলেও, তাদের বিশ্বাসের সারাংশ একই।

তুলনা করে, ক্যাথলিকরা পরিত্রাণের একমাত্র সম্ভাবনাকে তাদের ধর্মের অনুশীলন হিসাবে বিবেচনা করে, অন্যদিকে অর্থোডক্সি সহ অন্যরা মিথ্যা। এই চার্চের কাজ হল সমস্ত ভিন্নমতকে বোঝানো। পোপ প্রধান খ্রিষ্টান গির্জা, যদিও অর্থোডক্সিতে এই থিসিসটি খণ্ডন করা হয়েছে।

সমর্থন অর্থডক্স চার্চধর্মনিরপেক্ষ কর্তৃপক্ষ এবং তাদের ঘনিষ্ঠ সহযোগিতা ধর্মের অনুসারীদের সংখ্যা বৃদ্ধি এবং এর বিকাশ ঘটায়। বেশ কয়েকটি দেশে অর্থোডক্সি চর্চা করা হয় অধিকাংশজনসংখ্যা. এর মধ্যে রয়েছে:

এই দেশগুলিতে, প্রচুর সংখ্যক গির্জা এবং রবিবার স্কুল তৈরি করা হচ্ছে এবং অর্থোডক্সি অধ্যয়নের জন্য নিবেদিত বিষয়গুলি ধর্মনিরপেক্ষ শিক্ষাপ্রতিষ্ঠানে চালু করা হচ্ছে। জনপ্রিয়তা আছে বিপরীত দিকে: প্রায়শই যারা নিজেদেরকে অর্থোডক্স বলে মনে করে তারা আচার-অনুষ্ঠান পালনের প্রতি একটি অতিমাত্রায় মনোভাব পোষণ করে এবং নির্ধারিত নৈতিক নীতিগুলি মেনে চলে না।

আপনি আচার-অনুষ্ঠান সম্পাদন করতে পারেন এবং মাজারগুলিকে ভিন্নভাবে আচরণ করতে পারেন, পৃথিবীতে আপনার নিজের থাকার উদ্দেশ্য সম্পর্কে ভিন্ন দৃষ্টিভঙ্গি থাকতে পারেন, কিন্তু শেষ পর্যন্ত, প্রত্যেকে যারা খ্রিস্টধর্ম স্বীকার করে, এক ঈশ্বরে বিশ্বাস দ্বারা ঐক্যবদ্ধ. খ্রিস্টধর্মের ধারণাটি অর্থোডক্সির সাথে অভিন্ন নয়, তবে এটি অন্তর্ভুক্ত। নৈতিক নীতিগুলি বজায় রাখা এবং উচ্চ ক্ষমতার সাথে আপনার সম্পর্কের ক্ষেত্রে আন্তরিক হওয়া যে কোনও ধর্মের ভিত্তি।

ডাটাবেসে আপনার মূল্য যোগ করুন

একটি মন্তব্য

1054 সালে খ্রিস্টান চার্চ পশ্চিম এবং পূর্বে বিভক্ত হয়েছিল। নানা মতামতএকটি ধর্ম প্রতিটি নির্দেশকে তাদের নিজস্ব পথে যেতে বাধ্য করেছে। পার্থক্যগুলি কেবল বাইবেলের ব্যাখ্যাতেই নয়, মন্দিরগুলির বিন্যাসেও উপস্থিত হয়েছিল।

বাহ্যিক পার্থক্য

আপনি দূর থেকে এমনকি একটি গির্জা কোন দিকের দিক খুঁজে পেতে পারেন. একটি অর্থোডক্স গির্জা গম্বুজের উপস্থিতি দ্বারা আলাদা করা হয়, যার সংখ্যা এক বা অন্য অর্থ বহন করে। এক গম্বুজ এক প্রভু ঈশ্বরের প্রতীক। পাঁচটি গম্বুজ - চার প্রেরিত সহ খ্রিস্ট। তেত্রিশটি গম্বুজ আমাদের মনে করিয়ে দেয় যে বয়সে পরিত্রাতাকে ক্রুশে বিদ্ধ করা হয়েছিল।

অভ্যন্তরীণ পার্থক্য

অর্থোডক্স এবং ক্যাথলিক চার্চের অভ্যন্তরীণ স্থানের মধ্যেও পার্থক্য রয়েছে। ক্যাথলিক বিল্ডিংটি একটি নর্থেক্স দিয়ে শুরু হয়, যার উভয় পাশে বেল টাওয়ার রয়েছে। কখনও কখনও বেল টাওয়ার নির্মিত হয় না বা শুধুমাত্র একটি নির্মিত হয়। এরপরে আসে নাওস বা প্রধান নেভ। এর দুপাশে পাশের নাভি রয়েছে। তারপরে আপনি ট্রান্সভার্স নেভ দেখতে পাবেন, যা প্রধান এবং পাশের নেভগুলিকে ছেদ করে। মূল নেভ একটি বেদি দিয়ে শেষ হয়। এটি একটি ডি-অ্যাম্বুলেটরি দ্বারা অনুসরণ করা হয়, যা একটি অর্ধবৃত্তাকার বাইপাস গ্যালারি। এরপরে চ্যাপেলের মুকুট।

অভ্যন্তরীণ স্থানের সংগঠনে ক্যাথলিক গীর্জা একে অপরের থেকে আলাদা হতে পারে। বড় গির্জা অনেক বেশি জায়গা আছে. উপরন্তু, তারা একটি অঙ্গ ব্যবহার করে, যা পরিষেবাতে গাম্ভীর্য যোগ করে। ছোট ছোট গির্জা জনবহুল এলাকাআরো বিনয়ীভাবে সজ্জিত। একটি ক্যাথলিক গির্জায়, দেয়ালগুলি ফ্রেস্কো দিয়ে সজ্জিত করা হয়, আইকন নয়।

অর্থোডক্স চার্চের বেদীর আগের অংশটি ক্যাথলিক চার্চের তুলনায় অনেক সহজ। মূল মন্দিরের স্থানটি এমন একটি স্থান হিসাবে কাজ করে যেখানে উপাসক প্রার্থনা করেন। মন্দিরের এই অংশটি প্রায়শই একটি বর্গক্ষেত্র বা আয়তক্ষেত্র। ক্যাথলিক চার্চে, প্যারিশিয়ানদের প্রার্থনা করার স্থানটি সর্বদা একটি প্রসারিত আয়তক্ষেত্রের আকার ধারণ করে। একটি অর্থোডক্স চার্চে, একটি ক্যাথলিক গির্জার বিপরীতে, বেঞ্চ ব্যবহার করা হয় না। মুমিনদের দাঁড়িয়ে নামাজ পড়তে হবে।

অর্থোডক্স চার্চের বেদীর অংশটি বাকি স্থান থেকে সোল দ্বারা আলাদা করা হয়। iconostasis এখানে অবস্থিত. মূল মন্দিরের দেয়ালেও আইকন স্থাপন করা যেতে পারে। বেদীর অংশে মিম্বর এবং রাজকীয় দরজা রয়েছে। রাজকীয় দরজার পিছনে একটি ঘোমটা বা কাটাপেটাসমা। পর্দার পিছনে সিংহাসন, যার পিছনে রয়েছে বেদী, সিনথ্রন এবং উচ্চ স্থান।

অর্থোডক্স এবং ক্যাথলিক গীর্জা নির্মাণে কাজ করা স্থপতি এবং নির্মাতারা এমন বিল্ডিং তৈরি করার চেষ্টা করেন যেখানে লোকেরা ঈশ্বরের কাছাকাছি বোধ করবে। পাশ্চাত্য এবং পূর্ব উভয় খ্রিস্টানদের গীর্জা পার্থিব এবং স্বর্গীয় ঐক্যকে মূর্ত করে।

ভিডিও

একজন খ্রিস্টান বিশ্বাসীর পক্ষে তার নিজের বিশ্বাসের মূল নীতিগুলি সঠিকভাবে উপস্থাপন করা অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ। অর্থোডক্সি এবং ক্যাথলিকবাদের মধ্যে পার্থক্য, যা 11 শতকের মাঝামাঝি সময়ে গির্জার বিভেদের সময়কালে আবির্ভূত হয়েছিল, কয়েক বছর এবং শতাব্দী ধরে বিকশিত হয়েছিল এবং খ্রিস্টধর্মের কার্যত বিভিন্ন শাখা তৈরি করেছিল।

সংক্ষেপে, অর্থোডক্সিকে যা আলাদা করে তোলে তা হল এটি একটি অধিকতর আদর্শ শিক্ষা। এটা কিছুর জন্য নয় যে গির্জাটিকে পূর্ব অর্থোডক্সিও বলা হয়। এখানে তারা উচ্চ নির্ভুলতার সাথে মূল ঐতিহ্যগুলি মেনে চলার চেষ্টা করে।

আসুন ইতিহাসের প্রধান মাইলফলক বিবেচনা করা যাক:

