Das ist wunderbar Literarische Arbeit, zu dem auch der Sintflutmythos gehört, ist teils Mythos, teils Sage. Es beschreibt die Abenteuer des halbmythischen Königs der Stadt Uruk, der in der sumerischen Chronik der Könige als fünfter König der ersten Dynastie von Uruk aufgeführt wird, der angeblich einhundertzwanzig Jahre lang regierte. In der Antike erfreute sich dieses Werk im Nahen Osten außerordentlicher Beliebtheit. Fragmente einer Übersetzung dieses Textes in die hethitische Sprache sowie Fragmente der hethitischen Version dieses Werkes wurden in den Archiven von Boğazköy entdeckt. Bei Ausgrabungen, die von einem von durchgeführt wurden Amerikanische Expeditionen in Megiddo wurden Fragmente der akkadischen Version des Epos entdeckt. Es lohnt sich, die Worte von Professor Speiser zu diesem Werk zu zitieren: „Zum ersten Mal in der Geschichte hat eine so bedeutsame Erzählung der Heldentaten des Helden einen so edlen Ausdruck gefunden.“ Die Größe und der Umfang dieses Epos, seine rein poetische Kraft bestimmen seine zeitlose Anziehungskraft. In der Antike war der Einfluss dieser Arbeit am deutlichsten zu spüren verschiedene Sprachen und Kulturen.“

Die akkadische Version bestand aus zwölf Tafeln. Die meisten Fragmente dieser Tafeln wurden in der Bibliothek von Ashurbanipal in Ninive aufbewahrt. Die am besten erhaltene Tafel ist die elfte Tafel, die den Mythos der Sintflut enthält. Das Epos beginnt mit einer Beschreibung der Stärke und Qualitäten Gilgameschs. Die Götter erschufen ihn als Übermenschen mit außergewöhnlicher Größe und Kraft. Er galt zu zwei Dritteln als Gott und zu einem Drittel als Mensch. Die edlen Bewohner von Uruk beschweren sich jedoch bei den Göttern darüber, dass Gilgamesch, der der Anführer seines Volkes sein sollte, sich arrogant verhält, wie ein echter Tyrann. Sie bitten die Götter, ein Wesen wie Gilgamesch zu erschaffen, mit dem er seine Stärke messen könne, und dann würde in Uruk Frieden herrschen. Die Göttin Aruru formt aus Ton die Figur von Enkidu, einem wilden Nomaden, und verleiht ihm übermenschliche Kräfte. Er frisst Gras, freundet sich mit wilden Tieren an und geht mit ihnen ans Wasser. Er zerstört Fallen, die Jäger stellen, und rettet wilde Tiere aus ihnen. Einer der Jäger erzählt Gilgamesch vom Charakter und den seltsamen Gewohnheiten des Wilden. Gilgamesch fordert den Jäger auf, die Tempelhure zur Wasserstelle zu bringen, wo Enkidu mit wilden Tieren Wasser trinkt, damit sie versuchen kann, ihn zu verführen. Der Jäger führt den Befehl aus und die Frau wartet auf Enkidu. Als er ankommt, zeigt sie ihm ihre Reize und er überkommt das Verlangen, sie zu besitzen. Nach sieben Tagen Liebesspiel erwacht Enkidu aus der Vergessenheit und bemerkt, dass bei ihm einige Veränderungen stattgefunden haben. Wilde Tiere laufen entsetzt vor ihm davon und die Frau sagt zu ihm: „Du bist weise geworden, Enkidu; du bist wie Gott geworden.“ Dann erzählt sie ihm von der Herrlichkeit und Schönheit Uruks und der Macht und Herrlichkeit Gilgameschs; Sie bittet ihn, seine aus Fellen bestehenden Kleider auszuziehen, sich zu rasieren, sich mit Weihrauch zu salben und führt ihn nach Uruk nach Gilgamesch. Enkidu und Gilgamesch wetteifern um Stärke, woraufhin sie zusammenwachsen besten Freunde. Sie schwören einander ewige Freundschaft. Damit endet die erste Episode des Epos. Hier werden wir unweigerlich an die biblische Geschichte erinnert, in der die Schlange Adam verspricht, dass er weise und wie Gott werden und Gut und Böse erkennen wird, wenn er die verbotene Frucht kostet.

Es besteht kaum ein Zweifel daran, dass das Epos, wie wir es kennen, aus verschiedenen Mythen und Volksmärchen besteht, die sich um die zentrale Figur Gilgamesch drehen.

Die nächste Episode folgt den Abenteuern von Gilgamesch und Enkidu, die gegen den feuerspeienden Riesen Huwawa (oder Humbaba in der assyrischen Version) kämpfen. Wie Gilgamesch zu Enkidu sagt, müssen sie „das Böse aus unserem Land vertreiben“. Es ist wahrscheinlich, dass diese Geschichten über die Abenteuer Gilgameschs und seines treuen Freundes Enkidu die Grundlage des griechischen Mythos über die Taten des Herkules bildeten, obwohl einige Gelehrte diese Möglichkeit völlig leugnen. Im Epos bewacht Huwawa die Zedernwälder von Aman, die sich über sechstausend Meilen erstrecken. Enkidu versucht, seinen Freund von einem solch gefährlichen Unterfangen abzubringen, doch Gilgamesch ist entschlossen, seinen Plan auszuführen. Mit Hilfe der Götter gelingt es ihnen nach einem schwierigen Kampf, dem Riesen den Kopf abzuschlagen. In dieser Episode werden die Zedernwälder als Herrschaftsgebiet der Göttin Irnini (ein anderer Name für Ishtar) beschrieben und damit diese Episode des Epos mit der nächsten verbunden.

Als Gilgamesch triumphierend zurückkehrt, ist die Göttin Ishtar von seiner Schönheit fasziniert und versucht, ihn zu ihrem Liebhaber zu machen. Er weist sie jedoch rüde zurück und erinnert sie an das traurige Schicksal ihrer früheren Liebhaber. Wütend über die Weigerung bittet die Göttin Ana, sie zu rächen, indem sie einen magischen Stier erschafft und ihn aussendet, um das Königreich Gilgamesch zu zerstören. Der Stier versetzt die Menschen in Uruk in Angst und Schrecken, doch Enkidu tötet ihn. Danach versammeln sich die Götter zu einem Rat und beschließen, dass Enkidu sterben muss. Enkidu hat einen Traum, in dem er sieht, wie er in die Unterwelt gezerrt wird und Nergal ihn in einen Geist verwandelt. Diese Episode enthält einen sehr interessanten Moment – ​​eine Beschreibung des semitischen Konzepts der Unterwelt. Es lohnt sich hier aufzulisten:

Er [Gott] hat mich in etwas verwandelt

Meine Hände sind wie die Flügel eines Vogels.

Gott schaut mich an und zieht mich an

Direkt zum Haus der Dunkelheit

wo Irkalla herrscht.

Zu dem Haus, aus dem es keinen Ausgang gibt.

Auf dem Weg ohne Wiederkehr.

Zu einem Haus, in dem die Lichter schon lange erloschen sind,

Wo Staub ihre Nahrung ist und Nahrung Lehm ist.

Und statt Kleidung - Flügel

Und überall ist Dunkelheit.

Danach wird Enkidu krank und stirbt. Was folgt, ist eine anschauliche Beschreibung von Gilgameschs Trauer und dem Bestattungsritual, das er für seinen Freund durchführt. Dieses Ritual ähnelt dem, das Achilleus nach Patroklos durchführte. Das Epos selbst legt nahe, dass der Tod eine neue, sehr schmerzhafte Erfahrung ist. Gilgamesch befürchtet, dass auch ihm das gleiche Schicksal wie Enkidu widerfahren wird. „Wenn ich sterbe, werde ich dann nicht wie Enkidu? Ich war voller Entsetzen. Aus Angst vor dem Tod wandere ich durch die Wüste. Er ist entschlossen, sich auf die Suche nach Unsterblichkeit zu machen, und die Geschichte seiner Abenteuer bildet den nächsten Teil des Epos. Gilgamesch weiß, dass sein Vorfahre Utnapischtim der einzige Sterbliche ist, der Unsterblichkeit erlangt hat. Er beschließt, ihn zu finden, um das Geheimnis von Leben und Tod herauszufinden. Zu Beginn seiner Reise gelangt er an den Fuß einer Bergkette namens Mashu, deren Eingang von einem Skorpionmann und seiner Frau bewacht wird. Der Skorpionmann erzählt ihm, dass noch nie ein Sterblicher diesen Berg überquert hat und warnt ihn vor den Gefahren. Doch Gilgamesch teilt ihm den Zweck seiner Reise mit, dann lässt ihn der Wächter passieren und der Held geht den Weg der Sonne. Zwölf Meilen wandert er durch die Dunkelheit und erreicht schließlich Schamasch, den Sonnengott. Schamasch sagt ihm, dass seine Suche vergeblich sei: „Gilgamesch, egal wie viel du um die Welt wanderst, du wirst das ewige Leben, das du suchst, nicht finden.“ Es gelingt ihm nicht, Gilgamesch zu überzeugen, und er setzt seinen Weg fort. Er kommt an die Küste des Meeres und an die Wasser des Todes. Dort sieht er eine andere Wächterin, die Göttin Siduri, die ihn ebenfalls davon zu überzeugen versucht, das Tote Meer nicht zu überqueren, und warnt, dass niemand außer Shamash dies tun könne. Sie sagt, es lohnt sich, das Leben zu genießen, solange man kann:

Gilgamesch, was suchst du?

Das Leben, das Sie suchen

Sie werden es nirgendwo finden;

Als die Götter Menschen erschufen

Sie haben sie dazu bestimmt, Sterbliche zu sein,

Und sie halten das Leben in ihren Händen;

Nun, Gilgamesch, versuche das Leben zu genießen;

Lass jeden Tag reich sein

Freude, Feste und Liebe.

Spielen und Spaß haben, Tag und Nacht;

Ziehen Sie edle Kleidung an;

Schenken Sie Ihrer Frau Ihre Liebe und

Kinder – sie gehören euch

Eine Aufgabe in diesem Leben.

Diese Zeilen spiegeln die Zeilen des Buches Prediger wider. Unwillkürlich kommt mir der Gedanke in den Sinn, dass der jüdische Moralist mit dieser Passage des Epos vertraut war.

Doch der Held weigert sich, auf Siduris Rat zu hören und nähert sich der letzten Etappe seiner Reise. Am Ufer trifft er Urshanabi, den Steuermann auf Utnapishtims Schiff, und befiehlt, ihn über die Gewässer des Todes zu transportieren. Urshanabi sagt Gilgamesch, dass er in den Wald gehen und einhundertzwanzig Stämme fällen muss, jeder sechs Ellen lang. Er muss sie abwechselnd als Pontonstangen verwenden, damit er selbst niemals das Wasser des Todes berührt. Er folgt Urshanabis Rat und erreicht schließlich Utnapishtims Haus. Er bittet Utnapishtim sofort, ihm zu erzählen, wie er die Unsterblichkeit erlangt habe, die er so leidenschaftlich erreichen möchte. Als Antwort erzählt ihm sein Vorfahre die Geschichte der Sintflut, die wir bereits kennengelernt haben, und bestätigt alles, was ihm der Skorpionmann, Shamash und Siduri bereits erzählt hatten, nämlich: dass die Götter sich die Unsterblichkeit vorbehalten und ihn zum Tode verurteilt hatten am meisten von Leuten. Utnapischtim zeigt Gilgamesch, dass er nicht einmal dem Schlaf widerstehen kann, geschweige denn dem ewigen Schlaf des Todes. Als der enttäuschte Gilgamesch bereit ist zu gehen, erzählt ihm Utnapischtim als Abschiedsgeschenk von einer Pflanze, die eine wunderbare Eigenschaft hat: Sie stellt die Jugend wieder her. Um diese Pflanze zu bekommen, muss Gilgamesch jedoch auf den Meeresgrund tauchen. Gilgamesch tut dies und kehrt mit der Wunderpflanze zurück. Auf dem Weg nach Uruk hält Gilgamesch an einem Teich, um zu baden und sich umzuziehen. Während er badet, nimmt die Schlange den Geruch der Pflanze wahr, trägt sie fort und häutet sich. Dieser Teil der Geschichte ist eindeutig ätiologischer Natur und erklärt, warum Schlangen ihre Haut abwerfen und ein neues Leben beginnen können. Somit war die Reise erfolglos und die Episode endet mit einer Beschreibung des untröstlichen Gilgamesch, der am Ufer sitzt und sich über sein eigenes Pech beklagt. Er kehrt mit leeren Händen nach Uruk zurück. Es ist wahrscheinlich, dass das Epos hier ursprünglich endete. Allerdings gibt es in der Version, in der wir es jetzt kennen, ein anderes Tablet. Die Professoren Kramer und Gadd haben bewiesen, dass der Text dieser Tafel eine Übersetzung aus dem Sumerischen ist. Es wurde auch nachgewiesen, dass der Anfang dieser Tafel eine Fortsetzung eines anderen Mythos ist, der ein wesentlicher Bestandteil des Gilgamesch-Epos ist. Dies ist der Mythos von Gilgamesch und dem Huluppu-Baum. Anscheinend handelt es sich hierbei um einen ätiologischen Mythos, der den Ursprung der heiligen Pukku-Trommel und ihre Verwendung in verschiedenen Riten und Ritualen erklärt. Ihm zufolge brachte Inanna (Ishtar) den Huluppu-Baum vom Ufer des Euphrat und pflanzte ihn in ihrem Garten mit der Absicht, aus seinem Stamm ein Bett und einen Stuhl zu machen. Als feindliche Kräfte sie daran hinderten, ihren eigenen Wunsch zu erfüllen, kam ihr Gilgamesch zu Hilfe. Aus Dankbarkeit schenkte sie ihm eine „Pucca“ und eine „Mikku“, hergestellt aus der Basis bzw. der Krone eines Baumes. Anschließend begannen Wissenschaftler, diese Objekte als magische Trommel und magischen Trommelstock zu betrachten. Es ist zu beachten, dass die Basstrommel und ihre Trommelstöcke gespielt wurden wichtige Rolle in akkadischen Ritualen; Eine Beschreibung des Verfahrens zu seiner Herstellung und der damit verbundenen Rituale findet sich in Thureau-Dangins Buch „Akkadian Rituals“. Kleinere Trommeln wurden auch in akkadischen Ritualen verwendet: Es ist durchaus möglich, dass die Pukku eine dieser Trommeln war.

Die zwölfte Tafel beginnt damit, dass Gilgamesch den Verlust der „Puku“ und „Mikku“ beklagt, die irgendwie in die Unterwelt gefallen sind. Enkidu versucht, in die Unterwelt zu gelangen und magische Gegenstände zurückzugeben. Gilgamesch rät ihm, zu beobachten bestimmte Regeln Verhalten, damit er nicht gefangen genommen und für immer dort zurückgelassen wird. Enkidu zerbricht sie und bleibt in der Unterwelt. Gilgamesch bittet Enlil um Hilfe, doch ohne Erfolg. Er wendet sich der Sünde zu – und auch vergebens. Schließlich wendet er sich an Ea, der Nergal auffordert, ein Loch in den Boden zu bohren, damit Enkidus Geist hindurch aufsteigen kann. „Der Geist von Enkidu stieg wie ein Windhauch auf untere Welt" Gilgamesch bittet Enkidu, ihm zu erzählen, wie die Unterwelt funktioniert und wie ihre Bewohner leben. Enkidu erzählt Gilgamesch, dass der Körper, den er liebte und umarmte, vom Sumpf verschluckt und mit Staub gefüllt wurde. Gilgamesch wirft sich auf den Boden und schluchzt. Der letzte Teil der Tafel ist stark beschädigt, spricht aber offenbar vom unterschiedlichen Schicksal derer, deren Bestattung in voller Übereinstimmung mit den bestehenden Ritualen erfolgte, und derer, die ohne das entsprechende Ritual begraben wurden.

Das Gilgamesch-Epos – eine Schatzkammer der mesopotamischen Poesie – wurde über Jahrtausende von zwei Völkern geschaffen – den Sumerern und den Akkadiern. Einzelne sumerische Lieder über Gilgamesch und Enkidu sind erhalten. Sie haben denselben Feind, Humbaba (Huwawa), der die heiligen Zedern bewacht. Ihre Heldentaten werden von den Göttern überwacht, die in sumerischen Liedern sumerische Namen und im Gilgamesch-Epos akkadische Namen tragen. Den sumerischen Liedern fehlt jedoch der verbindende Kern, den der akkadische Dichter fand. Die Charakterstärke des akkadischen Gilgamesch, die Größe seiner Seele, liegt nicht in äußeren Erscheinungen, sondern in seiner Beziehung zum natürlichen Menschen Enkidu. Das Gilgamesch-Epos ist die größte Freundschaftshymne der Weltliteratur, die nicht nur hilft, äußere Hindernisse zu überwinden, sondern auch verwandelt und veredelt.