• 11 শতক পর্যন্ত, খ্রিস্টধর্ম একটি একক শিক্ষা হিসাবে বিকশিত হয়েছিল (অবশ্যই, বিবৃতিটি মূলত শর্তসাপেক্ষ, যেহেতু হাজার হাজার বছর ধরে বিভিন্ন ধর্মবিরোধী মতবাদ এবং নতুন স্কুলগুলি আবির্ভূত হয়েছিল যা ক্যানন থেকে বিচ্যুত হয়েছিল), যা সক্রিয়ভাবে প্রগতিশীল ছিল, সমগ্র জুড়ে ছড়িয়ে পড়েছিল। বিশ্ব, তথাকথিত একুমেনিকাল কাউন্সিল অনুষ্ঠিত হয়েছিল, শিক্ষার কিছু গোঁড়া বৈশিষ্ট্য সমাধানের জন্য ডিজাইন করা হয়েছিল;
• গ্রেট স্কিজম, অর্থাৎ, 11 শতকের চার্চ স্কিজম, যা পশ্চিমী রোমান ক্যাথলিক চার্চকে পূর্ব অর্থোডক্স চার্চ থেকে আলাদা করে, প্রকৃতপক্ষে, কনস্টান্টিনোপলের প্যাট্রিয়ার্ক (পূর্ব চার্চ) এবং রোমান পোন্টিফ লিও নবম ঝগড়া করেছিলেন, ফলস্বরূপ তারা একে অপরের সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করেছিল পারস্পরিক অ্যানাথেমা, অর্থাৎ বহিষ্কার গীর্জা;
• দুটি চার্চের পৃথক পথ: পশ্চিমে, ক্যাথলিক ধর্মে পোপদের প্রতিষ্ঠানের বিকাশ ঘটে এবং মতবাদে বিভিন্ন সংযোজন করা হয়; পূর্বে, মূল ঐতিহ্যকে সম্মান করা হয়। Rus' আসলে বাইজেন্টিয়ামের উত্তরসূরি হয়ে ওঠে, যদিও গ্রীক চার্চ বৃহত্তর পরিমাণে অর্থোডক্স ঐতিহ্যের রক্ষক ছিল;
• 1965 - জেরুজালেমে একটি বৈঠকের পর পারস্পরিক অ্যানাথেমাসের আনুষ্ঠানিক উত্তোলন এবং সংশ্লিষ্ট ঘোষণাপত্রে স্বাক্ষর।

প্রায় হাজার বছরের সময় জুড়ে, ক্যাথলিক ধর্মে বিপুল সংখ্যক পরিবর্তন এসেছে। পরিবর্তে, অর্থোডক্সিতে, ছোটোখাটো উদ্ভাবনগুলি যা শুধুমাত্র আচারের দিকটি নিয়ে থাকে তা সর্বদা গৃহীত হয় না।

ঐতিহ্যের মধ্যে প্রধান পার্থক্য

প্রাথমিকভাবে, ক্যাথলিক চার্চ আনুষ্ঠানিকভাবে শিক্ষার ভিত্তির কাছাকাছি ছিল, যেহেতু প্রেরিত পিটার এই গির্জার প্রথম ধর্মগুরু ছিলেন।

প্রকৃতপক্ষে, প্রেরিতদের ক্যাথলিক আদেশ প্রেরণের ঐতিহ্য পিটার নিজেই থেকে আসে।

যদিও অর্থোডক্সিতে অর্ডিনেশন (অর্থাৎ যাজকত্বের আদেশ) বিদ্যমান, এবং অর্থোডক্সিতে পবিত্র উপহারের সাথে জড়িত প্রত্যেক পুরোহিতও খ্রীষ্ট নিজে এবং প্রেরিতদের কাছ থেকে আসা আসল ঐতিহ্যের বাহক হয়ে ওঠেন।

বিঃদ্রঃ!অর্থোডক্সি এবং ক্যাথলিক ধর্মের মধ্যে প্রতিটি পার্থক্য নির্দেশ করার জন্য, একটি উল্লেখযোগ্য পরিমাণ সময় প্রয়োজন হবে, এই উপাদানটি সবচেয়ে মৌলিক বিবরণ নির্ধারণ করে এবং ঐতিহ্যের পার্থক্যগুলির একটি ধারণাগত বোঝার বিকাশের সুযোগ প্রদান করে।

বিভক্তির পরে, ক্যাথলিক এবং অর্থোডক্স খ্রিস্টানরা ধীরে ধীরে খুব ভিন্ন মতের ধারক হয়ে ওঠে। আমরা মতবাদ, আচারের দিক এবং অন্যান্য দিকগুলির সাথে সম্পর্কিত সবচেয়ে উল্লেখযোগ্য পার্থক্যগুলি বিবেচনা করার চেষ্টা করব।

সম্ভবত অর্থোডক্সি এবং ক্যাথলিকবাদের মধ্যে প্রধান পার্থক্যটি "ধর্ম" প্রার্থনার পাঠ্যের মধ্যে রয়েছে, যা বিশ্বাসীর দ্বারা নিয়মিত পাঠ করা উচিত।

এই ধরনের একটি প্রার্থনা সমগ্র শিক্ষার একটি অতি-সংক্ষিপ্ত সারাংশের মত, যা প্রধান পদগুলিকে বর্ণনা করে। ইস্টার্ন অর্থোডক্সিতে, পবিত্র আত্মা পিতা ঈশ্বরের কাছ থেকে আসে এবং প্রতিটি ক্যাথলিক, পালাক্রমে, পিতা এবং পুত্র উভয়ের কাছ থেকে পবিত্র আত্মার বংশধর সম্পর্কে পড়ে।

বিভক্তির আগে, মতবাদ সংক্রান্ত বিভিন্ন সিদ্ধান্ত সম্মতিক্রমে নেওয়া হয়েছিল, অর্থাৎ, একটি সাধারণ পরিষদে সমস্ত আঞ্চলিক চার্চের প্রতিনিধিদের দ্বারা। এই ঐতিহ্য এখনও অর্থোডক্সিতে রয়ে গেছে, তবে যা তাৎপর্যপূর্ণ তা এটি নয়, বরং রোমান চার্চের ধর্মগুরুর অসম্পূর্ণতার মতবাদ।

এই সত্যটি অর্থোডক্সি এবং ক্যাথলিক ঐতিহ্যের মধ্যে সবচেয়ে উল্লেখযোগ্য পার্থক্যগুলির মধ্যে একটি, যেহেতু পিতৃপুরুষের চিত্রের এই ধরনের ক্ষমতা নেই এবং এটি সম্পূর্ণ ভিন্ন ফাংশন রয়েছে। পন্টিফ, ঘুরে, পৃথিবীতে খ্রিস্টের একজন ভিকার (অর্থাৎ, যেমনটি ছিল, সমস্ত ক্ষমতা সহ একজন সরকারী প্রতিনিধি)। অবশ্যই, ধর্মগ্রন্থগুলি এ সম্পর্কে কিছুই বলে না এবং এই মতবাদটি খ্রিস্টের ক্রুশবিদ্ধ হওয়ার চেয়ে অনেক পরে গির্জা নিজেই গ্রহণ করেছিল।

এমনকি প্রথম পোন্টিফ পিটার, যাকে যীশু নিজেই "চার্চ নির্মাণের জন্য শিলা" হিসাবে নিযুক্ত করেছিলেন, তিনি এই ধরনের ক্ষমতার অধিকারী ছিলেন না; তিনি একজন প্রেরিত ছিলেন, তবে এর চেয়ে বেশি কিছু নয়।

যাইহোক, আধুনিক পোপ কিছুটা হলেও খ্রিস্টের থেকে আলাদা নন (সময়ের শেষের দিকে তাঁর আগমনের আগে) এবং স্বাধীনভাবে মতবাদে কোনো সংযোজন করতে পারেন। এটি মতবাদের মধ্যে পার্থক্যের জন্ম দেয় যা উল্লেখযোগ্যভাবে মূল খ্রিস্টধর্ম থেকে দূরে নিয়ে যায়।

একটি সাধারণ উদাহরণ হল ভার্জিন মেরির নির্ভেজাল ধারণা, যা আমরা পরে আরও বিশদে আলোচনা করব। এটি ধর্মগ্রন্থগুলিতে নির্দেশিত নয় (এমনকি সঠিক বিপরীতটিও নির্দেশিত হয়েছে), তবে ক্যাথলিকরা তুলনামূলকভাবে সম্প্রতি (19 শতকে) ঈশ্বরের মায়ের নির্ভেজাল ধারণার মতবাদকে গ্রহণ করেছিলেন, যা সেই সময়ে বর্তমান পন্টিফ দ্বারা গৃহীত হয়েছিল, অর্থাৎ এই সিদ্ধান্তখ্রীষ্টের নিজের ইচ্ছার সাথে একমত, অমূলক এবং গোঁড়ামিতে সত্য ছিল।