Das Kind der Natur, Enkidu, lernt die Vorzüge der städtischen Zivilisation kennen und trifft durch die Macht des Schicksals auf den König von Uruk, Gilgamesch, einen selbstsüchtigen, von Macht verwöhnten Mann. Ihm an körperlicher Stärke ebenbürtig, aber charakterlich unverfälscht, erringt der unverdorbene, natürliche Mensch einen moralischen Sieg über Gilgamesch. Er führt ihn in die Steppe und in die Berge, befreit ihn von allem Oberflächlichen, macht ihn zu einem Menschen im höchsten Sinne des Wortes.

Der Haupttest für Gilgamesch ist nicht ein Zusammenstoß mit dem Hüter des wilden, von der Axt unberührten Zedernwaldes Humbaba, sondern die Überwindung der Versuchungen der Göttin der Liebe und Zivilisation Ishtar. Die mächtige Göttin bietet dem Helden alles, wovon er vor der Begegnung mit Enkidu nur träumen konnte – Macht nicht in einer Stadt, sondern auf der ganzen Welt, Reichtum, Unsterblichkeit. Aber Gilgamesch, geadelt durch die Freundschaft mit dem Menschen der Natur, lehnt Ishtars Gaben ab und begründet seine Ablehnung mit Argumenten, die Enkidu vorbringen könnte: ihre Versklavung freier Tiere – die Eindämmung des freiheitsliebenden Pferdes, die Erfindung von Fallen für den König der Tiere, den Löwen, Verwandlung des Gärtnerdieners in eine Spinne, deren Schicksal zur hoffnungslosen Arbeit wird.

So wurde bereits zu Beginn der Zivilisation erstmals eine Idee vorgebracht, die Dichter und Denker im Laufe der Jahrhunderte und Jahrtausende wiederentdeckten – die Idee der Feindseligkeit von Zivilisation und Natur, der Ungerechtigkeit der von Gott geheiligten Eigentums- und Machtverhältnisse und machte den Menschen zum Sklaven der Leidenschaften, von denen Profit und Ehrgeiz die gefährlichsten waren.

Der Autor des Gedichts entlarvt die Verdienste Ischtars bei der Entwicklung der Natur im Interesse der Zivilisation und verwandelt den ehrgeizigen Gilgamesch in einen Rebellen-Gott-Kämpfer. Da die Götter genau wissen, woher die Gefahr kommt, beschließen sie, Enkidu zu vernichten. Im Sterben verflucht das Kind der Natur diejenigen, die zu seiner Humanisierung beigetragen haben, die ihm nichts als Leid gebracht hat.

Es scheint, dass Enkidus Tod das Ende von allem ist. Und dies wäre natürlich das Ende der Geschichte über Gilgamesch und würde ihn in seine Heimat Uruk zurückbringen. Doch der Autor des Gedichts zwingt seinen Helden zu einer neuen, herausragenden Leistung. Während Gilgamesch früher eine Göttin Ischtar denunzierte, rebelliert er nun gegen die Entscheidung aller Götter, Enkidu zu töten, und begibt sich in die Unterwelt, um das Leben seines Freundes wiederherzustellen. Damit lehnt er sich auch gegen die uralte Ungerechtigkeit auf – die Götter behielten die Unsterblichkeit nur für sich.

Das Problem von Leben und Tod hat, wie aus den Bestattungsriten längst vergangener Zeiten hervorgeht, die Menschheit schon immer beunruhigt. Aber zum ersten Mal in der Weltgeschichte werden seine Formulierung und Lösung auf der Ebene eines tragischen Verständnisses eines denkenden Menschen für die Ungerechtigkeit der Trennung von der Welt und seinen Lieben sowie für sein Versagen, das unveränderliche Gesetz der Zerstörung aller zu akzeptieren, gegeben Lebewesen.

Der junge Marx, der in einer Zeit lebte, als die Texte von Sumer und Akkad noch nicht entdeckt waren, schätzte das Bild des Helden sehr griechische Mythologie Prometheus bezeichnete ihn als „den edelsten Heiligen und Märtyrer im philosophischen Kalender“. Jetzt wissen wir, dass der Götterkämpfer Prometheus einen großen Vorgänger hatte: Gilgamesch. Gilgameschs Heldentat führt, jenseits aller Vorstellungskraft eines Sterblichen, nicht zum gewünschten Ergebnis. Aber selbst nach seiner Niederlage bleibt Gilgamesch unbesiegt und ruft weiterhin in jedem ein Gefühl des Stolzes auf seine Menschlichkeit, seine Treue zur Freundschaft und seinen Mut hervor.

Das herausragendste Werk der babylonischen Literatur ist das wunderbare „Gedicht des Gilgamesch“, in dem mit großer künstlerischer Kraft die ewige Frage nach dem Sinn des Lebens und der Unvermeidlichkeit des Todes eines Menschen, selbst eines berühmten Helden, gestellt wird. Der Inhalt dieses Gedichts reicht in seinen einzelnen Teilen bis in die tiefe gudumerische Antike zurück. In der alten sumerischen Ausgabe ist beispielsweise die Geschichte erhalten, wie der Schatten von Enkidu, Gilgameschs verstorbenem Freund, aus der Unterwelt auf die Erde aufstieg und wie Gilgamesch sie nach dem Schicksal der Toten fragte. Ein anderes sumerisches Gedicht, Gilgamesch und Agga, beschreibt den Kampf Gilgameschs mit Agga, dem König von Kish, der Uruk belagerte. Es ist durchaus möglich, dass es einen ganzen Zyklus epischer Geschichten über die Heldentaten Gilgameschs gab. Die Namen der Hauptfiguren – Gilgamesch und Enkidu – sind sumerischen Ursprungs. Auch zahlreiche künstlerische Darstellungen von Gilgamesch, die gewissermaßen einzelne Episoden des Gedichts illustrieren, gehen auf die sumerische Antike zurück. Der Name Gilgamesch, des halblegendären Königs von Uruk, ist in den Listen erhalten die ältesten Könige Sumer. Es ist möglich, dass eine der Ausgaben dieses Gedichts während der Zeit der ersten babylonischen Dynastie zusammengestellt wurde, wie aus dem erhaltenen Fragment hervorgeht, das sich stark von der späteren, aber vollständigsten assyrischen Ausgabe unterscheidet, die in Akkadisch unter Verwendung der assyrischen Keilschrift zusammengestellt wurde 7. Jahrhundert. Chr. für die Ninive-Bibliothek von König Ashurbanipal. „Das Gedicht von Gilgamesch“ ist in vier Hauptteile unterteilt: 1) Die Geschichte von Gilgameschs grausamer Herrschaft in Uruk, dem Erscheinen des zweiten Helden, Enkidu, und der Freundschaft dieser beiden Helden; 2) Beschreibung der Heldentaten von Gilgamesch und Enkidu; 3) Die Geschichte von Gilgameschs Wanderungen auf der Suche nach persönlicher Unsterblichkeit; 4) Der letzte Teil enthält ein Gespräch zwischen Gilgamesch und dem Schatten seines verstorbenen Freundes Enkidu.

In der Einleitung des Gedichts verweist der Autor darauf, dass Gilgamesch selbst „seine Werke auf einer Steinplatte eingraviert“ habe, was den Anspruch des Autors auf die historische und reale Verlässlichkeit der im Gedicht beschriebenen Ereignisse widerspiegelt. Tatsächlich können einige Episoden des Gedichts als entfernte Echos historischer Ereignisse interpretiert werden, die in alten Legenden festgehalten sind. Dies sind die Episoden über die Herrschaft Gilgameschs in Uruk, über die Beziehung Gilgameschs zur Göttin Ischtar, die auf den Kampf der königlichen Macht mit der Priesterschaft hinweist. Das „Epoem von Gilgamesch“ enthält jedoch auch einige mythologische und sagenumwobene Geschichten im Zusammenhang mit antiken Erzählungen über die Sintflut und die Erschaffung des Menschen.

Der Anfang des Gedichts erzählt, wie Gilgamesch, „zwei Drittel Gott und ein Drittel Mensch“, in der antiken Stadt Uruk regiert, das Volk brutal unterdrückt und es zwingt, Stadtmauern und Tempel für die Götter zu bauen. Die Bewohner von Uruk beschweren sich bei den Göttern über ihre Notlage, und die Götter, die auf ihre Beschwerden hören, erschaffen den Helden Enkidu, der mit übernatürlichen Kräften ausgestattet ist. Enkidu lebt unter wilden Tieren, jagt und geht mit ihnen ans Wasser. Einer der Jäger, der von Enkidu daran gehindert wird, wilde Tiere zu jagen, bittet Gilgamesch um Hilfe. Um diesen primitiven Helden zu sich zu locken, schickt Gilgamesch einen Tempelsklaven zu ihm, der Enkidus wildes Temperament bändigt und ihn nach Uruk bringt. Hier treten beide Helden in einen Einzelkampf ein, doch gleichstarke Helden können sich gegenseitig nicht besiegen. Beide Helden sind Freunde geworden und vollbringen gemeinsam ihre Heldentaten. Sie begeben sich in den Zedernwald, wo der mächtige Humbaba, „Hüter des Zedernhains“, lebt.

Als die Göttin Ischtar den siegreichen Helden erblickt, bietet sie ihm ihre Liebe an. Der weise und vorsichtige Gilgamesch lehnt jedoch die Gaben der Göttin ab und erinnert sie daran, wie viel Kummer und Leid sie ihren ehemaligen Liebhabern bereitet hat:

Hast du Tammuz, den Freund deiner Jugend, nicht verurteilt?

Jahr für Jahr voller bitterer Tränen?

Beleidigt über Gilgameschs Weigerung beschwert sich die Göttin Ishtar bei ihrem Vater, dem höchsten Gott des Himmels, Anu, über ihn und bittet ihn, einen himmlischen Stier zu erschaffen, der den hartnäckigen Helden vernichten würde. Anu zögert und erfüllt den Wunsch seiner Tochter nicht sofort. Er gibt jedoch ihren dringenden Bitten nach und schickt, wie aus beschädigten Textfetzen hervorgeht, einen monströsen Stier nach Uruk, der mit seinem zerstörerischen Atem mehrere Hundert Menschen vernichtet. Dennoch töten die Helden dieses schreckliche Monster; Ihre neue Leistung entfacht Ishtars Zorn noch mehr. Die Göttin erklimmt die Mauer von Uruk und verflucht den Kopf von Gilgamesch. Der Zorn der Göttin macht dem tapferen Helden jedoch keine Angst. Er ruft sein Volk zu sich und befiehlt ihnen, die Hörner des Stiers zu nehmen und sie ihrem Schutzgott zu opfern. Nach einer feierlichen Feier im königlichen Palast sieht Enkidu prophetischer Traum, was seinen Tod ankündigt. Und tatsächlich wird Enkidu todkrank. Er beklagt sich bei seinem Freund über sein Schicksal, das ihn zu einem unrühmlichen Tod auf dem Krankenbett verurteilt und ihm die Möglichkeit nimmt, in einem fairen Kampf auf dem Schlachtfeld zu sterben. Gilgamesch trauert um seinen Freund und spürt zum ersten Mal, wie die Flügel des Todes über ihm wehen.

Von Todesangst gequält, getrieben von Sterbetrauer begibt sich Gilgamesch auf eine lange Reise. Er lenkt seinen Weg zu seinem Vorfahren Ut-Napishtim, der von den Göttern das große Geschenk der Unsterblichkeit erhielt. Die Schwierigkeiten einer langen Reise machen Gilgamesch keine Angst. Weder die Löwen, die die Schluchten der Berge bewachen, noch das fantastische Skorpionvolk, „dessen Blick den Tod ankündigt“, noch der Garten Eden mit Bäumen, auf denen Blüten blühen, können ihn aufhalten. Edelsteine, noch die Göttin Siduri, die ihn ermutigt, den Tod zu vergessen und sich allen Freuden des Lebens hinzugeben. Gilgamesch segelt auf einem Schiff durch die „Wasser des Todes“ und erreicht das Kloster, in dem der unsterbliche Ut-Napishtim lebt. Im Streben nach Unsterblichkeit versucht der tapfere Held, von seinem Vorfahren das Geheimnis des ewigen Lebens herauszufinden. Er sagt zu ihm: „Wie hast du gesucht und wo hast du das ewige Leben gefunden?“ Als Antwort auf Gilgameschs Fragen erzählt Ut-Napishtim ihm von der globalen Flut und wie der Gott Ea ihn lehrte, eine Arche zu bauen und darin den Wassern der Flut zu entkommen, wodurch Ut-Napishtim und seine Frau Unsterblichkeit erhielten Götter. Dies ist eine alte Legende darüber, wie die Götter Flutwasser auf die Erde schickten, um die Menschen für ihre Sünden zu bestrafen, und wie während dieser gigantischen Weltkatastrophe nur ein Mensch gerettet wurde, der den „Samen allen Lebens“ (d. h. verschiedene) mit in die Arche nahm Tier- und Vogelarten), in Form einer besonderen Episode in den Text des Gedichts eingefügt. Es ist sehr wahrscheinlich, dass diese Legende den ursprünglichen Kampf der sumerischen Stämme mit gigantischen Flussüberschwemmungen in Südmesopotamien widerspiegelte, die bei der Überschwemmung des Tieflandes große Zerstörung drohten, aber gleichzeitig den alten Bauern reiche Ernten bescherten.

Dann enthüllt Ut-Napishtim Gilgamesch das „geheime Wort“ und rät ihm, auf den Grund des Ozeans zu sinken, um das Gras der Unsterblichkeit zu pflücken, dessen Name „Der alte Mann wird jung“ ist. Gilgamesch bekommt auf dem Rückweg nach Uruk dieses wunderbare Kraut. Doch Unachtsamkeit zerstört den Helden. Als Gilgamesch auf seinem Weg einen Teich sieht, stürzt er sich in dessen kühles Wasser. Zu diesem Zeitpunkt schleicht sich eine Schlange heran und stiehlt das wunderbare Kraut der Unsterblichkeit. Der traurige Held kehrt in seine Stadt Uruk zurück und bittet die Götter um seine letzte Gnade. Er möchte zumindest den Schatten seines toten Freundes Enkidu sehen. Allerdings gelingt es Gilgamesch nur mit großer Mühe, in die Geheimnisse der Todesstätte einzudringen. Von allen Göttern leistet ihm nur ein Gott der Weisheit, Ea, entscheidende Hilfe. Ea befiehlt dem Herrscher der Unterwelt, Nergal, Enkidus Schatten auf die Erde zu lassen. Das Gedicht endet mit einer letzten Analogie zwischen Freunden.

Hier kommt zum ersten Mal mit äußerster Klarheit und zugleich mit großer künstlerischer Kraft und Helligkeit die Idee der Unvermeidlichkeit des Todes zum Ausdruck, der alle Menschen unterworfen sind, auch diejenigen, die zu jeder Leistung bereit sind Um den unvermeidlichen Tod zu überwinden, sind selbst diejenigen, bei denen, wie es der Autor des Gedichts treffend ausdrückt, „zwei Drittel von Gott und ein Drittel vom Menschen.“

„Das Gilgamesch-Gedicht“, dessen Hauptteil aus der Antike stammt, ist eine Art Zyklus antiker Erzählungen. Die Geschichte, die von den Heldentaten Gilgameschs und Enkidus, vom tragischen Tod Enkidus und von Gilgameschs Wanderungen auf der Suche nach Unsterblichkeit erzählt, ist mit einer Reihe antiker religiöser Mythen verflochten, die in Form einzelner Episoden in das Allgemeine eingefügt werden Text des Gedichts. Dies ist ein kurzes Fragment der Legende über die Erschaffung des Menschen (Enkidu) aus Ton, der mit dem Speichel eines Gottes getränkt ist; Dies ist der berühmte Mythos über die Sintflut, der detailliert erzählt, wie der antike Held Ut-Napishtim auf Anraten des Gottes der Weisheit Ea eine Arche baute, in der er den Fluten entkam und dadurch ewiges Leben erlangte.

„Das Gedicht von Gilgamesch“ nimmt in der babylonischen Literatur sowohl wegen seiner künstlerischen Vorzüge als auch wegen der Originalität der darin zum Ausdruck gebrachten Gedanken einen besonderen Platz ein. Der Gedanke des alten babylonischen Dichters über den ewigen Wunsch des Menschen, das „Gesetz der Erde“, das Geheimnis von Leben und Tod, zu kennen, wird in einer höchst künstlerischen Form dargestellt. Die Worte des antiken Autors des Gedichts sind von tiefem Pessimismus durchdrungen. Zukünftiges Leben wird von ihm als Aufenthaltsort des Leidens und der Traurigkeit dargestellt. Selbst der berühmte Gilgamesch „mächtig, groß und weise“ kann trotz seiner göttlichen Herkunft nicht die höchste Gunst der Götter erlangen und Unsterblichkeit erlangen. Glückseligkeit im Jenseits wird nur denen zuteil, die die Gebote der Religion, die Forderungen der Priester und die Rituale des religiösen Kultes erfüllen. Dies ist der Grundgedanke des gesamten Gedichts, dessen Wurzeln zweifellos auf die Volkskunst zurückgehen, das aber weitgehend die spätere Ideologie des aristokratischen Priestertums widerspiegelte.

Ägyptischer monotheistischer Gott Gilgamesch

Das Gilgamesch-Epos – eine Schatzkammer der mesopotamischen Poesie – wurde über Jahrtausende von zwei Völkern geschaffen – den Sumerern und den Akkadiern. Einzelne sumerische Lieder über Gilgamesch und Enkidu sind erhalten. Sie haben denselben Feind, Humbaba (Huwawa), der die heiligen Zedern bewacht. Ihre Heldentaten werden von den Göttern überwacht, die in sumerischen Liedern sumerische Namen und im Gilgamesch-Epos akkadische Namen tragen. Den sumerischen Liedern fehlt jedoch der verbindende Kern, den der akkadische Dichter fand. Die Charakterstärke des akkadischen Gilgamesch, die Größe seiner Seele, liegt nicht in äußeren Erscheinungen, sondern in seiner Beziehung zum natürlichen Menschen Enkidu. Das Gilgamesch-Epos ist die größte Freundschaftshymne der Weltliteratur, die nicht nur hilft, äußere Hindernisse zu überwinden, sondern auch verwandelt und veredelt.

Das Kind der Natur, Enkidu, lernt die Vorzüge der städtischen Zivilisation kennen und trifft durch die Macht des Schicksals auf den König von Uruk, Gilgamesch, einen selbstsüchtigen, von Macht verwöhnten Mann. Ihm gleich körperliche Stärke Der charakterlich unverdorbene, natürliche Mensch erringt einen moralischen Sieg über Gilgamesch. Er führt ihn in die Steppe und in die Berge, befreit ihn von allem Oberflächlichen, macht ihn zu einem Menschen im höchsten Sinne des Wortes.

Der Haupttest für Gilgamesch ist nicht ein Zusammenstoß mit dem Hüter des wilden, von der Axt unberührten Zedernwaldes Humbaba, sondern die Überwindung der Versuchungen der Göttin der Liebe und Zivilisation Ishtar. Die mächtige Göttin bietet dem Helden alles, wovon er vor der Begegnung mit Enkidu nur träumen konnte – Macht nicht in einer Stadt, sondern auf der ganzen Welt, Reichtum, Unsterblichkeit. Aber Gilgamesch, geadelt durch die Freundschaft mit dem Menschen der Natur, lehnt Ishtars Gaben ab und begründet seine Ablehnung mit Argumenten, die Enkidu vorbringen könnte: ihre Versklavung freier Tiere – die Eindämmung des freiheitsliebenden Pferdes, die Erfindung von Fallen für den König der Tiere, den Löwen, Verwandlung des Gärtnerdieners in eine Spinne, deren Schicksal zur hoffnungslosen Arbeit wird.

So wurde bereits zu Beginn der Zivilisation erstmals eine Idee vorgebracht, die Dichter und Denker dann über Jahrhunderte und Jahrtausende hinweg wiederentdeckten – die Idee der Feindseligkeit zwischen Zivilisation und Natur, der Ungerechtigkeit des Gottgeheiligten Eigentums- und Machtverhältnisse, die den Menschen zum Sklaven von Leidenschaften machten, von denen Profit und Ehrgeiz die gefährlichsten waren.

Der Autor des Gedichts entlarvt die Verdienste Ischtars bei der Entwicklung der Natur im Interesse der Zivilisation und verwandelt den ehrgeizigen Gilgamesch in einen Rebellen-Gott-Kämpfer. Da die Götter genau wissen, woher die Gefahr kommt, beschließen sie, Enkidu zu vernichten. Im Sterben verflucht das Kind der Natur diejenigen, die zu seiner Humanisierung beigetragen haben, die ihm nichts als Leid gebracht hat.

Es scheint, dass Enkidus Tod das Ende von allem ist. Und dies wäre natürlich das Ende der Geschichte über Gilgamesch und würde ihn in seine Heimat Uruk zurückbringen. Doch der Autor des Gedichts zwingt seinen Helden zu einer neuen, herausragenden Leistung. Während Gilgamesch früher eine Göttin Ischtar denunzierte, rebelliert er nun gegen die Entscheidung aller Götter, Enkidu zu töten, und begibt sich in die Unterwelt, um das Leben seines Freundes wiederherzustellen. Damit lehnt er sich auch gegen die uralte Ungerechtigkeit auf – die Götter behielten die Unsterblichkeit nur für sich.

Das Problem von Leben und Tod hat, wie aus den Bestattungsriten längst vergangener Zeiten hervorgeht, die Menschheit schon immer beunruhigt. Aber zum ersten Mal in der Weltgeschichte werden seine Formulierung und Lösung auf der Ebene eines tragischen Verständnisses eines denkenden Menschen für die Ungerechtigkeit der Trennung von der Welt und seinen Lieben sowie für sein Versagen, das unveränderliche Gesetz der Zerstörung aller zu akzeptieren, gegeben Lebewesen.

Der junge Marx, der in einer Zeit lebte, in der die Texte von Sumer und Akkad noch nicht entdeckt waren, schätzte das Bild des Helden der griechischen Mythologie Prometheus sehr und sagte, er sei „der edelste Heilige und Märtyrer im philosophischen Kalender“. Jetzt wissen wir, dass der Götterkämpfer Prometheus einen großen Vorgänger hatte: Gilgamesch. Gilgameschs Heldentat führt, jenseits aller Vorstellungskraft eines Sterblichen, nicht zum gewünschten Ergebnis. Aber selbst nach seiner Niederlage bleibt Gilgamesch unbesiegt und ruft weiterhin in jedem ein Gefühl des Stolzes auf seine Menschlichkeit, seine Treue zur Freundschaft und seinen Mut hervor.

Tabelle I

Wo der helle Euphrat ins Wassermeer stürzt, erhebt sich die Stadt Uruk. Nirgendwo auf der Welt gibt es mächtigere Mauern als diese, als ob nicht nur ein Herrscher sie errichtet hätte, sondern sieben weise Männer gleichzeitig ihren Geist und ihre Arbeit in sie gesteckt hätten. Nachdem Sie diese Mauern erklommen haben, gehen Sie zwischen den Zinnen hindurch und fühlen Sie die Ziegel mit der Hand. Erinnern Sie sich an Gilgamesch, der alles bis an den Rand des Universums sah, der von der Zeit vor der Sintflut erzählte, der alle Berge umrundete, der eine lange Reise unternahm und in seine Stadt zurückkehrte, wo er den Tempel von Eanna baute.

Gilgamesch war ein König von Uruk, zwei Drittel Gott und ein Drittel Mensch. Unter den Sterblichen war er seinesgleichen und wusste nicht, wo er seine Kraft einsetzen sollte. Er tobte Tag und Nacht mit seinem treuen Gefolge und überließ seinen Sohn nicht seinen Eltern und seine Mutter nicht seiner Tochter. Und die Menschen beteten zur großen Göttin Arur:

Du, die du Gilgamesch zur Welt gebracht hast, die du ihm unermessliche Kraft geschenkt hast, erschaffst einen Ehemann, der ihm ebenbürtig ist. Möge Gilgamesch seinem Mut gleichkommen. Möge er an Stärke wetteifern, damit wir den Frieden genießen können.

Und Aruru kam dieser Bitte nach. Sie schuf in ihrem Herzen das Ebenbild von Anu. Dann wusch sie ihre Hände in Wasser, riss einen Tonklumpen ab, warf ihn in die Steppe und formte mit ihren Händen En-kida. Sein Körper war mit dickem Fell bedeckt. Auf dem Kopf sind Haare wie bei Nisaba. Zusammen mit Gazellen weidete er in der Steppe, drängte er sich mit den Tieren an die Wasserstelle und erfreute sein Herz mit Feuchtigkeit, wie alle Geschöpfe der Erde.

Eines Tages sah ihn ein junger Jäger an einer Wasserstelle. Er sah es und erstarrte, ohne sich zu bewegen. Sein Herz begann zu rasen, seine Wangen wurden blass. Als der Jäger nach Hause zurückkehrte, erzählte er seinem Vater, was ihm Angst gemacht hatte.

Ein Elternteil, dem es nicht an Weisheit mangelte, gab seinem Sohn den Rat:

Höre, o mein Sohn! Sie werden mit dem Ehemann, den Sie kennengelernt haben, nicht zurechtkommen. Aber der größte Krieger lebt wie die unsterblichen Götter in Uruk, umgeben von einer Mauer. Seine Hände sind stark wie der Stein des Himmels. Geh, mein Sohn, zu Gilgamesch, erscheine vor seinen Augen und erzähle alles ohne Verheimlichung.

Ein Jäger erschien in Uruk und erzählte Gilgamesch, was er in der Steppe gesehen hatte.

Der König wurde nachdenklich und sein Gesicht wurde dunkler als die Nacht, Falten zogen sich über seine Stirn. Doch dann erhellte sich das Gesicht von dem Gedanken und der Entscheidung, die die Götter herabgesandt hatten. Der Held begab sich zum Tempel, zum Haus der Dame Ishtar, deren Willen sich sowohl Menschen als auch Tiere der Steppe unterwerfen. Beim Anblick des Königs strömten die Huren, die sich im Tempel mit denen trafen, die Ishtars Gnade suchten, aus und jede versuchte, mit ihrem Blick und ihrer Geste Aufmerksamkeit zu erregen. Aber er nannte nur Chess, die sich durch ihre Schönheit von den anderen abhob.

Nein, das ist nicht der Grund, warum ich gekommen bin“, sagte Gilgamesch streng, „sondern der Grund, weshalb Ausländer in deinen berühmten Tempel kommen.“ Sie müssen den Tempel verlassen und in die Steppe gehen, wo ich kürzlich einen Rivalen hatte. Mit der Kunst, die du besitzt, ziehe sein wildes Herz an, lass ihn hinter dir herlaufen, wie ein Lamm auf zitternden Beinen hinter seiner Gebärmutter herläuft, oder wie ein Fohlen auf der Weide, das seiner Stute nachläuft.

Sechs Tage vergehen, und jeder von ihnen schien dem Helden so lang wie ein Monat. Der König gab die Angelegenheiten und Vergnügungen auf, die ihm am Herzen lagen, und wartete am Tor, in der Hoffnung, dass die Löwen die Frau nicht berühren würden, dass sie, nachdem sie einen Riesen getroffen hatte, der die Zuneigung einer Frau nicht kannte, gewinnen und den Weg nach Uruk weisen würde .

Tabelle II

Und dann sah er in der Ferne einen wandelnden Riesen. Sein ganzer Körper ist mit Fell bedeckt. Auf dem Kopf sind Haare wie bei Nisaba. Seine Schultern sind breit, seine Arme und Beine sind kräftig, wie Zedern, die aus den fernen Bergen des Libanon in die Stadt gebracht werden. Wo ist die Hure? Sie folgt dem Riesen, wie ein Lamm auf zitternden Beinen, wie ein Fohlen auf der Weide hinter einer Mutterstute.

Jetzt ertönte ein Schrei, den jeder in Uruk kannte. Wenn sie ihn hörten, schlossen die Ehemänner normalerweise die Türen ab, damit ihre Frauen nicht in Gilga-meshs Sichtweite kamen, und die Väter nahmen ihre Töchter mit und versteckten sie irgendwo. Jetzt stehen die Türen offen. Vergessene vergangene Ängste. Die Stadtbewohner rennen zu den Mauern, um den Kampf der großen Helden von oben zu sehen. Und viele Menschen wünschen dem Neuankömmling in ihrem Herzen den Sieg. Vielleicht kann er sie von der Angst befreien und der neue Herrscher von Uruk wird ruhiger sein als der vorherige?

Währenddessen packten die Helden einander und versuchten, sich gegenseitig zu Fall zu bringen. Ihre Füße gingen bis zu den Knien in den Boden. Die Erde ächzte vor Schmerzen, wie sie sie seit ihrer Geburt nicht gekannt hatte. Die Adern der Helden schwollen an. Das Atmen wurde schwer. Salzige Schweißtropfen bedeckten ihre Stirn und Wangen.

Warum stecken wir fest wie Schafe? - Der König war der Erste, der ausatmete und seine Muskeln schwächte.

Und so stehen sie sich gegenüber und trocknen in der Sonne. Nicht nur die Menschen in Uruk, sondern auch Shamash, der von Anfang an die ganze Welt bereist hat, haben noch nie einen solchen Kampf gesehen.

„Du hast mich mit Gewalt zur Vernunft gebracht“, sagte Gilgamesch zu Enkidu. - Früher dachte ich, ich könnte jeden besiegen. Aber es stellte sich heraus, dass wir gleich waren. Warum müssen wir uns streiten?

Als die Einwohner von Uruk die Helden in einer Umarmung gehen sahen, rannten sie ihnen entgegen, trugen Körbe mit Brot und brachten mit einer Verbeugung Krüge mit starkem Getränk.

Was ist das? - fragte Enkidu und wandte sein Gesicht der Hure zu. - Was ist das, wie ein vom Wasser geglätteter Stein?

Das ist Brot, menschliche Nahrung! - Schach Enkidu sagte. - Probieren Sie, in der Wüste geboren, und Sie werden wie Menschen sein.

Und das? - fragte Enkidu und berührte den Krug.

Trinken! - antwortete die Hure. „Und du wirst die Wüste, in der du mit Gazellen gegrast hast, sofort vergessen.“ Dies ist ein Getränk, das die Seele erfreut. Diejenigen, die es trinken, sind wie unsterbliche Götter.

Enkidu lockte Enkidu mit ausreichend Brot. Das starke Getränk trank sieben Krüge. Die Seele war glücklich. Das Gesicht strahlte. Er fühlte seinen haarigen Körper. Er salbte sich wie die Menschen mit Öl. Ich habe Kleidung angezogen. Mensch geworden. Tage vergingen. Gilgamesch führte seinen Freund durch Uruk. Gezeigte Häuser und Tempel. Enkidu war über nichts überrascht. Das Gesicht drückte Langeweile aus. Und plötzlich strömten Tränen aus meinen Augen.

Was ist los mit dir, mein Bruder? - fragte Gilgamesch.

„Tränen würgen mir die Kehle“, antwortete Enkidu. - Ich sitze untätig da. Die Kraft geht zur Neige. Gilgamesch dachte:

Es gibt eine Sache.

Was ist los? - fragte Enkidu. Seine Tränen trockneten augenblicklich, wie Tau vor Shamashs Blick. - Ich habe gehört, dass irgendwo am Meer in einem Zedernwald der wilde Humbaba lebt, der Wächter des Waldes. Wenn wir es zerstören, werden wir dieses Böse aus der Welt vertreiben.

„Ich kenne diesen Wald“, antwortete Enkidu. - Ich war dort in der Nachbarschaft, als ich mit den Tieren umherwanderte. Um den gesamten Wald herum ist ein Graben ausgehoben. Wer wird in seine Mitte eindringen? Humbabas Stimme ist stärker als der Sturm. Seine Lippen sind Feuer. Ungleicher Kampf in Humbabas Haus.

„Ich möchte den Zedernberg besteigen“, sagte Gilgamesch. - Gemeinsam mit Ihnen werden wir Humbaba überwinden.

Und der König rief die Handwerker, für die Uruk, das mit Mauern umzäunt ist, berühmt ist, und sprach zu ihnen:

Oh, Meister! Belüften Sie die Öfen mit Blasebälgen! Lass sie mit heißem Feuer brennen! Wirf ihnen die grünen Steine ​​zu, die von den Inseln geliefert werden. Und wenn das Kupfer ausströmt, machen Sie Äxte, die zu unseren Händen passen, und werfen Sie große Dolche. Die Meister verneigten sich vor dem König. Und Feuer schoss über Uruk auf, und aus der Ferne schien die Stadt wie ein feuriger Ofen. Nachdem sie erfahren hatten, was der Herrscher geplant hatte, verließen die Menschen von Uruk ihre Häuser. Die Ältesten gingen ruhig voran. Und der Lärm der Stimmen der Versammelten war wie das Rauschen des Wassers, als der Euphrat überschwemmt wurde.