বেশ সঠিকভাবে, এটি অর্থোডক্স এবং ক্যাথলিক গীর্জাগুলি যা আরও মনোযোগ এবং বিশদ বিবেচনার দাবি রাখে, কারণ কেবলমাত্র এই খ্রিস্টান ঐতিহ্যের নিয়মানুবর্তিতা রয়েছে, যা প্রকৃতপক্ষে প্রেরিতদের মাধ্যমে সরাসরি খ্রিস্টের কাছ থেকে আসে, যাদেরকে তিনি পবিত্র আত্মার উপহার দিয়েছিলেন। পেন্টেকস্টের দিন। প্রেরিতরা, পালাক্রমে, যাজকদের সমন্বয়ের মাধ্যমে পবিত্র উপহারগুলি দিয়েছিলেন। অন্যান্য আন্দোলন, যেমন, যেমন, প্রোটেস্ট্যান্ট বা লুথারানদের, পবিত্র উপহারের ট্রান্সমিশনের কোনো আচার নেই, অর্থাৎ এই আন্দোলনের পুরোহিতরা শিক্ষা ও ধর্মানুষ্ঠানের সরাসরি সংক্রমণের বাইরে।

আইকন পেইন্টিংয়ের ঐতিহ্য

শুধুমাত্র অর্থোডক্সি আইকনগুলির পূজার ক্ষেত্রে অন্যান্য খ্রিস্টান ঐতিহ্য থেকে আলাদা। প্রকৃতপক্ষে, এটির কেবল একটি সাংস্কৃতিক দিক নয়, একটি ধর্মীয় দিকও রয়েছে।

ক্যাথলিকদের আইকন আছে, কিন্তু ইমেজ তৈরি করার সুনির্দিষ্ট ঐতিহ্য নেই যা ইভেন্ট প্রকাশ করে আধ্যাত্মিক জগতএবং একজনকে আধ্যাত্মিক জগতে আরোহণের অনুমতি দিন। দুই দিকের খ্রিস্টধর্মের উপলব্ধির মধ্যে পার্থক্য বোঝার জন্য, শুধু গীর্জাগুলির চিত্রগুলি দেখুন:

• অর্থোডক্সিতে এবং অন্য কোথাও (যদি খ্রিস্টধর্ম বিবেচনা করা হয়), আইকনোগ্রাফিক চিত্রটি সর্বদা দৃষ্টিভঙ্গি নির্মাণের একটি বিশেষ কৌশল ব্যবহার করে তৈরি করা হয়; উপরন্তু, গভীর এবং বহুমুখী ধর্মীয় প্রতীক ব্যবহার করা হয়; আইকনে উপস্থিত ব্যক্তিরা কখনই পার্থিব আবেগ প্রকাশ করে না;
• আপনি যদি একটি ক্যাথলিক চার্চে তাকান, আপনি অবিলম্বে দেখতে পাবেন যে এগুলি বেশিরভাগই সাধারণ শিল্পীদের দ্বারা লেখা চিত্রকর্ম, এগুলি সৌন্দর্য প্রকাশ করে, প্রতীকী হতে পারে, তবে পার্থিব দিকে মনোনিবেশ করে, মানবিক আবেগে পূর্ণ;
• ত্রাণকর্তার সাথে ক্রুশের চিত্রায়নের মধ্যে বৈশিষ্টের পার্থক্য, কারণ অর্থোডক্সি প্রাকৃতিক বিবরণ ছাড়াই খ্রীষ্টের বর্ণনায় অন্যান্য ঐতিহ্য থেকে পৃথক, শরীরের উপর কোন জোর নেই, তিনি শরীরের উপর আত্মার বিজয়ের উদাহরণ। , এবং ক্যাথলিকরা প্রায়শই ক্রুশবিদ্ধ অবস্থায় খ্রীষ্টের কষ্টের উপর ফোকাস করে, তিনি যে ক্ষতগুলি পেয়েছিলেন তার বিশদ বিবরণ যত্ন সহকারে চিত্রিত করে, তারা দুর্ভোগের মধ্যে কৃতিত্বকে অবিকল বিবেচনা করে।

বিঃদ্রঃ!ক্যাথলিক রহস্যবাদের স্বতন্ত্র শাখা রয়েছে যা খ্রিস্টের দুঃখকষ্টের উপর গভীর মনোযোগের প্রতিনিধিত্ব করে। বিশ্বাসী নিজেকে পরিত্রাতার সাথে সম্পূর্ণরূপে সনাক্ত করার এবং তার কষ্টকে সম্পূর্ণরূপে অনুভব করার চেষ্টা করে। যাইহোক, এই বিষয়ে, কলঙ্কের ঘটনাও রয়েছে।

সংক্ষেপে, অর্থোডক্স চার্চ জিনিসগুলির আধ্যাত্মিক দিকে জোর দেয়, এমনকি শিল্প কাঠামোর মধ্যে ব্যবহার করা হয় বিশেষ সরঞ্জাম, যা একজন ব্যক্তির উপলব্ধি পরিবর্তন করে যাতে সে আরও ভালভাবে প্রার্থনাপূর্ণ মেজাজ এবং স্বর্গীয় জগতের উপলব্ধিতে প্রবেশ করতে পারে।

ক্যাথলিকরা, পরিবর্তে, এইভাবে শিল্প ব্যবহার করে না; তারা সৌন্দর্য (ম্যাডোনা এবং শিশু) বা কষ্টের (ক্রুসিফিকেশন) উপর জোর দিতে পারে, তবে এই ঘটনাগুলি পার্থিব শৃঙ্খলার বৈশিষ্ট্য হিসাবে বিশুদ্ধভাবে প্রকাশ করা হয়। জ্ঞানী প্রবাদ হিসাবে, ধর্ম বুঝতে, আপনাকে মন্দিরের চিত্রগুলি দেখতে হবে।

ভার্জিন মেরির নির্ভেজাল ধারণা

আধুনিক পশ্চিমা গির্জায় ভার্জিন মেরির একটি অনন্য কাল্ট রয়েছে, যা বিশুদ্ধভাবে ঐতিহাসিকভাবে এবং মূলত তার নিষ্কলুষ ধারণার পূর্বে উল্লেখিত মতবাদের স্বীকৃতির কারণে গঠিত হয়েছিল।

আমরা যদি ধর্মগ্রন্থটি মনে রাখি, তবে এটি স্পষ্টভাবে জোয়াকিম এবং আনার কথা বলে, যারা একটি সম্পূর্ণ পৈশাচিক উপায়ে, একটি স্বাভাবিক মানবিক উপায়ে গর্ভধারণ করেছিলেন। অবশ্যই, এটিও একটি অলৌকিক ঘটনা ছিল, যেহেতু তারা বয়স্ক লোক ছিল এবং প্রধান দূত গ্যাব্রিয়েল তাদের প্রত্যেকের কাছে প্রথম উপস্থিত হয়েছিল, তবে ধারণাটি মানুষের ছিল।

অতএব, অর্থোডক্সের জন্য, ঈশ্বরের মা প্রাথমিকভাবে ঐশ্বরিক প্রকৃতির প্রতিনিধিত্ব করেন না। যদিও তিনি পরবর্তীকালে দেহে আরোহণ করেছিলেন এবং খ্রিস্ট তাকে স্বর্গে নিয়ে গিয়েছিলেন। ক্যাথলিকরা এখন তাকে প্রভুর মূর্তি হিসাবে কিছু মনে করে। সর্বোপরি, যদি ধারণাটি নিষ্পাপ ছিল, অর্থাৎ পবিত্র আত্মা থেকে, তবে ভার্জিন মেরি, খ্রিস্টের মতো, ঐশ্বরিক এবং মানব প্রকৃতি উভয়কে একত্রিত করেছিলেন।

জানা ভাল!