Und der König verließ mit Enkidu den Palast. Er hob die Hand und wandte sich an die Menschen:

Hört zu, Älteste von Uruk! Leute von Uruk, hört zu! Ich möchte den sehen, dessen Name wie Feuer die ganze Welt verbrennt. Ich möchte Humbaba im Zedernwald besiegen. Ich werde Zedernholz hacken und meinen Namen verherrlichen.

Die Ältesten antworteten alle zusammen:

Du bist noch jung, Gilgamesch, und du folgst dem Ruf deines Herzens. Humbaba ist mächtig. Der Wald ist von Gräben umgeben. Wer kann Humbaba besiegen? Der Kampf mit ihm ist ungleich.

Als Gilgamesch diese Worte hörte, drehte er sich um und sah Enkidu an:

Sollte ich jetzt Angst vor Humbaba haben, oh Älteste? Wenn einer einen steilen Hang nicht erklimmen kann, werden ihn zwei erklimmen. Ein in zwei Hälften verdrehtes Seil wird nicht so schnell reißen. Zwei Löwenbabys werden einen Löwen besiegen. Ich habe einen starken Freund gefunden. Ich bin bereit, gemeinsam mit ihm gegen jeden Feind vorzugehen.

Tabelle III

Die Ältesten segneten ihre Waffenbrüder und sagten ihnen auf dem Weg:

Verlass dich nicht auf deine Stärke, Gilgamesch. Seien Sie kühl und präzise in Ihren Bewegungen. Lass Enkidu vorangehen, denn er kennt die Pfade der Steppen und wird den Weg zu den Zedern finden. Kümmere dich um deinen Freund Enkidu, gib ihm auf der unebenen Straße den Rücken und sei der Erste in Schlachten. Sie kennen ihre Gesetze besser. Wir vertrauen dir den König an, du bist verpflichtet, Gilgamesch zurückzugeben.

Als die Freunde die Stadt verließen, kamen folgende Worte aus Gilgameschs Mund:

Freund, lasst uns Egalmach besuchen, um vor den Augen der großen Göttin Ninsun2 zu erscheinen. Es gibt nichts auf der Welt vor ihr verborgen.

Nachdem sie in Egalmi erschienen waren, betraten sie das Haus von Ninsun. Gilgamesch sagte mit einer Verbeugung zu ihr:

Oh Mutter! Ich betrat eine Straße, deren Ausgang im Nebel lag. Ich möchte mit Humbaba kämpfen, dem beeindruckenden Hüter der Zedern. Ich werde nicht zurückkehren, solange das Böse auf der Welt bleibt. Also erhebe, Göttin, deinen Blick und deine Stimme zu Shamapgu! Sag ihm ein Wort für uns!

Die Göttin ließ die Helden in Ruhe und ging in ihre Gemächer. Ninsun wusch ihren Körper mit einer Seifenwurzel, wechselte ihre Kleidung und legte eine Halskette an, die ihren Brüsten würdig war, gürtete sich mit einem Band, krönte ihr Haupt mit einer Tiara und stieg die Stufen zum Dach hinauf. Dort schenkte sie Schamasch ein Trankopfer aus und hob ihre Hände zu ihm:

Shamash, schön und hell, erleuchtet Himmel und Erde. Warum hast du mir Gilgamesch gegeben? Warum hast du ihm ein unbändiges Herz in die Brust gesteckt? Warum sollte er dieses Kunststück auf die Straße bringen, wenn sein Leben in Gefahr ist? Warum muss Gilgamesch das Böse bekämpfen, das in der Welt nistet? Aber wenn Sie das getan haben, kümmern Sie sich um ihn! Denken Sie auf Ihrer täglichen Reise an unseren Sohn! Wenn Sie in die Dunkelheit gehen, vertrauen Sie es den Wächtern der Nacht an!

Nachdem sie ein Gebet gesprochen hatte, kehrte die Göttin zu ihren Waffenbrüdern zurück. Sie legte Enkidu einen Talisman um den Hals und reichte ihrem Sohn einen magischen Laib Brot, den sie selbst gebacken hatte, mit der Aussage, dass es für beide für die Reise reichen würde.

Tabelle IV

Und die Waffenbrüder machten sich auf den Weg von Shamash, bewacht von seinem Blick. Als sie den Tag beendet hatten, machten sie eine Pause, brachen ein Stück ab, dann brachen sie ein anderes ab und aßen es. Am Morgen war das Brot rund geworden, als käme es aus dem Ofen.

Und ein weiterer Tag verging, und wieder wurde ein Stück abgebrochen, gefolgt von einem anderen, das abgebrochen und gegessen wurde. Am Morgen war das Brot rund geworden, als käme es aus dem Ofen.

Nachdem sie sechs Wochen gereist waren, sahen sie am dritten Tag einen Berg. Gilgamesch bestieg den Berg, um ihr ein Gebet für einen Traum anzubieten:

Berg! Berg! Schicken Sie mir einen prophetischen und glückverheißenden Traum, damit wir ohne Angst unser Ziel erreichen können, um herauszufinden, wessen Sieg der Kampf enden wird.

Als Gilgamesch zum Fuß des Berges hinabstieg, sah er Enkidu. Ohne Zeit zu verlieren baute Enkidu eine Hütte, die wie ein Vogelnest aussah, und machte ein Bett aus Blättern. Gilgamesch setzte sich auf die Blätter, legte sein Kinn auf sein Knie, der Schlaf überkam den Helden – das Schicksal des Menschen. Enkidu, der draußen saß, bewachte ihn wachsam, bis er um Mitternacht die aufgeregte Stimme seines Freundes hörte.

Hast du mich angerufen, mein Vormund? - Gilgamesch fragte Enkidu. - Wenn Sie nicht angerufen haben, warum bin ich dann plötzlich aufgewacht? Im Traum sah ich einen Berg, unter dem du eine Hütte errichtet hattest. Du und ich stehen an der Klippe und der Berg ist über uns eingestürzt. Erkläre diesen Traum, Enkidu!

Enkidu wandte sich für einen Moment ab, um seine Angst vor seinem Freund zu verbergen, und begann, den Traum zu interpretieren:

Mein Freund, dein Traum ist wunderschön, er ist uns wertvoll. Alles, was Sie in Ihrem Traum gesehen haben, löst bei mir keine Angst aus. Wir werden den bösen Humbaba packen und ihn zu Boden werfen, als würde er von einem Berg fallen. Werfen wir seine sterblichen Überreste den Raubtieren zur Schändung zu. Jetzt lasst uns zu Bett gehen, damit wir am Morgen Schamaschs Blick begegnen und sein Wort hören können.

Und die Waffenbrüder machten sich wieder auf den Weg. Als sie den Tag beendet hatten, machten sie Rast, gruben einen Brunnen vor dem Gesicht von Schamasch, holten Wasser daraus, brachen ein Stück Brot ab, brachen ein anderes Stück ab und stillten ihren Hunger und Durst. Gilgamesch schlief wieder ein und erzählte beim Aufwachen von dem Traum:

In einem Traum sah ich die Erde, ganz bedeckt von tiefen Falten, wie die Stirn eines alten Mannes. Die Tiere hatten Angst vor etwas. Sie flohen vor jemandem. Ich jagte den Stier und packte sein Horn. Er führte mich zu einer Wasserstelle. Ich bückte mich, um zu trinken, und als ich aufstand, sah ich den Stier nicht.

Mein Freund! Dein Traum ist wunderschön“, sagte Enkidu zu seinem Schwager. „Es war nicht der Stier, der dir erschien, sondern der helle Schamasch selbst, der am Ende des Tages verschwindet, der Gott, der Lugalbanda rettete, als er in den Bergen zurückgelassen wurde.“ Shamash hat deinen Durst gestillt, damit wir eine Tat vollbringen konnten, die die Welt noch nie erlebt hat. - Und wieder gehen die Waffenbrüder den ausgetretenen Weg von Shamash entlang, bewacht von seinem Blick.

Tabelle V

Und so überqueren sie den Graben, umgeben von Zedernwald, und betreten das Blätterdach der Bäume. Rundherum ist alles ruhig. Humbaba schleicht sich schweigend an die Helden heran. Der kraftvolle Körper ist in magische Gewänder gekleidet. Sie strahlen den Tod aus. Aber was ist es? Plötzlich kam aus heiterem Himmel ein Sturm. Als Schamasch die Gefahr erkannte, ließ er acht Winde los. Donner grollte. Blitze kreuzten sich wie die Schwerter der Riesen. Und Humbaba drehte sich wie ein Splitter in einem Strudel. Ein schrecklicher Schrei entfuhr seinem offenen Mund. Und damit ein Flehen um Gnade.

„Hör nicht auf ihn, oh mein Freund“, sagte Enkidu. - Dieses böse Monster ist der Zerstörung würdig. Aber wir müssen zuerst seine Kleidung neutralisieren. Sie strahlen den Tod aus. Ohne sie ist Humbaba nicht gruselig.

Oh nein! - Gilgamesch antwortete. - Wenn Sie einen Vogel fangen, laufen die Hühner nicht weg. Sie werden sich um die Leiche versammeln und wir werden sie leicht besiegen.

Gilgamesch nahm seine drei Talente schwere Axt, zog sein Schwert aus seinem Gürtel und schlug Humbaba mit seiner Axt direkt in den Hinterkopf. Enkidu hob seine Axt und schlug Humbaba in die Brust. Beim dritten kräftigen Schlag fiel Humbaba zu Boden. Die gewalttätigen Glieder des Monsters bewegten sich nicht mehr. Und die Zedern schwankten und ächzten plötzlich wie Menschen, denn ihr Beschützer war gestorben.

Kommen wir nun zu den Hühnern! - sagte Gilgamesch und riss sofort ein Gewand von Humbabas Körper und warf es in ein Loch mit Wasser. Und in der Grube begann das Wasser zu kochen und heißer Dampf strömte aus. Enkidu warf das Netz über die anderen sechs Kleidungsstücke, die wie Schlangen durch das Gras krochen, und warf sie in dieselbe Grube.

Jetzt nehmen wir es mit den Zedern auf! - sagte Gilgamesch und schlug mit seiner Axt auf den Stamm.

Der Zedernwald bebte unter dem Schlag. Enkidu bedeckte sein Gesicht mit seinen Händen und fiel zu Boden.

Was machst du, mein Freund?! Du zerstörst einen lebenden Körper. Ich rieche Blut. Es ähnelt einem Menschen, nur von einer anderen Farbe.

Tabelle VI

Enkidu wanderte im Schlaf versunken mit Gazellen durch die Steppe, Gilgamesch war aufgewacht, wusch sich, warf seine Locken von der Stirn auf den Rücken, trennte sich von allem Schmutzigen und zog saubere Kleidung an. Strahlend vor Schönheit setzte er sich neben seinen schlafenden Freund. Ishtar stieg vom Himmel herab. Etwas regte sich im Herzen der wilden Löwin, das ihr neu erschien, obwohl es sie schon oft besucht hatte. Mit diesen Worten wandte sie sich an den Helden:

Ich möchte, dass du mein Ehemann wirst, Gilgamesch. Du bekommst von mir einen Streitwagen geschenkt – goldene Räder, bernsteinfarbene Deichseln. Und Wirbelstürme mächtiger Maultiere werden es nutzen. Sie bringen Sie zu uns nach Hause. Und sobald Sie die Schwelle betreten, wird Sie der harzige Duft der Zedern berauschen. Sie werden sehen, was andere nicht sehen können. Du wirst auf einem Thron aus Gold sitzen. Die Könige und Herrscher der Erde werden vor dir knien. Alle Hügel und Ebenen werden dir Tribut zollen. Ziegen und Schafe bringen Zwillinge und Drillinge zur Welt. Ihr Esel wird einen Onager auch mit einer Ladung einholen. Und deine Streitwagen werden die ersten sein, die losfahren, und Ochsen unter dem Joch werden ihresgleichen auf der Welt haben.

Den Mund halten! Ich werde dich nicht zur Frau nehmen! - Gilgamesch unterbrach die Göttin. - Du bist wie eine Kohlenpfanne, die in der Kälte erlischt. Du bist eine dünne Tür, die den Wind von draußen hereinlässt. Ein Haus, das über seinem Besitzer zusammenbrach, ein Elefant, der seine Decke zertrampelte, Teer, der seinen Träger verbrühte, Fell mit Löchern, eine Sandale, die seinen Fuß einklemmte. Es ist besser, sich daran zu erinnern, wen Sie geliebt haben und wer für Ihre Liebe dankbar geblieben ist. Dumuzi, den du zuerst geliebt hast, leidet Jahr für Jahr. Du hast den Hirtenvogel geliebt – du hast ihn geschlagen, ihm die Flügel abgebrochen. Er lebt mitten im Wald und erfüllt ihn mit dem Ruf: „Flügel! Wo sind meine Flügel? Du hast den mächtigen Löwen geliebt. Was er aus Liebe erhielt: sieben sieben Fallen in der Steppe. Du hast dich in das Pferd verliebt, das mutig im Kampf ist. Du hast ihn in den Stall getrieben, ihn mit Zaumzeug und Peitsche belohnt, ihm klare Bäche entzogen, schlammiges Wasser Sie gab mir etwas zu trinken und befahl mir, bis zum Umfallen zu springen. Sie schenkte auch dem Ziegenhirten ihre Liebe. Er hat euch Kuchen in der Asche gebacken und euch jeden Tag Säuglinge gebracht. Du hast ihn in einen Wolf verwandelt. Die Hirten jagen ihn, die Hunde, die die Schafe bewachen, packen ihn an den Schenkeln. Ishullanu, der Hüter des Gartens deines Vaters, wurde von dir geliebt. Er hat dir morgens Bündel Datteln ans Bett gebracht. Er hat Ihre Behauptungen zurückgewiesen, Sie haben ihn in eine Spinne verwandelt, Sie haben ihn dazu verurteilt, ein Netz zwischen Bäumen zu weben, sich vor der Erde zu fürchten3. Und jetzt hat sich deine Lust an mich gewandt. Du wirst mich so behandeln, wie du sie behandelt hast.

Als die Göttin diese Worte hörte, wurde sie wütend, flog wie eine Wespe direkt in den Himmel und erschien vor dem himmlischen Thron ihres Elternteils An.

Oh, mein Vater! - sie schrie und schluchzte. -Gilgamesch hat mich beleidigt. Ich habe alle meine Sünden aufgelistet. Er hat mich beschämt und ihn bestraft.

Aber Sie waren der Erste, der König Gilgamesch mit Ihrem Vorschlag vor den Kopf gestoßen hat.

Lass ihn bestraft werden! - brüllte die Göttin. - Erschaffe einen Stier, um die Bösen in seinen Gemächern zu zertrampeln. Wenn Sterbliche uns Unsterbliche beleidigen, werden die Geschenke, die sie täglich bringen, knapp, dein Thron wird erzittern, Vater! Deshalb musst du mir bei meiner Rache helfen. Wenn du es nicht willst, werde ich in das Unterreich hinabsteigen und von dort aus die Toten freilassen, damit sie alle Lebenden verschlingen können.

Ich bin einverstanden! - sagte Anu erschrocken. „Es wird einen Stier für dich geben, lass die Toten einfach in der Unterwelt, damit sie sich nicht mit den Lebenden vermischen.“

Und im selben Moment wurde mit einer Handbewegung des Herrschers des Himmels ein mächtiger Stier erschaffen, und die Göttin trieb ihn direkt auf die Erde in ihre verhasste Stadt. Als er den Euphrat erreichte, trank der Stier das Wasser in sieben Schlucken und betrat Uruk auf trockenem Boden. In seinem Atem entstand ein Loch. Hunderte Männer fielen in diese Grube. Mit seinem zweiten Atemzug öffnete sich ein weiteres Loch. Zweihundert Urukianer starben darin. Als die Brüder und Freunde den Lärm hörten, kamen sie dem Stier entgegen. Enkidu stürmte von hinten herbei, packte den Stier am Schwanz und der Stier drehte sich um. Gilgamesch schlug ihm einen Dolch zwischen die Hörner. Der Stier fiel bereits leblos zu Boden. Und mit demselben Dolch riss Gilgamesch die Seite des Stiers auf und zog ein riesiges Herz heraus. Er brachte es Schamasch als Geschenk.