এই বছর, সমগ্র খ্রিস্টান বিশ্ব একযোগে চার্চের প্রধান ছুটি উদযাপন করে - খ্রিস্টের পুনরুত্থান। এটি আবার আমাদের সেই সাধারণ মূলের কথা মনে করিয়ে দেয় যেখান থেকে প্রধান খ্রিস্টান সম্প্রদায়ের উৎপত্তি হয়, একসময়ের সমস্ত খ্রিস্টানদের মধ্যে বিদ্যমান ঐক্যের কথা। যাইহোক, প্রায় এক হাজার বছর ধরে প্রাচ্য ও পশ্চিম খ্রিস্টধর্মের মধ্যে এই ঐক্য ভেঙে গেছে। ইতিহাসবিদদের দ্বারা আনুষ্ঠানিকভাবে স্বীকৃত অর্থোডক্স এবং ক্যাথলিক চার্চগুলির পৃথকীকরণের বছর হিসাবে 1054 সালের তারিখের সাথে অনেকেই যদি পরিচিত হন, তবে সম্ভবত সবাই জানেন না যে এটি ধীরে ধীরে বিচ্ছিন্নতার একটি দীর্ঘ প্রক্রিয়ার আগে ছিল।

এই প্রকাশনায়, পাঠককে আর্কিমান্ড্রাইট প্ল্যাকিদা (ডেজেই) "দ্য হিস্ট্রি অফ আ স্কিজমের" নিবন্ধের একটি সংক্ষিপ্ত সংস্করণ অফার করা হয়েছে। এটি পশ্চিমা এবং পূর্ব খ্রিস্টধর্মের মধ্যে বিচ্ছেদের কারণ এবং ইতিহাসের একটি সংক্ষিপ্ত অনুসন্ধান। গোঁড়াগত সূক্ষ্মতাগুলিকে বিশদভাবে পরীক্ষা না করে, শুধুমাত্র হিপ্পোর ধন্য অগাস্টিনের শিক্ষায় ধর্মতাত্ত্বিক মতানৈক্যের উত্সের উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে, ফাদার প্ল্যাসিডাস 1054 সালের উল্লিখিত তারিখের আগে এবং এটি অনুসরণকারী ঘটনাগুলির একটি ঐতিহাসিক ও সাংস্কৃতিক ওভারভিউ প্রদান করেন। তিনি দেখান যে বিভাজনটি রাতারাতি বা হঠাৎ ঘটেনি, তবে এটি ছিল "একটি দীর্ঘ ঐতিহাসিক প্রক্রিয়া যা মতবাদগত পার্থক্যের পাশাপাশি রাজনৈতিক ও সাংস্কৃতিক কারণগুলির দ্বারা প্রভাবিত হয়েছিল।"

ফরাসি মূল থেকে অনুবাদের মূল কাজটি টিএ-এর নেতৃত্বে স্রেটেনস্কি থিওলজিক্যাল সেমিনারির ছাত্ররা সম্পন্ন করেছিল। বুফন। পাঠ্যটির সম্পাদকীয় সম্পাদনা এবং প্রস্তুতি V.G. ম্যাসালিটিনা। পূর্ণ বার্তানিবন্ধটি "অর্থোডক্স ফ্রান্স" ওয়েবসাইটে প্রকাশিত হয়েছিল। রাশিয়া থেকে একটি দৃশ্য"।

একটি বিভক্তির আশ্রয়দাতা

বিশপ এবং গির্জার লেখকদের শিক্ষা যাদের কাজ ল্যাটিন ভাষায় রচিত হয়েছিল - পিক্টাভিয়ার সেন্টস হিলারি (315-367), মিলানের অ্যামব্রোস (340-397), সেন্ট জন ক্যাসিয়ান দ্য রোমান (360-435) এবং আরও অনেকগুলি - সম্পূর্ণরূপে ছিল গ্রীক পবিত্র পিতাদের শিক্ষার সাথে সুর করুন: সেন্টস ব্যাসিল দ্য গ্রেট (329-379), গ্রেগরি দ্য থিওলজিয়ন (330-390), জন ক্রাইসোস্টম (344-407) এবং অন্যান্য। পশ্চিমা পিতারা কখনও কখনও প্রাচ্যের থেকে ভিন্ন ছিলেন শুধুমাত্র এই কারণে যে তারা গভীর ধর্মতাত্ত্বিক বিশ্লেষণের চেয়ে নৈতিকতার উপাদানের উপর বেশি জোর দিয়েছিলেন।

এই মতবাদের সম্প্রীতির প্রথম প্রয়াস ব্লেসেড অগাস্টিন, হিপ্পোর বিশপ (354-430) এর শিক্ষার আবির্ভাবের সাথে ঘটেছে। এখানে আমরা খ্রিস্টীয় ইতিহাসের সবচেয়ে উত্তেজনাপূর্ণ রহস্যগুলির একটির সম্মুখীন হই। ধন্য অগাস্টিনে, যিনি চার্চের ঐক্যের প্রতি সর্বোচ্চ অনুভূতি এবং এর জন্য ভালবাসার অধিকারী ছিলেন, সেখানে একজন ধর্মবাদীর কিছুই ছিল না। এবং তবুও, অনেক দিক দিয়ে, অগাস্টিন খ্রিস্টান চিন্তাধারার জন্য নতুন পথ খুলে দিয়েছিলেন, যা পশ্চিমের ইতিহাসে গভীর ছাপ ফেলেছিল, কিন্তু একই সময়ে অ-ল্যাটিন চার্চগুলির কাছে প্রায় সম্পূর্ণরূপে বিজাতীয় হয়ে ওঠে।

একদিকে, চার্চ ফাদারদের মধ্যে সবচেয়ে "দার্শনিক" অগাস্টিন ঈশ্বরের জ্ঞানের ক্ষেত্রে মানুষের মনের ক্ষমতার প্রশংসা করতে আগ্রহী। তিনি পবিত্র ট্রিনিটির ধর্মতাত্ত্বিক মতবাদ তৈরি করেছিলেন, যা পিতার কাছ থেকে পবিত্র আত্মার মিছিলের ল্যাটিন মতবাদের ভিত্তি তৈরি করেছিল আর ছেলে(ল্যাটিন ভাষায় - ফিলিওক) আরো মতে প্রাচীন ঐতিহ্য, পবিত্র আত্মার উৎপত্তি, ঠিক যেমন পুত্রের, শুধুমাত্র পিতা থেকে। ইস্টার্ন ফাদাররা সর্বদা নিউ টেস্টামেন্টের পবিত্র ধর্মগ্রন্থে থাকা এই সূত্রটি মেনে চলেন (দেখুন: জন 15:26), এবং দেখেছিলেন ফিলিওকপ্রেরিত বিশ্বাসের বিকৃতি। তারা উল্লেখ করেছেন যে পশ্চিমী চার্চে এই শিক্ষার ফলস্বরূপ হাইপোস্টেসিস নিজেই এবং পবিত্র আত্মার ভূমিকার একটি নির্দিষ্ট অবজ্ঞা ছিল, যা তাদের মতে, প্রাতিষ্ঠানিক এবং একটি নির্দিষ্ট শক্তিশালীকরণের দিকে পরিচালিত করেছিল। আইনগত দিকচার্চের জীবনে। ৫ম শতাব্দী থেকে ফিলিওকপশ্চিমে সর্বজনীনভাবে গৃহীত হয়েছিল, প্রায় অ-ল্যাটিন চার্চের অজ্ঞতা ছাড়াই, কিন্তু পরে এটি ক্রিডে যোগ করা হয়েছিল।

যতদূর সম্ভব অভ্যন্তরীণ জীবন, অগাস্টিন মানুষের দুর্বলতা এবং ঐশ্বরিক করুণার সর্বশক্তিমানতার উপর এত জোর দিয়েছিলেন যে এটি পরিণত হয়েছিল যেন তিনি ঐশ্বরিক পূর্বনির্ধারণের মুখে মানব স্বাধীনতাকে অবজ্ঞা করেছিলেন।

অগাস্টিনের প্রতিভা এবং অত্যন্ত আকর্ষণীয় ব্যক্তিত্ব এমনকি তার জীবদ্দশায় পশ্চিমে প্রশংসা জাগিয়েছিল, যেখানে তিনি শীঘ্রই চার্চ ফাদারদের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ বলে বিবেচিত হন এবং প্রায় সম্পূর্ণভাবে তার স্কুলে মনোনিবেশ করেন। অনেকাংশে, রোমান ক্যাথলিকবাদ এবং এর বিচ্ছিন্ন জ্যানসেনিজম এবং প্রোটেস্ট্যান্টিজম সেন্ট অগাস্টিনের কাছে অর্থোডক্সির থেকে আলাদা হবে। যাজকত্ব এবং সাম্রাজ্যের মধ্যে মধ্যযুগীয় দ্বন্দ্ব, মধ্যযুগীয় বিশ্ববিদ্যালয়গুলিতে শিক্ষামূলক পদ্ধতির প্রবর্তন, পাশ্চাত্য সমাজে যাজকবাদ এবং অ্যান্টি-ক্লারিকালিজম বিভিন্ন মাত্রায় এবং বিভিন্ন ফর্মহয় উত্তরাধিকার বা অগাস্টিনবাদের পরিণতি।

IV-V শতাব্দীতে। রোম এবং অন্যান্য চার্চের মধ্যে আরেকটি মতবিরোধ দেখা দেয়। প্রাচ্য এবং পশ্চিমের সমস্ত চার্চের জন্য, রোমান চার্চ দ্বারা স্বীকৃত প্রাধান্য একদিকে, এই সত্য থেকে যে এটি সাম্রাজ্যের প্রাক্তন রাজধানী চার্চ ছিল এবং অন্যদিকে, এটি ছিল এই সত্য থেকে। দুই পরম প্রেরিত পিটার এবং পলের প্রচার এবং শাহাদাতের দ্বারা মহিমান্বিত। কিন্তু এটা চ্যাম্পিয়নশিপ ইন্টার pares("সমানগুলির মধ্যে") এর অর্থ এই নয় যে রোমান চার্চ ইউনিভার্সাল চার্চের কেন্দ্রীভূত সরকারের আসন।