Wehe dir, Gilgamesch! Du hast mich blamiert, indem du den Stier getötet hast!

Enkidu hörte diese Reden, riss dem Stier den Schwanz aus und warf ihn mit den Worten direkt ins Gesicht der Göttin:

Wenn du näher gewesen wärst, hätte ich auf meine Art mit dir umgegangen, ich hätte die Eingeweide des Stiers eingewickelt, den du auf Uruk losgelassen hast.

Die Göttin begann zu weinen und forderte die Huren der Stadt, die ihr treu dienten, auf, um den Stier zu trauern. Gilgamesch rief die Handwerker dazu, die Hörner des Stiers zu richten. Dazu gehörten sechs Maß Öl. Der Held gab dieses Öl seinem Vater Lugalbanda und nagelte die Hörner über das Bett.

Nachdem sie ihre Hände gewaschen hatten, gingen die Waffenbrüder durch die überfüllten Straßen von Uruk. Dann veranstaltete Gilgamesch ein großes Fest im Palast. Müde schliefen die Helden in der Nähe ein.

Tabelle VII

Als Gilgamesch mitten in der Nacht aufwachte, erzählte er seinem Bruder seinen Traum:

Ich habe von einem himmlischen Palast geträumt. Es enthält eine Sammlung unsterblicher Götter. Das Gespräch wurde von drei Göttern geführt – Anu, Enlil und Shamash. Unser Schutzpatron Anu sagte zu Enlil:

Und warum haben sie den von mir erschaffenen Stier getötet? Aber das ist nicht nur ihre Sünde. Sie stahlen die Zedern des Libanon, die von Humbaba bewacht wurden. Mögen sie das mit ihrem Leben bezahlen.

Nein! - Enlil widersprach. - Lass Enkidu in Ruhe sterben. Gilgamesch verdient Vergebung.

Warum sollte er bestraft werden? - Shamash mischte sich in das Gespräch ein. - War es nicht deine Entscheidung, Enlil, dass sowohl der Stier als auch Humbaba zerstört wurden?

Du solltest besser schweigen, Verteidiger der Mörder! - Enlil war wütend. - Ich weiß, dass Sie ihr Berater sind.

Als Enkidu diese Geschichte hörte, wurde er blass und wandte sich ab. Seine Lippen flatterten wie die Flügel einer Fliege. Tränen rollten über Gilgameschs Gesicht.

„Ich verstehe nicht“, sagte Enkidu, „warum ich sterben muss.“ Ich habe die Zedern nicht gefällt und ich habe dich davon überzeugt, sie nicht anzufassen. Warum wird die Strafe auf mich fallen?

Keine Sorge! - sagte Gilgamesch zu seinem Bruder. - Ich werde die Götter anflehen, dein Leben zu verschonen. Ich werde Reichtümer zu ihren Altären bringen. Ich werde sie mit Götzenbildern aus Gold und Silber schmücken.

Verschwende nicht dein Gold und Silber, Gilgamesch! Das in den Mund gesprochene Wort wird nicht zurückkehren. Gott wird seine Entscheidung niemals rückgängig machen. So ist das Schicksal des Menschen! Menschen verlassen die Welt spurlos.

Also! Ich bin bereit zu gehen! - Enkidu stimmte zu. - Aber ich bitte dich, oh Shamash, Rache an all denen zu nehmen, die mich zu einem Mann gemacht haben. Der Jäger, der von dem Treffen mit mir erzählt hat, soll bestraft werden! Lassen Sie seine Hand schwächer werden und nicht in der Lage sein, die Sehne zu ziehen! Lass den Pfeil seines Bogens am Ziel vorbeifliegen! Lass die Biestfallen an ihm vorbeigehen! Mögen Sie Ihr ganzes Leben lang hungrig bleiben! Verflucht sei die Hure, die mich in die Stadt gebracht hat! Lass den betrunkenen Landstreicher Alkohol in ihren Schoß gießen! Lass ihn es ihr vom Hals reißen und ihre roten Perlen an sich reißen! Lass den Töpfer einen Klumpen Ton auf ihren Rücken werfen! Und lass das Silber nicht in ihrem Haus bleiben! Lassen Sie das freie Grundstück im Hinterhof ihr Bett sein! Lass sie keinen anderen Schutz kennen als den Schatten der Mauer! Und lass den Krüppel ihr auf die Wangen schlagen! Lassen Sie ihre Frauen lästern, weil sie ihren Ehepartnern treu bleiben! Denn sie hat mir, der Reinen, Schmutz gebracht, und sie hat mich, die Tadellose, betrogen.

Du, Enkidu, liegst falsch“, antwortete Shamash. - Ich entferne deinen Fluch für die Hure. Schließlich hat sie dich mit Brot gefüttert, das die Götter verdienen. Und sie gab ihr einen königswürdigen Trank. Und sie gab dir Gilgamesch als deinen Schwurbruder. Und jetzt wirst du sterben! Und Gilgamesch wird dich auf ein Bett der Trauer legen. Es wird Sie mit königlicher Ehre umgeben. Und er befiehlt den Menschen von Uruk, um dich zu trauern. Und mit Freude, wie es den Göttern gefällt, wird der traurige Ritus durchgeführt.

Tabelle VIII

Sobald das Morgenlicht anbrach, sang Gilgamesch, der neben dem Bett stand, seine Trauerklage:

Enkidu! Mein Bruder! Deine Mutter ist eine Antilope, dein Vater ist ein Onager, sie haben dich geboren! Die Tiere gaben dir auf fernen Weiden ihre Milch zu trinken. Auf den Wegen des Zedernwaldes, Enkidu, werden Sie Tag und Nacht unermüdlich in Erinnerung bleiben. Die Felsvorsprünge der bewaldeten Berge, die wir gemeinsam bestiegen haben, bröckeln! Die Zypressen und Zedern, zwischen denen wir gemeinsam unterwegs waren, bluten vor Harz! Bären brüllen, Hyänen und Tiger, Steinböcke und Luchse, Hirsche, Gazellen und jedes Lebewesen der Steppe stöhnen! Und zusammen mit ihnen trauert der heilige Euleus und erinnert sich an deine Schritte, Enkidu, und an den strahlenden Euphrat, wo wir Wasser schöpften und unsere Flaschen füllten. Und die Ältesten im umzäunten Uruk weinen, dass du und ich in die Schlacht eskortiert wurden! Die Frauen können nicht aufhören zu weinen, vor deren Augen wir den Stier getötet haben. Derjenige, der dich mit Brot gefüttert hat, weint. Der Sklave, der dich gesalbt hat, weint. Und der Diener weint, der dir den Kelch mit dem Wein gegeben hat. Wie kann ich nicht um dich weinen, wenn wir Brüder sind! Du, Enkidu, bist meine mächtige Axt, mein makelloser Dolch, mein zuverlässiger Schild, mein festlicher Umhang, meine Rüstung. Was für ein unruhiger Schlaf befällt Sie? Du bist dunkel geworden, du kannst mich nicht hören. Ich habe dein Herz berührt, es schlägt nicht. Mein Freund, ich werde dir ein Idol errichten, wie es noch nie auf der Welt gesehen wurde.

Tabelle IX

Gilgamesch konnte sein Herz nicht mit Weinen stillen und floh in die Wüste. Als er die sandigen Hügel erreichte, fiel er zu Boden. Er schlief sofort ein, aber Enkidu schlief nicht wieder ein. Als er vom Brüllen des Löwen erwacht, sieht er, dass die Löwen herumtollen und wie Welpen spielen.

Warum kennst du Trauer nicht? - Gilgamesch wandte sich an die Löwen. - Wo ist dein Freund, mit dem du zusammen an der Kneipe gedrängt hast? Enkidu, wer hat euch alle gerettet, indem er Fallen zerstört hat?

Ohne auf eine Antwort der Löwen zu warten, ergriff Gilgamesch die Axt und fiel wie ein Pfeil zwischen die Löwen, wobei er die Bewusstlosen zerschmetterte.

Und wieder ging er durch die Wüste, bis die Berge5 auftauchten – die Grenze der Welt. Eine Höhle wurde in den Fels gehauen und mit einer Kupfertür verschlossen. Diese Tür wurde von schrecklicheren Wachen bewacht, als man sie sich kaum vorstellen kann. Die dünnen Beine der Skorpionsspinne haben einen haarigen Körper und der Kopf ist menschlich.

Für den Helden wurde es unheimlich. Aber er überwindet die Angst mit Mut und sagt Folgendes zum Skorpion:

Öffne mir die Türen, wenn du kannst. Für mich gibt es kein Leben auf der Erde. Ich möchte einen Freund sehen, einen Freund, der zu Staub geworden ist.

Es gibt keinen Weg für Sterbliche und auch keinen Weg für die Toten. Schamasch geht von hier aus und kommt, nachdem er das ganze Land umrundet hat, von der anderen Seite herein. Und wie wirst du, wenn du darüber nachdenkst, den Weg von Shamash selbst gehen?

„Ich werde gehen“, antwortete Gilgamesch, „so wie Traurigkeit in die Leber geht.“ Ich werde mit einem Seufzer und einem Schrei gehen, mit nur einem Gedanken an Enkidu ...

Die Türen öffneten sich lautlos und gaben einem unnachgiebigen Willen nach. Gilgamesch betrat die Höhle und Dunkelheit hüllte seine Seele ein. Und er ging und zählte seine Schritte, um den Weg zu messen, den die Sonne in der Dunkelheit von Sonnenuntergang bis Sonnenaufgang nahm. Und was für die Sonne eine kurze Nacht war, wurde für Gilgamesch ein Dutzend Jahre ohne Licht.

Und doch brach die Morgendämmerung an, und dennoch berührte der Hauch des Windes Gilgameschs Wangen. Also verließ er die düstere Höhle, indem er dem Wind entgegenging. Der Hain öffnete sich seinem Blick. Von den Bäumen hingen Früchte, ähnlich denen auf der Erde, die mit ihrer wundersamen Schönheit die Herzen der Sterblichen erfreuen. Gilgamesch streckte die Hand nach ihnen aus, verletzte sich an den Fingern und hinterließ Blutstropfen auf der toten Frucht des Bildnisses. Und es wurde ihm klar, dass die Bäume versteinert waren, die Stämme zu schwarzem Stein geworden waren, die Blätter aus Lapislazuli, die Früchte aus Topas und Jaspis, Rubin und Karneol, dass dieser Garten tot gemacht worden war, um die Seelen daran zu erinnern süßes, höheres Leben.

Tabelle X

Als Gilgamesh Ocean den trügerischen Hain verließ, sah er den großen unteren Abgrund. Er sah eine Klippe über dem Abgrund, auf der Klippe ein niedriges Haus, ohne Fenster, mit einem Flachdach. Er näherte sich ihm und sah, dass die Türen des Hauses geschlossen waren, aber der Atem von jemandem draußen vor der Tür konnte seinem Gehör nicht entgehen.

Wer ist hier? - fragte er laut.

„Ich bin kein unbekannter Landstreicher“, antwortete der Held der Gastgeberin, „auch wenn ich alles auf der Welt gesehen habe.“ Mein Name ist Gilgamesch. Ich komme aus der Stadt Uruk, die von mir verherrlicht wird. Zusammen mit meinem Freund Enkidu tötete ich den bösen Humbaba, der den Zedernwald bewachte. Wir haben auch den Stier getötet, der vom Himmel gegen uns gesandt wurde. Ich habe die mächtigen Löwen zerstreut, die kein Gedächtnis haben und nicht wie Menschen trauern. Ich bin zu zwei Dritteln Gott und zu einem Drittel Mensch.

Und sofort öffnete sich die Tür. Die Gastgeberin kam aus dem Haus und sagte Folgendes:

Du, der du Humbaba getötet und den vom Himmel gesandten Stier geschlagen hast, warum? dein Gesicht düster? Warum sind deine Wangen hohl? Warum hängt dein Kopf herab?

„Wie kann mein Kopf nicht sinken und mein Gesicht nicht verdorren“, antwortete Gilgamesch der Gastgeberin, „wenn mein Freund Enkidu, mit dem wir unsere Arbeit teilten, Erde würde, wenn jüngerer Bruder Mein Gott, der große Jäger der Wüste, der Verfolger der Gebirgsjäger und gefleckten Panther, ist zu Staub geworden? Deshalb wandere ich wie ein Räuber durch die Wüste. Der Gedanke an einen toten Freund verfolgt mich.

Ich weiß nicht, wonach Sie suchen?! - erzählt die Gastgeberin dem Helden. - Ich weiß nicht, wonach Sie streben! Nachdem die Götter den Menschen erschaffen hatten, machten sie ihn sterblich. Sie behielten die Unsterblichkeit für sich. Hinterlassen Sie leere Sorgen! Vertreibe traurige Gedanken! Füllen Sie Ihren Magen. Setzen Sie sich mit Ihren Freunden an eine Schüssel! Lass mich deine Tasse zu zwei Dritteln füllen, Gilgamesch.

Ich brauche dein starkes Getränk nicht! Ich suche nicht Ihren Rat. Sagen Sie mir besser, Herrin, wie ich dieses Meer überqueren kann. Die Gastgeberin sagt dem Helden:

Seit Jahrhunderten gab es hier keinen Übergang mehr. Shamash fliegt wie ein Vogel um das Bleiwasser des Todes, und der Bootsmann Urshanabi schwebt vorbei und trägt die Toten. Er kennt den Weg nach Ut-napishtim, wo einer der Sterblichen ihm für immer das Leben rettete.

Der Held verabschiedete sich von seiner Gastgeberin und richtete seine Füße auf den Wald. Er kam aus dem Wald zum Fluss und sah dort ein Shuttle und im Shuttle - Urshanabi7.

„Warum wanderst du umher und bleibst hinter den Toten zurück“, sagte Urshanabi zu dem Helden. - Setz dich, ich werde dich dorthin bringen, wo das Königreich der Toten ist.

„Ich habe die Toten nicht zurückgelassen“, antwortete der Held Urshanabi. - Ja, meine Wangen sind verdorrt und mein Kopf ist herabgesunken. Aber in meiner Brust schlägt ein lebendiges Herz. Hören!

Was ein Wunder! - sagte Urshanabi. - Das Herz schlägt wirklich. Warum bist du hierher gekommen?

„Ich kam, getrieben von Traurigkeit“, antwortete Gilgamesh Urshanabi. - Ich möchte einen Freund finden und ihn unsterblich machen. Setzt mich jetzt ins Boot und bringt mich nach Ut-napishtim.

Hinsetzen! - sagte Urshanabi. - Ich bringe dich nach Ut-napishtim. Hier ist die Stange. Helfen Sie, aber berühren Sie nicht das Wasser, wenn Sie dorthin gelangen möchten.

Gilgamesch öffnete seinen Gürtel und nachdem er sich ausgezogen hatte, band er seine Kleidung an eine Stange, als ob sie an einen Mast wäre. Und Urshanabis Boot wurde so gesteuert, dass Gilgamesch mit seiner Stange nicht einmal die tödliche Feuchtigkeit des Todes berührte.

Ut-napishtim geht um die Insel herum, umgeben von den Wassern des Todes. Seit Hunderten von Jahren wandelt er in unveränderter Weise um seinen Besitz. Regungsloses Bleimeer. Vögel fliegen nicht über die Insel. Kein Fisch wird aus der Welle springen. Und aus dem Land, in dem er als Mann lebte, erreicht ihn keine Nachricht. Nur Urshanabis Boot fährt vorbei, und in diesem Boot sind die Seelen der Toten. Dieses Boot folgt ihm mit seinem Blick und erkennt Ut-napishtim, dass alles auf der Welt unverändert ist.

Hey Frau! - schrie Ut-napishtim plötzlich. - Was ist mit meinen Augen passiert? Schauen Sie, das ist Urshanabis Boot. Aber darüber erhebt sich ein Segel. Seit Menschengedenken ist es hier noch nie vorgekommen, dass ein Segel gehisst wurde.

Mach dir keine Sorgen, deine Augen sind scharf, sagt die Frau. - Sie sind genauso scharfsichtig wie damals, als Sie den Berg sahen. Und meine Augen sehen das Segel. Und der Tote hält dieses Segel. Schau, wie blass seine Wangen sind! Der Seemann ertrank, wahrscheinlich weil er ohne Segel nicht leben konnte. Und Urshanabi bringt ihn in das Land, wo die Seelen der Toten sind.