যাইহোক, 4 র্থ শতাব্দীর দ্বিতীয়ার্ধ থেকে শুরু করে, রোমে একটি ভিন্ন বোঝার আবির্ভাব ঘটে। রোমান চার্চ এবং এর বিশপ নিজেদের জন্য প্রভাবশালী ক্ষমতা দাবি করে, যা এটিকে ইউনিভার্সাল চার্চের সরকারের পরিচালনা পর্ষদে পরিণত করবে। রোমান মতবাদ অনুসারে, এই প্রাধান্য খ্রিস্টের স্পষ্টভাবে প্রকাশিত ইচ্ছার উপর ভিত্তি করে, যিনি তাদের মতে, এই কর্তৃত্ব পিটারকে দিয়েছিলেন, তাকে বলেছিলেন: "তুমিই পিটার, এবং এই পাথরের উপর আমি আমার চার্চ নির্মাণ করব" (ম্যাথু 16) :18)। পোপ নিজেকে আর কেবল পিটারের উত্তরসূরি বলে মনে করেননি, যিনি তখন থেকে রোমের প্রথম বিশপ হিসাবে স্বীকৃত হয়েছেন, কিন্তু তাঁর ভিকারও, যার মধ্যে সর্বোচ্চ প্রেরিত, যেমন ছিল, বেঁচে আছেন এবং তাঁর মাধ্যমে সর্বজনীন চার্চ শাসন করতে চলেছেন। .

কিছু প্রতিরোধ সত্ত্বেও, আদিমতার এই অবস্থানটি ধীরে ধীরে সমগ্র পশ্চিম দ্বারা গ্রহণ করা হয়েছিল। অবশিষ্ট চার্চগুলি সাধারণত আদিমতার প্রাচীন বোঝাপড়াকে মেনে চলে, প্রায়শই রোমান সি'র সাথে তাদের সম্পর্কের ক্ষেত্রে কিছু অস্পষ্টতার অনুমতি দেয়।

মধ্যযুগের শেষের দিকে সংকট

সপ্তম শতাব্দী ইসলামের জন্মের সাক্ষী, যা বিদ্যুৎ গতিতে ছড়িয়ে পড়তে শুরু করেছিল, সাহায্য করেছিল জিহাদ- একটি পবিত্র যুদ্ধ যা আরবদের পারস্য সাম্রাজ্যকে জয় করতে দেয়, যা দীর্ঘদিন ধরে রোমান সাম্রাজ্যের পাশাপাশি আলেকজান্দ্রিয়া, অ্যান্টিওক এবং জেরুজালেমের পিতৃতান্ত্রিক অঞ্চলগুলির একটি শক্তিশালী প্রতিদ্বন্দ্বী ছিল। এই সময়কাল থেকে শুরু করে, উল্লিখিত শহরগুলির কুলপতিরা প্রায়শই অবশিষ্ট খ্রিস্টান পালের ব্যবস্থাপনা তাদের প্রতিনিধিদের কাছে অর্পণ করতে বাধ্য হয়েছিল, যারা স্থানীয়ভাবে অবস্থান করেছিল, যখন তাদের নিজেদের কনস্টান্টিনোপলে থাকতে হয়েছিল। এর ফলস্বরূপ এই পিতৃপুরুষদের গুরুত্ব একটি আপেক্ষিক হ্রাস ছিল, এবং সাম্রাজ্যের রাজধানীর কুলপতি, যাঁকে ইতিমধ্যেই চ্যালসেডন কাউন্সিলের সময় (451) রোমের পরে দ্বিতীয় স্থানে রাখা হয়েছিল, এইভাবে পরিণত হয়েছিল, কিছু পরিমাণে, প্রাচ্যের চার্চের সর্বোচ্চ বিচারক।

ইসোরিয়ান রাজবংশের (717) উত্থানের সাথে সাথে একটি আইকনোক্লাস্টিক সংকট দেখা দেয় (726)। সম্রাট লিও III (717-741), কনস্টানটাইন V (741-775) এবং তাদের উত্তরসূরিরা খ্রিস্ট এবং সাধুদের চিত্রিত করা এবং আইকনগুলির পূজা নিষিদ্ধ করেছিলেন। সাম্রাজ্যবাদী মতবাদের বিরোধীরা, প্রধানত সন্ন্যাসীদের, পৌত্তলিক সম্রাটদের দিনের মতো কারাগারে নিক্ষেপ করা হয়েছিল, নির্যাতন করা হয়েছিল এবং হত্যা করা হয়েছিল।

পোপরা আইকনোক্লাস্টের বিরোধীদের সমর্থন করেছিলেন এবং আইকনোক্লাস্ট সম্রাটদের সাথে যোগাযোগ বন্ধ করে দিয়েছিলেন। এবং তারা, এর প্রতিক্রিয়া হিসাবে, ক্যালাব্রিয়া, সিসিলি এবং ইলিরিয়াকে কনস্টান্টিনোপলের প্যাট্রিয়ার্কেটের সাথে সংযুক্ত করে ( পশ্চিম অংশবলকান এবং উত্তর গ্রীস), যা সেই সময় পর্যন্ত পোপের এখতিয়ারের অধীনে ছিল।

একই সময়ে, আরবদের অগ্রযাত্রাকে আরও সফলভাবে প্রতিহত করার জন্য, আইকনোক্লাস্ট সম্রাটরা নিজেদেরকে গ্রীক দেশপ্রেমের অনুসারী ঘোষণা করেছিলেন, পূর্বের প্রভাবশালী সর্বজনীন "রোমান" ধারণা থেকে অনেক দূরে, এবং গ্রীক নয় এমন অঞ্চলে আগ্রহ হারিয়ে ফেলেছিল। সাম্রাজ্য, বিশেষ করে উত্তর ও মধ্য ইতালিতে, যা লম্বার্ডস দাবি করেছিল।

আইকনগুলির পূজার বৈধতা Nicaea (787) এর VII ইকুমেনিকাল কাউন্সিলে পুনরুদ্ধার করা হয়েছিল। 813 সালে শুরু হওয়া আইকনোক্লাজমের একটি নতুন রাউন্ডের পরে, অর্থোডক্স শিক্ষা অবশেষে 843 সালে কনস্টান্টিনোপলে বিজয়ী হয়।

এর ফলে রোম এবং সাম্রাজ্যের মধ্যে যোগাযোগ পুনরুদ্ধার করা হয়েছিল। কিন্তু আইকনোক্লাস্ট সম্রাটরা তাদের বৈদেশিক নীতির স্বার্থকে সাম্রাজ্যের গ্রীক অংশের মধ্যে সীমাবদ্ধ রাখার ফলে পোপরা নিজেদের জন্য অন্য পৃষ্ঠপোষকদের সন্ধান করতে শুরু করেছিলেন। পূর্বে, যে পোপদের আঞ্চলিক সার্বভৌমত্ব ছিল না তারা সাম্রাজ্যের অনুগত প্রজা ছিলেন। এখন, ইলিরিয়াকে কনস্টান্টিনোপলের সাথে সংযুক্ত করার কারণে এবং লোমবার্ডদের আক্রমণের মুখে সুরক্ষা ছাড়াই তারা ফ্রাঙ্কদের দিকে ফিরে যায় এবং মেরোভিনিয়ানদের ক্ষতির জন্য, যারা সর্বদা কনস্টান্টিনোপলের সাথে সম্পর্ক বজায় রেখেছিল, তাদের প্রচার করতে শুরু করেছিল। নতুন ক্যারোলিংজিয়ান রাজবংশের আগমন, অন্যান্য উচ্চাকাঙ্ক্ষার বাহক।

739 সালে, পোপ গ্রেগরি III, লোমবার্ড রাজা লুইটপ্রান্ডকে তার শাসনের অধীনে ইতালিকে একত্রিত করতে বাধা দেওয়ার জন্য, মেজরডোমো চার্লস মার্টেলের দিকে মনোনিবেশ করেন, যিনি মেরোভিনিয়ানদের নির্মূল করার জন্য থিওডোরিক চতুর্থের মৃত্যুকে ব্যবহার করার চেষ্টা করেছিলেন। তার সাহায্যের বিনিময়ে, তিনি কনস্টান্টিনোপলের সম্রাটের প্রতি সমস্ত আনুগত্য ত্যাগ করার এবং ফ্রাঙ্কিশ রাজার সুরক্ষা থেকে একচেটিয়াভাবে উপকৃত হওয়ার প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন। গ্রেগরি তৃতীয় ছিলেন শেষ পোপ যিনি সম্রাটের কাছে তার নির্বাচনের অনুমোদন চেয়েছিলেন। তার উত্তরসূরিরা ইতিমধ্যেই ফ্রাঙ্কিশ আদালত কর্তৃক অনুমোদিত হবে।