Du sagst, du weißt es nicht! - Ut-napishtim antwortet seiner Frau. - Seit vielen hundert Jahren beobachte ich, wie die Seelen der Toten transportiert werden. Wer war nicht hier! Und der König und der Pflüger und der Flötenspieler und der Schmied und der Zimmermann. Und sie werden ohne Krone, ohne Hacke, ohne Flöte transportiert. Richter, der einen Toten fragt, was er liebt und was nicht.

Gilgamesch geht an Land und verlässt Urshanabis Boot. Er geht und es ist sofort klar, dass er eine lebendige Seele hat und nicht tot ist.

Was suchst du? - fragte Ut-write. - Warum bist du wie lebendig auf einem Boot für die Toten hierher gekommen? Warum sind deine Wangen hohl? Warum hängt dein Kopf herab? Wie bist du zu mir gekommen, antworte mir!

Sie nennen mich Gilgamesch. Ich komme aus der fernen Stadt Uruk. Ich bin zu zwei Dritteln Gott und zu einem Drittel Mensch. Zusammen mit meinem Freund Enkidu haben wir den bösen Humbaba getötet, der den Zedernwald bewacht. Aber um mich vor dem Tod zu retten, wurde Enkidus Freundin ihr Opfer. Und ich suche ihn auf der ganzen Welt, auf allen Meeren und in allen Ländern.

Ut-napishtim schüttelte den Kopf und sagte ein trauriges Wort:

Warum willst du dich nicht mit dem erbärmlichen Schicksal der Menschheit abfinden? Beim Treffen der Unsterblichen war kein Stuhl mehr für dich frei. Sie müssen verstehen, dass die unsterblichen Götter volle Weizenkörner sind, die Menschen jedoch nur Spreu. Der Tod kennt den Menschen keine Gnade. Das Menschenhaus wird nicht lange bestehen. Wir versiegeln nicht für immer. Sogar unser Hass ist augenblicklich ...

Tabelle XI

Nun, was ist mit dir? - Gilgamesch Ut-napishtim sagte. - Du bist nicht besser als ich. Müde legst du dich auf den Rücken. Ich habe keine Angst, gegen dich zu kämpfen. Erzählen Sie uns, wie Sie zum Rat der Götter gekommen sind und wie Sie unsterbliches Leben erlangt haben.

„Nun“, sagte Ut-napishtim. - Ich verrate dir mein Geheimnis. Ich habe einst am Euphrat gelebt. Ich bin Ihr Landsmann und entfernter Vorfahre. Ich komme aus der Stadt Shuruppak, die Ihnen gut bekannt ist. Irgendwie beschlossen die Götter, die Menschen auf der Erde zu vernichten. Sie kamen zur Versammlung und berieten sich untereinander. Nach einem langen Streit neigten sich ihre Herzen der Flut zu. Nachdem sie ihre Entscheidung getroffen hatten, schworen sie, sie geheim zu halten. Ich habe Eas Eid nicht gebrochen, ich lag ihm am Herzen. Und als er zu Boden fiel, verriet er mir, meinem stillen Haus, dieses Geheimnis nicht:

Die Wände sind aus Schilf, höre mich. Wall, sei mutig, ich gebe ein Zeichen. Dein Herr, mein treuer Diener, muss Shuruppak verlassen. Und er baue ein Schiff, denn aus der Wasserflut wird alles, was lebt, seinen Geist aufgeben. Lassen Sie ihn seine Waren einladen. Ihr Volk und Silber.

Und mir wurde klar, dass es Ea war, der Helläugige, der der Wand den Befehl gab, mir Erlösung zu schenken. Ich habe Ea viele Opfer gebracht, also hat er mich aus Tausenden ausgewählt.

Und ich begann, ein Schiff zu bauen, dessen Umriss einem Kasten ähnelte und dessen vier Ecken hervorstanden. Ich habe die Risse in den Wänden abgedichtet und mit dickem Harz gefüllt. Ich habe den gesamten Innenraum in neun Fächer unterteilt. Und er füllte viele süße Gefäße mit Wasser, füllte sich mit verschiedenen Lebensmitteln und bereitete sich auf eine lange Belagerung vor. Und dann brachte er alle Tiere paarweise zusammen und füllte die Abteile damit, damit sie sich nicht gegenseitig fraßen. Er nahm die Handwerker und ihre Frauen und Kinder gefangen. Er und seine Familie gingen als Letzte hinauf und schlossen die Türen hinter sich.

Der Morgen ist angebrochen. Eine Wolke kam heraus. So schwarz, dass die Götter der Schwärze selbst Angst vor ihr hatten. Eine Taubheit erfasste die Erde. Und dann kam der Regen und prasselte gnadenlos auf das Dach. Bald hörte ich ein Krachen, als ob die Erde wie eine Schüssel aufgeplatzt wäre. Mein Schiff wurde von den Wellen angehoben und vom pfeifenden Wind angetrieben.

Sechs Tage und sieben Nächte lang trug und fuhr das Schiff über das Meer. Und dann ließ der Wind nach und das stürmische Meer beruhigte sich. Ich öffnete das Fenster. Das Tageslicht beleuchtete mein Gesicht. Das Meer breitete sich überall aus. Ich fiel auf die Knie. Mir wurde klar: Die Menschheit ist zum Lehm zurückgekehrt.

Und dann sah ich den Berg Nitsir auf dem offenen Meer und steuerte das Schiff darauf zu. Der Berg hielt ihn fest und verhinderte, dass er schwankte. Als der siebte Tag kam, holte ich die Taube heraus und ließ sie frei. Bald kehrte die Taube zurück. Ich holte die Schwalbe heraus und ließ sie los. Da sie keinen Platz zum Sitzen fand, kehrte sie zurück. Ich holte den Raben raus und ließ ihn gehen. Raven war der Erste, der Land sah. Er kehrte nicht zum Schiff zurück.

Da verließ ich das Schiff. Er blickte auf alle Seiten der Welt und richtete ein Gebet an die Unsterblichen. Er stellte sieben Räuchergefäße auf. Darin brach er duftende Zweige, Schilf, Myrten und Zedern. Und zündete es an. Und die Götter rochen einen Geruch, den sie fast vergessen hatten. Und sie strömten herbei wie die Fliegen zum Honig und umringten die Räuchergefäße.

Enlil war der Einzige, der unzufrieden darüber war, dass es noch lebende Seelen gab. Mein Gönner Ea wandte sich vorwurfsvoll an ihn:

Du hast die Flut vergeblich verursacht. Wenn es einen Überschuss an Menschen gäbe, würde er gefräßige Löwen auf sie loslassen. Könnte Krankheit und Hunger verursachen. Zeigen Sie nun Ut-napishtim und seiner Frau einen Ort, an dem sie leben können, ohne den Tod zu kennen.

Enlil näherte sich dem Schiff, wo ich mich aus Angst vor den Göttern versteckt hatte, nahm mich bei der Hand, führte mich zu Boden und sagte:

Du warst ein Mann, Ut-napishti, aber jetzt bist du mit deiner Frau wie die unsterblichen Götter. Von nun an ist in der Ferne, an der Mündung der Bäche, Ihr Zuhause. Selbst der Tod wird dich dort nicht finden.

Plötzlich schlief Gilgamesch ein und er hörte das Ende der Geschichte nicht. Der Schlaf hauchte ihm die Dunkelheit der Wüste ein. Und die Frau von Ut-write sagte:

Wecke ihn auf! Lass ihn zur Erde zurückkehren! Ut-write schüttelte den Kopf:

Lass ihn schlafen und markiere die Markierungen für den Tag an der Wand.

Sieben Tage sind vergangen. Und sieben Kerben lagen über Gilgameschs Haupt. Er wachte auf und als er aufwachte, sagte er zu Ut-napishtim:

Der Tod nahm Besitz von meinem Fleisch, denn der Schlaf war wie der Tod.

Dieser lange Schlaf ist auf Müdigkeit zurückzuführen, Gilgamesch. Du hast sieben Tage geschlafen. Das Leben wird zu dir zurückkehren. Waschen Sie sich am Bach. Werfen Sie die zerrissenen Häute ins Meer. Bedecken Sie Ihre Nacktheit mit weißem Leinen und steigen Sie in Urshanabis Shuttle.

Und als Gilgamesch ging, sagte Ut-napishtims Frau:

Er ging, wurde müde, arbeitete. Du hast ihm nichts für die Reise gegeben. Lass mich ihm etwas Brot backen.

Wer eine unruhige Leber hat, kann sich nicht ewig mit Brot zufrieden geben. Dieser Mann lebt nicht vom Brot, sondern von seinem wahnsinnigen Wagemut. Anstelle von Brot werde ich Gilgamesch ein geheimes Wort geben.

Gilgamesch wusch sich mit Quellwasser und wechselte seine Kleidung. Sein Körper wurde wunderschön. Doch die Traurigkeit ließ sein Gesicht nicht verschwinden. Gilgamesch stieg in das Shuttle, hatte aber keine Zeit zum Segeln, als er eine laute Stimme hörte:

Auf dem Meeresboden steht eine Blume mit feurigen Blütenblättern an einem hohen, dornigen Stiel. Wenn Sie, ruheloser Gilgamesch, diese berühmte Blume bekommen, werden Sie nicht mit der Gefahr des Alters konfrontiert sein, der Tod wird an Ihnen vorbeigehen. Hier ist es, das geheime Wort, das ich dir zum Abschied gebe.

Als Gilgamesch dieses Wort hörte, stürmte er wie ein Pfeil zum Brunnen, band Steine ​​an seine Füße und tauchte auf den Grund des Ozeans.

Er sah eine wunderschöne Blume an einem hohen, stacheligen Stiel. Und er griff nach dieser Blume. Die Dornen durchbohrten seine Hand und das Meer war mit Blut befleckt. Doch ohne Schmerzen zu verspüren, zog er mit Gewalt die Blume heraus und warf sie wie eine Fackel über seinen Kopf. Nachdem er die schweren Steine ​​abgeschlagen hatte, erhob sich Gilgamesch aus dem Wasser. Als er an Land kam, wandte er sich an Urshanabi:

Hier ist sie, die berühmte Blume, die das Leben ewig macht und dem alten Mann Jugend verleiht. Es wird nach Uruk geliefert. Ich werde es an Leuten testen. Wenn der alte Mann jünger wird, werde ich es essen und jung werden.

Sie wanderten durch die Wüste. Wir setzten uns an den Teich. Um seinen Körper abzukühlen, tauchte Gilgamesch in einen Teich. Als er hinaufging, sah er eine Schlange. Die Schlange kroch davon, trug die Blume mit sich und veränderte dabei ihre Haut.

Gilgamesch brach in Tränen aus und sagte unter Tränen zu Urshanabi:

Für wen habe ich gelitten und gearbeitet? Ich habe mir nichts Gutes gebracht. Enkidu kann derzeit nicht gefunden werden. Ich kehre mit nichts nach Uruk zurück.

Wo der helle Euphrat ins Wassermeer stürzt, erhebt sich ein Sandhügel. Die Stadt ist darunter begraben. Die Wand wurde zu Staub. Der Baum wurde morsch. Rost hat das Metall gefressen.

Reisender, geh den Hügel hinauf und schaue in die blaue Ferne. Sie sehen, die Herde wandert zu der Stelle, an der sich eine Wasserstelle befindet. Ein Hirte singt ein Lied. Nein, nicht um den schrecklichen König und nicht um seinen Ruhm. Singt über menschliche Freundschaft.

1 Nisaba – in der sumerisch-akkadischen Mythologie die Göttin der Ernte, Tochter von Ana. Sie wurde mit wallendem Haar dargestellt und trug eine mit Ähren verzierte Krone. Von ihren Schultern wuchsen Ähren. In ihrer Hand hielt sie eine Dattelfrucht – ein Symbol für unerschöpfliche Fruchtbarkeit.

2 Ninsun – nach einer Version Mutter, nach einer anderen – die Frau von Gilgamesch.

3 In den Geschichten über Ishtars Liebhaber ist sie nicht nur die Göttin der Fruchtbarkeit, sondern auch die Göttin der Jagd, des Krieges und die Schutzpatronin der Kultur. Daher der Löwe, den sie fing, das Pferd, das sie zähmte, das Kriegstier, die Verbindung mit dem Gärtner, der sich dann in eine Spinne verwandelte.

4 Gilgamesch galt als Gegner der Löwen und wurde oft auf Tonfiguren im Kampf mit Löwen dargestellt. Dieses visuelle Bild wurde von den Griechen übernommen und im Bild des Herkules verkörpert, der als Bezwinger des monströsen Löwen galt und im Löwenfell dargestellt wurde.

5 Die Berge, durch die Gilgamesch ging, befanden sich nach den Vorstellungen der Sumerer und Akkadier am Rande der Welt und stützten die himmlische Kuppel. Durch eine Öffnung in diesen Bergen stieg der Sonnengott nach Tagesende in das Reich der Nacht hinab, um am nächsten Morgen auf der anderen Seite der Erde durch dieselben Berge zu gelangen.

6 Ideen zum Garten der Unterwelt könnten Eindrücke vom Besuch unterirdischer Höhlen widerspiegeln.

7 Das Bild eines Bootsmanns – eines Seelenführers, das erstmals in den Mythen Mesopotamiens auftauchte, wurde von den Etruskern, Griechen und Römern übernommen, in deren Mythen er den Namen Harun (Charon) trägt.

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Die Legende von Gilgamesh

Über denjenigen, der alles gesehen hat

Das im babylonischen Literaturdialekt der akkadischen Sprache verfasste Gilgamesch-Epos ist das zentrale und wichtigste Werk der babylonisch-assyrischen (akkadischen) Literatur.

Lieder und Legenden über Gilgamesch sind uns überliefert, geschrieben in Keilschrift auf Tonfliesen – „Tabellen“ in vier alten Sprachen des Nahen Ostens – Sumerisch, Akkadisch, Hethitisch und Hurritisch; darüber hinaus wurden Erwähnungen davon vom griechischen Schriftsteller Aelian und dem mittelalterlichen syrischen Schriftsteller Theodore bar-Konai aufbewahrt. Die früheste bekannte Erwähnung von Gilgamesch ist älter als 2500 v. h., geht spätestens auf das 11. Jahrhundert zurück. N. e. Sumerische Epos über Gilgamesch entstanden vermutlich am Ende der ersten Hälfte des 3. Jahrtausends v. Chr. h., obwohl die uns überlieferten Aufzeichnungen bis ins 19.–18. Jahrhundert zurückreichen. Chr e. Die ersten erhaltenen Aufzeichnungen des akkadischen Gedichts über Gilgamesch stammen aus derselben Zeit, obwohl es in mündlicher Form wahrscheinlich im 23.–22. Jahrhundert Gestalt annahm. Chr e. Dazu mehr altes Datum Der Ursprung des Gedichts wird durch seine Sprache angezeigt, die für den Beginn des 2. Jahrtausends v. Chr. etwas archaisch ist. h., und die Fehler der Schriftgelehrten, was darauf hindeutet, dass sie es vielleicht schon damals nicht in allem klar verstanden haben. Einige Bilder auf Siegeln des XXIII.–XXII. Jahrhunderts. Chr e. Dies wird eindeutig nicht durch sumerische Epen veranschaulicht, sondern insbesondere durch das akkadische Gilgamesch-Epos.

Bereits die älteste, sogenannte altbabylonische Fassung des akkadischen Epos stellt eine neue Etappe dar künstlerische Entwicklung Mesopotamische Literatur. Diese Version enthält alles Haupteigenschaften die letzte Ausgabe des Epos, aber sie war viel kürzer; So fehlten die Einleitung und der Schluss der späteren Fassung sowie die Geschichte der großen Sintflut. Aus der „altbabylonischen“ Version des Gedichts sind uns sechs oder sieben nicht zusammenhängende Passagen überliefert – stark beschädigt, in unleserlicher Kursivschrift geschrieben und in mindestens einem Fall von der Hand eines unsicheren Schülers. Eine etwas andere Version stellen offenbar akkadische Fragmente dar, die in Megiddo in Palästina und in der Hauptstadt des hethitischen Staates Hattusa (heute eine Siedlung in der Nähe des türkischen Dorfes Bogazkoy) gefunden wurden, sowie Fragmente von Übersetzungen in die hethitische und hurritische Sprache , auch in Bogazköy gefunden; Sie stammen alle aus dem 15.–13. Jahrhundert. Chr e. Diese sogenannte periphere Version war noch kürzer als die „altbabylonische“ Version. Die dritte, „Ninive“-Version des Epos wurde der Überlieferung nach „aus dem Mund“ von Sin-like-unninni niedergeschrieben, einem Uruk-Zauberer, der offenbar am Ende des 2. Jahrtausends v. Chr. lebte. e. Diese Version wird durch vier Quellengruppen repräsentiert: 1) Fragmente, die nicht jünger als das 9. Jahrhundert sind. Chr h., gefunden in der Stadt Ashur in Assyrien; 2) mehr als hundert kleine Fragmente aus dem 7. Jahrhundert. Chr h., bezogen auf die Listen, die einst in der Bibliothek des assyrischen Königs Assurbanipal in Ninive aufbewahrt wurden; 3) eine studentische Abschrift der Tabellen VII–VIII, aufgenommen nach einem Diktat mit zahlreichen Fehlern im 7. Jahrhundert. Chr e. und stammte aus einer Schule in der assyrischen Provinzstadt Khuzirin (heute Sultan Tepe); 4) Fragmente aus dem 6. (?) Jahrhundert. Chr h., gefunden im Süden Mesopotamiens, in Uruk (heute Varka).