চার্লস মার্টেল তৃতীয় গ্রেগরির আশা পূরণ করতে পারেননি। যাইহোক, 754 সালে, পোপ স্টিফেন দ্বিতীয় ব্যক্তিগতভাবে পেপিন দ্য শর্টের সাথে দেখা করতে ফ্রান্সে যান। তিনি 756 সালে লম্বার্ডস থেকে রেভেনা পুনরুদ্ধার করেছিলেন, কিন্তু কনস্টান্টিনোপলে ফিরিয়ে দেওয়ার পরিবর্তে, তিনি এটি পোপের কাছে হস্তান্তর করেছিলেন, শীঘ্রই গঠিত হওয়া পাপাল রাজ্যগুলির ভিত্তি স্থাপন করেছিলেন, যা পোপদের স্বাধীন ধর্মনিরপেক্ষ শাসকদের মধ্যে পরিণত করেছিল। বর্তমান পরিস্থিতির জন্য একটি আইনী ভিত্তি প্রদান করার জন্য, বিখ্যাত জালিয়াতি রোমে তৈরি করা হয়েছিল - "কনস্টানটাইনের দান", যা অনুসারে সম্রাট কনস্টানটাইন পশ্চিমের উপর সাম্রাজ্যিক ক্ষমতা পোপ সিলভেস্টার (314-335) এর কাছে হস্তান্তর করেছিলেন বলে অভিযোগ রয়েছে।

25 সেপ্টেম্বর, 800-এ, পোপ লিও তৃতীয়, কনস্টান্টিনোপল থেকে কোনো অংশগ্রহণ ছাড়াই, শার্লেমেনের মাথায় সাম্রাজ্যের মুকুট স্থাপন করেন এবং তাকে সম্রাট নাম দেন। শার্লেমেন বা পরবর্তীতে অন্য জার্মান সম্রাটরা কেউই, যারা কিছু পরিমাণে তার তৈরি করা সাম্রাজ্য পুনরুদ্ধার করেছিলেন, সম্রাট থিওডোসিয়াসের (৩৯৫) মৃত্যুর পরে গৃহীত কোড অনুসারে কনস্টান্টিনোপলের সম্রাটের সহ-শাসক হয়েছিলেন। কনস্টান্টিনোপল বারবার এই ধরনের একটি আপস সমাধানের প্রস্তাব করেছিল, যা রোমানিয়ার ঐক্য রক্ষা করবে। কিন্তু ক্যারোলিংজিয়ান সাম্রাজ্য একমাত্র বৈধ খ্রিস্টান সাম্রাজ্য হতে চেয়েছিল এবং কনস্টান্টিনোপল সাম্রাজ্যকে অপ্রচলিত বিবেচনা করে তার জায়গা নিতে চেয়েছিল। এই কারণেই শার্লেমেনের দল থেকে ধর্মতত্ত্ববিদরা নিজেদেরকে মূর্তিপূজা দ্বারা কলঙ্কিত আইকনগুলির উপাসনার বিষয়ে VII ইকুমেনিকাল কাউন্সিলের সিদ্ধান্তের নিন্দা করতে এবং পরিচয় করিয়ে দেওয়ার অনুমতি দিয়েছিলেন। ফিলিওকনিসিন-কনস্টান্টিনোপলিটান ধর্মে। যাইহোক, পোপরা গ্রীক বিশ্বাসকে হেয় করার লক্ষ্যে এইসব দুরভিসন্ধিমূলক পদক্ষেপের বিরোধিতা করেছিলেন।

যাইহোক, একদিকে ফ্রাঙ্কিশ বিশ্ব এবং পোপতন্ত্রের মধ্যে রাজনৈতিক বিরতি এবং অন্যদিকে কনস্টান্টিনোপলের প্রাচীন রোমান সাম্রাজ্য ছিল একটি পূর্বনির্ধারিত উপসংহার। এবং এই ধরনের ব্যবধান শুধুমাত্র একটি ধর্মীয় বিভেদের দিকে নিয়ে যেতে পারে না, যদি আমরা বিশেষ ধর্মতাত্ত্বিক তাত্পর্যকে বিবেচনা করি যা খ্রিস্টান চিন্তাভাবনা সাম্রাজ্যের ঐক্যের সাথে সংযুক্ত ছিল, এটিকে ঈশ্বরের লোকেদের ঐক্যের অভিব্যক্তি হিসাবে বিবেচনা করে।

9ম শতাব্দীর দ্বিতীয়ার্ধে। রোম এবং কনস্টান্টিনোপলের মধ্যে বৈরিতা একটি নতুন ভিত্তিতে উপস্থিত হয়েছিল: সেই সময়ে খ্রিস্টধর্মের পথে যাত্রা করা স্লাভিক জনগণকে কোন এখতিয়ারে অন্তর্ভুক্ত করতে হবে তা নিয়ে প্রশ্ন উঠেছে। এই নতুন সংঘাত ইউরোপের ইতিহাসেও গভীর চিহ্ন রেখে গেছে।

সেই সময়ে, নিকোলাস I (858-867) পোপ হয়েছিলেন, একজন উদ্যমী মানুষ যিনি ইউনিভার্সাল চার্চে পোপ আধিপত্যের রোমান ধারণা প্রতিষ্ঠা করতে চেয়েছিলেন, গির্জার বিষয়ে ধর্মনিরপেক্ষ কর্তৃপক্ষের হস্তক্ষেপ সীমিত করতে চেয়েছিলেন এবং উদ্ভাসিত কেন্দ্রাতিগ প্রবণতার বিরুদ্ধে লড়াই করেছিলেন। ওয়েস্টার্ন এপিস্কোপেটের অংশে। তিনি তার ক্রিয়াকলাপগুলিকে সমর্থন করেছিলেন জাল ডিক্রিটেল যা সম্প্রতি প্রচারিত হয়েছিল, যা পূর্ববর্তী পোপদের দ্বারা জারি করা হয়েছে।

কনস্টান্টিনোপলে, ফোটিয়াস কুলপতি হয়েছিলেন (858-867 এবং 877-886)। আধুনিক ইতিহাসবিদরা যেমন দৃঢ়ভাবে প্রতিষ্ঠিত করেছেন, সেন্ট ফোটিয়াসের ব্যক্তিত্ব এবং তাঁর রাজত্বের ঘটনাগুলি তাঁর বিরোধীদের দ্বারা ব্যাপকভাবে নিন্দিত হয়েছিল। তিনি একজন খুব শিক্ষিত মানুষ, অর্থোডক্স বিশ্বাসের প্রতি গভীরভাবে নিবেদিত এবং চার্চের একজন উদ্যোগী সেবক ছিলেন। ও ভালো করেই বুঝতে পারলো কি তাত্পর্যপূর্ণস্লাভদের জ্ঞানার্জন আছে। তার উদ্যোগেই সেন্ট সিরিল এবং মেথোডিয়াস গ্রেট মোরাভিয়ান ভূমিগুলিকে আলোকিত করার জন্য যাত্রা করেছিলেন। মোরাভিয়ায় তাদের মিশন শেষ পর্যন্ত শ্বাসরোধ করা হয়েছিল এবং জার্মান প্রচারকদের ষড়যন্ত্রের দ্বারা প্রতিস্থাপিত হয়েছিল। তবুও, তারা অনুবাদ করতে পেরেছিল স্লাভিক ভাষালিটারজিকাল এবং সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বাইবেলের পাঠ্য, এটির জন্য একটি বর্ণমালা তৈরি করে এবং এইভাবে স্লাভিক দেশগুলির সংস্কৃতির ভিত্তি স্থাপন করে। ফোটিয়াস বলকান এবং রাশিয়ার জনগণকে শিক্ষিত করার সাথে জড়িত ছিলেন। 864 সালে তিনি বুলগেরিয়ার যুবরাজ বরিসকে বাপ্তিস্ম দেন।

কিন্তু বরিস, হতাশ হয়েছিলেন যে তিনি কনস্টান্টিনোপল থেকে তার জনগণের জন্য একটি স্বায়ত্তশাসিত গির্জার শ্রেণিবিন্যাস পাননি, কিছু সময়ের জন্য রোমে ফিরে যান, ল্যাটিন ধর্মপ্রচারকদের গ্রহণ করেন। ফোটিয়াস শিখেছিলেন যে তারা পবিত্র আত্মার শোভাযাত্রার ল্যাটিন মতবাদ প্রচার করেছে এবং সংযোজনের সাথে ধর্মকে ব্যবহার করছে বলে মনে হচ্ছে ফিলিওক.

একই সময়ে, পোপ নিকোলাস প্রথম কনস্টান্টিনোপলের পিতৃশাসনের অভ্যন্তরীণ বিষয়ে হস্তক্ষেপ করেছিলেন, গির্জার ষড়যন্ত্রের সাহায্যে, 861 সালে ক্ষমতাচ্যুত প্রাক্তন প্যাট্রিয়ার্ক ইগনাশিয়াসকে দেখতে পুনরুদ্ধার করার জন্য ফোটিয়াসকে অপসারণ করতে চেয়েছিলেন। প্রতিক্রিয়ায় এর জন্য, সম্রাট মাইকেল III এবং সেন্ট ফোটিয়াস কনস্টান্টিনোপলে (867) একটি কাউন্সিল ডেকেছিলেন, যার প্রবিধানগুলি পরবর্তীকালে ধ্বংস হয়ে যায়। এই পরিষদ দৃশ্যত এর মতবাদ গ্রহণ করেছে ফিলিওকধর্মবিরোধী, কনস্টান্টিনোপলের চার্চের বিষয়ে পোপের হস্তক্ষেপকে বেআইনি ঘোষণা করে এবং তার সাথে লিটারজিকাল যোগাযোগ বন্ধ করে দেয়। এবং যেহেতু পশ্চিমা বিশপদের কাছ থেকে কনস্টান্টিনোপলের কাছে নিকোলাস প্রথমের "অত্যাচার" সম্পর্কে অভিযোগ, কাউন্সিল জার্মানির সম্রাট লুইকে পোপকে পদচ্যুত করার পরামর্শ দেয়।

একটি প্রাসাদ অভ্যুত্থানের ফলস্বরূপ, ফোটিয়াসকে ক্ষমতাচ্যুত করা হয়েছিল এবং কনস্টান্টিনোপলে একটি নতুন কাউন্সিল (869-870), তাকে নিন্দা করেছিল। এই ক্যাথেড্রালটিকে এখনও পশ্চিমে অষ্টম একুমেনিকাল কাউন্সিল হিসাবে বিবেচনা করা হয়। তারপর, সম্রাট ব্যাসিল প্রথমের অধীনে, সেন্ট ফোটিয়াসকে অপমান থেকে ফিরিয়ে দেওয়া হয়েছিল। 879 সালে, কনস্টান্টিনোপলে আবার একটি কাউন্সিল আহ্বান করা হয়েছিল, যেটি নতুন পোপ জন অষ্টম (872-882) এর প্রতিনিধিদের উপস্থিতিতে ফোটিয়াসকে দেখার জন্য পুনরুদ্ধার করেছিল। একই সময়ে, বুলগেরিয়ার বিষয়ে ছাড় দেওয়া হয়েছিল, যা গ্রীক পাদ্রীকে ধরে রেখে রোমের এখতিয়ারে ফিরে এসেছিল। যাইহোক, বুলগেরিয়া শীঘ্রই গির্জার স্বাধীনতা অর্জন করে এবং কনস্টান্টিনোপলের স্বার্থের কক্ষপথে থেকে যায়। পোপ জন অষ্টম প্যাট্রিয়ার্ক ফোটিয়াসকে এই সংযোজনের নিন্দা জানিয়ে একটি চিঠি লিখেছিলেন ফিলিওকধর্মের মধ্যে, মতবাদ নিজেই নিন্দা ছাড়া. ফোটিয়াস, সম্ভবত এই সূক্ষ্মতা লক্ষ্য করেনি, সিদ্ধান্ত নিয়েছে যে সে জিতেছে। টেকসই এর বিপরীত ভুল ধারণাএটা যুক্তি দেওয়া যেতে পারে যে তথাকথিত দ্বিতীয় ফোটিয়াস বিভেদ ছিল না এবং রোম এবং কনস্টান্টিনোপলের মধ্যে লিটারজিকাল যোগাযোগ এক শতাব্দীরও বেশি সময় ধরে অব্যাহত ছিল।

11 শতকের মধ্যে বিরতি

একাদশ সেঞ্চুরি জন্য বাইজেন্টাইন সাম্রাজ্যসত্যিই সোনালী ছিল। আরবদের ক্ষমতা সম্পূর্ণভাবে ক্ষুন্ন করা হয়েছিল, অ্যান্টিওক সাম্রাজ্যে ফিরে এসেছিল, আরও কিছুটা - এবং জেরুজালেম মুক্ত হয়ে যেত। বুলগেরিয়ান জার সিমিওন (893-927), যিনি একটি রোমানো-বুলগেরিয়ান সাম্রাজ্য তৈরি করার চেষ্টা করেছিলেন যা তার জন্য লাভজনক ছিল, পরাজিত হয়েছিল; একই পরিণতি স্যামুয়েলের সাথে হয়েছিল, যিনি একটি মেসিডোনিয়ান রাষ্ট্র গঠনের জন্য বিদ্রোহ করেছিলেন, যার পরে বুলগেরিয়া সাম্রাজ্যে ফিরে আসে। কিভান ​​রুসখ্রিস্টধর্ম গ্রহণ করার পরে, তিনি দ্রুত বাইজেন্টাইন সভ্যতার অংশ হয়ে ওঠেন। 843 সালে অর্থোডক্সির বিজয়ের পরপরই যে দ্রুত সাংস্কৃতিক ও আধ্যাত্মিক উত্থান শুরু হয়েছিল তা সাম্রাজ্যের রাজনৈতিক ও অর্থনৈতিক সমৃদ্ধির সাথে ছিল।

আশ্চর্যজনকভাবে, ইসলামের বিরুদ্ধে বাইজেন্টিয়ামের বিজয়গুলিও পশ্চিমের জন্য উপকারী ছিল, উত্থানের জন্য অনুকূল পরিস্থিতি তৈরি করেছিল পশ্চিম ইউরোপযে আকারে এটি বহু শতাব্দী ধরে বিদ্যমান থাকবে। এবং এই প্রক্রিয়ার সূচনা বিন্দু জার্মান জাতির পবিত্র রোমান সাম্রাজ্যের 962 সালে এবং ক্যাপেটিয়ান ফ্রান্সের 987 সালে গঠন হিসাবে বিবেচনা করা যেতে পারে। যাইহোক, এটি 11 শতকে ছিল, যা এতটাই আশাব্যঞ্জক বলে মনে হয়েছিল যে, নতুন পশ্চিমা বিশ্ব এবং কনস্টান্টিনোপলের রোমান সাম্রাজ্যের মধ্যে একটি আধ্যাত্মিক বিচ্ছেদ ঘটেছিল, একটি অপূরণীয় বিভেদ, যার পরিণতি ছিল ইউরোপের জন্য দুঃখজনক।

11 শতকের শুরু থেকে। কনস্টান্টিনোপলের ডিপটিচগুলিতে পোপের নাম আর উল্লেখ করা হয়নি, যার অর্থ তার সাথে যোগাযোগ বিঘ্নিত হয়েছিল। এটি একটি দীর্ঘ প্রক্রিয়ার সমাপ্তি যা আমরা অধ্যয়ন করছি। এই ব্যবধানের তাৎক্ষণিক কারণ কী ছিল তা সঠিকভাবে জানা যায়নি। সম্ভবত অন্তর্ভুক্তি কারণ ছিল ফিলিওকরোমান সিংহাসনে আরোহণের বিজ্ঞপ্তি সহ 1009 সালে কনস্টান্টিনোপলে পোপ সার্জিয়াস চতুর্থ কর্তৃক প্রেরিত বিশ্বাসের স্বীকারোক্তিতে। যাই হোক না কেন, জার্মান সম্রাট দ্বিতীয় হেনরির রাজ্যাভিষেকের সময় (1014), রোমে ধর্মের গান গাওয়া হয়েছিল ফিলিওক.

ভূমিকা ছাড়াও ফিলিওকএছাড়াও বেশ কিছু ল্যাটিন প্রথা ছিল যা বাইজেন্টাইনদের ক্ষুব্ধ করেছিল এবং মতবিরোধের কারণ বাড়িয়েছিল। তাদের মধ্যে, ইউক্যারিস্ট উদযাপনের জন্য খামিরবিহীন রুটির ব্যবহার বিশেষভাবে গুরুতর ছিল। যদি প্রথম শতাব্দীতে খামিরযুক্ত রুটি সর্বত্র ব্যবহার করা হত, তবে 7 ম-8 ম শতাব্দী থেকে পশ্চিমে খামিরবিহীন রুটি থেকে তৈরি ওয়েফার ব্যবহার করে ইউকারিস্ট উদযাপন করা শুরু হয়েছিল, অর্থাৎ, খামির ছাড়া, যেমন প্রাচীন ইহুদিরা তাদের নিস্তারপর্বের জন্য করেছিল। সেই সময়ে প্রতীকী ভাষাকে অত্যন্ত গুরুত্ব দেওয়া হয়েছিল, এই কারণেই খামিরবিহীন রুটির ব্যবহার গ্রীকদের দ্বারা ইহুদি ধর্মে প্রত্যাবর্তন হিসাবে অনুভূত হয়েছিল। তারা এতে ত্রাণকর্তার বলিদানের অভিনবত্ব এবং আধ্যাত্মিক প্রকৃতিকে অস্বীকার করতে দেখেছিল, যা তিনি ওল্ড টেস্টামেন্টের আচারের বিনিময়ে দিয়েছিলেন। তাদের দৃষ্টিতে, "মৃত" রুটি ব্যবহার করার অর্থ হল যে অবতারে পরিত্রাতা শুধুমাত্র একটি মানব দেহ নিয়েছিলেন, কিন্তু একটি আত্মা নয়...