Die „Ninive“-Version ähnelt textlich sehr der „altbabylonischen“ Version, ist jedoch umfangreicher und sprachlich etwas aktualisiert. Es gibt kompositorische Unterschiede. Mit der „peripheren“ Version hatte die „Ninive“-Version, soweit man das beurteilen kann, deutlich weniger textliche Ähnlichkeiten. Es wird angenommen, dass der Text von Sin-like-unninni Ende des 8. Jahrhunderts verfasst wurde. Chr e. überarbeitet von einem assyrischen Priester und Sammler literarischer und religiöser Werke namens Nabuzukup-kenu; Insbesondere wurde vermutet, dass er auf die Idee kam, am Ende des Gedichts eine wörtliche Übersetzung der zweiten Hälfte des sumerischen Epos „Gilgamesch und der Huluppu-Baum“ als zwölfte Tabelle hinzuzufügen.

Mangels eines verifizierten, wissenschaftlich fundierten konsolidierten Textes der „Ninive“-Fassung des Gedichts musste der Übersetzer die Frage nach der relativen Lage einzelner Tonfragmente oft selbst entscheiden. Es ist anzumerken, dass die Rekonstruktion einiger Stellen im Gedicht immer noch ein ungelöstes Problem darstellt.

Die veröffentlichten Auszüge folgen der „Ninive“-Version des Gedichts (NV); Aus dem oben Gesagten geht jedoch klar hervor, dass voller Text Diese Version, die in der Antike etwa dreitausend Verse umfasste, kann noch nicht wiederhergestellt werden. Und andere Versionen sind nur in Fragmenten erhalten. Laut anderen Versionen hat der Übersetzer die Lücken in der NV ausgefüllt. Wenn eine Passage in keiner Fassung vollständig erhalten ist, die Lücken zwischen den erhaltenen Stücken jedoch gering sind, wurde der beabsichtigte Inhalt vom Übersetzer in Versform ergänzt. Einige der neuesten Klarstellungen des Textes werden in der Übersetzung nicht berücksichtigt.

Die akkadische Sprache zeichnet sich durch tonische Verse aus, die auch im Russischen üblich sind; Dies ermöglichte es, die rhythmischen Bewegungen des Originals so weit wie möglich und im Allgemeinen genau diese wiederzugeben künstlerische Medien, die vom antiken Autor verwendet wurden, mit minimaler Abweichung von der wörtlichen Bedeutung jedes Verses.

Der Text des Vorwortes ist entsprechend der Ausgabe wiedergegeben:

Dyakonov M.M., Dyakonov I.M. „Ausgewählte Übersetzungen“, M., 1985.

Tabelle I

Darüber, alles bis ans Ende der Welt gesehen zu haben,
Über denjenigen, der die Meere kannte, alle Berge überquerte,
Über das Bezwingen von Feinden gemeinsam mit einem Freund,
Über denjenigen, der die Weisheit begriffen hat, über denjenigen, der alles durchdrungen hat
Er sah das Geheimnis, kannte das Geheimnis,
Er brachte uns Nachrichten aus den Tagen vor der Sintflut,
Ich war auf einer langen Reise, aber ich war müde und demütig,
Die Geschichte der Arbeit war in Stein gemeißelt,
Uruk ist von einer Mauer umgeben 1
Uruk- eine Stadt im Süden Mesopotamiens, am Ufer des Euphrat (heute Varka). Gilgamesch ist eine historische Figur, der König von Uruk, der die Stadt um 2600 v. Chr. regierte. e.

Eanas helle Scheune 2
Eana- Tempel des Himmelsgottes Anu und seiner Tochter Ischtar, Haupttempel Uruk. In Sumer waren Tempel normalerweise von Nebengebäuden umgeben, in denen die Ernte der Tempelgrundstücke aufbewahrt wurde; diese Gebäude galten selbst als heilig.

Heilig.-
Schauen Sie auf die Wand, deren Kronen wie ein Faden
Schau dir den Schaft an, der kein Gleichnis kennt,
Berühre die Schwellen, die seit der Antike liegen,
Und betreten Sie Eana, die Heimat von Ishtar 3
Ischtar- Göttin der Liebe, Fruchtbarkeit sowie der Jagd, des Krieges, Schutzpatronin der Kultur und Uruk.

Selbst der zukünftige König wird so etwas nicht bauen,-
Erhebe dich und gehe die Mauern von Uruk entlang,
Schauen Sie sich die Basis an, fühlen Sie die Steine:
Sind seine Ziegel verbrannt?
Und wurden die Mauern nicht von sieben Weisen gelegt?

Er ist zu zwei Dritteln Gott, zu einem Drittel ist er Mensch,
Sein Körperbild ist im Aussehen unvergleichlich,

Er errichtet die Mauer von Uruk.
Ein gewalttätiger Ehemann, dessen Kopf wie der einer Tournee erhoben ist,

Alle seine Kameraden sind dieser Herausforderung gewachsen!
Die Männer von Uruk haben Angst in ihren Schlafzimmern:
„Gilgamesch wird seinen Sohn nicht seinem Vater überlassen!“

Ist es Gilgamesch, der Hirte des eingezäunten Uruk?
Ist er der Hirte der Söhne Uruks?
Mächtig, herrlich, alles verstanden?


Oft hörten die Götter ihre Klage,
Die Götter des Himmels riefen den Herrn von Uruk an:
„Du hast einen gewalttätigen Sohn erschaffen, dessen Kopf wie der eines Auerochsen erhoben ist,
Wessen Waffe im Kampf sucht ihresgleichen, -
Alle seine Kameraden erheben sich zur Trommel,
Gilgamesch wird seinen Vätern keine Söhne hinterlassen!
Tag und Nacht tobt das Fleisch:
Ist er der Hirte des eingezäunten Uruk?
Ist er der Hirte der Söhne Uruks?
Mächtig, herrlich, alles verstanden?
Gilgamesch wird die Jungfrau nicht seiner Mutter überlassen,
Von einem Helden gezeugt, mit einem Ehemann verlobt!
Anu hörte oft ihre Beschwerde.
Sie riefen dem großen Arur zu:
„Aruru, du hast Gilgamesch erschaffen,
Erstellen Sie jetzt sein Ebenbild!
Wenn er Gilgamesch an Mut gleichkommt,
Lass sie konkurrieren, lass Uruk ruhen.“
Aruru, als er diese Reden hörte,
Sie schuf das Ebenbild von Anu in ihrem Herzen
Aruru wusch ihre Hände,
Sie riss den Ton ab und warf ihn auf die Erde,
Sie hat Enkidu geformt und einen Helden geschaffen.
Brut der Mitternacht, Krieger von Ninurta,
Sein ganzer Körper ist mit Fell bedeckt,
Wie eine Frau trägt sie ihr Haar,
Die Haarsträhnen sind dick wie Brot;
Ich kannte weder Menschen noch die Welt,
Er trägt Kleidung wie Sumukan.



Mann - Jäger-Jäger
Er trifft ihn vor einer Wasserstelle.
Der erste Tag und der zweite und der dritte
Er trifft ihn vor einer Wasserstelle.
Der Jäger sah ihn und sein Gesicht veränderte sich,
Er kehrte mit seinem Vieh nach Hause zurück,
Er bekam Angst, verstummte, wurde taub,
In seiner Brust ist Trauer, sein Gesicht ist verdunkelt,
Sehnsucht drang in seinen Schoß ein,
Sein Gesicht wurde wie das eines Menschen, der einen langen Weg zurücklegt. 4
„Wer einen langen Weg geht“, ist ein toter Mann.

Der Jäger öffnete seinen Mund und sprach, er sprach zu seinem Vater:
„Vater, ein gewisser Mann, der aus den Bergen kam, –

Seine Hände sind so stark wie Steine ​​vom Himmel, -




Ich werde Löcher graben und er wird sie füllen,



Sein Vater öffnete seinen Mund und sagte, er sagte zu dem Jäger:
„Mein Sohn Gilgamesch lebt in Uruk,
Es gibt niemanden, der stärker ist als er
Im ganzen Land ist seine Hand mächtig,

Geh, wende dein Gesicht zu ihm,
Erzähl ihm von der Stärke des Menschen.
Er wird dir eine Hure geben – bring sie mit.
Die Frau wird ihn wie einen mächtigen Ehemann besiegen!
Wenn er die Tiere an der Wasserstelle füttert,

Als er sie sieht, wird er sich ihr nähern -
Die Tiere, die mit ihm in der Wüste aufgewachsen sind, werden ihn verlassen!“
Er gehorchte dem Rat seines Vaters,
Der Jäger ging nach Gilgamesch,
Er machte sich auf den Weg, wandte seine Füße Uruk zu,
Vor Gilgameschs Gesicht sagte er ein Wort.
„Es gibt einen Mann, der kam aus den Bergen,
Im ganzen Land ist seine Hand mächtig,
Seine Hände sind stark, wie Stein vom Himmel!
Er wandert für immer in allen Bergen,
Ständig Gedränge mit Tieren zur Wasserstelle,
Lenkt seine Schritte ständig auf eine Wasserstelle zu.
Ich habe Angst vor ihm, ich traue mich nicht, mich ihm zu nähern!
Ich werde Löcher graben und er wird sie füllen,
Ich werde Fallen stellen – er wird sie schnappen,
Tiere und Kreaturen der Steppe werden aus meinen Händen genommen, -
Er lässt mich nicht in der Steppe arbeiten!“
Gilgamesch sagt ihm, dem Jäger:
„Geh, mein Jäger, bring die Hure Shamkhat mit,
Wenn er die Tiere an der Wasserstelle füttert,
Lass sie ihre Kleider ausziehen und ihre Schönheit offenbaren, -
Wenn er sie sieht, wird er auf sie zugehen -
Die Tiere, die mit ihm in der Wüste aufgewachsen sind, werden ihn verlassen.“
Der Jäger ging und nahm die Hure Shamkhat mit,
Wir machen uns auf den Weg, wir machen uns auf den Weg,
Am dritten Tag erreichten wir den vereinbarten Ort.
Der Jäger und die Hure saßen im Hinterhalt -
Einen Tag, zwei Tage sitzen sie an einer Wasserstelle.
Die Tiere kommen und trinken an der Wasserstelle,
Die Geschöpfe kommen, das Herz erfreut sich am Wasser,
Und er, Enkidu, dessen Heimat die Berge sind,
Er frisst Gras mit den Gazellen,
Zusammen mit den Tieren drängt er sich zur Wasserstelle,
Zusammen mit den Geschöpfen freut sich das Herz über Wasser.
Shamkhat sah einen wilden Mann,
Ein Kämpfer-Ehemann aus den Tiefen der Steppe:
„Hier ist er, Shamkhat! Öffne deine Gebärmutter
Entblöße deine Scham, lass deine Schönheit begreifen!
Wenn er dich sieht, wird er auf dich zukommen -
Schämen Sie sich nicht, nehmen Sie ihm Luft
Öffne deine Kleidung und lass es auf dich fallen!
Gib ihm Vergnügen, die Arbeit der Frauen, -
Die Tiere, die mit ihm in der Wüste aufgewachsen sind, werden ihn verlassen,
Er wird sich mit leidenschaftlichem Verlangen an dich klammern.“
Shamkhat öffnete ihre Brüste, entblößte ihre Schande,
Es war mir nicht peinlich, ich akzeptierte seinen Atem,
Sie öffnete ihre Kleidung und er lag darauf,
Machte ihm Freude, die Arbeit der Frauen,
Und er klammerte sich mit leidenschaftlichem Verlangen an sie.
Sechs Tage sind vergangen, sieben Tage sind vergangen -
Enkidu lernte die Hure unermüdlich kennen.
Wenn ich genug von Zuneigung habe,
Er wandte sein Gesicht dem Biest zu.
Als die Gazellen Enkidu sahen, rannten sie davon.
Die Steppentiere mieden seinen Körper.
Enkidu sprang auf, seine Muskeln waren geschwächt,
Seine Beine blieben stehen und seine Tiere gingen.
Enkidu hat sich damit abgefunden – er kann nicht mehr rennen wie zuvor!
Aber er wurde schlauer, mit einem tieferen Verständnis, -
Er kehrte zurück und setzte sich zu Füßen der Hure.
Er sieht der Hure ins Gesicht,
Und was auch immer die Hure sagt, seine Ohren hören zu.
Die Hure sagt ihm, Enkidu:
„Du bist wunderschön, Enkidu, du bist wie ein Gott“
Warum wanderst du mit dem Biest durch die Steppe?
Lass mich dich in das umzäunte Uruk führen,
Zum hellen Haus, der Wohnung von Anu,

Und wie eine Tour zeigt es den Menschen seine Kraft!“
Sie sagte, dass ihm diese Reden angenehm seien,
Sein weises Herz sucht einen Freund.
Enkidu spricht zu ihr, der Hure:
„Komm schon, Shamkhat, bring mich
Zum hellen heiligen Haus, der Wohnung von Anu,
Wo Gilgamesch vollkommene Stärke besitzt
Und wie eine Tour zeigt es den Menschen seine Kraft.
Ich werde ihn anrufen, ich werde stolz sagen,
Ich werde mitten in Uruk schreien: Ich bin mächtig,
Ich allein ändere Schicksale,
Wer auch immer in der Steppe geboren wurde, seine Kraft ist groß!“
„Komm schon, Enkidu, wende dein Gesicht Uruk zu.“
Wohin Gilgamesch geht, weiß ich wirklich:
Lass uns gehen, Enkidu, zum eingezäunten Uruk,
Wo die Menschen stolz auf ihr königliches Kleid sind,
Jeden Tag feiern sie den Feiertag,
Wo die Klänge von Becken und Harfen zu hören sind,
Und die Huren. herrlich in Schönheit:
Voller Wollust versprechen sie Freude -
Sie holen die Großen aus dem Bett der Nacht.
Enkidu, du kennst das Leben nicht, -
Ich werde Gilgamesch zeigen, dass ich mit den Wehklagen zufrieden bin.
Schau ihn an, schau dir sein Gesicht an -
Er ist wunderschön mit Mut, männlicher Stärke,
Sein ganzer Körper trägt Wollust,
Er hat mehr Macht als du,
Es gibt weder Tag noch Nacht Frieden!
Enkidu, zügel deine Unverschämtheit:
Gilgamesch – Schamasch liebt ihn 5
Shamash ist der Gott der Sonne und der Gerechtigkeit. Sein Stab ist ein Symbol der richterlichen Macht.

Anu, Ellil 6
Ellil ist der höchste Gott.