11 শতকে পোপ নিকোলাস প্রথমের সময় শুরু হওয়া পোপ ক্ষমতার শক্তিশালীকরণ আরও বেশি শক্তির সাথে অব্যাহত ছিল।বাস্তবতা হল দশম শতাব্দীতে। রোমান অভিজাততন্ত্রের বিভিন্ন গোষ্ঠীর কর্মকাণ্ডের শিকার হয়ে বা জার্মান সম্রাটদের চাপের সম্মুখীন হয়ে পোপতন্ত্রের ক্ষমতা আগের মতো দুর্বল হয়ে পড়েছিল। রোমান চার্চে বিভিন্ন ধরনের অপব্যবহার ছড়িয়ে পড়ে: গির্জার পদ বিক্রি করা এবং সাধারণ লোকদের দ্বারা তাদের পুরস্কৃত করা, যাজকদের মধ্যে বিয়ে বা সহবাস... কিন্তু লিও XI (1047-1054) এর পোন্টিফিকেটের সময়, পাশ্চাত্যের একটি বাস্তব সংস্কার চার্চ শুরু হয়। নতুন বাবানিজেকে যোগ্য লোকে ঘিরে রেখেছে, প্রধানত লরেনের আদিবাসী, যাদের মধ্যে কার্ডিনাল হামবার্ট, বিশপ অফ বেলা সিলভা ছিলেন। পোপের ক্ষমতা ও কর্তৃত্বকে শক্তিশালী করা ছাড়া লাতিন খ্রিস্টধর্মের বিপর্যয়কর অবস্থা সংশোধন করার অন্য কোনো উপায় সংস্কারকরা দেখতে পাননি। তাদের দৃষ্টিতে, পোপ ক্ষমতা, যেমন তারা বুঝতে পেরেছিল, ল্যাটিন এবং গ্রীক উভয়ই ইউনিভার্সাল চার্চ পর্যন্ত প্রসারিত হওয়া উচিত।

1054 সালে, একটি ঘটনা ঘটেছিল যা তুচ্ছ থেকে যেতে পারে, কিন্তু কনস্টান্টিনোপলের ধর্মীয় ঐতিহ্য এবং পশ্চিমা সংস্কার আন্দোলনের মধ্যে একটি নাটকীয় সংঘর্ষের উপলক্ষ হিসেবে কাজ করেছিল।

দক্ষিণ ইতালির বাইজেন্টাইন সম্পত্তি দখলকারী নর্মানদের হুমকির মুখে পোপের সাহায্য পাওয়ার প্রয়াসে, ল্যাটিন আর্গিরাসের প্ররোচনায় সম্রাট কনস্টানটাইন মনোমাচোস, যাকে তিনি এই সম্পত্তির শাসক নিযুক্ত করেছিলেন। , রোমের দিকে একটি সমঝোতামূলক অবস্থান নিয়েছিল এবং সেই ঐক্য পুনরুদ্ধার করতে চেয়েছিল যা আমরা দেখেছি, শতাব্দীর শুরুতে বিঘ্নিত হয়েছিল। কিন্তু দক্ষিণ ইতালিতে লাতিন সংস্কারকদের কর্মকাণ্ড, যা বাইজেন্টাইন ধর্মীয় রীতিনীতি লঙ্ঘন করেছিল, কনস্টান্টিনোপলের পিতৃপুরুষ মাইকেল সাইরুলিয়ারসকে চিন্তিত করেছিল। পোপের উত্তরাধিকারীরা, যাদের মধ্যে ছিলেন বেলা সিলভা, কার্ডিনাল হামবার্টের অনমনীয় বিশপ, যিনি কনস্টান্টিনোপলে এসেছিলেন একীকরণের জন্য আলোচনার জন্য, সম্রাটের হাত দিয়ে অসচ্ছল পিতৃপতিকে অপসারণের পরিকল্পনা করেছিলেন। মাইকেল কিরুলারিউস এবং তার সমর্থকদের বহিষ্কারের জন্য আইনজীবীদের হাগিয়া সোফিয়ার সিংহাসনে একটি ষাঁড় স্থাপনের মাধ্যমে বিষয়টি শেষ হয়েছিল। এবং কয়েক দিন পরে, এর প্রতিক্রিয়ায়, পিতৃকর্তা এবং তিনি যে কাউন্সিল আহ্বান করেছিলেন তারা চার্চ থেকে নিজেদেরকে বহিষ্কার করেছিলেন।

দুটি পরিস্থিতি উত্তরাধিকারীদের তাড়াহুড়ো এবং তাড়াহুড়োমূলক কাজকে গুরুত্ব দিয়েছিল, যা সেই সময়ে প্রশংসা করা যায় নি। প্রথমত, তারা আবার ইস্যু উত্থাপন ফিলিওক, অন্যায়ভাবে এটিকে ধর্ম থেকে বাদ দেওয়ার জন্য গ্রীকদের তিরস্কার করা, যদিও অ-ল্যাটিন খ্রিস্টধর্ম সর্বদা এই শিক্ষাকে প্রেরিত ঐতিহ্যের বিপরীত বলে মনে করে। উপরন্তু, সমস্ত বিশপ এবং বিশ্বাসীদের কাছে পোপের নিরঙ্কুশ এবং প্রত্যক্ষ ক্ষমতা প্রসারিত করার সংস্কারকদের অভিপ্রায়, এমনকি কনস্টান্টিনোপলে নিজেই, বাইজেন্টাইনদের কাছে স্পষ্ট হয়ে ওঠে। এই আকারে উপস্থাপিত Ecclesiology তাদের কাছে সম্পূর্ণ নতুন বলে মনে হয়েছিল এবং তাদের দৃষ্টিতে, প্রেরিত ঐতিহ্যের বিরোধিতা করতেও সাহায্য করতে পারেনি। পরিস্থিতির সাথে পরিচিত হয়ে, পূর্বের বাকী প্যাট্রিয়ার্করা কনস্টান্টিনোপলের অবস্থানে যোগ দেয়।

1054 কে বিভেদের তারিখ হিসাবে বিবেচনা করা উচিত নয়, তবে পুনর্মিলনের প্রথম ব্যর্থ প্রচেষ্টার বছর হিসাবে বিবেচনা করা উচিত। তখন কেউ কল্পনাও করতে পারেনি যে শীঘ্রই অর্থোডক্স এবং রোমান ক্যাথলিক বলা হবে এমন চার্চগুলির মধ্যে যে বিভাজন ঘটেছিল তা বহু শতাব্দী ধরে চলবে।

বিভক্তির পর

বিভেদ মূলত পবিত্র ট্রিনিটির রহস্য এবং চার্চের কাঠামো সম্পর্কে বিভিন্ন ধারণা সম্পর্কিত মতবাদের কারণগুলির উপর ভিত্তি করে ছিল। এর সাথে গির্জার রীতিনীতি এবং আচার-অনুষ্ঠান সম্পর্কিত কম গুরুত্বপূর্ণ বিষয়গুলিতেও পার্থক্য যুক্ত করা হয়েছিল।

মধ্যযুগের সময়, ল্যাটিন পশ্চিম এমন একটি দিকে বিকাশ অব্যাহত রেখেছিল যা এটিকে অর্থোডক্স বিশ্ব এবং এর আত্মা থেকে আরও দূরে সরিয়ে দেয়।<…>

অন্যদিকে, গুরুতর ঘটনা ঘটেছে যা অর্থোডক্স এবং ল্যাটিন পশ্চিমের মধ্যে বোঝাপড়াকে আরও জটিল করে তুলেছে। সম্ভবত তাদের মধ্যে সবচেয়ে দুঃখজনক ছিল IV ধর্মযুদ্ধ, যা মূল পথ থেকে বিচ্যুত হয়েছিল এবং কনস্টান্টিনোপলের ধ্বংসাবশেষ, ল্যাটিন সম্রাটের ঘোষণা এবং ফ্রাঙ্কিশ প্রভুদের শাসন প্রতিষ্ঠার সাথে শেষ হয়েছিল, যারা প্রাক্তন রোমান সাম্রাজ্যের জমির মালিকানা নির্বিচারে খোদাই করেছিল। অনেক অর্থোডক্স সন্ন্যাসীকে তাদের মঠ থেকে বহিষ্কার করা হয়েছিল এবং ল্যাটিন সন্ন্যাসীদের দ্বারা প্রতিস্থাপিত হয়েছিল। এই সব সম্ভবত অনিচ্ছাকৃত ছিল, কিন্তু তা সত্ত্বেও এটি পশ্চিমা সাম্রাজ্যের সৃষ্টি এবং মধ্যযুগের শুরু থেকে ল্যাটিন চার্চের বিবর্তনের একটি যৌক্তিক পরিণতি ছিল।<…>