Sie brachten es zur Besinnung.
Bevor du aus den Bergen hierher kamst,
Gilgamesch sah dich in einem Traum inmitten von Uruk.
Gilgamesch stand auf und deutete den Traum,
Er erzählt seiner Mutter:
„Meine Mutter, ich habe nachts einen Traum gesehen:
Darin erschienen mir die himmlischen Sterne,
Es fiel auf mich wie ein Stein vom Himmel.
Ich habe ihn hochgehoben – er war stärker als ich,
Ich habe ihn geschüttelt – ich kann ihn nicht abschütteln,
Der Rand von Uruk erhob sich zu ihm,

Menschen drängen sich zu ihm,
Alle Männer umringten ihn,
Alle meine Kameraden küssten seine Füße.
Ich habe mich in ihn verliebt, genauso wie ich mich in meine Frau verliebt habe.
Und ich habe es zu deinen Füßen gebracht,
Du hast ihn mir gleichgestellt.“
Gilgameschs Mutter ist weise, sie weiß alles, sie sagt es ihrem Meister,

„Er, der erschien wie die Sterne am Himmel,
Was auf dich fiel wie ein Stein vom Himmel -
Du hast ihn großgezogen – er war stärker als du,
Du hast es geschüttelt und du kannst es nicht abschütteln,
Ich habe mich in ihn verliebt, als hätte ich mich an meine Frau geklammert,
Und du hast ihn zu meinen Füßen gebracht,
Ich habe ihn mit dir verglichen -
Der Starke wird als Begleiter, als Retter eines Freundes kommen,
Im ganzen Land ist seine Hand mächtig,
Wie Stein vom Himmel sind seine Hände stark, -
Du wirst ihn lieben, während du an deiner Frau festhalten wirst,
Er wird ein Freund sein, er wird dich nicht verlassen -
Das ist die Interpretation Ihres Traums.“

„Meine Mutter, ich habe wieder einen Traum gesehen:
Im eingezäunten Uruk fiel die Axt und die Menschen drängten sich darum:
Der Rand von Uruk erhob sich zu ihm,
Die ganze Gegend versammelte sich gegen ihn,
Die Leute drängen sich auf ihn zu,-
Ich habe mich in ihn verliebt, wie ich mich in meine Frau verliebt habe,
Und ich habe es zu deinen Füßen gebracht,
Du hast ihn mir gleichgestellt.“
Gilgameschs Mutter ist weise, sie weiß alles, sie sagt es ihrem Sohn,
Ninsun ist weise, sie weiß alles, sie sagt zu Gilgamesch:
„Du hast einen Mann in dieser Axt gesehen,
Du wirst ihn lieben, so wie du an deiner Frau festhalten wirst,
Ich werde ihn mit dir vergleichen -
Stark, sagte ich, ein Kamerad wird kommen, ein Retter eines Freundes.
Im ganzen Land ist seine Hand mächtig,
Seine Hände sind stark wie Steine ​​vom Himmel!“
Gilgamesch sagt zu ihr, seiner Mutter:
"Wenn. Ellil befahl – lass einen Berater aufstehen,
Lass meinen Freund mein Berater sein,
Lass mich meinem Freund ein Berater sein!“
So interpretierte er seine Träume.“
Sie erzählte Enkidu Schamhat die Träume von Gilgamesch und beide begannen sich zu verlieben.

Tabelle II

(Am Anfang der Tabelle der „Ninive“-Version fehlen – abgesehen von kleinen Keilschriftfragmenten – etwa einhundertfünfunddreißig Zeilen mit der Episode, die in der „Altbabylonischen Version“ – der sogenannten „Pennsylvanian Table“ – wird wie folgt angegeben:

* „…Enkidu, steh auf, ich werde dich führen
* Zum Tempel von Eane, der Wohnstätte von Anu,
* Wo Gilgamesch in seinen Taten vollkommen ist.
* Und du wirst ihn genauso lieben wie dich selbst!
* Steh auf vom Boden, vom Hirtenbett!“
* Ihr Wort gehört, ihre Rede wahrgenommen,
* Der Rat der Frauen drang in sein Herz.
* Ich habe den Stoff zerrissen und ihn alleine angezogen,
* Ich habe mich mit dem zweiten Stoff bekleidet,
* Sie nahm meine Hand und führte mich wie ein Kind,
* Zum Hirtenlager, zu den Viehställen.
* Dort versammelten sich die Hirten um sie,
Sie flüstern und schauen ihn an:
„Dieser Mann ähnelt im Aussehen Gilgamesch,
Kleiner von der Statur, aber kräftiger in den Knochen.
Es ist wahr, Enkidu, geboren aus der Steppe,
Im ganzen Land ist seine Hand mächtig,
Seine Hände sind stark wie Steine ​​vom Himmel:
*Er hat Tiermilch gelutscht!“
* Auf dem Brot, das vor ihm lag,
* Verwirrt schaut er und schaut:
* Enkidu wusste nicht, wie man Brot isst,
* Wurde nicht darauf trainiert, starke Getränke zu trinken.
* Die Hure öffnete ihren Mund und sprach zu Enkidu:
* „Iss Brot, Enkidu, das ist charakteristisch für das Leben.“
* Starkes Getränk trinken – dafür ist die Welt bestimmt!“
* Enkidu aß sich satt an Brot,
* Er trank sieben Krüge starkes Getränk.
* Seine Seele sprang und wanderte umher,
* Sein Herz jubelte, sein Gesicht strahlte.
* Er fühlte seinen haarigen Körper,
* Er salbte sich mit Öl und wurde wie Menschen,
* Ich zog Kleidung an und sah aus wie mein Mann.
* Er nahm Waffen und kämpfte mit Löwen -
* Die Hirten ruhten nachts.
* Er besiegte Löwen und zähmte Wölfe –
* Die großen Hirten schliefen:
* Enkidu ist ihr Wächter, ein wachsamer Ehemann.
Die Nachricht wurde nach Uruk gebracht, umzäunt nach Gilgamesch:

* Enkidu vergnügte sich mit der Hure,
* Er blickte auf und sah einen Mann, -
* Er sagt zur Hure:
* „Shamkhat, bring den Mann!
* Warum ist er gekommen? Ich möchte seinen Namen wissen!“
*Geklickt, die Hure des Menschen,
* Er kam herauf und sah ihn.
* „Wo bist du, oh Ehemann, in Eile? Wozu dient Ihre Reise?
schwierig?"
* Der Mann öffnete seinen Mund und sprach zu Enkidu:
* „Ich wurde in das Brautgemach gerufen,
* Aber das Schicksal der Menschen ist die Unterwerfung unter die Höheren!
* Belädt die Stadt mit Körben voller Ziegelsteine,
* Die Ernährung der Stadt ist dem lachenden Volk anvertraut,
* Nur für den König des eingezäunten Uruk
* Der Ehefrieden ist offen,
* Nur Gilgamesch, König des umzäunten Uruk,
* Der Ehefrieden ist offen,-
* Er hat eine verlobte Frau!
* So war es; Ich werde sagen: So wird es sein,
* Dies ist die Entscheidung des Rates der Götter,
* So wurde er beurteilt, indem er die Nabelschnur durchtrennte!“
* Aus den Worten einer Person
sein Gesicht wurde blass.

(Es fehlen etwa fünf Verse.)

* Enkidu geht voran und Shamhat geht hinterher,

Enkidu ging auf die Straße des umzäunten Uruk:
„Nennen Sie mindestens dreißig Mächtige, ich werde gegen sie kämpfen!“
Er versperrte den Weg zum Ehefrieden.
Der Rand von Uruk erhob sich zu ihm,
Die ganze Gegend versammelte sich gegen ihn,
Menschen drängen sich zu ihm,
Die Männer versammelten sich um ihn,
Wie schwache Kerle küssen sie seine Füße:
„Von nun an ist uns ein wunderbarer Held erschienen!“
In dieser Nacht wurde ein Bett für Ishhara gemacht,
Aber ein Rivale erschien Gilgamesch, wie ein Gott:
Enkidu blockierte mit seinem Fuß die Tür zur Hochzeitskammer.
Er ließ Gilgamesch nicht eintreten.
Sie griffen nach der Tür des Trauzimmers,
Sie begannen auf der Straße zu kämpfen, auf der breiten Straße, -
Die Veranda stürzte ein und die Wand bebte.
* Gilgamesch kniete auf dem Boden,
* Er demütigte seinen Zorn und beruhigte sein Herz
* Als sein Herz nachließ, sprach Enkidu zu Gilgamesch:
* „Deine Mutter hat jemanden wie dich geboren,
* Büffelzaun, Ninsun!
* Dein Haupt hat sich hoch über die Menschen erhoben,
* Ellil hat für dich das Königreich über das Volk gerichtet!“

(Vom weiteren Text der Tabelle II in der Ninive-Version sind wiederum nur unbedeutende Fragmente erhalten; klar ist nur, dass Gilgamesch seinen Freund zu seiner Mutter Ninsun bringt.)

„Im ganzen Land ist seine Hand mächtig,
Seine Hände sind stark, wie Stein vom Himmel!
Segne ihn, mein Bruder zu sein!“
Gilgameschs Mutter öffnete ihren Mund und sprach zu ihrem Herrn:
Der Büffel Ninsun spricht zu Gilgamesch:
"Mein Sohn, ……………….
Bitterlich …………………. »
Gilgamesch öffnete seinen Mund und sprach zu seiner Mutter:
« ……………………………………..
Er kam zur Tür und brachte mich mit seiner Kraft zur Vernunft.“
Er machte mir bittere Vorwürfe für meine Gewalttätigkeit.
Enkidu hat weder Mutter noch Freund,
Er schnitt nie seine losen Haare,
Er wurde in der Steppe geboren, niemand kann sich mit ihm vergleichen
Enkidu steht auf, hört seinen Reden zu,
Ich war wütend, setzte mich hin und weinte,
Seine Augen füllten sich mit Tränen:
Er sitzt untätig da und verliert seine Kraft.
Beide Freunde umarmten sich, saßen nebeneinander,
An den Händen
Sie kamen wie Brüder zusammen.

* Gilgamesch neigte sich. Gesicht, Enkidu sagt:
* „Warum sind deine Augen voller Tränen,
* Dein Herz ist traurig, seufzst du bitterlich?“
Enkidu öffnete seinen Mund und sprach zu Gilgamesch:
* „Die Schreie, mein Freund, reißen mir die Kehle:
* Ich sitze untätig da, meine Kraft schwindet.“
Gilgamesch öffnete seinen Mund und sprach zu Enkidu:
* „Mein Freund, weit weg sind die Berge des Libanon,
* Diese Berge von Kedrov sind mit Wald bedeckt,
* Der wilde Humbaba lebt in diesem Wald 7
Humbaba ist ein riesiges Monster, das Zedern vor Menschen schützt.

* Lass uns ihn gemeinsam töten, du und ich,
* Und wir werden alles Böse aus der Welt vertreiben!
* Ich werde Zedernholz hacken, und die Berge werden damit wachsen, -
* Ich werde mir einen ewigen Namen schaffen!“

* „Ich weiß, mein Freund, ich war in den Bergen,
* Als ich zusammen mit dem Biest umherwanderte:

* Wer dringt mitten in den Wald vor?
* Humbaba – seine Hurrikanstimme,
* Sein Mund ist eine Flamme, der Tod ist sein Atem!



* „Ich möchte den Zedernberg besteigen,
* Und ich möchte den Wald von Humbaba betreten,

(Es fehlen zwei bis vier Verse.)

* Ich werde die Streitaxt an meinen Gürtel hängen -
* Du gehst hinterher, ich gehe vor dir!“))
* Enkidu öffnete seinen Mund und sprach zu Gilgamesch:
* „Wie werden wir gehen, wie werden wir den Wald betreten?“
* Gott Ver, sein Vormund, ist mächtig, wachsam,
* Und Humbaba – Shamash verlieh ihm Kraft,
* Addu stattete ihn mit Mut aus,
* ………………………..

Ellil vertraute ihm die Ängste der Menschen an.
Humbaba ist ein Hurrikan, seine Stimme,
Seine Lippen sind Feuer, der Tod ist sein Atem!
Die Leute sagen - der Weg zu diesem Wald ist hart -
Wer dringt mitten in den Wald vor?
Damit er den Zedernwald beschützt,
Ellil vertraute ihm die Ängste der Menschen an,
Und wer diesen Wald betritt, wird von Schwäche überwältigt.“
* Gilgamesch öffnete seinen Mund und sprach zu Enkidu:
* „Wer, mein Freund, ist in den Himmel aufgefahren?
* Nur die Götter mit der Sonne werden für immer bleiben,
* Und der Mensch – seine Jahre sind gezählt,
* Egal was er tut, es ist alles Wind!
* Du hast immer noch Angst vor dem Tod,
* Wo ist sie, die Kraft deines Mutes?
Ich werde vor dir hergehen und du rufst mir zu: „Geh, hab keine Angst!“
* Wenn ich falle, werde ich meinen Namen hinterlassen:
* „Gilgamesch nahm es mit dem wilden Humbaba auf!“
* Aber in meinem Haus wurde ein Kind geboren, -
* Er rannte auf dich zu: „Sag mir, du weißt alles:
* ……………………………….
* Was haben mein Vater und dein Freund gemacht?“
* Du wirst ihm meinen herrlichen Anteil offenbaren!
* ……………………………….
* Und mit deinen Reden machst du mein Herz traurig!

* Ich werde mir einen ewigen Namen schaffen!
* Mein Freund, ich werde den Meistern die Pflicht geben:
*Lass die Waffe vor uns werfen.“
* Sie gaben den Herren Pflicht, -
* Die Meister setzten sich zusammen und diskutierten.
* Große Äxte wurden gegossen,-
* Sie warfen die Äxte in drei Talente;
* Die Dolche wurden groß gegossen,-
* Klingen mit zwei Talenten,
* Dreißig Minen von Vorsprüngen an den Seiten der Klingen,
* Dreißig Minen Gold, - Dolchgriff, -
* Gilgamesch und Enkidu trugen jeweils zehn Talente.
* Sieben Schlösser wurden von den Toren von Uruk entfernt,
* Als die Leute davon hörten, versammelten sie sich,
* Überfüllt auf der Straße des eingezäunten Uruk.
* Gilgamesch erschien ihm,
Die Versammlung des eingezäunten Uruk vor ihm setzte sich nieder.
* Gilgamesch sagt zu ihnen:
* „Hört zu, Älteste des eingezäunten Uruk,
* Hört zu, Leute von eingezäuntem Uruk,
* Gilgamesch, der sagte: Ich möchte sehen
* Derjenige, dessen Name Länder verbrennt.
* Ich möchte ihn im Zedernwald besiegen,
* Wie mächtig bin ich, Sohn von Uruk, lass die Welt es hören!
* Ich werde meine Hand heben, ich werde Zeder hacken,
* Ich werde mir einen ewigen Namen schaffen!“
* Älteste des eingezäunten Uruk
* Sie antworten Gilgamesch mit der folgenden Rede:
* „Du bist jung, Gilgamesch, und du folgst deinem Herzen,
*Sie selbst wissen nicht, was Sie tun!
* Wir haben gehört, - das monströse Bild von Humbaba, -
* Wer wird seine Waffe abwehren?
* Da sind Gräben auf dem Feld rund um den Wald,-
* Wer dringt mitten in den Wald vor?
* Humbaba – seine Hurrikanstimme,
* Seine Lippen sind Feuer, der Tod ist sein Atem!
* Warum wollten Sie das tun?
* Der Kampf in Humbabas Wohnung ist ungleich!“
* Gilgamesch hörte die Worte der Berater,
* Er blickte lachend zu seinem Freund zurück:
* „Jetzt sage ich dir was, mein Freund, –
* Ich habe Angst vor ihm, ich habe große Angst vor ihm:
* Ich werde mit dir in den Zedernwald gehen,
* Damit es nicht da ist
Wenn wir Angst haben, töten wir Humbaba!“
* Die Ältesten von Uruk sprechen mit Gilgamesch:
* «…………………………….
* …………………………….
* Möge die Göttin mit dir gehen, möge dein Gott dich beschützen,
* Möge er Sie auf einen erfolgreichen Weg führen,
* Lass dich von ihm zum Pier von Uruk zurückbringen!
* Gilgamesch kniete vor Schamasch nieder:
* „Ich habe das Wort gehört, das die Ältesten sagten: –
* Ich gehe, aber ich hob meine Hände zu Shamash:
* Nun möge mein Leben erhalten bleiben,
* Bring mich zurück zum Pier von Uruk,
* Spanne deinen Baldachin über mich!“

(In der „altbabylonischen“ Version gibt es mehrere zerstörte Verse, aus denen hervorgeht, dass Schamasch auf die Wahrsagerei der Helden eine zweideutige Antwort gab.)

* Als ich die Vorhersage hörte – ……….
* ………………… er setzte sich und weinte,
* Tränen liefen über Gilgameschs Gesicht.
* „Ich gehe einen Weg, den ich noch nie zuvor gegangen bin,
* Lieber, den meine ganze Region nicht kennt.
* Wenn ich jetzt wohlhabend bin,
* Aus freien Stücken eine Wanderung unternehmen, -
* Dich, oh Schamasch, ich werde loben,
* Ich werde deine Götzen auf Throne stellen!“
* Die Ausrüstung wurde ihm vorgelegt,
* Äxte, große Dolche,
* Bogen und Köcher – sie wurden in seine Hände gegeben.
* Er nahm eine Axt, füllte seinen Köcher,
* Er legte den Anshan-Bogen auf seine Schulter,
* Er steckte den Dolch in seinen Gürtel, -
Sie bereiteten sich auf den Wahlkampf vor.

(Es folgen zwei unklare Zeilen, dann zwei, die der nicht erhaltenen ersten Zeile von Tabelle III der „Ninive“-Version entsprechen.)